第一篇：宣言讀后感

讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分:資產(chǎn)者和無產(chǎn)者,無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會主義和共產(chǎn)主義的文獻,共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史.詳細論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點,繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢,指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo).資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上,起過重要的積極作用.宣言詳細的概括了資產(chǎn)階級的起源,發(fā)展,用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用,包括反對封建,追求自由,開拓世界市場,極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平.同時也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來,它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出,越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級,也日益顯示出其特有的先進性,他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益,因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動得到了鍛煉,達到了前所未有的團結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝.國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國志士仁人和先進知識分.苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物--中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，光芒四射......歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理;馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義以貫之的理論品格;在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應(yīng)運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進一步明確了在新世紀(jì)全面推進黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進的意識。50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表“的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈“在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

150年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數(shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學(xué)體系。列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應(yīng)運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進一步明確了在新世紀(jì)全面推進黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結(jié)論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結(jié)合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

站在新世紀(jì)的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切去，這是歷史的使命，是人民的愿望。一代又一代，共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了多少艱難和險阻啊？東歐國家劇變、蘇聯(lián)解體，而現(xiàn)在除了中國外，其他社會主義國家發(fā)展水平不高，所以形勢也不容樂觀。此外，西方資本主義國家憑著幾次科技革命使得經(jīng)濟飛躍，國力增強，對社會主義國家虎視眈眈。美國對越南等國家進行過掠奪，如今又以擁有大規(guī)模核武器為借口對朝鮮進行威脅，所以社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責(zé)任，只有一心為了理想，為了人民，實事求是地去奮斗，才能最終實現(xiàn)理想

資產(chǎn)階級，一個推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想。《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

是啊，這個理想隨著時間越來越使人覺得振奮，因為我們證明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會主義新中國。新中國是社會主義的，而不再是100年前那個腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強分割的“資本主義”舊中國。幾十年來的實踐經(jīng)驗證明，社會主義制度適合時代發(fā)展的趨勢，并取得了輝煌成果。新中國成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的重要思想的指導(dǎo)進行社會主義建設(shè)，目前國力大大增強，成為世界多極化中的強勁一員。上個世紀(jì)的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓(xùn)，重新審視自己的發(fā)展道路。而80年代初開始進行的改革開放政策，使中國經(jīng)濟取得了突破性的成就。每年以9%以上的增長速度發(fā)展，使得中國到了21世紀(jì)初就成為世界強國之一。在2001年，中國加入了世界貿(mào)易組織，從此社會主義新中國很好地融進了世界發(fā)展潮流，社會主義新中國從此屹立于世界民族之林。中國的成就，對社會主義各國有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

而相反在蘇聯(lián)失敗的經(jīng)歷也是社會主義發(fā)展的重要指導(dǎo)性教訓(xùn)，社會主義要走好，必須與封建殘余思想斗爭，反對形式主義、個人崇拜和專制主義，只有更好地發(fā)揚黨內(nèi)民主，真正代表最廣大人民的根本利益，社會主義才有更好的明天。社會主義要發(fā)展好，離不開經(jīng)濟的健康發(fā)展。而像蘇聯(lián)那樣和美國進行冷戰(zhàn)，大量發(fā)展了軍工業(yè)而忽視國內(nèi)的經(jīng)濟狀況，最終還是被美國打敗。蘇聯(lián)的失敗，與當(dāng)初共產(chǎn)黨宣言所期望的不符，可謂走錯了路。《共產(chǎn)黨宣言》言：“現(xiàn)在來看看俄國吧！在1848-1849年革命期間，不僅歐洲的君主，而且連歐洲的資產(chǎn)者，都把俄國的干涉看作是幫助他們對付剛剛開始意識到自己力量的無產(chǎn)階級的唯一救星。他們把沙皇宣布為歐洲反動勢力的首領(lǐng)。現(xiàn)在，沙皇在加特契納已成了革命的俘虜，而俄國已是歐洲革命運動的先進部隊了”。不過其中所料的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點，確實是正確的。蘇聯(lián)10月革命的勝利，確實給當(dāng)時的無產(chǎn)世界起到了很大的豉勵作用。十月革命給中國共產(chǎn)黨、歐洲各國的共產(chǎn)黨人寶貴的革命經(jīng)驗。社會主義有今日如此大的發(fā)展，確實與蘇聯(lián)的作用息息相關(guān)。社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級剝削工人階級的關(guān)系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅持不懈地奮斗，那么最終會實現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

