第一篇：嚴歌苓小說研究綜述 2

嚴歌苓小說研究綜述

嚴歌苓小說研究綜述

謝努努

（東北師范大學文學院09級3班，吉林長春）

摘要：近幾年來，美籍華裔女作家嚴歌苓的小說受到越來越多的讀者所關注和喜愛也受到越來越多的文學研究人員的重視。這一方面當然是嚴歌苓小說本身所具有的良好品質，另一方面則是因為近幾年來由越來越多的嚴歌苓小說在國際國內獲得大獎、越來越多的嚴歌苓作品被改編成影視劇作品，大大加深了嚴歌苓及其作品的知名度。對其小說的研究也呈越發繁榮的趨勢，對其小說的研究也歷來分為其出國前小說研究和赴美后的小說研究。然而當下對其小說研究的研究又更多了影視文學層面的意義，因此很值得研究與開掘。

關鍵詞：嚴歌苓；小說研究綜述；影視改編作品

一、對嚴歌苓國內時期小說研究

從小說處女作《蔥》到《臘姐》《血緣》《歌神和她的十二個月》《芝麻官與芝麻事》再到中篇小說《你跟我來，我給你水》的發表，雖然嚴歌苓的創作越來越多的為各界所知曉，但二三十出頭的女孩的稚嫩很明顯的反應在了嚴歌苓的小說中。正如梁曉聲曾評論到的那樣“這幾部小說還是挺有意思的，但它們總讓我想起《心弦》（《心弦》1980年嚴歌苓處女電影劇本）時候的歌苓【1】”。因此這一時期的嚴歌苓小說也很少有人論述。

直到長篇小說《綠血》《一個女兵的悄悄話》《磁性的草地》等作品的發表嚴歌苓的小說才被部分論及。例如王卉在《從個人的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑》【2】有過對嚴歌苓《一個女兵的悄悄話》等軍事題材小說的研究，指出了其軍事題材小說的獨特性和其文化意義。

《雌性的草地》是嚴歌苓國內期間發表的最后一部小說，也是品質最高為文藝界研究最多的作品之一。嚴歌苓本人也特別珍視這部作品。這是一部“延伸了‘性’”【3】的大膽的作品，表現了對準則、禁錮的反逆精神。在作品敘事方面、結構方面小說也做了大膽的創新，例如正敘、插敘等敘述手段的交叉應用，電影技法“蒙太奇”等的穿插等。在這些方面，王列耀的研究文章《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》【4】、陳彬妮《永遠留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點兒與沈紅霞的“性與欲望”》【5】等文中都有獨到、精妙的論述。李道天在《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時代的文化關系——看嚴歌苓長篇小說<雌性的草地>解讀人性的“錯位”》【6】一文中指出“女性自然意識和社會屬性之間的時代文化關聯”的問題，并以物、色的豐富想象另類解讀了嚴歌苓的這篇小說。

二、對嚴歌苓國外時期小說的研究

隨著1989年嚴歌苓的赴美深造和她對新的思想文化、價值意識的反思和深思，這一時期嚴歌苓的小說有了另一層質的飛躍，其創作實踐也呈現出爆發的態勢。此后十多年間嚴歌苓先后發表了《一個女人的史詩》、《穗子物語》、《天浴》、《扶桑》、《人寰》、《少女小漁》、《女房東》、《無非男女》、《第九個寡婦》、《白蛇》、《小姨多鶴》等一系列或反映移民、僑胞在國外生活狀況或反映世道人情冷暖、小人物喜悲哀愁的作品，無論從題材上還是內涵上都有了建設性的意義。小說的戲劇沖突、故事性等方面都令評論稱贊，有人甚至認為嚴歌苓是最有競爭“諾貝爾文學獎”的作家。這一時期的多部作品也成為嚴歌苓小說的代表作。

嚴歌苓小說研究綜述

從上個世紀90年代中后期開始，評論界也一直圍繞著長篇《扶桑》、《第九個寡婦》，短中篇《金陵十三釵》《少女小漁》《白蛇》《橙血》等展開。例如《從神女到女神——扶桑與葡萄形象分析》就討論了扶桑和王葡萄著兩個社會底層女子身上的女兒性、母性的如何轉化為“神性”【7】，以及她們如何完成從神女到女神的蛻變，表達了作者強烈的女性、母性意識【8】。此外李士芬的《男性敘述下的女性傳奇——讀嚴歌苓<倒淌河>》一文中作者關注了嚴歌苓不是很為流行的一篇小說《倒淌河》在寫作技巧、敘事視角等結構性方面的創新。

無論是從《少女小漁》表現出來的作者的強烈的人文情懷、《橙血》現在出的濃濃民族情懷還是《金陵十三釵》的世界主義思想的吐露，可以說嚴歌苓小說一直有著在東西方文化背景交叉下對人性、人性丑惡及光輝的追求。評論界對此也有相當的關注。東北師范大學博士邢楠就在其博士論文《嚴歌苓小說研究》中，對這一方面做了詳實、深刻的總結。她認為“人性關注是支撐嚴歌苓作品包括‘跨文化視域’、生存問題等一系列主題的基柱。”

另一方面，近幾年來有學者開始關注嚴歌苓小說中關于“中國‘根’文化對其小說創作影響”，如吳宏凱《海外華人作家書寫中國形象的敘事模式——以嚴歌苓和譚恩美為例》【9】、周水濤《從<第九個寡婦>看鄉村敘事的歷史虛無主義》等文就另辟蹊徑的將嚴歌苓的小說與國內一些有鄉土意味的小說如《第九個寡婦》之于《故鄉天下黃花》，《除夕·甲魚》之于高滿堂《家有九鳳》等。不過，這方面的研究還僅限于少數學者的探討，還未形成規模。

