第一篇：《采桑子》(葉廣苓的自傳小說)讀后感

最近癡迷地閱讀葉廣苓的小說《采桑子》，心中唏噓不已，《采桑子》(葉廣苓的自傳小說)讀后感。這是一部十足的京味自傳體小說，講述民國以來滿族貴胄后裔生活的長篇小說，一幅描摹人物命運、充滿文化意蘊的斑斕畫卷，一曲直面滄桑、感喟人生的無盡挽歌。一個世家的衰落，一群子弟的遭際，展現近百年間中國歷史的風云、社會生活的變造與傳統文化的嬗變。“采桑子”本為詞牌，滿族著名詞人納蘭性德所著《采桑子·誰翻樂府凄涼曲》。葉廣苓借用作為其書名。

順便提一下，個人認為現代的京味小說應該首推葉廣苓的家世小說，那是真正的京派文學，而不是王朔為代表的京痞文學；當代的海派文學/小說當屬王安憶的作品，而不是附庸風雅的淳子、馬應龍等等極力渲染上海人、上海生活的小資老資的滬上文人。

從民國初年到抗戰期間，京、津確有一奇特的群體：有文化、沒職業，有教養、沒技能，衣著寒酸、舉止高雅，手不能提卻能寫對聯畫畫，肩不能挑卻能拉山膀起霸；對人有禮貌，說話有分寸，舉止有風度，文墨有根底，窮愁潦倒，目空一切。。等自己一點點有了人生經歷和閱歷后，對他們漸漸有了了解，方才知道他們是無辜的，這是一場殘酷的民族悲劇。他們（文化教養和品德素質比漢人高得多）缺乏謀生技能或命運坎坷不是個人造成的，而是清朝皇上賞賜特權那天起就決定了他們的命運，同時也斷了他們日后的生存之路。正如鄧友梅評價的，“天下沒有不換的朝代，也沒有永存的特權！”

葉廣苓，女，1948年10月生于北京，滿族，祖姓葉赫那拉，中共黨員（自述：我是隆裕皇后的親侄女，慈禧太后的親侄孫女，作品《采桑子》的后記中提及：葉赫那拉是一個龐大而輝煌的姓氏，以出皇后而著名，從高皇帝努爾哈赤的孝慈高皇后到景皇帝光緒的孝定景皇后，葉赫那拉氏中先后有五位姑奶奶入主過中宮，至于嬪、妃之類就更不在話下了——辛亥革命后，這個家族才簡姓“葉”。小說里面稱為統姓“金”）；中學就讀于北京女一中，后考入北京七二一護校，1968年分配來西安，在黃河廠衛生科任護士。1983年調入《陜西工人報》社，任副刊部主任，同年進入中國人民大學新聞專業函授部學習，1990年至1992年，在日本千葉大學法經學部學習。1995年調入西安市文聯，在創作研究室任專業作家。現為中國作家協會會員，陜西省作家協會理事，西安市文化藝術聯合會副主席，西安作家協會副主席，西安市政協委員。葉廣苓的小說可以分為三大類型：家世；下鄉；游學。三大類型分別集中于三大地域：北京、西北、日本。三大類型中以家世寫得最好。《采桑子》以納蘭性德的 《采桑子》詞句為篇章。一句一篇，六篇珠璣相連，一氣貫之。篇以詞顯，詞以篇彰。納蘭容若《采桑子》中感于人世無常的百無聊賴在這里豁然蕩開來，一時悲涼 之霧遍布紅塵——嗟爾宇宙之大，四顧惟見茫茫。猶如蒼涼古戰場上一聲寥落的馬嘶，四野回蕩、余音裊裊卻終落得無跡可尋、不知所終。難怪作者六篇寫就仍綴上 一篇“曲罷一聲長嘆”以做終章。看來總有太多不盡之意寄于言外，總是言有盡而意無窮，非人力可盡為也！

《采桑子》是一部自傳小說，主要人物簡介：

金載源（作者的父親，滿族稱呼父親為阿瑪）：有清廷授予的鎮國將軍頭銜，曾留學日本，畢業于日本慶應義塾大學。生有七子七女，20世紀50年代初期逝世于北京。

大福晉：瓜爾佳氏，清廷責任內閣大巨裕成之女。生有長子舜铻、五子舜锫，長女舜錦、三女舜鈺。

二夫人：張氏，安徽桐城人，康熙保和殿大學士張廷玉后裔。生有二子舜镈、三子舜錤、四子舜鏜、六子舜針、七子舜銓，二女舜镅、四女舜鐔。

三夫人：陳氏（作者的生母），北京人，貧民出身。生有五女舜鈴、六女舜鏝、七女舜銘（作者葉廣苓本人）。

金舜铻：長子，國民黨軍統高官，1949年去臺灣，20世紀90年代末病逝于臺灣高雄。

金舜镈：次子，國家一般干部，“文革”期間自殺。

金舜錤：三子，文物鑒定專家，生子金永日。

金舜鏜：四子，一般工人，生有三子。

金舜锫：五子，無業，1947年在北京后門橋凍餓而死，留有一子金瑞。

金舜針：六子，早殤。

金舜銓：七子，畫家，有一女金青青。

金舜錦：長女，著名京劇票友，嫁北平偽警察總署署長宋寶印之子北平德國醫院副院長宋家駟。

金舜镅：次女，嫁袁世凱管家沈致善養子沈瑞方，生有一子兩女。

金舜鈺：三女，北平中共地下黨員，1947年遭國民黨殺害。

金舜鐔：四女，中國古建專家，有一子一女。

金舜鈴：五女，國家干部，初嫁金世宗二十九世孫完顏占泰，后改嫁王姓局長，有三子，讀后感《《采桑子》(葉廣苓的自傳小說)讀后感》。

金舜鏝：六女，協和醫院護士長，退休后從商，任某公司董事長。

金舜銘：七女，作家（作者本人）。

鄧友梅的序酣暢淋漓地寫盡了我的感觸，那也是我的感觸。以下轉載在此。

評論家發明“京味小說”一詞已有多年，我一直沒弄明白其界定標準。我猜除了“用京白寫京事”之外，還必須得有點“味兒”，不然怎么叫“京味”呢？按這標準，近年亮相的年輕高手中，有兩人作品我讀著最解渴：袁一強寫的京杠房別無分號；葉廣芩寫的老宅門兒自成一家。一俗一雅。俗得不粗卑，雅而不拿捏，不易！

葉廣芩的“京味小說”多取材旗人上層。不是九王多爾袞進北京或乾嘉盛世時的貝勒貝子，是宣統退位廢了黃帶子砸了鐵飯碗的旗主兒們。

大清皇帝為保江山不落外族之手，進關后多次頒布旨意，要把粗獷剽悍、騎射見長而文化落后的滿洲一族改造得既通經史翰墨又富尚武精神，專事統治事務；一面發給鐵飯碗使旗人生下來就無衣食之虞，同時禁止他們務農經商學手藝，斷了他們從俗的后路，只留下習文練武，入考場或進教場一條路。篩選后尖子走進高層統 治集團；一般的仍留旗下做保衛大清的基本隊伍，但一改進關前目不識丁的傳統。變成識文斷字有文化的巴圖魯了。舉個例子，“單弦岔曲”的風格意境、遣詞用字 在北方曲藝中最為高雅。就因為它是八旗兵丁軍旅中的“業余創作”，所以也叫“子弟書”。可見早在乾嘉之時，滿洲旗兵的文化水平已為綠營兵望塵莫及。