科學(xué)發(fā)展觀不是無源之水、無本之木。從思想理論的源頭來看，科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，它同毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承，并根據(jù)新的時代發(fā)展要求將馬克思主義發(fā)展觀推進到一個新的高度。

科學(xué)發(fā)展觀堅持了馬克思主義社會發(fā)展理論的基本立場、觀點和方法。發(fā)展概念本來就是馬克思主義理論中的基本概念，發(fā)展問題歷來就是馬克思主義關(guān)注和解答的重要問題。眾所周知，馬克思主義唯物辯證法的兩個基本觀點，就是普遍聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，也是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展問題的哲學(xué)說明，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)世界觀和方法論。唯物史觀對發(fā)展強調(diào)兩個方面：一是歷史決定論，強調(diào)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，社會發(fā)展首先就是要發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，解決好人民的物質(zhì)生活需要。二是歷史辯證法，強調(diào)不能把經(jīng)濟、物質(zhì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為社會發(fā)展的惟一因素，要重視政治、文化、思想以及自然等各方面因素在社會整體發(fā)展中的制約作用，經(jīng)濟社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展。某些有偏見的學(xué)者認為，馬克思主義講發(fā)展，只見物不見人，只講經(jīng)濟發(fā)展，不講人的全面發(fā)展，不講社會的全面發(fā)展，這是明顯的誤解。在馬克思主義理論體系中，馬克思主義哲學(xué)從世界觀和方法論的高度揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，全面揭示了社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系、社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一、社會發(fā)展最終是為了人的發(fā)展，揭示了社會發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會其他領(lǐng)域發(fā)展在內(nèi)的、全方位的、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)濟社會全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等，則分別探究了社會各個具體領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，考慮到各個具體領(lǐng)域的發(fā)展進程中的關(guān)系和相互統(tǒng)一，形成了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的一般理論。馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的一系列重要理論觀點，為科學(xué)發(fā)展觀提供了必不可少的理論支撐。

科學(xué)發(fā)展觀同毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承。中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的認識，是隨著實踐的發(fā)展不斷深化的。早在新中國成立初期，黨就提出要探索社會主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律問題。1956年，毛澤東同志發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》，著眼于調(diào)動一切積極因素，提出一系列關(guān)于社會主義建設(shè)發(fā)展的重要理論觀點，初步探索了符合我國情況的發(fā)展道路。黨的八大在全面分析國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上，指出我國社會的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，強調(diào)要集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化。這些重大判斷和指導(dǎo)思想是正確的，對實踐的發(fā)展起到了積極作用。但是，后來由于種種復(fù)雜的原因，我國的發(fā)展走了彎路。1978年，黨的十一屆三中全會深刻總結(jié)了過去20多年的經(jīng)驗教訓(xùn)，果斷地把黨和國家的工作重點由”以階級斗爭為綱“轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，做出了實行改革開放的重大決策。鄧小平同志首先對”為什么要發(fā)展“做出了科學(xué)分析，明確提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，強調(diào)”應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認識，要從這個高度去觀察和解決問題。“鄧小平同志和我們黨明確提出走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，提出并實施現(xiàn)代化建設(shè)”三步走“發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，”發(fā)展才是硬道理“，并制定社會主義初級階段”一個中心、兩個基本點“的基本路線和一系列重大方針政策。這是對我國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律認識的一次飛躍，有力地推動了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出”三個代表“重要思想，強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，明確提出在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系，提出科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等重大戰(zhàn)略，進一步對”怎樣發(fā)展“做出了科學(xué)的探索，豐富了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實踐。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上，從新的實際出發(fā)，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，進一步完整地提出科學(xué)發(fā)展觀，標(biāo)志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識更加深入。