最后，由于嚴歌苓小說最近幾年的成功，又出現了對嚴歌苓早期在國內時期創作的小說進行重新評定和研究的傾向。如，李成福的《以<一個女兵的悄悄話>、<天浴>為例，解讀嚴歌苓邊區軍事題材小說和其藝術特色》【10】等。

三、嚴歌苓小說的影視改編風潮

從臺灣電影界改編《少女小漁》到最近幾年《一個女人的史詩》、《小姨多鶴》《鐵梨花》等相繼翻拍，電影《梅蘭芳》的成功熱映，再到近來關于張藝謀對《金陵十三釵》的拍攝，影視界顯然已形成一股嚴歌苓小說的改編風潮，究其原因，我認為同樣是梁曉聲的點評：“與我們的一些作家經驗式的寫作不同，嚴歌苓的語言里有一種“脫口秀”，是對語言的天生的靈氣。”極為妥帖，的確嚴歌苓的小說長于故事本身的敘述，小說故事性、戲劇性極強，同時又兼顧著內心世界開掘的任務，因此其小說很適宜影視翻演的需要、也很能迎合觀眾的需求。正如嚴歌苓本人若說的那樣“我的小說無意間就照顧到了商業的需求。”

目前，學術界對嚴歌苓的影視改編文學作品還沒有統計數據和相關的研究報告。據《中國電影報》2009年第9期的粗略估算，目前嚴歌苓的中、長篇小說被改編成電影、電視劇的已有十三余部之多。

四、結語

同時運用中英文創作的嚴歌苓及其小說對文學評論界有著其獨特的意義。嚴歌苓前期國內的作品也在其后期多部成名作的影響推動下開始有人對其進行重新的估定和解讀，也不再停留在一個片面和簡單的認識之上。對于其后期出國后的作品研究較多，大多數也很有深度，但視角較為單一。隨著近幾年來嚴歌苓作品影視翻拍的成風和成規模，她的小說研究也拓展到影視文藝學的范圍和文學比較的范疇內了。因此，對嚴歌苓小說研究很具現實性意義。

參考文獻：

【1】《梁曉聲談近年小說創作》長江文藝出版社 2005年 【2】張經浩，陳可培《名家名論名著》上海復旦大學出版社

嚴歌苓小說研究綜述

【3】《雌性的草地<自序>》嚴歌苓解放軍文藝出版社

1989年 【4】王列耀《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》名作賞析

2004年

【5】陳彬妮《永遠留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點兒與沈紅霞的“性與欲望”》華文文學

2005年

【6】《四川師范大學師學報》

2006年第一期李道天《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時代的文化關系——看嚴歌苓長篇小說<雌性的草地>解讀人性的“錯位”》

【7】邢楠《嚴歌苓小說研究綜述》2009年6月

【8】信陽農業高等專科學校學報》 2009年第三期丁婕《近十年嚴歌苓小說研究綜述》 【9】《域內外作家風格比較》四川大學出版社

2002年 【10】《陜西師范大學學報》2006年第三期

第二篇：嚴歌苓小說讀后感

初識此人，起于暑假讀的《金陵十三釵》，隨后有人炒作她被提名為2011年諾貝爾文學獎的候選人，之后無意間在圖書館又看見其寫的《霜降》，從此漸漸增加了對她的了解，現在對她崇拜得五體投地，嚴歌苓小說讀后感。在她的身上能找到魯迅和張愛玲的影子，將前者的犀利辛辣與后者的細膩以及能帶給讀者的閱讀快感完美地結合。

《金陵十三釵》——13名紅塵女子的“輕浮”與最后的俠肝義膽形成強烈的對比，的確，卑賤和尊貴并沒有任何的界限！豆蔻是其中我最喜愛的一位女子，淪落青樓雖情不得已，但遇到自己所愛的人后，敢愛敢恨，并私下勾劃好了美好的未來。其實這注定是個悲劇結局，不過最后能死在心愛人的懷中，足矣。

《霜降》——現代版的《紅樓夢》。程家幾個男人加諸到霜降身上的污濁與罪孽交結在一起，透過霜降這人的眼睛，看到了這個家族的種種不堪或不幸，逐步走向滅亡。起初認為大江與其他的兄弟姐妹與眾不同，可到最后才明了：失去了父親這一靠山后，他也一無是處，讀后感《嚴歌苓小說讀后感》。雖然之前始終覺得自己所擁有的一切都是靠自己的打拼而得來的。其中有個人的悲哀，也包含了對社會的影射。

《吳川是個黃女孩》——將諸多矛盾交結在一起，同母異夫的親情，中西文化的差異，等等。從主人公的身上能看到我們90后的影子，雖然自私任性，但有著強烈的親情意識。

《補玉山居》——五個故事的結合體，差不多每個故事的跨度都長達幾十年，隨著故事的發展，人性的丑陋與貪婪，母女（子）關系的顛倒錯位，城市與鄉村的矛盾，善與惡，美與丑，健全與癱瘓。。。一覽無余。雖看似荒誕，但諷刺意味極強。

目前，對其作品的拜讀才剛開始，希望每讀完一本，自己都能有所收獲。

第三篇：嚴歌苓經典語錄

嚴歌苓經典語錄

嚴歌苓經典語錄1

1、人或多或少都有些憂郁，對許多東西有道理沒道理的恐懼是我的憂郁癥。

2、夢境中的我是一個愛走路的人，喜歡找一條人跡罕至的漂亮馬路，悠然地行走。走過斑斑樹蔭的時候，像是走過了自己心中明明滅滅的悲喜。

3、人一老，對于自己是不是被別人多余最為敏感，他們整天都在看兒女們甚至孫兒孫女們的臉色，看看自己在他們生活 里的定位錯了沒有，錯了就是多余。沒有比發現自己多余更凄慘的事。