有一利必有一弊。享有衣食、教育特權的同時，八旗子弟就漸漸生疏耕織漁獵等勞動技能。幾百年后大清朝一垮臺，特權一喪失，才發現后學會的本事換不來口糧，換口糧的本事又都不會了，一下子從人上人跌落到了窩囊廢地步!于是從民國初年到抗戰期間，京、津等地出現了一個奇特的群體：有文化沒職業，有教養沒技能，衣著寒酸舉止高雅，手不能提卻能寫對聯畫畫，肩不能挑卻能拉山膀起霸。只可惜書畫還不到賣錢水準，唱做仍停留在玩票階段。他們對人有禮貌，說話有分寸，文墨有根底，舉止有風度，窮愁潦倒卻又目空一切，有的漢人就帶著不友好的情緒說他們“倒驢不倒架兒！”坦白地說，多年的階級矛盾、民族隔閡，使一些漢族同胞心里存有偏見，對旗人的處境往往嘲笑多于理解，鄙視多于同情。我小時就聽過不少挖苦旗人的笑話。成年之后我結交下旗人好友，對他們有了深入的了解，才悟到這是一場殘酷的民族悲劇。坦白地說，論文化教養和品德素質，旗人的平均水平遠比我們有數億文盲的漢族高。他們缺乏謀生技能或命運坎坷不是個人智能、品行、性格造成的，而是因為從老皇上賞賜特權那天起就斷了他們日后的生存之路。天下沒有不換的朝代，也沒有永存的特權！從一個京城平民的命運，一個八旗世家的興衰，折射出中國歷史的發展、社會生活的變動，這為寫作人提供了寶貴、豐厚的礦藏。從“五四”后老舍、曹禺、梁實秋等前輩開創性的作品開始，寫這類京味文學的人時隱時現，不絕如縷。解放初期活躍一陣(見早期《說說唱唱》《北京文藝》《北京新民報》副刊)，“反右”后沉寂了。改革開放的80年代，文學新 時期中掀起一個高潮。眾多高手同臺亮相：汪曾祺、林斤瀾、劉紹棠、浩然、陳建功、中杰英、趙大年、袁一強……一個賽過一個能耐。而葉廣芩應算是最近出現、也最年輕的一位能耐人。

葉廣芩的作品好就好在“夠味兒”，不僅有京味共性，還有她葉赫家的個性！好比穆柯寨的“炒疙瘩”，一樣的面，她炒出來就另個味兒！

頭一條是有“墨香”。不造作，不拿捏，從容舒展中流露書卷翰墨之氣。“誰翻樂府凄涼曲，風也蕭蕭。雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”，把題目連起來竟是半闕 納蘭詞。難得她用得那么自然而現成。讀其作品又令人禁不住感到“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽”的意境。敘事寫人如數家珍，起承轉合不 瘟不躁，舉手投足流露出閨秀遺風、文化底蘊。內行看門道，這文風這品位，裝不出來學不到家，只能是生活磨煉環境熏陶先天素質后天修養多年浸泡釀造而成。這 里也少不得鄧少平同志領導改革開放這個時運因素。她這份才華若早出現幾十年，不劃入另冊也在除“四舊”中被清除了！

光有黑香不算好，這作品還有革命意識、時代特征，可算是源于生活又高于生活。作者是受過社會主義教育，經過革命磨煉，又有了城外生活作參照之后，這才回頭審視自己沖出來的那個“舊世界”的，所以看得清，想得深，揭得透。

正因作者曾從屬于那個社會群體，文學寫作什么都能作假，惟感情作不得假，于是她在批判、否定那些過時、陳腐、消失了的一切時，字里行間又剪不斷理還亂 地流露出認同、懷戀的情結。這從社會學、政治學方面說，或許是不宜贊同必須澄清的成分，但在文學上恰好成了不可替代的“這一個”，使這些作品有了特殊的藝 術魅力。

葉廣芩是多面手，在這之前她也寫過別的題材別的風格的小說，也不錯。但我認為惟有在寫這批京味小說時她才發現了自己特有的靈性。寫作這行要以己之長比人之短才有你存在的竹值。

寫小說的不一定會評小說。我愛讀葉廣芩的小說，但要把它說明白卻力不從心。好在書已出版，是耶非耶，讀者自有明斷。

彤霞久絕飛瓊宇，人在誰邊。人在誰邊，今夜玉清眠不眠。

香銷被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天，又誤心期到下弦。

又

誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。

不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

又

非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。

謝娘別后誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬里西風瀚海沙。

又

桃花羞作無情死，感激東風。吹落嬌紅，飛入窗間伴懊儂。

誰憐辛苦東陽瘦，也為春慵。不及芙蓉，一片幽情冷處濃。

又

撥燈書盡紅箋也，依舊無聊。玉漏迢迢，夢里寒花隔玉簫。

幾竿修竹三更雨，葉葉蕭蕭。分付秋潮，莫誤雙魚到謝橋。

又

謝家庭院殘更立，燕宿雕粱。月度銀墻，不辨花叢那辨香？

此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場。

又

而今才道當時錯，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風百事非。

情知此后來無計，強說歡期。一別如斯，落盡梨花月又西。

又

明月多情應笑我，笑我如今，孤負春心，獨自閑行獨自吟。

近來怕說當時事，結遍蘭襟。月淺燈深，夢里云歸何處尋？

第二篇：嚴歌苓小說讀后感

初識此人，起于暑假讀的《金陵十三釵》，隨后有人炒作她被提名為2011年諾貝爾文學獎的候選人，之后無意間在圖書館又看見其寫的《霜降》，從此漸漸增加了對她的了解，現在對她崇拜得五體投地，嚴歌苓小說讀后感。在她的身上能找到魯迅和張愛玲的影子，將前者的犀利辛辣與后者的細膩以及能帶給讀者的閱讀快感完美地結合。

《金陵十三釵》——13名紅塵女子的“輕浮”與最后的俠肝義膽形成強烈的對比，的確，卑賤和尊貴并沒有任何的界限！豆蔻是其中我最喜愛的一位女子，淪落青樓雖情不得已，但遇到自己所愛的人后，敢愛敢恨，并私下勾劃好了美好的未來。其實這注定是個悲劇結局，不過最后能死在心愛人的懷中，足矣。

《霜降》——現代版的《紅樓夢》。程家幾個男人加諸到霜降身上的污濁與罪孽交結在一起，透過霜降這人的眼睛，看到了這個家族的種種不堪或不幸，逐步走向滅亡。起初認為大江與其他的兄弟姐妹與眾不同，可到最后才明了：失去了父親這一靠山后，他也一無是處，讀后感《嚴歌苓小說讀后感》。雖然之前始終覺得自己所擁有的一切都是靠自己的打拼而得來的。其中有個人的悲哀，也包含了對社會的影射。

《吳川是個黃女孩》——將諸多矛盾交結在一起，同母異夫的親情，中西文化的差異，等等。從主人公的身上能看到我們90后的影子，雖然自私任性，但有著強烈的親情意識。

《補玉山居》——五個故事的結合體，差不多每個故事的跨度都長達幾十年，隨著故事的發展，人性的丑陋與貪婪，母女（子）關系的顛倒錯位，城市與鄉村的矛盾，善與惡，美與丑，健全與癱瘓。。。一覽無余。雖看似荒誕，但諷刺意味極強。

目前，對其作品的拜讀才剛開始，希望每讀完一本，自己都能有所收獲。

第三篇：嚴歌苓小說研究綜述 2

嚴歌苓小說研究綜述

嚴歌苓小說研究綜述

謝努努

（東北師范大學文學院09級3班，吉林長春）

摘要：近幾年來，美籍華裔女作家嚴歌苓的小說受到越來越多的讀者所關注和喜愛也受到越來越多的文學研究人員的重視。這一方面當然是嚴歌苓小說本身所具有的良好品質，另一方面則是因為近幾年來由越來越多的嚴歌苓小說在國際國內獲得大獎、越來越多的嚴歌苓作品被改編成影視劇作品，大大加深了嚴歌苓及其作品的知名度。對其小說的研究也呈越發繁榮的趨勢，對其小說的研究也歷來分為其出國前小說研究和赴美后的小說研究。然而當下對其小說研究的研究又更多了影視文學層面的意義，因此很值得研究與開掘。

