第一篇：《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯(lián)璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語(yǔ)》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書(shū)》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

★名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。★天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。★染于蒼則蒼，染于黃則黃。★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。★有能則舉之，無(wú)能則下之。★力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。孟子聞過(guò)則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規(guī)矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無(wú)之相生也，難、易之相成也，長(zhǎng)、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治也。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見(jiàn)，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉？誠(chéng)全歸之。善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無(wú)關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無(wú)纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經(jīng)》 不出于戶(hù)，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國(guó)若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也。故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂(lè)推而弗厭也，不以其無(wú)爭(zhēng)歟？故天下莫能與爭(zhēng)。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來(lái)，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見(jiàn)賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學(xué)》）（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子·勸學(xué)》）（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（7）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）(9)青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學(xué)>>)愛(ài) 國(guó)1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。——《管子?牧民》2．臨患不忘國(guó)，忠也。——《左傳?昭公元年》3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》4．茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語(yǔ)?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)?秦伯》16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節(jié)24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)?子罕》26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》27．不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》自 強(qiáng)39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》43．生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》誠(chéng) 信52．修辭立其誠(chéng)。——《周易?乾?文言》53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——《莊子?魚(yú)父》54．失信不立。——《左傳?襄公二十二年》55．輕諾必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》57．與朋友交，言而有信。——《論語(yǔ)?學(xué)而》58．人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)?為政》。59．民無(wú)信不立。——《論語(yǔ)?顏淵》60．言必信，行必果。——《論語(yǔ)?子路》果：果斷61．一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。——《論語(yǔ)?子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。63．無(wú)羞惡之心，非人也。——《孟子?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。——《孟子?盡心上》66．知恥近乎勇。——《禮記?中庸》改 過(guò)71．見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。——《周易?益?象》72．改過(guò)不吝。——《尚書(shū)?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書(shū)?伊訓(xùn)》74．人孰無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳?宣公二年》75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語(yǔ)?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八佾（yì）》87．仁者壽。——《論語(yǔ)?雍也》88．仁者無(wú)敵。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)?顏淵》90．寬則得眾。——《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑上》93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰(zhàn)國(guó)策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。——《左傳?隱公六年》101．禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)?學(xué)而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)； 憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。——《孟子?梁惠王下》105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。——《淮南子?兵略訓(xùn)》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國(guó)春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》109．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《論語(yǔ)?學(xué)而》114．父慈而教。——《左傳?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》124．義以生利，利以豐民。——《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》125．見(jiàn)利思義。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》126．見(jiàn)得思義。——《論語(yǔ)?季氏》127．義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說(shuō)上》128．非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》131．臨難毋茍免。——《禮記?曲禮上》135．視死如歸。——《管子?小匡》136．率義之為勇。——《左傳?哀公十六年》137．見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》139．仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》140．義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。——《荀子?榮辱》好 學(xué)145．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》146．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)?為政》147．學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)?述而》148．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》149．篤信好學(xué)，守死善道。——《論語(yǔ)?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》151．博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。——《論語(yǔ)?子張152．博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。——《孟子?離婁下》153．盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。——《孟子?盡心下》154．學(xué)至乎沒(méi)而后止。——《荀子?勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》156．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》157．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z(yǔ)?述而》158．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)?里仁》159．善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋?用眾》審 勢(shì)169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢(shì)解》174．三思而后行。——《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》175．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——《論語(yǔ)?子路》176．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》177．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——《荀子?勸學(xué)》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》179．亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記?經(jīng)解》181．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無(wú)患。——《左傳?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》185．前車(chē)覆，后車(chē)誡。——《漢書(shū)?賈誼傳》186．傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。——《禮記?曲禮上》192．終日乾乾，與時(shí)偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之謂盛德。——《周易?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久。——《周易?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學(xué)》199．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。——《荀子?勸學(xué)》勤 儉204．君子以?xún)€德辟難。——《周易?否》205．克勤于邦，克儉于家。——《尚書(shū)?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳?宣公十二年》208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過(guò)》奉 公216．以公滅私，民其允懷。——《尚書(shū)?周官》217．大義滅親。——《左傳?隱公四年》218．公家之利，知無(wú)不為，忠也。——《左傳?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語(yǔ)?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》223．大道之行也，天下為公。——《禮記?禮運(yùn)》224．國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書(shū)?階級(jí)》225．衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正。——《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》226．治國(guó)有常，而利民為本。——《淮南子?泛論訓(xùn)》227．公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。——《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》228．奉公如法則上下平。——《史記?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——《史記?太史公自序》務(wù) 實(shí)238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)?為政》239．君子恥其言而過(guò)其行。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》240．士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。——《荀子?性惡》243．謹(jǐn)于言而慎于行。——《禮記?緇衣》自強(qiáng)

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。——《孟子?告子下》

6.以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語(yǔ)?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)?秦伯》

4.志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠(chéng)信

1.不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。——《莊子?魚(yú)父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？— —《論語(yǔ)?學(xué)而》

4.人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)?為政》。

5.民無(wú)信不立。——《論語(yǔ)?顏淵》

6.言必信，行必果。——《論語(yǔ)?子路》果：果斷

持節(jié)

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)?子罕》

3.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

4.不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民。——《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》

2.見(jiàn)利思義。——《論語(yǔ)?憲問(wèn)》

3.義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說(shuō)上》

4.非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)?學(xué)而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)?子路》

3.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；

憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。——《孟子?梁惠王下》

4.天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》

6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人。——《論語(yǔ)?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)?顏淵》