科學(xué)發(fā)展觀是對以往發(fā)展觀的揚棄和超越。一般說來，”什么是發(fā)展“、”為什么要發(fā)展“、”為誰發(fā)展“、”靠誰發(fā)展“、”怎樣發(fā)展“、”如何評價發(fā)展“，是發(fā)展實踐、發(fā)展理論、發(fā)展觀必須面對和解答的基本問題。盡管馬克思主義經(jīng)典作家早就揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但人類發(fā)展問題引起世界關(guān)注，是20世紀(jì)中葉以后的事。西方學(xué)者和政府對發(fā)展的認識，大致經(jīng)歷了三個階段：一是把經(jīng)濟增長等同于發(fā)展的階段。第二次世界大戰(zhàn)后，百廢待興，當(dāng)時的發(fā)展觀以工業(yè)化國家的發(fā)展為摹本，以物質(zhì)資本的積累為核心，以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為評價發(fā)展的基本指標(biāo)，最終把發(fā)展歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品的積累。二是對經(jīng)濟增長的反思階段。20世紀(jì)五六十年代，在拉美國家和一些非洲國家，GDP雖然有了較大增長，但城鄉(xiāng)差距、貧富差距反而擴大，教育、衛(wèi)生、文化、社會保障等公共事業(yè)沒有跟上，經(jīng)濟增長積累的物質(zhì)財富大量集中于少數(shù)人手里，結(jié)果導(dǎo)致了多數(shù)人生存狀況惡化并由此造成了犯罪率上升和社會**。與此相聯(lián)系的另一個問題是，人們在追求物質(zhì)財富快速增長的過程中，對自然資源的掠奪性開采和對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，損害了人類賴以生存和發(fā)展的條件。于是，西方一些學(xué)者對這種發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認為這是”有增長無發(fā)展“，有的認為這種增長方式使人類付出的代價遠遠大于獲得的短暫效益，是一種”負發(fā)展“。三是確立新發(fā)展觀階段。在反思和批評傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，七十年代初人們開始重點探討人類社會究竟應(yīng)該怎樣發(fā)展的問題。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了著名研究報告《增長的極限》，明確提出”持續(xù)增長“和”合理的持久的均衡發(fā)展“的概念。當(dāng)年聯(lián)合國斯德哥爾摩會議通過的《人類環(huán)境宣言》，提出并逐步豐富了可持續(xù)發(fā)展理論。法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯1979年發(fā)表的《新發(fā)展觀》，強調(diào)發(fā)展應(yīng)該是”整體的“、”綜合的“，提出發(fā)展應(yīng)以人的價值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心，旨在滿足人的基本需要，促進生活質(zhì)量的提高和社會每位成員的全面發(fā)展。聯(lián)合國開發(fā)計劃署從1990年開始，每年發(fā)表一份《人類發(fā)展報告》。在20世紀(jì)，人們由片面追求GDP增長到重視經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，由注重物的發(fā)展到注重人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展觀的不斷發(fā)展和深化。不過，國外發(fā)展觀演變也存在不少缺陷。20世紀(jì)80年代以來許多發(fā)展中國家的實踐表明：只有少數(shù)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化取得重要進展，多數(shù)發(fā)展中國家則陷入了停滯和衰退。20世紀(jì)80年代被稱為”失去的十年“，90年代被稱為”危機的十年“。2003年《人類發(fā)展報告》顯示：20世紀(jì)90年代有54個國家人均收入下降，有21個國家的人類發(fā)展指標(biāo)下跌。這種狀況，不能不引起人們對當(dāng)代發(fā)展模式和發(fā)展觀的反思。可以說，我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，不僅是基于批判反思中國的發(fā)展實踐和發(fā)展模式，而且是批判反思當(dāng)代人類發(fā)展實踐和發(fā)展理論的結(jié)果，是對以往各種發(fā)展觀的超越。

科學(xué)發(fā)展觀根據(jù)新的時代發(fā)展要求將馬克思主義發(fā)展觀推進到一個新的高度。科學(xué)發(fā)展觀是我國20多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人以寬廣的世界眼光和深刻的戰(zhàn)略思維觀察當(dāng)代世界和當(dāng)代中國發(fā)展問題的結(jié)晶，是馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代中國社會發(fā)展中的生動運用和體現(xiàn)。從”發(fā)展是硬道理“，到”發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)“，再到”堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀“，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對”什么是發(fā)展“、”為什么要發(fā)展“、”為誰發(fā)展“、”靠誰發(fā)展“、”發(fā)展什么“、”怎么發(fā)展得更好"等重大問題認識的與時俱進。以胡錦濤為總書記的黨中央，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的實際，創(chuàng)造性地對當(dāng)代中國的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展階段、發(fā)展主體、發(fā)展動力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展制度、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展機遇、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展實質(zhì)等重大問題做出了科學(xué)回答，將馬克思主義發(fā)展觀推進到了一個新的高度，確立了當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義發(fā)展觀，為世界貢獻了中國特色的發(fā)展理論。