關鍵詞：嚴歌苓；小說研究綜述；影視改編作品

一、對嚴歌苓國內時期小說研究

從小說處女作《蔥》到《臘姐》《血緣》《歌神和她的十二個月》《芝麻官與芝麻事》再到中篇小說《你跟我來，我給你水》的發表，雖然嚴歌苓的創作越來越多的為各界所知曉，但二三十出頭的女孩的稚嫩很明顯的反應在了嚴歌苓的小說中。正如梁曉聲曾評論到的那樣“這幾部小說還是挺有意思的，但它們總讓我想起《心弦》（《心弦》1980年嚴歌苓處女電影劇本）時候的歌苓【1】”。因此這一時期的嚴歌苓小說也很少有人論述。

直到長篇小說《綠血》《一個女兵的悄悄話》《磁性的草地》等作品的發表嚴歌苓的小說才被部分論及。例如王卉在《從個人的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑》【2】有過對嚴歌苓《一個女兵的悄悄話》等軍事題材小說的研究，指出了其軍事題材小說的獨特性和其文化意義。

《雌性的草地》是嚴歌苓國內期間發表的最后一部小說，也是品質最高為文藝界研究最多的作品之一。嚴歌苓本人也特別珍視這部作品。這是一部“延伸了‘性’”【3】的大膽的作品，表現了對準則、禁錮的反逆精神。在作品敘事方面、結構方面小說也做了大膽的創新，例如正敘、插敘等敘述手段的交叉應用，電影技法“蒙太奇”等的穿插等。在這些方面，王列耀的研究文章《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》【4】、陳彬妮《永遠留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點兒與沈紅霞的“性與欲望”》【5】等文中都有獨到、精妙的論述。李道天在《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時代的文化關系——看嚴歌苓長篇小說<雌性的草地>解讀人性的“錯位”》【6】一文中指出“女性自然意識和社會屬性之間的時代文化關聯”的問題，并以物、色的豐富想象另類解讀了嚴歌苓的這篇小說。

二、對嚴歌苓國外時期小說的研究

隨著1989年嚴歌苓的赴美深造和她對新的思想文化、價值意識的反思和深思，這一時期嚴歌苓的小說有了另一層質的飛躍，其創作實踐也呈現出爆發的態勢。此后十多年間嚴歌苓先后發表了《一個女人的史詩》、《穗子物語》、《天浴》、《扶桑》、《人寰》、《少女小漁》、《女房東》、《無非男女》、《第九個寡婦》、《白蛇》、《小姨多鶴》等一系列或反映移民、僑胞在國外生活狀況或反映世道人情冷暖、小人物喜悲哀愁的作品，無論從題材上還是內涵上都有了建設性的意義。小說的戲劇沖突、故事性等方面都令評論稱贊，有人甚至認為嚴歌苓是最有競爭“諾貝爾文學獎”的作家。這一時期的多部作品也成為嚴歌苓小說的代表作。

嚴歌苓小說研究綜述

從上個世紀90年代中后期開始，評論界也一直圍繞著長篇《扶桑》、《第九個寡婦》，短中篇《金陵十三釵》《少女小漁》《白蛇》《橙血》等展開。例如《從神女到女神——扶桑與葡萄形象分析》就討論了扶桑和王葡萄著兩個社會底層女子身上的女兒性、母性的如何轉化為“神性”【7】，以及她們如何完成從神女到女神的蛻變，表達了作者強烈的女性、母性意識【8】。此外李士芬的《男性敘述下的女性傳奇——讀嚴歌苓<倒淌河>》一文中作者關注了嚴歌苓不是很為流行的一篇小說《倒淌河》在寫作技巧、敘事視角等結構性方面的創新。

無論是從《少女小漁》表現出來的作者的強烈的人文情懷、《橙血》現在出的濃濃民族情懷還是《金陵十三釵》的世界主義思想的吐露，可以說嚴歌苓小說一直有著在東西方文化背景交叉下對人性、人性丑惡及光輝的追求。評論界對此也有相當的關注。東北師范大學博士邢楠就在其博士論文《嚴歌苓小說研究》中，對這一方面做了詳實、深刻的總結。她認為“人性關注是支撐嚴歌苓作品包括‘跨文化視域’、生存問題等一系列主題的基柱。”

另一方面，近幾年來有學者開始關注嚴歌苓小說中關于“中國‘根’文化對其小說創作影響”，如吳宏凱《海外華人作家書寫中國形象的敘事模式——以嚴歌苓和譚恩美為例》【9】、周水濤《從<第九個寡婦>看鄉村敘事的歷史虛無主義》等文就另辟蹊徑的將嚴歌苓的小說與國內一些有鄉土意味的小說如《第九個寡婦》之于《故鄉天下黃花》，《除夕·甲魚》之于高滿堂《家有九鳳》等。不過，這方面的研究還僅限于少數學者的探討，還未形成規模。

最后，由于嚴歌苓小說最近幾年的成功，又出現了對嚴歌苓早期在國內時期創作的小說進行重新評定和研究的傾向。如，李成福的《以<一個女兵的悄悄話>、<天浴>為例，解讀嚴歌苓邊區軍事題材小說和其藝術特色》【10】等。

三、嚴歌苓小說的影視改編風潮

從臺灣電影界改編《少女小漁》到最近幾年《一個女人的史詩》、《小姨多鶴》《鐵梨花》等相繼翻拍，電影《梅蘭芳》的成功熱映，再到近來關于張藝謀對《金陵十三釵》的拍攝，影視界顯然已形成一股嚴歌苓小說的改編風潮，究其原因，我認為同樣是梁曉聲的點評：“與我們的一些作家經驗式的寫作不同，嚴歌苓的語言里有一種“脫口秀”，是對語言的天生的靈氣。”極為妥帖，的確嚴歌苓的小說長于故事本身的敘述，小說故事性、戲劇性極強，同時又兼顧著內心世界開掘的任務，因此其小說很適宜影視翻演的需要、也很能迎合觀眾的需求。正如嚴歌苓本人若說的那樣“我的小說無意間就照顧到了商業的需求。”

目前，學術界對嚴歌苓的影視改編文學作品還沒有統計數據和相關的研究報告。據《中國電影報》2009年第9期的粗略估算，目前嚴歌苓的中、長篇小說被改編成電影、電視劇的已有十三余部之多。

四、結語

同時運用中英文創作的嚴歌苓及其小說對文學評論界有著其獨特的意義。嚴歌苓前期國內的作品也在其后期多部成名作的影響推動下開始有人對其進行重新的估定和解讀，也不再停留在一個片面和簡單的認識之上。對于其后期出國后的作品研究較多，大多數也很有深度，但視角較為單一。隨著近幾年來嚴歌苓作品影視翻拍的成風和成規模，她的小說研究也拓展到影視文藝學的范圍和文學比較的范疇內了。因此，對嚴歌苓小說研究很具現實性意義。

參考文獻：

【1】《梁曉聲談近年小說創作》長江文藝出版社 2005年 【2】張經浩，陳可培《名家名論名著》上海復旦大學出版社

嚴歌苓小說研究綜述

【3】《雌性的草地<自序>》嚴歌苓解放軍文藝出版社

1989年 【4】王列耀《女人的“牧”、“被牧”、與“自牧”》名作賞析

2004年

【5】陳彬妮《永遠留在草原上的那抹“黃”與“紅”——淺談，<雌性的草地>中小點兒與沈紅霞的“性與欲望”》華文文學

2005年

【6】《四川師范大學師學報》

2006年第一期李道天《“雄性”還是“雌性”？“兩性”的與時代的文化關系——看嚴歌苓長篇小說<雌性的草地>解讀人性的“錯位”》

【7】邢楠《嚴歌苓小說研究綜述》2009年6月

【8】信陽農業高等專科學校學報》 2009年第三期丁婕《近十年嚴歌苓小說研究綜述》 【9】《域內外作家風格比較》四川大學出版社

2002年 【10】《陜西師范大學學報》2006年第三期

第四篇：嚴歌苓小說女性形象的分析

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福建師范大學

現代遠程教育畢業論文

題目：

學習中心：

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業：

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學

號：

學生姓名：

導師姓名：

****年**月**日

嚴歌苓小說女性形象的分析

【摘要】：筆者在系統閱讀嚴歌荃不同時期不同題材的作品之后，在前輩研究的基礎之上，擬集中探究她在不同時期創作的本土題材小說，以作家塑造的“女性形象”為切入點，通過文本細讀的方法解讀作品中所塑造的女性形象以及在不同時期因創作主體外在和內在因素的變化所體現在女性形象上的變化。