4.寬則得眾。——《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑》

7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》

第二篇：《格言聯(lián)璧》讀后感

《格言聯(lián)璧》讀后感

“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。”宋詞描繪了好大一幅金戈鐵馬，蕩人心腸，劍氣縱橫的畫(huà)卷。“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”唐詩(shī)盡展戰(zhàn)國(guó)豪俠的快意豪邁。“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”東坡瀟灑、清新、脫俗。這些都逐漸棄我而去。

現(xiàn)代生活，節(jié)奏不斷加速，我們有時(shí)會(huì)為生活感到萬(wàn)分的疲憊。平和、安詳，好像有些讓人遙不可及。我們?cè)僖矝](méi)有安穩(wěn)的時(shí)間和平靜心情，泡一杯清茶，翻開(kāi)幾頁(yè)詩(shī)篇，去慢慢研讀我們祖先留下的寶貴財(cái)富。

接受學(xué)校的號(hào)召，再次翻開(kāi)久未翻閱的書(shū)卷，頓覺(jué)一股書(shū)香撲鼻，心神迷醉。正如金蘭生先生《格言聯(lián)璧》中所言：“開(kāi)卷有益，作善降祥”。真正讓我感念至深的正是你啊，我不想惜手的書(shū)卷！

回首兩千年，我們聰明的祖先用將片片切薄的竹木簡(jiǎn)用繩子綁起來(lái)，在上面刻畫(huà)，從而創(chuàng)造了書(shū)卷。這也是我們“開(kāi)卷有益”中“卷”的來(lái)源。通過(guò)那部部卷冊(cè)，我們可以了解春秋百家爭(zhēng)鳴的文化盛世。每當(dāng)想起墨翟先生，帶著徒弟奔赴宋國(guó)守城，完勝公輸班這一鼻祖，頓覺(jué)讓人啞然失笑。“敬天事鬼，兼愛(ài)非攻”，如果墨翟先生的主張能夠得到實(shí)現(xiàn)，那不就是天下大同！“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，孟軻這一名言，激勵(lì)了多少代書(shū)生劍客，為國(guó)家的榮辱，祖國(guó)的騰飛

而九死不悔。我敬佩，我羨慕，多想和他們一起并肩作戰(zhàn)啊！

“開(kāi)卷有益”，古人誠(chéng)不我欺。我們可以隨意揮毫，隨處遨游，描繪我們的心中所思。通過(guò)書(shū)籍，我們得以交流彼此的思想，分享遠(yuǎn)古的榮光，吸收前人的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)王者的經(jīng)驗(yàn)，讓我們站在巨人的肩膀，看得更高更遠(yuǎn)，取得更高的成就。從反面而言，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工的進(jìn)一步加劇，我們工作時(shí)所需要的知識(shí)進(jìn)一步增加，如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)積累，工作根本難以展開(kāi)。不說(shuō)別的，多媒體教學(xué)所需的電腦知識(shí)不學(xué)，教學(xué)工作就已經(jīng)讓你措手不及，加班肯定是免不了的了。

我多年積累的習(xí)慣就是愛(ài)買(mǎi)書(shū)，特別是哲學(xué)、歷史、地理，思辨、深邃、開(kāi)闊，這都是他們所帶給我的，我愿意終此一生，“開(kāi)卷有益”！

第三篇：格言聯(lián)璧讀后感

格言聯(lián)璧讀后感

珍重

《格言聯(lián)璧》并不是一部小說(shuō)或者是說(shuō)理性的文章，它是古人經(jīng)典言論的總結(jié)，其前言說(shuō)得好：“《格言聯(lián)璧》一書(shū)，是以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之醒”.它警醒著我們要做竭忠盡孝之人，要有安危定變之才，要存霽月光風(fēng)之度，要做治國(guó)經(jīng)邦之學(xué)，要寫(xiě)經(jīng)天緯地之文，要存萬(wàn)物一體之仁，心懷坦蕩、忠信篤敬。雖然沒(méi)有明顯的邏輯，很難一口氣讀完，而在慢慢的品鑒欣賞中，我學(xué)到了很多，受益匪淺。

珍重一詞往往是在朋友依依惜別時(shí)刻有感而發(fā)的，而此時(shí)卻是我讀完《格言聯(lián)璧》后第一個(gè)冒出的詞語(yǔ)：無(wú)論做什么事情，學(xué)問(wèn)，人事，養(yǎng)生，從政，待人接物……請(qǐng)珍重！珍重你的身體，珍重你的智慧，珍重你的工作！

東營(yíng)區(qū)法院 周艷飛

浮躁的社會(huì)，浮躁的人群，浮躁的每一個(gè)人……日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，高速的信息傳播，巨大的工作壓力，作為歷年來(lái)應(yīng)屆畢業(yè)生最多的一代，我們面臨的就業(yè)壓力可謂空前，工作之前日夜奔波，到處面試，工作安定之后則面臨著熟悉新環(huán)境、熟悉新工作的境況，這時(shí)候我們需要的不僅僅是努力工作，努力學(xué)習(xí)，還需要使自己的心理、想法安定下來(lái)，“多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心，玩古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。”“少思慮以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，多讀書(shū)以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)狻！边@正是我此刻所需要的，將心靈、靈魂好好安放在應(yīng)該在的地方，踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的開(kāi)始我的新工作、新人生。所以珍重我的身體！

“古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德；天下第一人品，還是讀書(shū)。”書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，讀書(shū)可以使人明理，使人向善，使人愉快。工作之后，短短幾個(gè)月而已，我已經(jīng)深刻領(lǐng)會(huì)，學(xué)生之時(shí)不想讀書(shū)，覺(jué)得做其他的事情比如參加社團(tuán)活動(dòng)、到喜歡的單位實(shí)習(xí)，這些更重要，但是現(xiàn)在逐漸明白，讀最多的書(shū)，了解最多的知識(shí)才是最重要的。現(xiàn)在繁忙的工作給予自己的讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越少，但是我堅(jiān)信時(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的，所以我要充分利用工作之余的時(shí)間，閱讀各色書(shū)籍，充實(shí)自己的理論知識(shí)，提高自己的業(yè)務(wù)能力。