第二篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

《共產(chǎn)主義宣言》（《共產(chǎn)黨宣言》）讀后感

首先，我先闡述我對社會矛盾、對抗和剝削的產(chǎn)生原因的理解。

盡管生命的源頭仍是一個迷，然而當(dāng)?shù)谝粋€生命形成之后，生物進化發(fā)展的方式始終是一致的——即生物個體通過趨利和競爭使得種群中最“優(yōu)秀”的基因最大程度地遺傳下去，使得生物與環(huán)境的相適度不斷地提高。

從最初水中的單細胞生物發(fā)展到現(xiàn)在遍布全球的動植物，包括早先的古猿演進到當(dāng)今地球的主宰——人類，其基本的模式是一致的。剛開始，由于相似生物數(shù)量有限，而環(huán)境所能提供的資源幾近于無限大，因此它們快速發(fā)展。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過于擁擠時——資源稀缺時，它們必須做出選擇：第一種是打敗競爭對手，成為強者。壯年的老虎、獅子都有各自的領(lǐng)地，雄霸一方，占據(jù)著資源；而老弱病殘者則只能四處流浪。假如你不夠強大，還可以采取第二種方法——合作，狼個體不如虎豹兇猛，但他們結(jié)成團體便令人生畏，然而一個團體里但凡有強弱便有剝削，便有矛盾和對抗，這在狼群、猴群里非常明顯。而人類個體、家族、企業(yè)、政黨乃至國家、民族亦無一不是如此，弱肉強食、物競天擇是大自然不可動搖的鐵律！競爭引發(fā)對抗，有形或無形的戰(zhàn)爭在地球各個角落展開，成王敗寇使得勝利者占有著大量的資源而失敗者則處于被統(tǒng)治和奴役的狀態(tài)，而勝利者、統(tǒng)治者千方百計的想進一步鞏固自己的勝利地位，而由于他們擁有大量的資源，因此他們往往能如愿。土地兼并、壟斷、吞并等等行為不斷發(fā)生，然而這就引發(fā)了更為深刻的矛盾和更為激烈的對抗。

奴隸時代、封建時代不斷發(fā)生的起義，資本主義社會的罷工等都是這種對抗發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。略知中國歷史的人都會明白，二十四史其實是少數(shù)人的發(fā)跡史，而背后確是千萬百姓的血淚史。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭、**的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。

那么，一勞永逸解決社會矛盾，建立人人的滿足的社會是什么樣的呢？是共產(chǎn)主義社會嗎？對于這個大問題我無法下定論，但是可以看到，在新中國初期推行的社會主義并不是那么成功。中國是一個歷史悠久的國家，換言之，它是一個封建時代久遠的國家，因此官本位、權(quán)力至上的思想根深蒂固。因此，即便打倒了其它階級，無產(chǎn)階級實行了專政，但在無產(chǎn)階級內(nèi)又開始了分化，出現(xiàn)了擁有特權(quán)的無產(chǎn)階級。而進入文化大革命，又出現(xiàn)了話語權(quán)階級——少數(shù)所謂“理論家”自以為是、滑稽可笑地干預(yù)各個方面事物，擾亂人們正常生活、生產(chǎn)秩序。這里難道不存在壓迫和矛盾嗎?因此，社會矛盾永遠是無法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對矛盾所決定的。

比起西方的思想家，其實中國的先哲們更早更深入地思考過這個問題，即消除社會矛盾的方法。首先，資源的稀缺性是由自然環(huán)境和當(dāng)時社會生產(chǎn)力決定的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實的。道家提出“清靜無為”的主張有一定相似性。法家另辟蹊徑，通過法律限制人們追求利益的方式，給違反法律謀取利益的人以懲罰。應(yīng)該說，如果法律——即社會中人們的游戲規(guī)則制定得合理，則可大大緩解矛盾。但是遺憾的是，封建社會的法律是為君王服務(wù)的，并不可能正真的合理，秦國的嚴刑峻法就是一個極端，而后果只能是迅速地滅亡。

那么，什么是最為“合理”的規(guī)則？亦即什么是理想的社會模式？可能每個人都有不同的答案，但就目前來看，對人的個體來講，要求“民主、自由、平等”，而對社會來說，要求“效率和公平”是總的原則。而“效率”和“公平”其實本身就是對矛盾，但是卻又缺一不可。“效率”使得社會能最大程度地生產(chǎn)，使得可供人們分配的資源最大化；而一個沒有“效率”的社會，無法提供足夠的資源，會帶來很多問題，即使人們之間資源分配的絕對公平，對個體而言仍無法滿意。“公平”使得人們能按照他們的能力、智慧和付出的勞動來獲取資源；而不“公平”的社會，即使資源很多，也僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都將不滿。因此，“效率”和“公平”必須兼顧。而原始的資本主義社會和我們剛建國時的社會主義仿佛是兩個極端，這不可避免的帶來了許多的問題和矛盾。現(xiàn)代的資本主義社會和有中國特色的社會主義都盡量兼顧這兩者。而一個社會，不論它的模式是哪種，想要長治久安，這種平衡都是不可缺少的。