【關鍵詞】：嚴歌荃；女性；形象；主體

嚴歌荃是執著于女性書寫的歌者。自20世紀80年代開始創作以來，不論生活環境發生怎樣的變化，作者始終堅持關注不同環境中女性人物，以自身的女性經驗為基礎，對女性的思想觀念、情感心理、生存處境等多方面進行書寫，表達出對女性理想生存狀態的美好愿望。

一、女性主體的失落

20世紀80年代的中國文壇經歷了70年代未的“思想解放”大潮之后，對人自身的關注取代了60、70年代對階級、階級斗爭的強調。作家們開始反思“文革”，揭露“文革”對人的摧殘對人性的扭曲。對“異化”和“人道主義”的討論和批判是這一時期思想文化和文學創作領域的重要事情。李澤厚在《中國現代思想史論》中說：“人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復歸??圍繞著感性血肉的個體從作為理性異化的神的踐踏蹂踴下要求解放出來的主題轉。”

（一）對政治的抵觸與迎合

《綠血》、《一個女兵的悄悄話》、《雌性的草地》是嚴歌等描寫一批同齡年青人對事業、愛情、生活追求中的矛盾與仿徨，在迷霧中探尋和挖掘人性的作品。女性與政治之間的矛盾在作品中表現為：年青的女性基于女性的浪漫、感性特質對政治表現出一定的抵觸和反感，然而，同樣因為年青又對政治表現出一定的迎合和順從。

《綠血》中，當過兵的出版社編輯喬怡因為一部書稿踏上了尋找作者的路程，同時也開始了對過往歲月中所經歷的人與事的回憶以及與當年的戰友在現實生活中的接觸。作品中，不同家庭背景的十幾歲的少男少女，因了幾位熱衷看“樣板戲”首長的機緣得以聚集到部隊； ①①

②沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴歌荃小說中的女性意識[J]當代文壇，2008(5)②李文杰.論嚴歌荃的女性書寫[D].山東師范大學碩士學位論文，2007年4月

轉業后，在現實生活中經歷過歲月的磨難之后，已經成年的他們仍然高揚著理想主義的信念和奉獻犧牲的精神，這是部隊政治教育的結果。如同徐教導員一樣，軍旅生活“統治著他們的意識和下意識”。喬怡最后對本想挽回愛情的無奈放棄，是她人性向善的表現，也是她為所受到的崇高理想教育做出的犧牲。這是嚴歌荃的第一部長篇小說，也是應解放軍文藝出版社之邀創作的作品，因此作品中那種與政治主流意識形態的契合就不難理解了。

女性與政治的關系不外乎有女性依附政治、女性掌控政治、女性擾亂政治這三種模式。而這三種模式一定程度上也折射了女性與男性的關系。古今中外，政治是男性的疆場，具有“男性化”特征的，絕大多數政治家都是男性。這就是所謂的父權制的政治體制。在傳統的價值觀念中，女性是留守在政治之外的，一旦越界，試圖成為政治的主導者，控制者，她就侵入了男權的領域，成為僭越傳統的野心家，而為社會和輿論所不容。而在中國革命的進程中，女性參與投身政治和爭取政治權利的近半個世紀的過程，打破了傳統對于女性價值的訴求，被普遍認為具有婦女解放和男女平等的意義。然而從某種角度講，這個過程又是女性“男性化”，兩性差異日漸消除的過程。兩性差異消除的過程，實質上與在父權制社會下女性服從被規定的各種功能的角色一樣，是女性被男性所規定和塑造的過程，是另一種不平等。“爭取平等的權利，實際上就是要獲得男性已經有的權利，解放婦女實際上是以解放了的男性為標準”，“婦女要么將自己塑造成為一個男性；要么固守于傳統的女性道德和行為規范，努力調節自己的行為以便適應社會。某種意義上說，解放了的女性其實是一種男性化的女性，一個‘準男人’”，“泯滅男女性別差異的背后，掩蓋著的是對人性的無視，是對權威話語的絕對遵從，是以新的菲勒斯專制代替和抹殺了性別平等。”

（二）對感情的渴盼與壓抑

在這一時期的作品中，女性與政治的矛盾是其他一切矛盾的基礎：要追求政治上的進步就不得不壓抑對愛情的渴望、對親情的依戀，因為這些不符合主流政治觀念的要求。嚴歌菩在這一時期的作品中塑造的女性人物無一例外地都是為了某一政治目的在矛盾和猶疑中無奈地放棄愛情、親情，最終放棄了自我。

年輕、敏感、早慧是嚴歌荃塑造的這些女性形象的共有特質，她們都有一個追尋純美愛情的夢：初到部隊的喬怡(《綠血》)與個性張揚的楊焚在不斷的交往中產生了純潔的愛情，并且在多年后她依然想找回這份讓她念念不忘的愛；陶小童（《一個女兵的悄悄話》）在十四歲時愛上了救她于危難之中的軍人后，毅然決定到部隊中尋找愛情，并找到了與她心有靈犀、氣質相近的徐北方；陷入亂倫之愛的小點兒(《雌性的草地》)內心也有一份難以接近又不忍 ③④

③

④周曉陽.良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡介[J]全國新書目，2000(3)陳振華.撲朔迷離的現代性敘事—嚴歌荃小說敘事藝術初探[J]華文文學，2009(10)

破壞的與騎兵營長的純美之愛。只是她們心中的愛情在那個荒謬的年代特殊的環境里是難以實現的，并最終變得支離破碎。為彌補荒唐的時代帶給黃小慢的傷害，喬怡忍受著巨大的失落，放棄了心心相印的愛情；陶小童愛上了在精神上相通的徐北方，卻因為害怕徐北方的不符合部隊價值標準的行為影響自己進步，也害怕戀愛不符合部隊的要求而不得不違心地放棄；自感下流輕賤的小點兒遠遠望著不可及的騎兵營長在想象中享受了美好的愛情體驗也陷入了精神和肉體的掙扎之中。她想：“如果她有牧馬班任何成員那副純潔身心，當時她不會放走他的。對于他那樣的正派男子，她感到她們傻呵呵的五大三粗的形象遠比她優越。川小點兒的自輕自賤和對正常愛情的不敢靠近，歸根結底是被已經內化的男權標準束縛了。戀愛應該是正常的年齡里最正常的一件事情了，可是理想信念、政治進步、傳統的道德倫常使她們無法勇敢地、主動地追求愛情。

二、異質環境下的女性形象

嚴歌荃在異域的時空之下對女性的關注并沒有改變。當高揚的理想主義和強大的意識形態淡出她的創作視野之后，她關注更多的是女性在“文革”這一特定的社會環境中如何生存以及女性對生存環境和父權倫理做怎樣的抗爭。

“文革”對于從那個時代走過來的中國人來說，是民族苦難和個人苦難相互交織的創傷性記憶。經歷過那個反常年代的嚴歌荃在她的創作中沒有間斷過對“文革”的書寫，只是在不同的時期不同的創作環境下有不同的表達。她出國后創作的以“文革”為時代背景的作品《天浴》、《白蛇》、《人寰》及《穗子物語》與早期的軍事題材三部曲在創作方法、視角、關注焦點已經有了很大的不同。