古人常常將讀書(shū)與修德聯(lián)系在一起，“讀書(shū)即未成名，究竟人品高雅；修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。”可見(jiàn)，讀書(shū)與修德的關(guān)系既可以是以圣賢之道教育別人養(yǎng)成高尚品德，“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫”,也可以是并列的關(guān)系，讀書(shū)與修德同樣重要，同樣需要我們用耐心，用智慧去獲取。“蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪惡，最難得一個(gè)悔字”,教會(huì)我們不要居高自傲，要知錯(cuò)能改；“大著肚皮容物，立定腳跟做人。實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手”教會(huì)我們要寬宏大量，踏實(shí)穩(wěn)健；“自責(zé)之外，無(wú)勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無(wú)上人之術(shù)”教會(huì)我們要自我反省，要自我發(fā)奮。良好的人際關(guān)系、恰當(dāng)?shù)奶幨路椒▽?duì)于我們?cè)谟淇斓姆諊泄ぷ鞫际侵陵P(guān)重要的，而這些經(jīng)典的言辭啟發(fā)著我遇事時(shí)怎樣處理才是最合適的，我一定要認(rèn)真研習(xí)古人為人處世、待人接物時(shí)的樣態(tài)和方法，努力將其應(yīng)用到我的生活和工作中。所以珍重我的智慧！

進(jìn)入法院工作之后，我漸漸了解到自己工作的重要性和身上的重?fù)?dān)。身處于社會(huì)矛盾最多、最復(fù)雜的法院中，我們所要做的不僅僅是盡一切努力做好自己的本職工作，還要時(shí)時(shí)處處、設(shè)身處地地為百姓著想，想群眾之所想，急群眾之所急，這樣才能充分發(fā)揮法院在處理社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的作用。“官肯著意一分，民受十分之惠”“利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時(shí)勿謀也，利在萬(wàn)世者謀之”,雖然身處法院綜合部門(mén)，依然是法院重要的一份子，進(jìn)門(mén)出門(mén)都代表著法院的形象；雖然不面向群眾，為群眾服務(wù)，依然心系群眾，想著為群眾謀福；雖然不接觸審判業(yè)務(wù)，依然時(shí)刻為維護(hù)社會(huì)的公平正義準(zhǔn)備著……所以珍重我的工作！

所以珍重！

格言聯(lián)璧摘選

山陰金蘭生先生，姓金，名纓，山陰人，清代學(xué)者，其所編《格言聯(lián)璧》一書(shū)，自咸豐元年（1851年）刊行后，即廣為傳誦，所謂“地不分南北、人不分貧富，家家置之于案，人人背誦習(xí)讀”.其中，不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發(fā)人深省，堪稱(chēng)立身處世的金科玉律，修心養(yǎng)性的人生智慧，千古不移的至理名言。

1.大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。

臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

【譯文】從大事難事中，可以看出一個(gè)人的責(zé)任心；在逆境順境中，可以看出一個(gè)人的胸懷和氣度。從他如何處理自己的喜怒哀樂(lè)，可以看出他個(gè)人涵養(yǎng)的深淺；從他同眾人一起行動(dòng)一起休息的時(shí)候，可以看出這個(gè)人見(jiàn)識(shí)的高低。

【感悟】喜怒最易使人心動(dòng)而失去正確的判斷力，喜不得意忘形，怒能明白事理，有涵養(yǎng)的人往往不易為喜怒所動(dòng)。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對(duì)的，真正有識(shí)見(jiàn)的人心中自有取舍，而不會(huì)盲目地追隨。

2.物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

【譯文】天地萬(wàn)物忌諱茂盛到極點(diǎn)，事情忌諱完美無(wú)缺，個(gè)人生活忌諱十全十美。

【感悟】物極必反，盛極必衰，禍患隱藏在福分之中，災(zāi)難中也往往蘊(yùn)藏著生機(jī)的萌芽。因此，有智慧的人，順境中不會(huì)得意忘形，逆境中也不會(huì)喪失信心，常常保持謹(jǐn)慎謙恭，才能立于不敗之地。

3.謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。

【譯文】謙恭退讓是保護(hù)自身的最好方法，安靜平和、從容不迫是處理事情的最好方法，有涵養(yǎng)能容忍別人是待人接物的最好方法，瀟灑而脫俗是培養(yǎng)心性的最好方法。

【感悟】遇到大事難事時(shí)，有擔(dān)當(dāng)；遇到逆境順境時(shí)，有襟度；遇到臨斗臨怒時(shí)，有涵養(yǎng)；遇到群行群止時(shí)，有識(shí)見(jiàn)。不亂于心，不困于情。不畏將來(lái)，不念過(guò)往。如此，安好。

4.事不可做盡，言不可道盡。

勢(shì)不可倚盡，福不可享盡。

【譯文】事情不能做盡，說(shuō)話(huà)應(yīng)當(dāng)留有余地，不應(yīng)當(dāng)什么都依靠權(quán)勢(shì)，更不能把人世上的福氣享盡。

邵康節(jié)詩(shī)云：“美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)。”最為親切有味。

5.膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方。

【譯文】膽要大，心要細(xì)，智慧要圓潤(rùn)，行為要方正。

【感悟】這是孫思邈對(duì)于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來(lái)講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍膊汇４说馈?/p>