這里不能不說一下美國——作為現(xiàn)在世界上唯一的超級大國，也是資本主義社會的標(biāo)桿，同時也是很多中國人向往的地方。美國的成功是資本主義的成功嗎？這說明資本主義優(yōu)于社會主義嗎？美國的成功是我們能簡單復(fù)制的嗎？這些都是非常值得思考的問題。但是，很多網(wǎng)上的憤青動輒以美國為參照，就社會上存在的問題過分地發(fā)泄自己的不滿，并把矛頭直接對準(zhǔn)了執(zhí)政黨和政府。首先，美國的成功，資本主義功不可沒，但美國的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。建國之初，三權(quán)分立為法治打下基礎(chǔ)。隨后，一系列限制壟斷、保障民生的法令出臺，使得人們的機會更平等、財富分配更均衡。更為重要的是，這使得美國充滿了活力。許多“無產(chǎn)者”通過學(xué)識和能力、努力的工作、創(chuàng)新的思維，能夠上升為中產(chǎn)階級，他們擁有地產(chǎn)、股票，有的還擁有自己的小公司，生活富足，少數(shù)優(yōu)秀的人甚至一躍成為富翁。階級的分化不再那么明顯和固定，人們能憑借自己的才能和勞動來謀取自己的幸福，這和“暗無天日”的原始資本主義大為不同。其次，美國的成功，更是因為它平衡的政府體制、自由的文化氣息、良好的法治環(huán)境以及對優(yōu)秀人才的包容態(tài)度。因此，我們可以借鑒它這些優(yōu)秀的方面，但同時我們也必須看到，一些東西是模仿不來的——比如文化。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方。可以說，現(xiàn)在社會上絕大多數(shù)問題都是與我們固有文化中糟糕的部分有關(guān)聯(lián)的，而且這些部分很頑固，它們制約著社會的進一步發(fā)展，這也并不是某個政黨短時間內(nèi)可以改變的。也有另一部分人，完全否定美國這種“改良”的資本主義，認為剝削其實并沒有消除。我承認即使在自由的美國，剝削也是存在的。但其實，剝削無處不在，也無法消除，它從人與人有合作關(guān)系時便存在，即最初的社會形成之時便是剝削產(chǎn)生之日，被剝削其實也是弱者為了和強者共同生存所必須的妥協(xié)！也可以選擇不被利用和剝削，那么他不是成為強者反過來剝削他人，就是避世獨立、自給自足，但這樣不但很難滿足各方面需求，也很難找到。即使如《桃花源記》中描述的那樣美好的社會環(huán)境，當(dāng)人口增多、資源匱乏時仍不可避免地產(chǎn)生矛盾，進而產(chǎn)生分化和剝削。

一個合理的社會，是通過立法，減少剝削的比重，使被剝削者的生活也得到滿足，并縮小強弱的絕對差距，使得弱者有更多的機會成為強者。相對而言，美國正是這樣一個社會。而中國各個朝代中則是向反方向發(fā)展，剝削不斷加重、分化不斷加劇，最終導(dǎo)致滅亡。沒有剝削的社會是不存在的，而平均主義的社會本質(zhì)上也是一種剝削，只不過是弱者對強者的剝削。

另外，美國很重要的一個特點是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。美國普通勞工大眾并沒有像馬克思所言的那樣過得苦不堪言的根本原因是因為那些成為最底層勞工、被剝削最嚴重的人并不是美國人，而是南美、中東、南亞、非洲的人民，還包括印度人、中國人等等。中東、南美、南亞向美國提供著以美元結(jié)算的石油及礦物資源，以償還美國對當(dāng)?shù)氐耐顿Y。擁有人力資源優(yōu)勢的中國人和印度人則間接提供著廉價的勞動力，為他們編織著襯衣、爬寫著代碼。這是實體經(jīng)濟部分，他們還壟斷國際流通貨幣和石油資源，并通過虛擬經(jīng)濟無形地對全球進行剝削，這部分的剝削其實更為嚴重和可怕。這方面內(nèi)容可以參閱《一個經(jīng)濟殺手的自白》（約翰·帕金斯，美）、《石油戰(zhàn)爭》（威廉·恩道爾，德）、《貨幣戰(zhàn)爭》（宋鴻兵，中）。