小說《大浴》就講述了一個正值花樣年華的女知青的青春與命運覆滅的悲劇故事。在“上山下鄉”運動中，純真漂亮的知青文秀從都市來到荒涼的西藏大草原牧馬。可是當知青開始返城時，文秀卻被遺忘在草原上。一心想回成都卻毫無門路的文秀只能以自己的身體與場部的眾多男人交易，而這些男人卻沒有一個真心幫助她實現返城的愿望。絕望中的文秀選擇了死亡，以決絕的方式對命運作最后的抗爭。小說簡潔而富有詩意的講述呈現出令人震撼的凄美。

在嚴歌苓的代表作品《天浴》中，正是演繹了在現實中無法存在而只有在死亡中實現的純粹理想的愛情。故事中的文秀是老金從知青里揀出來學放馬的，而老金是一個可以讓文秀只管“放心”的人，因為老金的東西早給下掉了，在老金十八歲的時候，他的冤家“在他的腿襠間來了一刀，從此治住了老金的兇猛”。就這樣，知青文秀和老金很“安全”的生 ⑤⑤吳宏凱.海外華人作家書寫中國形象的敘事模式一一嚴歌荃和譚恩美為例[J]華文文學，2008(11)

活在一起。雖然為了不摟老金的腰（因為要騎一匹馬）而放棄了看電影，可卻喜歡老金專門為她唱的歌。一種純粹的感情在他們不知不覺的相處中滋生起來。文秀為了返回城里，不得已向多個男人出賣自己的肉體，老金只能做著最無可奈何的反抗：晚上把那個男人的鞋偷偷扔掉或者對那禽獸不如的人做出最微弱的咆哮。嚴歌苓并沒有讓故事落入愛情的俗套，比如文秀被老金淳樸的善良所感動，和他過起“世外桃源”般的隱居生活。很明顯，這基于理想的愛情，只能以毀滅或者犧牲的形式出現，當文秀“忽然撲過來，抱住老金，嘴貼在他充滿幾十年旱煙苦味的嘴上”，并用“幾乎是深情脈脈的地看著他”時，老金明白了“她永訣的超然”，老金把槍端在肩上，最終槍響了。而文秀倒下去的時候，“嘴里是一聲女人最滿足時刻的呢喃”。文秀與老金，只有在最后的時刻，在最終面對毀滅或者死亡，才為他們的愛情尋找到了最決絕的出路。

嚴歌苓認識到，不摻雜任何欲望的愛情，就是她曾經講到的“古典的，為愛而愛的，理想主義的愛情”，在我們當代的現實生活中，似乎沒有這樣的愛情，是超越性欲的凌駕于性愛之上的，高于一切的愛情。這樣，我們就更能理解在《雌性的草地》中，嚴歌苓對里面的人物命運的安排：小點兒和騎兵營長有過一場暗戀，什么也沒說，什么也沒做，但雙方對彼此心靈的索取和折磨，使這愛情完全不需要肉體的參與，可最后，這刻骨銘心的愛情卻是毫無出路。嚴歌苓曾在《弱者的宣言》中有過這樣的看法：她很支持安徒生給小美人魚安排的結局，就是小人魚最終化成了海里的泡沫，而沒有和王子幸福的生活在一起，而反對好萊塢對結局粗暴的更換。或許，從這里，也可以看到，在童話中都難以實現的理想愛情，在現實生活中，或許也只是一個美夢罷了。

三、女性主體的確立

（一）對政治、現實的獨特思考

在這一階段，作家在敘事技巧上己經十分圓熟，少了以往對創作技巧的刻意追求。在作品中，作者以女性主人公的視角講故事，看歷史。在“她們”眼里，革命、運動、戰爭只是日常生活的背景，她們關注更多的是以自己為圓心以與自己相關的人和事為半徑的日常生活。她們以退為進在平淡的日常生活中完成對歷史的參與，人們通過她們看到歷史進程中的重大轉折：從抗日戰爭，民族解放到新中國的成立，從各種政治運動到新時期改革開放。在嚴歌等的筆下，她們的生活不是對各種政治事件的補充或闡釋，而是為更好的活著而過的實實在在的生活。

《第九個寡婦》主要講述了被買來的童養媳王葡萄用自己的智慧和勇敢從死人堆里救出 ⑥

⑥陳思和.中國當代文學史教程[M]復旦大學出版社，2005年

被打成惡霸地主的公爹孫懷清，并將他藏在地窖二十年間的故事。在物資貧乏、動蕩不安的年代，一個寡婦活著已經不易，何況還要冒著殺頭的危險救一個僥幸死里逃生的惡霸地主，生活的艱辛可想而知。然而，王葡萄總是對生活充滿熱情和希望。在她眼里，什么事都不算事，只有活著才是大事。在她看來，政治就是“打”，就是她家后院滿院子的腿；歷史就是“一撥人把另一撥人打跑了，再過兩天，又一撥人打回來”，就是“同樣的人腿，不過是綁腿布不一樣罷了”。她也搞不明白“階級”、“右派”、“進步”等充滿政治含義的詞匯。就這樣，歷史、政治的神圣性被一個蒙昧的農村婦女通過自己的女性經驗給消解了。她似逍遙的局外人，輕輕祛掉了政治和歷史帶來的沉重感和壓迫感。在別人眼里，沒有覺悟、不通世事人情的她完全依著自己簡單直接的想法判斷發生在身邊的人和事，而不受歷史教訓、政治觀念的影響。她不參加對打成“惡霸地主”孫懷清的批判，并冒著殺頭的危險救出孫懷清；她同情在運動中被打瘸腿的李秀梅的丈夫“老虎”，主動幫他打水；而這些是生活在史屯的男男女女們唯恐避之不及的事。

《小姨多鶴》中，朱小環的生活因了歷史的進程有了諸多的變化：抗日戰爭將要結束時，丈夫張儉買了日本女人多鶴為張家生子育女，于是她多了一個暗里和自己共有丈夫的“妹妹”；四八年村里解放，為了躲避新生政權的審查，她隨張儉帶著多鶴離開家搬去鞍山。“文革”中，張儉因工作失誤誤殺工友石惠財的事故被判死緩；改革開放后，多鶴帶著出獄后的張儉和女兒丫頭一家回了日本，家里只有一只老狗伴在暮年的她左右。然而，有如此坎坷經歷的朱小環對政治，對歷史有著同王葡萄相似的理論。她用一種“湊合”的人生哲學面對歷史帶來種種變故和磨難。其實，這種“湊合”和王葡萄的“躲躲就什么都過去了”的想法有異曲同工之處。它不等于“好死不如賴活著”的消極應付，而是一種積極的“湊合”：在生活困頓時，朱小環想方設法給家里人物質上的供應；為了她疼愛的張儉、為了悲慘的多鶴，她竭盡全力去維護家中一男二女的平衡生活；在張儉被捕之后，她又憑一己之力支撐起幾近崩坍的家庭。這種對自身生存境遇的自覺擔承是女性主動把握命運的體現。同時她對政治、權力的不敏感性使她在苦難的生活面前，保持一份樂觀的心態。一些在別人看來非常嚴肅應該上綱上線的問題她總是嘻嘻哈哈的對待。因與多鶴偷情被逮到的張儉在廠部保衛科接受審問，面對被扣以“生活作風腐化”嚴重的問題，朱小環盡管因為感到被騙心里疼痛，卻在充滿智慧的嬉笑言談之間把問題解決了。

這些小說中的女性人物以拒絕進入主流政治的姿態言說對生活以及由生活構成的歷史的認識。女性人物以一貫的達觀和一點善良的世故，從容應對歷史中大大小小的漩渦。作家 ⑦

⑦王卉.從個人化的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業職業技術學院學報，2007(4)

在表達女性對歷史、政治不是以積極的姿態介入而是以疏離的形象出現的。這種對歷史、政治疏離的參與使我們對歷史中的女性有了不一樣的認識，有別于其他女性形象的女性主體得以彰顯和確立。