6.才不足則多謀，識(shí)不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

【譯文】才能不足的人遇事應(yīng)多加考慮，學(xué)識(shí)不足的人應(yīng)多處事多體驗(yàn)，威勢(shì)不足的人就多些惱怒，誠(chéng)信不足的人就多些話(huà)語(yǔ)，勇氣不足的人就多些辛勞，精明不足的人就多加審察，道理不足的人就多些爭(zhēng)辯，情分不足的人就多些禮儀。

7.提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開(kāi)。

【譯文】做人要有器量，遇事能拿得起，放得下，猜算得到。做事要做得完美，看事要一眼能看穿真相，麻煩事想撇即撇得開(kāi)。

【感悟】有見(jiàn)識(shí)的人做事能提得起，放得下，算得到，做得到，看得破及撇得開(kāi)。此大丈夫所為。

8.以和氣迎人，則乖沴滅。

以正氣接物，則妖氛消。

以浩氣臨事，則疑畏釋。

以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。

【譯文】以和氣待人，則災(zāi)難和禍害就會(huì)很快排除。以正氣接物，則妖氛邪氣就會(huì)自然消失。以浩然之氣處理事情，就能消除心中疑懼。若能用靜氣養(yǎng)身，那么做夢(mèng)也會(huì)甜美。

9.身在天地后，心在天地前。

身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。

【譯文】肉體，即人的身軀處在自然萬(wàn)物之后，但是精神，即人的心靈卻處在自然萬(wàn)物之前。肉體身軀雖處于自然萬(wàn)物之中，但精神心靈卻處在自然萬(wàn)物之上。

10.接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

【感悟】我們進(jìn)入社會(huì)，常會(huì)感到把握不了處事待人的分寸和尺度。不是過(guò)于熱情遭冷遇，就是過(guò)于保守受挫折。常由此走極端，覺(jué)得只有家人可以信賴(lài)，但根本離不開(kāi)社會(huì)。“接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。”待人不發(fā)愣，處事不發(fā)呆，講理不發(fā)橫。

11.心慎雜欲，則有余靈。

目慎雜觀，則有余明。

【譯文】心里嚴(yán)防產(chǎn)生私心雜念，那么精神就會(huì)更加充沛，內(nèi)心更加清醒，做起事來(lái)游刃有余；觀覽自然，眼睛只有避開(kāi)那些雜亂景象，才能使眼睛更加敏銳，從而看清楚那些重要的東西。

12.修己以清心為要，涉世以慎言為先。

【感悟】慎言是一種美德，是一種穩(wěn)重和淡定。慎言是指謹(jǐn)防口無(wú)遮攔，適時(shí)適度適情的說(shuō)話(huà)。“修己以清心為要，涉世以慎言為先”體現(xiàn)的正是“慎言”的智慧和“口無(wú)遮攔”的后果。

13.靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。

【譯文】靜坐的時(shí)候應(yīng)該想想自己有什么錯(cuò)誤，閑談時(shí)不要議論別人的毛病和過(guò)失。

【感悟】盡管，做人難，難做人，誰(shuí)背后不說(shuō)人，誰(shuí)背后不被人說(shuō)。但人活著，避免是非，此乃至高境界。當(dāng)你聽(tīng)到他人在談?wù)撊耸侨朔菚r(shí)，你最好保持沉默或借故躲開(kāi)。盡量避免背后議論別人的是是非非，盡量避免是非問(wèn)題帶來(lái)不必要的麻煩。

14.自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

【譯文】自己有優(yōu)點(diǎn)，一般不要自己來(lái)宣揚(yáng)，這是培養(yǎng)自己深沉的涵養(yǎng)所需要的。

別人有缺點(diǎn)，要多加掩飾，這是培養(yǎng)自己寬宏的器量不可缺少的。

15.人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。

人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。

人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。

人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

【譯文】人的心胸，欲念多就狹窄，欲念少就寬廣。人的心境，欲念多 就忙碌，欲念少則閑暇。人的心術(shù)，欲念多就險(xiǎn)惡，欲念少就平和。人的心事，欲念多就憂(yōu)愁，欲念少則快樂(lè)。人的心氣，欲念多則軟弱，欲念少則剛強(qiáng)。

16.氣忌盛，心忌滿(mǎn)，才忌露。

【感悟】氣，有情緒、氣勢(shì)、表情等不同意思。盛氣，就是血?dú)夥絼偅≡臧谅饬枞耍榫w沖動(dòng)，這些都是修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)想要成就，必須戒除這些。

17.聰明睿智，守之以愚。

功被天下，守之以讓。

勇力振世，守之以怯。

富有四海，守之以謙。

【譯文】人有聰明與智慧，應(yīng)該用愚笨的方法進(jìn)行保持；人若功勞蓋世，應(yīng)該用忍讓的方法進(jìn)行保持；人有勇氣和力量威震天下，應(yīng)該用怯懦的方法進(jìn)行保持；人若富甲天下，據(jù)有四海，應(yīng)該用謙虛的方法進(jìn)行保持。

18.經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。

容一番橫逆，增一番器度。

省一分經(jīng)營(yíng)，多一分道義。

學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋恕?/p>

去一分奢侈，少一分罪過(guò)。

加一分體貼，知一分物情。

【譯文】經(jīng)過(guò)一次挫折，增長(zhǎng)一分見(jiàn)識(shí)；遭受一次磨難，增加一分氣量；減少一分營(yíng)私，增多一分道義；學(xué)會(huì)一分忍讓?zhuān)嘤懸环直阋耍粶p去一分腐化，減少一分罪過(guò)；對(duì)別人多一分體貼，就多懂得一些人情事理。