4、她站起來從沙發上輕輕拿走她的包，沒有驚動他，她又回頭看了她一眼，眼光很曲折，是真的曲折了。

5、她步子蹦跳地上樓，一個念頭閃來：人們照樣要買韭黃、包春卷，可是三子沒了。人們照樣為一毛錢的韭黃和菜農調侃、殺價。三子永遠也沒了。

6、我感到一切淺談的不幸都是美麗的。

7、從那天她穿上那條深玫瑰紅的連衣裙到現在，她已明白此生注定不能移情了。是悲劇是苦果，她都不可能從她對他的愛中分心。想分心是愚蠢的，報復到頭是報復了她自己。陳益群不乏優秀之處，而她對歐陽萸的弱點都充滿柔情。在他半人半鬼地從鄉下回來時，她對他的愛又一次猛烈發作。她奇怪是什么讓失意的歐陽萸如此動人。

8、對了，你的頭發髻里還藏著克里斯的那顆金紐扣嗎？你打算藏多久？隨這些歷史一塊藏下去嗎？

9、在此地誰有塊心病，有塊暗傷，一定會有人來揭穿它，你的痛不欲生可以舒緩大家的痛不欲生，一份不幸給大家拿去，醫治集體的不幸。

10、徐群山拍一拍他身邊的沙發，問她敢不敢坐到那里去。他在開她的玩笑，其實半點玩笑也沒有。他拍沙發的邀請隨意、自在、無所謂。好像說，你要真敢，那就是自找。

11、她原不知愁，不知痛苦，總把今天痛苦推到明天痛苦的.一個人，現在卻推不掉。

12、心太軟的人快樂 是不容易的，別人傷害她或她傷害別人都讓她在心里病一場。

13、狼啊！千萬別墮落成人。

14、我告訴你，正是這個少年對于你的這份天堂般的情分，使我決定寫你扶桑的故事。這情分在我的時代早已不存在。我們講到愛情時腦子里是一大堆別的東西，比如：綠卡，就業，白領藍領，Honda或是BMW。我們講到愛情時都做了個對方看不見的鬼臉。

15、聰明是靠不住的東西，一個人最優越的素質是頑強，堅韌。

16、克里斯還想到自己的一生，被扶桑改變了的一生。他一生都在反對迫害華人，也反對華人間的相互殘害。他成了個中國學者，他覺得扶桑在看他做這一切，不論她贊同還是反對，她總是在看著他的。

17、你的卑賤，你民族和你本身被他的民族所公認的卑賤都不能使他勇敢起來了。

18、為什么愛一個人就能看的那么不能自已？就要讓她疼，恨不得虐待她？讓她知道這疼就是愛？或者這愛必須疼。

19、你現在看他的眼睛。別再裝著你看不出那藍色中漸漸浮起的靈魂。這注定他和你之間不能再有痛快簡單的男歡女愛。

20、或許生生去斬斷它是不對的，反而幫著它生了根。所有的兒戲你不能去生生地斬斷，本來兒戲自生自滅，你一斬，它疼了，它反而生了根，它反而至死不渝了。

21、他一扯襯衫，背上的那塊浸了汗，再給太陽烘干，如同一張貼死的膏藥，揭得“咝啦”一聲，青煙也冒起了。口袋水倒干，池里的水漲上來。有大半池子。

22、靠父母，你可以成為公主；靠男人，你可以成為皇后；只有靠自己，你才可以成為女王。

23、人在最失意的時候，意是被生活暗暗回報著的。

24、就這樣，偶爾地，卻是注定地，你和克里斯從絕然不同的社會階層走到一塊，碰見了，再錯過。誰也不朝誰多看一眼。

25、這個家是由每一個人撐著的，哪一個走掉都得塌。

26、漂亮和美麗是兩回事。一雙眼睛可以不漂亮，但眼神可以美麗。一副不夠標志的面容可以有可愛的神態，一副不完美的身材可以有好看的儀態和舉止。這都在于一個靈魂的豐富和坦蕩。或許美化靈魂有不少途徑，但我想，閱讀是其中易走的，不昂貴的，不須求助他人的捷徑。

27、中國幾千年的語文藝術，多么美妙，到此就剩下主語、謂語、賓語的對錯，剩下某道題得三分或某道題失兩分的算計。這樣功利的課程，別說你們這些十七歲的孩子滿心寡味，連我這個教學十多年的語文教師，一整堂課都找不到一個興奮點。

28、老幾的客套很嚴實，怎樣也別想打破，鉆空子，建立一點額外的體己的交情。

29、死都不怕的人，還有什么可怕的？死都能面對的，還有什么不可面對的？

30、他要跑到她面前，跟她說，我和你發生了一場誤會，也許我跟自己發生了一場誤會。我愛的，卻認為不愛。一定要傾國傾城，一定要來一場滅頂之災，一定要一場無期流放才能了解自己，知道自己曾經是愛的。

31、愛的那個永遠這樣忍氣吞聲，被愛的那個永遠可以不付責任，坐享情意。愛和被愛就這樣遙遠，沉默的存在，都很無奈。

32、他們都是第一次親眼看到這個種族帶殘酷色彩的勇敢和對于血的慷慨。他們還領略到一種東方式的雄性向往：那就是沙場之死。這死可以毫無意義

嚴歌苓經典語錄2

1、老早呢，覺得你沒用場好，心底里不齷齪，人做的清爽。太有用場的人都是有點下作的。現在看看，沒用場就是沒用場。

2、你笑，是種放棄：這世界就這么無緣無故啊，愛也好，恨也好。

3、聰明是靠不住的東西，一個人最優越的素質是頑強，堅韌。

4、這個家是由每一個人撐著的，哪一個走掉都得塌。

5、高一層的審美，正是審丑。“似乎有種苦痛在這憐愛里，似乎憐愛到了這種程度就成了苦痛了。”