（二）對愛情的主動追求

對美好愛情的希冀是任何一個時代女性的夢想。然而女性因其在歷史生存中的邊緣化境遇，在愛情上一直處于被動接受和屈從的地位。不論歷史還是現實中，女性對愛情多是以一種矜持等待的姿態存在的。她們等待愛情的降臨，即使面對自己心儀的男人，也不敢立即表白、主動追求。

《一個女人的史詩》中的田蘇菲是一個例外。她在青春惜懂期卷入革命的洪流，不期然地遇到了自己心儀的男人歐陽英，于是主動展開進攻：為他偷偷拆洗被子，在還他的書里夾“我想嫁給你”的小紙條，并打破所謂的“名正言順”的傳統倫理，在婚前與歐陽英有了夫妻之實，并且懷了孕，就這樣和一個“不愛自己而自己深愛”的男人走進了婚姻。田蘇菲的愛情經歷打破了社會傳統的“男追女”的情感模式，彰顯了她對愛情的主動性。雖然她明知歐陽英不愛自己，但“她這個人天生知足，有一點就抓住一點”，于是果斷地放棄了另一個“事事都為她想，把她看得比他自己重”的男人都漢，追隨自己內心深處的意愿嫁給了自己深愛的卻“沒有實際益處”的歐陽英。在《一個女人的史詩》中，無論是與都漢的情感糾葛還是與歐陽英的愛情歷程，田蘇菲既是男性追求的欲望對象，也是主動追求男性的主體。

結語

嚴歌荃三個時期的本土題材作品正好構成了一個完整的女性主體生成過程：女性從無力抗拒社會主流意識形態，壓抑自身情感和身體欲望的需求，到對生存環境與父權倫理做出無奈的抗爭，再到自覺遠離歷史、政治的漩渦、主動追求愛情、正視自我欲望，使得女性主體呈現出一個缺失、覺醒、生成的過程，最終得以全方位的確立。

對女性主體意識的表達除了能通過女性人物的語言來表現以外，還能從她們的處事表現中清楚地找到自主獨立的主體標簽。嚴歌荃最終確立的女性主體就是面對各種事情敢于采取果斷的行動。她們一旦認定了為人做事的準則，就決不會為追隨主流意愿而做盲目的改變。這種在意識上惜懂無知的女性在行動上行使了個人主體的權利，不同于其他作家筆下的有著明確女性主體意識的女性人物。在難以突破的到處體現男權意志的社會中，有著明確主體意識的女性如果在現實中不能達成所愿，難免會碰得頭破血流，并產生巨大的挫敗感。可是，嚴歌荃筆下的理想中的女性主體不會這樣，她們因為僧懂反而能更好的溶入社會之中，用符合自己意愿的實際行動表達相對獨立自主的主體標簽。她小說中的女性主體不是完整統一的，也不是和父權文化體制完全隔絕的，這就避免了沒有現實基礎的女性主體虛假論述，也

避免了落入二元對立思維的陷阱。

【參考文獻】

[1] 沈紅芳.在苦難中升騰一一論嚴歌荃小說中的女性意識[J]當代文壇，2008(5)[2] 李文杰.論嚴歌荃的女性書寫[D].山東師范大學碩士學位論文，2007年4月.[3] 周曉陽.良性轟炸人類文化—~凱特·米利特的<性政治>簡介[J]全國新書目，2000(3)[4] 陳振華.撲朔迷離的現代性敘事—嚴歌荃小說敘事藝術初探[J]華文文學，2009(10)[5] 吳宏凱.海外華人作家書寫中國形象的敘事模式一一嚴歌荃和譚恩美為例[J]華文文學，2008(11)[6] 陳思和.中國當代文學史教程[M]復旦大學出版社，2005年

[7] 王卉.從個人化的體驗出發指向時代的荒誕和人性的壓抑[J]南京仁業職業技術學院學報，2007(4)

第五篇：小說讀后感

小說讀后感范文

讀完某一作品后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的小說讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

《紅樓夢》是我國四大名著之一，我讀完它感觸頗深。它諷刺了我國古代封建惡勢力獨霸一方的丑態與它最終將會走向滅亡的必然命運。

《紅樓夢》里面的任務各有個的特點。給我印象深刻的有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等。賈寶玉這個人由于從小被祖母與母親溺愛而造成每日與女孩兒們玩樂，不顧學業，而且多愁善感的性格特點，但也是因為這樣，他的父親賈政才會不喜歡他，寶玉也很懼怕他的父親。雖然大觀園里的人盡是心靈骯臟，不過也有真情在，賈寶玉與林黛玉真心相愛，最終卻套不過封建婚姻父母之命、媒妁之言的命運。林黛玉也是多愁善感、經常落淚，都說她心眼小，可是只有她才擁有賈寶玉這個知己。薛寶釵在大觀園里可算是最有心機的一個了。她為人處事很能干，蒙住了很多單純人的眼睛，她人緣極好，卻得不到寶玉對她的真愛，她極力討好沒一個人連賈母也不在話下。王熙鳳是最潑辣的一個了，不僅辦事干練，而且心直口快，常噎得人說不上話來，她處處不吃虧，人們稱她鳳辣子，卻逃不過早逝的命運。大觀園里的人物我喜歡的要數探春了，他心機不如寶釵，文學功底不如黛玉，可是她為人爽朗，而且冷眼看一切，或許她有一點孤高自詡，可是能在混濁的世界里冷眼看一切的又有幾個呢？但她的命運同樣也是遠嫁，離開家鄉，離開父母。賈母可算是仁慈的了，她疼愛孫子孫女們，甚至連與自己毫無血緣關系的小孩子也疼愛，可是她的話何嘗不暗藏玄機呢！黛玉剛進榮國府時，賈母讓她做上座，她不肯，賈母說了句你是客，本應如此。暗示了她從來沒有把黛玉當成是自家人，雖然表面上和誰都很親切，可是她不過是假慈悲罷了。

讀完《紅樓夢》讓我見識了人間的美與丑、善與惡，讓我懂得人們之間并不只有美好的事物，也有骯臟與丑陋的靈魂。

今天，我一口氣把《愛不是自私》全部看完了，因為十分難看。這本書是梁泰錫寫的，是第二輯最勵志校園小說。

這本書的主人公是小學五年級的尚宇，他的爸爸去世了，和媽媽相依為命。尚宇的媽媽自從他爸爸去世當前，得了憂郁癥，終日把自己關在房間里，而且動不動就流眼淚。尚宇也因爸爸逝世變得對什么都不感興致，還常常翹掉補習班的課。他還有兩個好朋友，一個叫政浩，另一個叫英智，他們被稱為“三劍客”，意思是三個惡童。“三劍客”時常“呼風喚雨”，成為同窗眼中“無可救藥”的壞孩子。然而，自從尚宇加入兒童義工隊也會，他學會分享愛了，變得不再隨意與人吵架，變成了一個好孩子，大話3序列號。他的兩個好友人后來也參加了兒童義工隊，改過自我，從新開端，也成為好孩子。而尚宇的媽媽，在贊助別人的進程中，也不再愁悶，重新變回以前那個豁達的媽媽……

讀完這本書，我清楚了分享不僅是別人快樂，并且自己也會快活。就像我們常說的“贈人玫瑰，手有余香”。我們在分享的同時，本人也會感到開心，因為分享會讓你我一起感觸幸福。實在，分享并不須要太多太多，即便只是一個微不足道的輔助，都能夠成為分享的幸福。在生活中，有很多人生涯都過得非常艱苦，讓我們投以關心和友好的目光，記住不是惻隱的眼光，由于那樣基本不是分享。讓我們試著向身邊的人傳遞愛，讓愛始終傳遞下去。因為，分享是一種為每一個人傳遞幸福的神奇魔法。