19.大著肚皮容物，立定腳跟做人。

實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。

【譯文】處理事情要寬宏大量，做人要把腳跟站穩(wěn)。為人要在踏實(shí)的地方落腳，最穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤街帧?/p>

20.能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

【譯文】能容忍小人的人，是胸襟寬廣的君子；能幫助品行差的人，是品德高尚之人。

【感悟】有人說(shuō)成功有四要素：一是高人指點(diǎn)，二是貴人相助，三是小人監(jiān)督，四是個(gè)人奮斗。高人指點(diǎn)，能幫助你找到方向；貴人相助，能助你克服困難；小人監(jiān)督，能使你防微杜漸；個(gè)人奮斗，則是將你推向成功的內(nèi)生動(dòng)力。

21.心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。

【譯文】心底要以光明坦誠(chéng)篤厚誠(chéng)實(shí)為第一；儀容要以正大老練成熟穩(wěn)重為第一；說(shuō)話(huà)要以簡(jiǎn)潔明白真誠(chéng)親切為第一。

22.語(yǔ)言間盡可積德，妻子間亦是修身。

【譯文】平時(shí)與人談話(huà)時(shí)，也可以積累德行；平日與妻子兒女怎樣相處，也是修身。

23.聰明者，戒太察，剛強(qiáng)者，戒太暴，溫良者，戒無(wú)斷。

【原注】古人云：當(dāng)斷不斷，反受其亂。

【譯文】聰明的人，對(duì)待別人不會(huì)太苛細(xì)；

剛強(qiáng)的人，對(duì)人不會(huì)太粗暴；

溫和善良的人，遇事不會(huì)優(yōu)柔寡斷。

24.以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)。

【譯文】用原諒自己的心去原諒別人，那么朋友就會(huì)越來(lái)越多；

以責(zé)備他人之心來(lái)責(zé)備自己，就會(huì)很少出現(xiàn)錯(cuò)誤與過(guò)失。

25.上士忘名，中士立名，下士竊名。

【譯文】上士品德高尚，忘記名聲；中士品德一般，喜歡追求名聲；下士品德低下，不擇手段地竊取名聲。

26.處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無(wú)意。

【譯文】處理難以處理的事情，胸懷應(yīng)當(dāng)寬廣；同難以相處的人相處，行為應(yīng)當(dāng)寬厚；處理緊急的事情，在抓緊時(shí)間的同時(shí)應(yīng)當(dāng)舒緩穩(wěn)妥；處理重大的事情，心態(tài)應(yīng)當(dāng)平和；處理疑難的事情，不要先入為主，努力做到客觀公正。

27.無(wú)事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。

【譯文】沒(méi)事的時(shí)候注意戒除偷懶，有事的時(shí)候不能陷入忙亂。

【感悟】凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。因循度日、安逸享樂(lè)不但消磨意志，使人養(yǎng)成懶惰的毛病，更會(huì)讓人的能力智慧下降，心理承受力薄弱。防患于未然，常常保持警覺(jué)心，深思遠(yuǎn)慮，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。日日這樣充分準(zhǔn)備，真正有事情發(fā)生的時(shí)候，就可以做到忙而不亂，條理清晰，井然有序。

28.無(wú)事時(shí)，常照管此心，兢棘然若有事；

有事時(shí)，卻放下此心，坦坦然若無(wú)事。

無(wú)事如有事提防，才可弭意外之變；

有事如無(wú)事鎮(zhèn)定，方可消局中之危。

【譯文】沒(méi)事的時(shí)候要時(shí)時(shí)警惕如同有事發(fā)生一樣；有事的時(shí)候反而把心放松，坦坦蕩蕩，如同事情沒(méi)有發(fā)生似的。平時(shí)無(wú)事的時(shí)候要當(dāng)有事提防，意外事情發(fā)生時(shí)才能從容應(yīng)對(duì)；有事時(shí)如能像無(wú)事時(shí)那樣鎮(zhèn)定，這樣才能消除危急的局勢(shì)。

29.緩事宜急干，敏則有功；

急事宜緩辦，忙則多錯(cuò)。

【譯文】對(duì)待可以緩辦的事情抓緊時(shí)間快辦，因?yàn)槊艚菘梢粤⒁?jiàn)功效；

急迫的事情處理時(shí)可以緩慢些，因?yàn)榇颐?lái)不及慎重考慮往往會(huì)做出錯(cuò)誤處置。

30.不自反者，看不出一身病痛；

不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

【譯文】不自我反省的人，看不到自己一身的毛病；沒(méi)有耐心的人，做不成一件正經(jīng)事業(yè)。

31.居處必先精勤，乃能閑暇；

凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。

【譯文】為人必須精于勤奮，才會(huì)于百忙中找出空閑時(shí)間；凡事只有處理妥當(dāng)，然后才能逍遙自在。

32.處人不可任己意，要悉人之情；

處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。

【譯文】與人相處千萬(wàn)不能任性，要了解人情；

與人交往不能固執(zhí)，要明白事理。

33.人好剛，我以柔勝之。

人用術(shù)，我以誠(chéng)感之。

人使氣，我以理屈之。

【譯文】他是個(gè)性格剛強(qiáng)的人，我就用柔弱來(lái)制服他。他是個(gè)愛(ài)施心計(jì)的人，我就用誠(chéng)實(shí)和善意來(lái)感化他。他是個(gè)喜歡動(dòng)怒，愛(ài)發(fā)脾氣的人，我就用實(shí)實(shí)在在的道理耐心地說(shuō)服他。