6、人或多或少都有些憂郁，對許多東西有道理沒道理的恐懼是我的憂郁癥。

7、從追悼會回來，一連幾天，只要小菲一想到都漢在臨終的床上還命令部隊去看她演戲，給小菲助威、捧場，她眼淚就止不住。歐陽萸這天晚上給她遞了一塊毛巾，說：“這一來，我也沒人嫉妒了。”她抬起淚眼，看他是想逗她樂，立刻吼叫起來：“你有沒有良心啊？我前世欠你的，都漢前世欠我的，我們都還了，你有良心嗎？”她也不要邏輯了，她只管把滿心委屈發出來，有一半為都漢發。他怔了。因為他發現她是真舍不得那老頭兒。假如他一生中曾嫉妒地作痛，那么就是此刻。

8、他們都是第一次親眼看到這個種族帶殘酷色彩的勇敢和對于血的慷慨。他們還領略到一種東方式的雄性向往：那就是沙場之死。這死可以毫無意義，因為它本身就是一個輝煌的意義。刀光劍影，熱血如浴，這死還要什么比它本身更壯麗的意義？

9、“或許生生去斬斷它是不對的，反而幫著它生了根。所有的兒戲你不能去生生地斬斷，本來兒戲自生自滅，你一斬，它疼了，它反而生了根，它反而至死不渝了。”

10、她不知是哭歐陽萸，還是哭自己。為了她愛他，他才愛她，為了這樣的愛，她要他付出很多，她自己付出更多。已是越解越解不開的年歲，看看這個家，哪件東西不是你的骨肉？

11、妻子悄悄問：“他回來了嗎？”丈夫于是明白了，她打聽的是她一直在等的那個人，雖然她已經忘了他的名字叫陸焉識。“回來了。”丈夫悄悄地回答她。“還來得及嗎？”妻子又問。“來得及的。他已經在路上了。”“哦。路很遠的。”婉喻最后這句話是袒護她的焉識：就是焉識來不及趕到也不是他的錯，是路太遠。

12、小菲和女兒的關系也與跟她自己母親一樣，沒有溝通卻相互看透。假如那一半血脈不是來自歐陽萸呢？她和女兒會不會做一對溫情母女？比如，那一半血脈是都漢的？也許會是一對家常母女，但她就不會那樣永遠好奇于女兒了。女兒的每一點成長、發育都在小菲心里引起一片迷幻：怎么會是這樣呢？十足的一個歐陽萸表情，女性化之后怎么就完全是另一回事了呢？看那修長的手指，不強悍的肩膀，走路的姿態，尤其是讀書的模樣--怡然自得，讀進去的是滿心好滋味，由女孩子重現它，就有幾分滑稽。她在研墨時一綹頭發垂在額角，小菲想，太奇妙了！或許因為她在懷孕時心里不停地描摩復寫歐陽萸的模樣，印跡全落下來--小雪是女字號的歐陽萸。

13、一部分的我是癱瘓的，沒法從舊事物中擺脫出來。

14、還是那個晚上。她體內的痙攣一陣小于一陣。她突然意識到自己還裸露著。她想跳起來抓攤散一地的衣服，同時悟到：既然這里沒有異性，她還有什么必要遮掩自己？接著一個相反的醒悟閃出：既然面對一個同性，她還有什么必要赤裸？赤裸是無意義、無價值的，是個乏味的重復。走進公共澡堂子，在成堆的同性肉體中，在那些肉體的`公然和漠視中，她個體的赤裸化為烏有。她苦思一個同性的手涼颼颼地摸上來意為著什么。她苦思什么是講個相同肉體廝磨的結果。沒有結果。她對不再叫徐群山的年輕的臉啐了一口。

15、人這種雜食動物擠在一塊比任何動物的氣味都壞。

16、死都不怕的人，還有什么可怕的？死都能面對的，還有什么不可面對的？

17、心太軟的人快樂是不容易的，別人傷害她或她傷害別人都讓她在心里病一場。

18、這就是念痕。她的活力就在嗆著你的時候體現出來。她用反問來應答，用抗議來同意，溫順中含有沖撞。念痕是一桿槍，按你的瞄準向前發射，同時會給你重重的一下后坐力。

19、和被愛就這樣遙遠，沉默的存在，都很無奈。

20、仇恨是一種悲劇式的壯麗感情。它使人自我感覺正義、神圣、使命所驅。不是你咬我一口，我必定還你一牙的仇恨，那是低級的動物式仇恨。更高和純的仇恨是與生命俱在的，它博大得可以沒有具體敵對面。就像人的博大卻無處施予的愛。這種最高的仇恨可以被許多年地封在那里，黑暗一片，人甚至從不意識到它的存在。而這片黑暗終于決口，淹沒整個思維和理性時，人要做的，不再是有目的的毀壞；人是為了完成一次感情的壯舉。所有的燒、砸、殺、奸，都是渠道，作為這片黑暗流散輸出的渠道。最初使敵對意識崛起的東西，此時已渺小得近乎消失。人漸漸陶醉在毀壞和殘忍制造的壯觀中。

21、我想象你的睡眠是一堆破裂的精細瓷片，瓷片薄極了，半透明的，勉強被拼兌成一個驚喜容器，它盛裝著你的生理和心理健康，一次次針灸治療都在抱殘守缺地維系這個容器，以免它徹底散碎開來，而你的健康也就跟著流散。