所謂“與人為善天地寬，與人分享情更濃”就是這個情理。當咱們與人分享時，一定能從小小的分享里，取得大大的喜悅跟滿滿的覺得。

變身，聽名字就是很科幻的小說，也可以算是科幻偵探類，是東野圭吾的又一力作。看這部小說費了很多時間，因為最近一直比較忙，就斷斷續續的。所幸還有周六跟周日可以熬夜，所以就一鼓作氣看完了。

其實剛看到一半的時候，以為小說已經結局，后來才發現高潮疊起，又出現了新的疑問。小說的主人公是一個從劫匪手里不惜犧牲自己救了一個小女孩的上班族，因為這個偶然變成了醫學試驗品，成為腦移植的成功案例。從醫院出來，每天每天主人公的人格都在發生變化。主人公自己感覺到自己的變化，但從醫生那里得不到任何答案。他只好自己尋求答案。首先他懷疑自己受到腦移植者的影響，但是經過調查發現醫生提供的腦提供者的性格與自己身上的變化并沒有相似處。正在彷徨之際，他了解到劫匪的性格，因此懷疑自己的大腦里植入了劫匪的腦殘片。在每天都在消失的人格面前，他不得不抓緊時間查明真相，希望找回真正的自己。事實證明，他的大腦里的確植入了劫匪的腦殘片，雖然只有一小部分，但足以控制他自己的大腦，消滅他自己的人格。劫匪通過僅存的腦殘片成功的通過這個救人英雄復活了，并為所欲為的報復社會、實現自己的欲望。最終，主人公不得不以自殺的形式來了結自己，也希望自己能夠擺脫罪犯暴戾的控制。

雖然是小說，但是以現在的科技發展，將來或者現在已經有人在進行這樣的腦移植實驗。小說本身提到了幾個技術倫理問題。比如：一個人的腦如果完全被另一個腦所代替，他還是他自己嗎？腦死亡的腦移入到新的軀體里能夠復活嗎？可以把罪犯的腦移植入正常人大腦中嗎？等等。小說展開了充分的聯想，并且很多細致的問題都詳細描述，讓人身臨其境，不得不佩服東野圭吾的寫作能力。

《簡·愛》是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，是一部具有自傳色彩的作品。這是一本用自己的心與強烈的精神追求鑄煉成的一本書，含著作者無限的情感和對美好生活的向往。

小說主要內容是女主人公簡愛的成長歷程，她從小失去了雙親，寄住在舅媽家，她的舅媽是一個十分惡毒的人，常常在外人面前對簡愛十分關心，但是，當只有簡愛和她單獨在一起時，他便會撕去那張偽裝的臉面，露出惡魔般的臉孔來欺負簡愛。不平等的待遇讓簡愛從小飽受欺凌，小小年紀就承受了別人無法想象的委屈和痛苦。成年后，她成了桑菲爾德貴族莊園的家庭教師，她以真摯的情感和高尚的品德贏得了主人的尊敬和愛慕，誰料命運對她如此殘忍，她為這段婚姻又付出了難以想象的代價，但自始至終她都一直堅持著自己的信念，執著自己的理想與追求。

這本小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴和熱情，小說的結局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結局過于完美，甚至這種圓滿本身標志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想，畢竟在當今社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂到似乎為了金錢和地位而埋沒親情。在貧窮與富有之間選擇富有。很少有人會像簡這樣為親情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡愛》所展現給我們的正是一種化繁為簡，是一種返璞歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯清澈的純凈水，凈化了每一個讀者的心靈，讓每一位讀者在書中明白，其實不是有了金錢就可以擁有一切的，親情和愛情是無價的，是用任何名貴的東西都換不來的。

任何文學作品都是作者體驗生活的結晶，從書中多少可看出作者的影子。《簡·愛》也是如此，大量的細節可以在作者的生活中得到印證。當然 《簡·愛》并不是一本自傳，作者只是把自己豐富的生活經歷融進了一部充滿想象力的文章里。

十一長假，我讀了一本書，名字叫做“保姆狗的陰謀”，它是笑貓日記系列的第一本。

這本書主要講了保姆狗和帥仔的故事：帥仔是一只牧羊犬，保姆狗是一只純種的德國臘腸狗。在沒有帥仔之前，保姆狗特別受寵，是這一家人的驕傲。后來，剛出生的帥仔來到了這個家，保姆狗老頭兒就成了帥仔的保姆狗。帥仔越長越漂亮，人人都喜歡他，保姆狗漸漸失寵了，他開始嫉妒帥仔，想置他于死地。保姆狗的陰謀一次次地失敗，而帥仔卻毫不知情。笑貓一直在幫助帥仔，但他還是依戀著保姆狗，什么都聽他的。然而，保姆狗的一次陰謀被主人發現了！主人將他趕出了家門，保姆狗更加地仇恨帥仔，在一次陰謀中，他把自己害死了！沒有人知道這到底是怎么回事，除了他自己。臨死前，保姆狗把車禍的事情告訴了笑貓，他又良心發現，對帥仔說了一句話：“帥仔，其實我是愛你的，我現在……好后悔……如果還可以從頭開始，我一定不會再嫉妒你……仇恨你。”然后含著淚水，倒了過去，帥仔哭得死去活來，笑貓與地包天也淚流直下，停不下來。

我看到最后的時候，不禁鼻子一酸，流了幾滴淚水。我認為友情是用金錢買不來的，既然有了那么好的友誼，干嘛不好好珍惜呢？不要被嫉妒沖昏了頭腦，好朋友之間應該要互相關心而不是互相傷害，要不然你會一個朋友都沒有的。保姆狗應該繼續像他以前那樣，再說保姆狗已經享受過了被人們寵愛了，他就是太自私了，自己得不到寵愛，也不讓別人得到愛，還去傷害別人，大家千萬不要像保姆狗一樣嫉妒別人，應該要學會贊美別人。但是我們還是要學習保姆狗的知錯就改，知道改過自新。

大家可以自己看看這本書，它可以教會你很多大道理的。你看了一定會有許多收獲！

著名作家曹文軒首次來我們學校簽名售書，我有幸購得一本夢寐以求的書-------《青銅葵花》，并得到他的簽名。拿到書后，我迫不及待的翻開書，津津有味的看了起來。文中一開始就介紹了本書第一個女主人公---------美麗動人，舉止優雅的葵花。從文中我知道她是一個城里女孩，但她為什么要取一個鄉下女孩的名字呢？ 從后文中我才知道葵花她爸爸酷愛用青銅雕刻的葵花，所以給她取名為葵花。而且葵花是一個不幸的女孩。她的媽媽生她難產死亡，爸爸從此與她相依為命，難舍難分。但人間總會有分別降臨，在那天，葵花的爸爸溺水身亡，她被青銅好心的一家收養了。青銅是個啞巴，是當年的發燒害的。每當讀這本書時，我的心情也在隨著這本書變化。讀到葵花成了孤兒，我會“嗷嗷”大哭；讀到青銅和葵花手牽手在草地上奔跑時，我會溫馨地笑......最讓我深有感觸的'就是冰項鏈：過大年了，葵花所在的小學正在舉行春節晚會，葵花穿著漂亮的緊身裙來到了學校。學校的牛老師贊嘆不已，說在帶一條銀項鏈就更美了。葵花聽后每天心事重重。聰明的青銅哥哥早已發現，他把掛在茅房上的冰錐掰了下來,向媽媽要了一根紅繩，大冷天的用自己的嘴再冰錐上吹了許多洞眼。嘴吹麻了，手動紅了，但他心甘情愿。為了妹妹，就因為她是妹妹。多好的哥哥呀，他帶妹妹到小河里嬉戲；他帶妹妹去看茨菰；他他帶妹妹去打野鴨........通過看這本書我覺得青銅一家人是那么的純樸、善良，充滿愛心。如果世界上的每一個人都像青銅一家人那樣關心別人，那么這個世界該會多么美好呀！人不能只顧自己，只注重物質生活，更重要的是人要有奉獻愛心的精神，這比什么都重要。擁有了愛心，就算日子過得再苦再累，心里也是充實的、幸福的。曹文軒寫苦難，將苦難寫得深刻，動人，我的淚水順著臉頰往下流；寫美，將美寫到極致，讓我不禁贊嘆大麥地、蘆葦蕩，葵花田的美，還有“青銅葵花”那獨有的美；寫愛，寫出了青銅和葵花間深厚的兄妹之情。