34.何以息謗？曰無(wú)辯。

何以止怨？曰不爭(zhēng)。

【譯文】怎樣才能平息別人的毀謗？即不去辯白；怎樣才能消除別人的怨恨？即不去理睬。

【感悟】唐代著名詩(shī)僧寒山子問(wèn)拾得大師曰：世間有人，打我、罵我，辱我、欺我，嚇我、騙我，謗我、輕我，凌辱我、誹笑我，以及不堪我。如何處置乎？拾得對(duì)曰：只是忍他，教他、畏他、避他、讓他、謙遜他、莫睬他、一味由他、不要理他。再待幾年，你且看他！

35.處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

【譯文】處理事情應(yīng)留有余地，勸人改過(guò)從善不要把話(huà)說(shuō)盡。

36.對(duì)愁人勿樂(lè)，對(duì)哭人勿笑，對(duì)失意人勿矜。

【譯文】面對(duì)愁苦的人不要表現(xiàn)出快樂(lè)，面對(duì)哭泣的人不要發(fā)笑，面對(duì)失意的人不要表現(xiàn)出夸耀的樣子。

37.安詳恭敬，是教小兒第一法；

公正嚴(yán)明，是做家長(zhǎng)第一法。

【譯文】安詳恭敬，是教育孩子的最重要的原則；公正嚴(yán)明，是做家長(zhǎng)的應(yīng)該遵守的第一要義。

38.毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。

【譯文】做官的人不要自以為清高而傲視那些所謂的濁流，不能只謹(jǐn)慎處理大事而忽略小事，不要只重視事業(yè)的開(kāi)始而懈怠于結(jié)尾。

39.要好兒孫，須方寸中放寬一步。

欲成家業(yè)，宜凡事上吃虧三分。

【譯文】要想有優(yōu)秀的兒孫，自己做事時(shí)必須寬宏大量；想要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)豐厚的家業(yè)，遇事就得能吃得起虧。

40.知足常足，知止常止，終身不辱；終身不恥。

【譯文】知足就會(huì)常常感到滿(mǎn)足，以至終身不受屈辱；知道停止往往才能適可而止，于是一生不會(huì)遭受恥辱。

41.倚勢(shì)欺人，勢(shì)盡而為人欺；

恃財(cái)侮人，財(cái)散而受人侮。

【譯文】依仗權(quán)勢(shì)欺凌別人，權(quán)勢(shì)失去后就會(huì)被人欺凌；憑借財(cái)富侮辱別人，財(cái)富盡時(shí)就會(huì)被人侮辱。

42.暗里算人者，算的是自家兒孫；

空中造謗者，造的是本身罪孽。

【譯文】喜歡暗地里算計(jì)別人的人，結(jié)果暗算了自己的兒孫；喜歡無(wú)中生有誹謗別人的人，到頭來(lái)造成了自身的罪孽。

43.出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身；

設(shè)陰謀，積陰私，傷陰鸞，事事皆陰，自然殃流后代。

【譯文】說(shuō)薄氣話(huà)，做薄氣事，存薄氣心，一舉一動(dòng)一言一行全是薄氣，那么自身就難免招致災(zāi)禍；心里設(shè)計(jì)陰謀，行為積累陰私，結(jié)果傷害陰德，事事離不開(kāi)“陰”字，那么殃及后代亦屬必然。

44.多事為讀書(shū)第一病。

多欲為養(yǎng)生第一病。

多言為涉世第一病。

多智為立心第一病。

多費(fèi)為作家第一病。

【譯文】讀書(shū)的第一個(gè)毛病是雜事多。養(yǎng)生的第一個(gè)毛病是欲望多。涉世的第一個(gè)毛病是言語(yǔ)多。立德的第一個(gè)毛病是智謀多。持家的第一個(gè)毛病是費(fèi)用多。

45.交一個(gè)讀書(shū)破萬(wàn)卷的邪士，不如交一個(gè)不識(shí)一字的端人。

【譯文】如果一個(gè)人心術(shù)不正，那么，他讀書(shū)越多，越博識(shí)多見(jiàn)，那么他做壞事的手段越多，陷害你的方法也越多，相反，如果是一個(gè)心術(shù)端正，品行高尚的人，即使他文化水平不高，也還是擁有一顆善良真誠(chéng)的心。

這兩種人對(duì)比，你就知道自己到底該選擇誰(shuí)了。

46.事當(dāng)快意處須轉(zhuǎn)；

言到快意時(shí)須住。

【譯文】事情到了非常順利的時(shí)候就要停下來(lái)想一想，有沒(méi)有紕漏，往往事極必反，非常順利的地方也是不順利的起點(diǎn)。說(shuō)話(huà)說(shuō)到非常爽快舒適時(shí)就要停下來(lái)，不能再說(shuō)下去了，再說(shuō)下去往往會(huì)犯錯(cuò)。

47.博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢(shì)力之交不終年，惟道義之交，可以終身。

【譯文】因?yàn)槔娑Y(jié)識(shí)的朋友過(guò)不了一天，因?yàn)槁暽迫饨Y(jié)交的朋友過(guò)不了一月，因?yàn)闄?quán)勢(shì)攀附結(jié)識(shí)的朋友過(guò)不了一年，只有因?yàn)檎胬淼懒x結(jié)交的朋友才可以一輩子。

48.盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

【譯文】極力向前走的人，前邊的路就會(huì)越來(lái)越窄；時(shí)不時(shí)向后看的人他的眼界就會(huì)更開(kāi)闊。

【感悟】無(wú)論做學(xué)問(wèn)、學(xué)做人，既要想著為了理想而努力，又要時(shí)刻提醒自己不一味追求眼前利益，及時(shí)回顧，眼界越放越寬廣，心胸越放越博大。