22、絕不吃虧，決不讓步，絕不犧牲自己，據說是強者的要素。

23、我告訴你，正是這個少年對于你的這份天堂般的情分，使我決定寫你扶桑的故事。這情分在我的時代早已不存在。我們講到愛情時腦子里是一大堆別的東西，比如：綠卡，就業，白領藍領，Honda或是BMW。我們講到愛情時都做了個對方看不見的鬼臉。

24、一個人的青春就是幸運，就是幸福，你可以跟一般學生一樣，讓考試和大學選擇你，也可以跟一般學生不一樣，讓個人理想和喜好選擇你。

25、一個女人如果總想遠行，是因為她不快樂

第四篇：嚴歌苓小說女性形象的分析

裝

訂

線

福建師范大學

現代遠程教育畢業論文

題目：

學習中心：

專

業：

年

級：

學

號：

學生姓名：

導師姓名：

****年**月**日

嚴歌苓小說女性形象的分析

【摘要】：筆者在系統閱讀嚴歌荃不同時期不同題材的作品之后，在前輩研究的基礎之上，擬集中探究她在不同時期創作的本土題材小說，以作家塑造的“女性形象”為切入點，通過文本細讀的方法解讀作品中所塑造的女性形象以及在不同時期因創作主體外在和內在因素的變化所體現在女性形象上的變化。

【關鍵詞】：嚴歌荃；女性；形象；主體

嚴歌荃是執著于女性書寫的歌者。自20世紀80年代開始創作以來，不論生活環境發生怎樣的變化，作者始終堅持關注不同環境中女性人物，以自身的女性經驗為基礎，對女性的思想觀念、情感心理、生存處境等多方面進行書寫，表達出對女性理想生存狀態的美好愿望。

一、女性主體的失落

20世紀80年代的中國文壇經歷了70年代未的“思想解放”大潮之后，對人自身的關注取代了60、70年代對階級、階級斗爭的強調。作家們開始反思“文革”，揭露“文革”對人的摧殘對人性的扭曲。對“異化”和“人道主義”的討論和批判是這一時期思想文化和文學創作領域的重要事情。李澤厚在《中國現代思想史論》中說：“人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復歸??圍繞著感性血肉的個體從作為理性異化的神的踐踏蹂踴下要求解放出來的主題轉。”

（一）對政治的抵觸與迎合

《綠血》、《一個女兵的悄悄話》、《雌性的草地》是嚴歌等描寫一批同齡年青人對事業、愛情、生活追求中的矛盾與仿徨，在迷霧中探尋和挖掘人性的作品。女性與政治之間的矛盾在作品中表現為：年青的女性基于女性的浪漫、感性特質對政治表現出一定的抵觸和反感，然而，同樣因為年青又對政治表現出一定的迎合和順從。

《綠血》中，當過兵的出版社編輯喬怡因為一部書稿踏上了尋找作者的路程，同時也開始了對過往歲月中所經歷的人與事的回憶以及與當年的戰友在現實生活中的接觸。作品中，不同家庭背景的十幾歲的少男少女，因了幾位熱衷看“樣板戲”首長的機緣得以聚集到部隊； ①①

②沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴歌荃小說中的女性意識[J]當代文壇，2008(5)②李文杰.論嚴歌荃的女性書寫[D].山東師范大學碩士學位論文，2007年4月

轉業后，在現實生活中經歷過歲月的磨難之后，已經成年的他們仍然高揚著理想主義的信念和奉獻犧牲的精神，這是部隊政治教育的結果。如同徐教導員一樣，軍旅生活“統治著他們的意識和下意識”。喬怡最后對本想挽回愛情的無奈放棄，是她人性向善的表現，也是她為所受到的崇高理想教育做出的犧牲。這是嚴歌荃的第一部長篇小說，也是應解放軍文藝出版社之邀創作的作品，因此作品中那種與政治主流意識形態的契合就不難理解了。

女性與政治的關系不外乎有女性依附政治、女性掌控政治、女性擾亂政治這三種模式。而這三種模式一定程度上也折射了女性與男性的關系。古今中外，政治是男性的疆場，具有“男性化”特征的，絕大多數政治家都是男性。這就是所謂的父權制的政治體制。在傳統的價值觀念中，女性是留守在政治之外的，一旦越界，試圖成為政治的主導者，控制者，她就侵入了男權的領域，成為僭越傳統的野心家，而為社會和輿論所不容。而在中國革命的進程中，女性參與投身政治和爭取政治權利的近半個世紀的過程，打破了傳統對于女性價值的訴求，被普遍認為具有婦女解放和男女平等的意義。然而從某種角度講，這個過程又是女性“男性化”，兩性差異日漸消除的過程。兩性差異消除的過程，實質上與在父權制社會下女性服從被規定的各種功能的角色一樣，是女性被男性所規定和塑造的過程，是另一種不平等。“爭取平等的權利，實際上就是要獲得男性已經有的權利，解放婦女實際上是以解放了的男性為標準”，“婦女要么將自己塑造成為一個男性；要么固守于傳統的女性道德和行為規范，努力調節自己的行為以便適應社會。某種意義上說，解放了的女性其實是一種男性化的女性，一個‘準男人’”，“泯滅男女性別差異的背后，掩蓋著的是對人性的無視，是對權威話語的絕對遵從，是以新的菲勒斯專制代替和抹殺了性別平等。”