閑暇之時，我又捧起了歐·亨利的小說。提到歐·亨利這個名字，想必許多人都不會陌生，他在短短的四十八年的歲月中創作出了三百余篇短篇小說，這些小說有的揭露了那些“社會寵兒”的驕奢淫逸，爾虞我詐，怒斥社會的丑惡黑暗；有的贊美著草原牧場上健美、彪悍的生命力，而他最為出色也最讓我愛不釋手的則是對處于社會低層的小任務的描繪，體現了他對健康的人性和健康社會的強烈向往與追求，歌頌著小人物在貧困生存中美好善良、相儒以沫的真淳品格。

如他的短篇名作《麥琪的禮物》，講述了一對貧苦的夫妻為了在圣誕節到來的時候能讓對方感受到生活的溫暖，表達自己的美好情誼，妻子賣掉了一直引以為豪的長發，為丈夫換來了一條金表鏈，以配丈夫多年無鏈的家傳金表，而當她把表鏈送給丈夫時才發現丈夫為了給她買玳瑁發梳已經將金表賣掉了。這兩人各持均已無用的禮物，相對無語，讓我們這些讀者在為他們的處境道一聲惋惜時又不能不為他們的深摯感情所感動。

《最后的常春藤葉》同樣描繪了生活在貧困中的人們，那位老畫家冒著冰冷的雨水在墻上畫了一片常春藤葉，用自己的生命延續著深秋中的最后一抹綠，換回了一個年輕人對生的渴望。像這樣的內容書總還有很多，作者用幽默甚至有些辛辣的筆觸描繪了一個個生動的故事，歌贊處于蒼涼人生景況中卻仍沒有磨滅的崇高的品格，讓我們在感慨小說主人公命運的同時也深深沉溺與人性的美好中，享受著生活中人與人之間的關懷與真誠所帶來的深入到內心的溫暖。

讀完小說合上書，我發現身邊的人和事更值得珍惜，愛就在每個有愛的人的心中。

讀了莫泊桑的《項鏈》，對于瑪蒂爾德這個人物，我更多的是同情而不是厭惡。

誠然，瑪蒂爾德這種追求虛榮的舉動，在我們看來是可笑而惡又可悲的。但她生活在那樣一個虛偽的制度下，那樣一個崇尚虛榮的社會里，這種想法也是無可非議的。在當時的社會里，那些占統治地位的大人物們講究排場，崇尚虛榮。瑪蒂爾德身處如此環境內，渴望自己和那些顯赫人物有相同地位是十分正常的。所以，我們不該嘲笑她，她是值得同情的。

有了對她的同情與理解，我們就能發現她性格中好的一面，也就是那潛在意識的反抗。如果她像那些那些安于本分的人們一樣相信自己的命運上帝安排的，唯有逆來順受的生活，那么她就不會想去挑戰命運和承載夢想了。事實上，她也有過成功的快樂：那天的舞會上，她不是那樣的美麗活潑、風度翩翩壓過了所有上層女士嗎？雖然這樣的快樂是短暫的，但畢竟是她對命運的一種反抗。

如果有人說瑪蒂爾德的這種勇氣完全是靠虛榮心支持著的，那我絕對不會同意。因為，如果這樣的話，她無論如何不會熬得過這艱辛的十年，她無論如何不會用自己的美麗容顏和青春年華去換取虛榮—虛榮心絕不會是一個人奮斗整整十年的精神支柱。如果有人說她這樣完全是自作自受到走投無路是逼出來的，我也不會同意。為什么她沒有被逼上絕路，沒有被逼得失去信心呢？要知道，幾萬法郎，在肩上各種各樣的高利，還有維持兩人十年生活的費用，對于瑪蒂爾德這樣的清寒家庭實在是一座吃人的墳墓。但她戰勝了自己、戰勝了命運，是她倔強的不肯向命運低頭的性格的勝利，是她那種反抗精神的勝利。作為十九世紀的一個弱女子，能有如此精神和勇氣，實在令人敬佩。

寒假里，我讀了前蘇聯作家高爾基的作品——《童年》。書中那曲折的故事深深地吸引著我，使我從中受到了很大的啟發。

《童年》這本書記敘了主人公阿遼沙小時候父親病故，9歲時跟隨母親來到外祖父家，親眼看見毒打兒童等作嘔的丑事，但是，外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對文學產生了極大的興趣。11歲時，由于外祖父家業破產，無法養育他，他便到社會打工的故事。

《童年》這本書給我留下深刻印象的還是那富有特色的人物形象。其中外祖母的形象最讓人難以忘懷：她是一個慈祥、善良、聰明能干、熱愛生活、有天使般寬大胸懷的人。她就像一盞明燈，照亮了阿遼沙孤獨的心靈。她賦予的無限溫情的愛使阿遼沙養成淚不屈和向上的性格，鍛煉成一個堅強的少年。外祖父則有著矛盾復雜的性格，他的內心有善良的一面，但對金錢的貪婪腐蝕了他的靈魂，使他變得吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。主人公阿遼沙是一個不屈從黑暗勢力、追求光明的小男孩。而小茨岡則是一個爭強好勝、喜歡逞能，為了得到別人的夸獎就不擇手段的小男孩。

讀完了這本書，我不禁淚流滿面。阿遼沙的童年和我的童年這是天壤之別！我從小有父母關心，愛護，是一個“小公主“。真是含在嘴里怕化了，頂在頭上怕摔著。除此之外，我喜歡的文具、禮物幾乎輕而易舉就能得到。可我總說自己的父母、自己的童年不如別人。現在想起來，我應該為自己的幸福童年感到自豪。

《 童年》一書，像明燈，像豐碑，閃爍心頭；像多彩的陽光，伴我踏向繁花似錦的征程。

從古至今，在中華民族五千年的歷史中，有許多聞名于世的經典，每一本書都清楚地說明了中華民族優秀的傳統文化和中華民族的偉大精神。在我讀過的經典書籍中，我認為最能表明中華民族優秀文化和偉大精神的書籍就是我國四大名著之一《水滸傳》。

也許有人會說：“《水滸傳》里打打殺殺的，能體現出什么精神呢？難不成是教如何打架？”這當然不可能。很多人看《水滸傳》只知道一百零八將打架厲害,但為什么一百零八將要打架呢？那都是因為他們的“忠”和“義”。在《水滸傳》里，有一個故事我記得特別清楚，那就是在《獅子樓怒殺西門慶》里，武松的哥哥被妻子潘金蓮親手毒死，而武松知道后，親手將潘金蓮以及和她一起殺武大郎的西門慶割下人頭，還勇于去官府自首。難道忠勇不算“忠”嗎？而“義”在《水滸傳》的那一回沒體現到呢？可以說，在這一百零八將中，就沒有誰是不“忠” 不“義”的。對比一百零八將的“忠” 和“義”，我們可就差得遠了。這些一百零八條好漢們無論是親人還是好友，只要他們有困難，都會義不容辭地去幫助他們。假如他們有親人被無辜害死了，寧愿坐牢也要報仇。在我們身邊，有的同學卻一支筆一張紙都不愿借給別人，當別人有困難時理都不理，真是半點《水滸傳》的精神都沒有，一點“忠” 和“義”都沒有，這怎么能行呢？一個中國人，怎么能一點中華民族的精神都沒有呢？

作為一個中國人，一個身上流淌著中華民族血脈的人，我們一定要學習中華民族的優秀文化和偉大精神，做一個堂堂正正，對社會有用的中國人。