49.拙字可以寡過(guò)，緩字可以免悔，退字可以遠(yuǎn)禍，茍字可以養(yǎng)氣，靜字以可益壽。

【譯文】“拙”可以使人少過(guò)錯(cuò)，“緩”可使人免后悔，“退”可遠(yuǎn)離災(zāi)禍，“茍”可使人養(yǎng)福，“靜”可使人長(zhǎng)壽。

50.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。

【譯文】交朋友貴在淡，止息誹謗的最好方法是不要去理那些流言，監(jiān)督自己的最好方法是對(duì)自己尖刻點(diǎn)，抵御侮辱的最好方法是向別人示弱。

【感悟】人不能離開(kāi)人群而獨(dú)立存在，自然會(huì)有各種原因和各種境界的人，人際交往中有善緣有惡緣，有順境有逆境。怎樣應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的人事環(huán)境，保持心態(tài)穩(wěn)定，涵養(yǎng)德行，是每一個(gè)人都無(wú)法回避，非常關(guān)心的話(huà)題。“以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮”,值得借鑒！

第四篇：愛(ài)國(guó)名言名句-愛(ài)國(guó)格言

1.位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。—— 陸游

2.國(guó)恥未雪，何由成名？ —— 李白

3.祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。—— 陳毅

4.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。—— 司馬遷

5.熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事。—— 海涅

6.一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。—— 陸游

7.為祖國(guó)而死，那是最美的命運(yùn)啊！—— 大仲馬

8.錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁。—— 朱德

9.夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)！—— 陸游

10.科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界。—— 巴甫洛夫

11.中國(guó)人搞出的理論，首先要為中國(guó)人服務(wù)。—— 吳仲華

12.我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。—— 周恩來(lái)

13.祖國(guó)更重于生命，是我們的母親，我們的土地。—— 聶魯達(dá)

14.假如我是有一些能力的話(huà)，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國(guó)。—— 林耐

15.英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。—— 陳輝

16.人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。—— 徐特立

17.瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。—— 呂坤

18.恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。—— 吉鴻昌

19.我贊美目前的祖國(guó)，更要三倍地贊美它的將來(lái)。—— 馬雅可夫斯基

20.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。—— 魯迅

21.錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng)；樂(lè)園雖好，非久留之地。歸去來(lái)兮。—— 華羅庚

22.我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。—— 趙博生 23.我們波蘭人，當(dāng)國(guó)家遭到奴役的時(shí)候，是無(wú)權(quán)離開(kāi)自己祖國(guó)的。—— 居里夫人

24.祖國(guó)，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。—— 肖邦

25.各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。—— 詹天佑

26.一般就在部分之中；誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)那么他也就不屬于人類(lèi)。—— 別林斯基

27.南北驅(qū)馳報(bào)主情,江花邊草笑平生。一年三百六十日,都是橫戈馬上行 —— 戚繼光

28.死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。—— 陸游

29.不辭艱險(xiǎn)出夔門(mén)，救國(guó)圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。—— 吳玉章

30.大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。—— 周恩來(lái)

31.我們?yōu)樽鎳?guó)服務(wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。—— 歌德

32.我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫(xiě)作。—— 巴金

33.愛(ài)國(guó)心再和對(duì)敵人的仇恨用乘法乘起來(lái)——只有這樣的愛(ài)國(guó)心才能導(dǎo)向勝利。—— 奧斯特洛夫斯基

34.我無(wú)論作什么，始終在想著，只要我的精力允許我的話(huà)，我就要首先為我的祖國(guó)服務(wù)。—— 巴甫洛夫

35.為了國(guó)家的利益，使自己的一生邊為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會(huì)熱血沸騰。—— 果戈理

36.我是你的，我的祖國(guó)！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛(ài)你，我的祖國(guó)，我能愛(ài)哪一個(gè)人？ —— 裴多菲

37.我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。—— 鄧小平

38.我有我的人格、良心，不是錢(qián)能買(mǎi)的。我的音樂(lè)，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。—— 冼星海

39.只有熱愛(ài)祖國(guó)，痛心祖國(guó)所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。—— 阿·托爾斯泰

40.我死以后，把我的骨灰送家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋(píng)果樹(shù)，讓我最后報(bào)答家鄉(xiāng)的土地，報(bào)答父老鄉(xiāng)親。—— 彭德懷

41.愛(ài)國(guó)主義的力量多么偉大呀！在它面前，人的愛(ài)生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是甚么呢！—— 車(chē)爾尼雪夫斯基

42.我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。—— 孟德斯鳩

43.一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無(wú)形中就是替國(guó)家播種、墾殖。——傅雷

44.熱愛(ài)祖國(guó)，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。—— 蘇霍姆林斯基

第五篇：佛教名言格言名句

佛教名言格言大全

1．世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主。

——《八大人覺(jué)經(jīng)》

2．多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。

——《八大人覺(jué)經(jīng)》

3．菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。——《八大人覺(jué)經(jīng)》

4．一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

5．如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無(wú)色，不可見(jiàn)取，但是虛妄。

——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

6．諸法集起，畢竟無(wú)主、無(wú)我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無(wú)有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。

——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

7．菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿(mǎn)。

——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》 8．十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。

——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

9．戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿(mǎn)足大愿。——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

10．慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者，心無(wú)嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無(wú)愛(ài)恚心。

——《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

11．若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

12．于諸佛法，心無(wú)所礙，住去來(lái)今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

13．于身無(wú)所取。于修無(wú)所著。于法無(wú)所住。過(guò)去已滅。未來(lái)未至。現(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

14．梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無(wú)取著故。心無(wú)障礙故。所行無(wú)二故。方便自在故。受無(wú)相法故。觀無(wú)相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》 15．聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無(wú)有休息。行無(wú)上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

16．于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

17．知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

六祖法寶壇經(jīng)