（二）對感情的渴盼與壓抑

在這一時期的作品中，女性與政治的矛盾是其他一切矛盾的基礎：要追求政治上的進步就不得不壓抑對愛情的渴望、對親情的依戀，因為這些不符合主流政治觀念的要求。嚴歌菩在這一時期的作品中塑造的女性人物無一例外地都是為了某一政治目的在矛盾和猶疑中無奈地放棄愛情、親情，最終放棄了自我。

年輕、敏感、早慧是嚴歌荃塑造的這些女性形象的共有特質，她們都有一個追尋純美愛情的夢：初到部隊的喬怡(《綠血》)與個性張揚的楊焚在不斷的交往中產生了純潔的愛情，并且在多年后她依然想找回這份讓她念念不忘的愛；陶小童（《一個女兵的悄悄話》）在十四歲時愛上了救她于危難之中的軍人后，毅然決定到部隊中尋找愛情，并找到了與她心有靈犀、氣質相近的徐北方；陷入亂倫之愛的小點兒(《雌性的草地》)內心也有一份難以接近又不忍 ③④

③

④周曉陽.良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡介[J]全國新書目，2000(3)陳振華.撲朔迷離的現代性敘事—嚴歌荃小說敘事藝術初探[J]華文文學，2009(10)

破壞的與騎兵營長的純美之愛。只是她們心中的愛情在那個荒謬的年代特殊的環境里是難以實現的，并最終變得支離破碎。為彌補荒唐的時代帶給黃小慢的傷害，喬怡忍受著巨大的失落，放棄了心心相印的愛情；陶小童愛上了在精神上相通的徐北方，卻因為害怕徐北方的不符合部隊價值標準的行為影響自己進步，也害怕戀愛不符合部隊的要求而不得不違心地放棄；自感下流輕賤的小點兒遠遠望著不可及的騎兵營長在想象中享受了美好的愛情體驗也陷入了精神和肉體的掙扎之中。她想：“如果她有牧馬班任何成員那副純潔身心，當時她不會放走他的。對于他那樣的正派男子，她感到她們傻呵呵的五大三粗的形象遠比她優越。川小點兒的自輕自賤和對正常愛情的不敢靠近，歸根結底是被已經內化的男權標準束縛了。戀愛應該是正常的年齡里最正常的一件事情了，可是理想信念、政治進步、傳統的道德倫常使她們無法勇敢地、主動地追求愛情。

二、異質環境下的女性形象

嚴歌荃在異域的時空之下對女性的關注并沒有改變。當高揚的理想主義和強大的意識形態淡出她的創作視野之后，她關注更多的是女性在“文革”這一特定的社會環境中如何生存以及女性對生存環境和父權倫理做怎樣的抗爭。

“文革”對于從那個時代走過來的中國人來說，是民族苦難和個人苦難相互交織的創傷性記憶。經歷過那個反常年代的嚴歌荃在她的創作中沒有間斷過對“文革”的書寫，只是在不同的時期不同的創作環境下有不同的表達。她出國后創作的以“文革”為時代背景的作品《天浴》、《白蛇》、《人寰》及《穗子物語》與早期的軍事題材三部曲在創作方法、視角、關注焦點已經有了很大的不同。

小說《大浴》就講述了一個正值花樣年華的女知青的青春與命運覆滅的悲劇故事。在“上山下鄉”運動中，純真漂亮的知青文秀從都市來到荒涼的西藏大草原牧馬。可是當知青開始返城時，文秀卻被遺忘在草原上。一心想回成都卻毫無門路的文秀只能以自己的身體與場部的眾多男人交易，而這些男人卻沒有一個真心幫助她實現返城的愿望。絕望中的文秀選擇了死亡，以決絕的方式對命運作最后的抗爭。小說簡潔而富有詩意的講述呈現出令人震撼的凄美。

在嚴歌苓的代表作品《天浴》中，正是演繹了在現實中無法存在而只有在死亡中實現的純粹理想的愛情。故事中的文秀是老金從知青里揀出來學放馬的，而老金是一個可以讓文秀只管“放心”的人，因為老金的東西早給下掉了，在老金十八歲的時候，他的冤家“在他的腿襠間來了一刀，從此治住了老金的兇猛”。就這樣，知青文秀和老金很“安全”的生 ⑤⑤吳宏凱.海外華人作家書寫中國形象的敘事模式一一嚴歌荃和譚恩美為例[J]華文文學，2008(11)

活在一起。雖然為了不摟老金的腰（因為要騎一匹馬）而放棄了看電影，可卻喜歡老金專門為她唱的歌。一種純粹的感情在他們不知不覺的相處中滋生起來。文秀為了返回城里，不得已向多個男人出賣自己的肉體，老金只能做著最無可奈何的反抗：晚上把那個男人的鞋偷偷扔掉或者對那禽獸不如的人做出最微弱的咆哮。嚴歌苓并沒有讓故事落入愛情的俗套，比如文秀被老金淳樸的善良所感動，和他過起“世外桃源”般的隱居生活。很明顯，這基于理想的愛情，只能以毀滅或者犧牲的形式出現，當文秀“忽然撲過來，抱住老金，嘴貼在他充滿幾十年旱煙苦味的嘴上”，并用“幾乎是深情脈脈的地看著他”時，老金明白了“她永訣的超然”，老金把槍端在肩上，最終槍響了。而文秀倒下去的時候，“嘴里是一聲女人最滿足時刻的呢喃”。文秀與老金，只有在最后的時刻，在最終面對毀滅或者死亡，才為他們的愛情尋找到了最決絕的出路。

嚴歌苓認識到，不摻雜任何欲望的愛情，就是她曾經講到的“古典的，為愛而愛的，理想主義的愛情”，在我們當代的現實生活中，似乎沒有這樣的愛情，是超越性欲的凌駕于性愛之上的，高于一切的愛情。這樣，我們就更能理解在《雌性的草地》中，嚴歌苓對里面的人物命運的安排：小點兒和騎兵營長有過一場暗戀，什么也沒說，什么也沒做，但雙方對彼此心靈的索取和折磨，使這愛情完全不需要肉體的參與，可最后，這刻骨銘心的愛情卻是毫無出路。嚴歌苓曾在《弱者的宣言》中有過這樣的看法：她很支持安徒生給小美人魚安排的結局，就是小人魚最終化成了海里的泡沫，而沒有和王子幸福的生活在一起，而反對好萊塢對結局粗暴的更換。或許，從這里，也可以看到，在童話中都難以實現的理想愛情，在現實生活中，或許也只是一個美夢罷了。

三、女性主體的確立

（一）對政治、現實的獨特思考

在這一階段，作家在敘事技巧上己經十分圓熟，少了以往對創作技巧的刻意追求。在作品中，作者以女性主人公的視角講故事，看歷史。在“她們”眼里，革命、運動、戰爭只是日常生活的背景，她們關注更多的是以自己為圓心以與自己相關的人和事為半徑的日常生活。她們以退為進在平淡的日常生活中完成對歷史的參與，人們通過她們看到歷史進程中的重大轉折：從抗日戰爭，民族解放到新中國的成立，從各種政治運動到新時期改革開放。在嚴歌等的筆下，她們的生活不是對各種政治事件的補充或闡釋，而是為更好的活著而過的實實在在的生活。

《第九個寡婦》主要講述了被買來的童養媳王葡萄用自己的智慧和勇敢從死人堆里救出 ⑥

⑥陳思和.中國當代文學史教程[M]復旦大學出版社，2005年

被打成惡霸地主的公爹孫懷清，并將他藏在地窖二十年間的故事。在物資貧乏、動蕩不安的年代，一個寡婦活著已經不易，何況還要冒著殺頭的危險救一個僥幸死里逃生的惡霸地主，生活的艱辛可想而知。然而，王葡萄總是對生活充滿熱情和希望。在她眼里，什么事都不算事，只有活著才是大事。在她看來，政治就是“打”，就是她家后院滿院子的腿；歷史就是“一撥人把另一撥人打跑了，再過兩天，又一撥人打回來”，就是“同樣的人腿，不過是綁腿布不一樣罷了”。她也搞不明白“階級”、“右派”、“進步”等充滿政治含義的詞匯。就這樣，歷史、政治的神圣性被一個蒙昧的農村婦女通過自己的女性經驗給消解了。她似逍遙的局外人，輕輕祛掉了政治和歷史帶來的沉重感和壓迫感。在別人眼里，沒有覺悟、不通世事人情的她完全依著自己簡單直接的想法判斷發生在身邊的人和事，而不受歷史教訓、政治觀念的影響。她不參加對打成“惡霸地主”孫懷清的批判，并冒著殺頭的危險救出孫懷清；她同情在運動中被打瘸腿的李秀梅的丈夫“老虎”，主動幫他打水；而這些是生活在史屯的男男女女們唯恐避之不及的事。

《小姨多鶴》中，朱小環的生活因了歷史的進程有了諸多的變化：抗日戰爭將要結束時，丈夫張儉買了日本女人多鶴為張家生子育女，于是她多了一個暗里和自己共有丈夫的“妹妹”；四八年村里解放，為了躲避新生政權的審查，她隨張儉帶著多鶴離開家搬去鞍山。“文革”中，張儉因工作失誤誤殺工友石惠財的事故被判死緩；改革開放后，多鶴帶著出獄后的張儉和女兒丫頭一家回了日本，家里只有一只老狗伴在暮年的她左右。然而，有如此坎坷經歷的朱小環對政治，對歷史有著同王葡萄相似的理論。她用一種“湊合”的人生哲學面對歷史帶來種種變故和磨難。其實，這種“湊合”和王葡萄的“躲躲就什么都過去了”的想法有異曲同工之處。它不等于“好死不如賴活著”的消極應付，而是一種積極的“湊合”：在生活困頓時，朱小環想方設法給家里人物質上的供應；為了她疼愛的張儉、為了悲慘的多鶴，她竭盡全力去維護家中一男二女的平衡生活；在張儉被捕之后，她又憑一己之力支撐起幾近崩坍的家庭。這種對自身生存境遇的自覺擔承是女性主動把握命運的體現。同時她對政治、權力的不敏感性使她在苦難的生活面前，保持一份樂觀的心態。一些在別人看來非常嚴肅應該上綱上線的問題她總是嘻嘻哈哈的對待。因與多鶴偷情被逮到的張儉在廠部保衛科接受審問，面對被扣以“生活作風腐化”嚴重的問題，朱小環盡管因為感到被騙心里疼痛，卻在充滿智慧的嬉笑言談之間把問題解決了。

這些小說中的女性人物以拒絕進入主流政治的姿態言說對生活以及由生活構成的歷史的認識。女性人物以一貫的達觀和一點善良的世故，從容應對歷史中大大小小的漩渦。作家 ⑦

⑦王卉.從個人化的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業職業技術學院學報，2007(4)

在表達女性對歷史、政治不是以積極的姿態介入而是以疏離的形象出現的。這種對歷史、政治疏離的參與使我們對歷史中的女性有了不一樣的認識，有別于其他女性形象的女性主體得以彰顯和確立。

（二）對愛情的主動追求

對美好愛情的希冀是任何一個時代女性的夢想。然而女性因其在歷史生存中的邊緣化境遇，在愛情上一直處于被動接受和屈從的地位。不論歷史還是現實中，女性對愛情多是以一種矜持等待的姿態存在的。她們等待愛情的降臨，即使面對自己心儀的男人，也不敢立即表白、主動追求。