1．菩提自性。本來(lái)清凈。但用此心。直了成佛。2．人雖有南北。佛性本無(wú)南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。

3．世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。

4．身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

5．無(wú)上菩提，須得言下，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。

6．欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。7．下下人有上上智。8．菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

9．一切萬(wàn)法不離自性。

10．何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。

11.不識(shí)本心。學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。即名丈夫、天人師、佛。

12．佛法是不二之法。

13.一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。

14.三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)。指示方見(jiàn)。若自悟者。不假外求。

15.若見(jiàn)一切法。心不染著。是為無(wú)念。16.若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

17.佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。

18.功德在法身中。不在修福。念念無(wú)滯。常見(jiàn)本性。真實(shí)妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無(wú)染是德。19．佛向性中作。莫向身外求。

20．心平何勞持戒，行直何用修禪。

21．一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。

22.若修不動(dòng)者。但見(jiàn)一切人時(shí)。不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患。即是自性不動(dòng)。

23.何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。24．諸佛妙理。非關(guān)文字。

25．前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。

26.心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。

27.清凈法身。汝之性也。圓滿(mǎn)報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。

28.見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通。萬(wàn)法俱備。一切不染。離諸法相。一無(wú)所得。名最上乘。

29.一切萬(wàn)法。皆從自性起用。是真戒定慧法。30.心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。

31.諸法寂滅。有何次第。32.學(xué)道之人。一切善念?lèi)耗睢?yīng)當(dāng)盡除。無(wú)名可名。名于自性。無(wú)二之性。是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門(mén)。

33.道由心悟。豈在坐也。

34.無(wú)生無(wú)滅。是如來(lái)清凈禪。諸法空寂。是如來(lái)清凈坐。

35.無(wú)二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來(lái)不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

36.說(shuō)一切法。莫離自性。

37.外于相離相。內(nèi)于空離空。若全著相。即長(zhǎng)邪見(jiàn)。若全執(zhí)空。即長(zhǎng)無(wú)明。

38.于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛(ài)。亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處。行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。

39.若識(shí)眾生。即是佛性。若不識(shí)眾生。萬(wàn)劫覓佛難逢。

40.自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險(xiǎn)。佛是眾生。41.一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無(wú)佛心。何處求真佛。

42.兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。

普賢行愿品中的15句名言

1．應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法lun，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

2．一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎及微塵數(shù)佛。

3．所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

4．諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。

5．若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。

6．我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

7．于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于闇夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。

8．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。9．一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

10．菩提屬于眾生。若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。11．以于眾生心平等故，則能成就圓滿(mǎn)大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。

12．關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃?wù)贰?/p>

13．悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。

14．一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。15．所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。16．一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。

圓覺(jué)經(jīng)名言

1．一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月。

2．一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。3．眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)，依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

4．知幻即離不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

5．欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

6．幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

7．菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ài)涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺(jué)故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿(mǎn)，得無(wú)憎愛(ài)。何以故，光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。

8．生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。

9．一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。心性歸六塵，四大體各離。誰(shuí)為和合者？

10．當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞。

11．一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。

12．一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。13．若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本，由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。

14．眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛(ài)渴。15．菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入生死。

16．若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟。

17．菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。18．一切障礙，即究竟覺(jué)，得念失念，無(wú)非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無(wú)明真如無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國(guó)土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。

19．但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知，不辯真實(shí)，彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。

20．末世諸眾生，心不生虛妄。佛說(shuō)如是人，現(xiàn)世即菩薩。21．若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

22．若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗，此方便者，名三摩缽提。

23．若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以?xún)粲X(jué)心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無(wú)知覺(jué)明，不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺(jué)隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

24．一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛(ài)二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見(jiàn)涅槃，由此不能入清凈覺(jué)，非覺(jué)違拒諸能入者，有諸能入，非覺(jué)入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

25．由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，一切眾生生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明。

26．我身本不有，憎愛(ài)何由生。

27．末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人，心不住相，不著聲聞緣覺(jué)境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

28．云何四病，一者作病，若復(fù)有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非作得故，說(shuō)名為病；二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無(wú)起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非任有故，說(shuō)名為病；三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非止合故，說(shuō)名為病；四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性非寂相故，說(shuō)名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

29．末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)，彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異，如是修行，方入圓覺(jué)。

30．末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛(ài)，一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛(ài)，亦復(fù)如是。31．末世眾生欲求圓覺(jué)，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺(jué)，于圓覺(jué)中無(wú)取覺(jué)者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見(jiàn)。

32．常當(dāng)勤心懺，無(wú)始一切罪。諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。（宗嘉節(jié)自《圓覺(jué)經(jīng)》）

金剛經(jīng)名言

1．云何應(yīng)住？云何降伏其心？

2．若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。3．菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

4．應(yīng)如是布施，不住于相。5．不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。

6．凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。7．不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。8．法尚應(yīng)舍，何況非法。9．無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

10．如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。11．一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。12．所謂佛法者，即非佛法。

13．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

14．如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。15.信心清凈，則生實(shí)相。16．離一切諸相，則名諸佛。

17．菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。18．如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。

19．如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。20．如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

21．當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

22．如來(lái)者，即諸法如義。

23．實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24．如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25．一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。26．若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。27．諸心皆為非心，是名為心。

28．過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。29．如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。

30．說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

31．是法平等，無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

32．以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33．實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。

34．若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。35．發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。36．知一切法無(wú)我，得成于忍。37．所作福德，不應(yīng)貪著。

38．如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。39.若世界實(shí)有者，則是一合相。40．于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。41．不取于相，如如不動(dòng)。

42．一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（宗嘉節(jié)自《金剛經(jīng)》）