《一個女人的史詩》中的田蘇菲是一個例外。她在青春惜懂期卷入革命的洪流，不期然地遇到了自己心儀的男人歐陽英，于是主動展開進攻：為他偷偷拆洗被子，在還他的書里夾“我想嫁給你”的小紙條，并打破所謂的“名正言順”的傳統倫理，在婚前與歐陽英有了夫妻之實，并且懷了孕，就這樣和一個“不愛自己而自己深愛”的男人走進了婚姻。田蘇菲的愛情經歷打破了社會傳統的“男追女”的情感模式，彰顯了她對愛情的主動性。雖然她明知歐陽英不愛自己，但“她這個人天生知足，有一點就抓住一點”，于是果斷地放棄了另一個“事事都為她想，把她看得比他自己重”的男人都漢，追隨自己內心深處的意愿嫁給了自己深愛的卻“沒有實際益處”的歐陽英。在《一個女人的史詩》中，無論是與都漢的情感糾葛還是與歐陽英的愛情歷程，田蘇菲既是男性追求的欲望對象，也是主動追求男性的主體。

結語

嚴歌荃三個時期的本土題材作品正好構成了一個完整的女性主體生成過程：女性從無力抗拒社會主流意識形態，壓抑自身情感和身體欲望的需求，到對生存環境與父權倫理做出無奈的抗爭，再到自覺遠離歷史、政治的漩渦、主動追求愛情、正視自我欲望，使得女性主體呈現出一個缺失、覺醒、生成的過程，最終得以全方位的確立。

對女性主體意識的表達除了能通過女性人物的語言來表現以外，還能從她們的處事表現中清楚地找到自主獨立的主體標簽。嚴歌荃最終確立的女性主體就是面對各種事情敢于采取果斷的行動。她們一旦認定了為人做事的準則，就決不會為追隨主流意愿而做盲目的改變。這種在意識上惜懂無知的女性在行動上行使了個人主體的權利，不同于其他作家筆下的有著明確女性主體意識的女性人物。在難以突破的到處體現男權意志的社會中，有著明確主體意識的女性如果在現實中不能達成所愿，難免會碰得頭破血流，并產生巨大的挫敗感。可是，嚴歌荃筆下的理想中的女性主體不會這樣，她們因為僧懂反而能更好的溶入社會之中，用符合自己意愿的實際行動表達相對獨立自主的主體標簽。她小說中的女性主體不是完整統一的，也不是和父權文化體制完全隔絕的，這就避免了沒有現實基礎的女性主體虛假論述，也

避免了落入二元對立思維的陷阱。

【參考文獻】

[1] 沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴歌荃小說中的女性意識[J]當代文壇，2008(5)[2] 李文杰.論嚴歌荃的女性書寫[D].山東師范大學碩士學位論文，2007年4月.[3] 周曉陽.良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡介[J]全國新書目，2000(3)[4] 陳振華.撲朔迷離的現代性敘事—嚴歌荃小說敘事藝術初探[J]華文文學，2009(10)[5] 吳宏凱.海外華人作家書寫中國形象的敘事模式一一嚴歌荃和譚恩美為例[J]華文文學，2008(11)[6] 陳思和.中國當代文學史教程[M]復旦大學出版社，2005年

[7] 王卉.從個人化的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業職業技術學院學報，2007(4)

第五篇：采訪計劃 嚴歌苓

采訪計劃

著名旅美作家嚴歌苓《金陵十三釵》的創作情況

一、采訪對象

著名旅美作家嚴歌苓女士

二、采訪角度

1、創作的初衷和靈感

2、創作過程中遇到的問題

3、創作感想

三、采訪活動安排

1、采訪地點

一家環境較為幽雅安靜的高檔咖啡廳

2、采訪時間

提前預約后定為2011年10月27日下午3時至5時

3、采訪方式

面對面訪談

4、采訪次數

1次

四、采訪過程安排

1、開頭

尊敬的嚴歌苓女士，您好。我是xx雜志社的記者，很榮幸您能在百忙中抽空接受我的采訪。我很喜歡您的小說，是您的忠實粉絲。我們都知道張藝謀導演今年的新作《金陵十三釵》就是根據您的原著小說改編的，你能談一下創作這部小說的初衷嗎？

2、過渡

所有提出的問題必須圍繞《金陵十三釵》一個主題進行，問題之間環環相扣。采訪的過渡點著眼于創作過程中遇到的難題和情況。

3、結尾

非常感謝你能在百忙中接受我們雜志社的采訪，我們也進一步了解了這部小說許多背后的故事。對廣大讀者來說，這是您又一次創造的新高峰。我們期待著您能給我們帶來更多的驚喜，也衷心地祝福您身體健康，創作順利！

五、設計問題

1、您創作這部小說的初衷是什么？

2、在材料搜集整理過程中給您留下印象最深刻的是什么？

3、您在創作這部小說的過程中心情是怎樣的？

4、這部小說有歷史原型嗎還是您根據資料虛構了這么一個故事？

5、我們看到您的很多作品都是和軍人有關，這是不是和您曾經入伍有關？

6、《金陵十三釵》是以一個女子的口吻敘述的故事，這在您的很多作品中也有體現，您這么安排有什么用意嗎？

7、您通過這部小說主要是想表達什么？

8、您在創作過程中遇到過什么樣的難題？

9、您是通過什么方法解決這些問題的？

10、創作這部小說給您最大的感觸是什么？

11、您小說中涉及到的人倫和人性的探討是不是您一直堅持的創作理念？

12、您以后還會再涉獵這方面題材的創作嗎？