最后，我們回到《共產(chǎn)主義宣言》本身，它很好地總結(jié)了資本主義的發(fā)展形成過程以及它產(chǎn)生的影響，揭示了階級對立、階級壓迫以及資本主義剝削的本質(zhì)，并宣告了共產(chǎn)黨人的主張和目標(biāo)。

《共產(chǎn)主義宣言》在當(dāng)時——甚至到現(xiàn)在都有著非常積極的意義，它猶如一聲驚雷，使得資本家、剝削者感到恐懼。“現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了??就是說，它的存在不再同社會相容了。”這非常真實得刻畫了當(dāng)時社會的狀況，它迫使資本主義國家進行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實。

但如果當(dāng)時的資本主義社會已經(jīng)到達了一個極端，那么，馬克思提出的共產(chǎn)主義則完全是另一個極端。他謳歌無產(chǎn)階級，但無產(chǎn)階級本身并不想永遠淪為無產(chǎn)階級——換言之，無產(chǎn)階級內(nèi)心是不是也想像農(nóng)民階級推翻地主階級后自己搖身一變成為新的地主階段一樣，成為資產(chǎn)階級呢？“王侯將相寧有種乎！”每個優(yōu)秀的人都不甘于平庸，都想出人頭地，他們要通過自己的才能占據(jù)更多的資源，獲得更優(yōu)越的生存環(huán)境，使得基因更好的延續(xù)，這都是符合生物進化的趨勢的。只是當(dāng)時的資本主義社會形成各種壟斷，使得社會缺乏流動性。而徹底消滅私有制是反自然和反歷史的，贊同徹底消滅私有制的人也僅僅是因為當(dāng)時他們一無所有。但是據(jù)有資源是人的本性，這個念頭無時無刻會跳出來——特別是當(dāng)資源稀缺的時候。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢、食物等等一切人類生活以及生產(chǎn)所必須的物品。

接著我們來看《宣言》中提出社會主義可具體的實施方案： ??

5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

7．按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8．實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。??

其中大多數(shù)我國建國初就實行過，但是可以看到，第7、8進行到后期并不成功，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放后，生產(chǎn)效率有了明顯的提高，人們生活水平有了顯著的改善，這都是有目共睹的。

更為嚴重的是，第5、6條催生了特權(quán)階級。文中簡單地提出“國家”，但誰來代表國家分配、使用那些決定性的稀缺資源？就是那些特權(quán)階級！他們一言九鼎、高高在上，但凡需要使用那些稀缺資源的人不得不求諸于彼。到現(xiàn)在仍是如此，銀行、鐵路、通信、石油、政府等等這些國有企業(yè)成為人們向往的單位。其實政府應(yīng)該起到的是監(jiān)管的作用，但是他一旦自己親自上場時不僅以其絕對力量打破平衡，而且難以對自己進行監(jiān)督，造成效率低下和弊病橫行。這一點在蘇聯(lián)等其它社會主義國家里也非常明顯。

“不偏之為中”，“中者，天下之正道。”我覺得任何事物都不能走向極端，折中、調(diào)和才是社會安穩(wěn)、進步的保證。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國特色的社會主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對方的一些措施。

一個理想的社會，它應(yīng)該有一套成熟、完善的政治制度和司法體系。政府、政治家，他們應(yīng)該是為整個國家和民族服務(wù)的，而不是某個階級服務(wù)；對內(nèi)他們要統(tǒng)籌全局，對外要爭取權(quán)益；他們要對全民負責(zé)，受全民監(jiān)督，由民眾選舉。另外，要兼顧效率和公平：要允許自由競爭，防止壟斷產(chǎn)生，使社會充滿機會并具有流動性，充分調(diào)動每個人的熱情；同時適當(dāng)抑制強者，通過稅收、福利政策來平衡分配，建立保障體系，照顧底層者。再加上公民文化、素質(zhì)的提高——懂得如何得在一個社會中共存，實現(xiàn)共贏和互利，減少相互之間的矛盾和沖突。

以上便是我對《共產(chǎn)主義宣言》以及社會矛盾、資源分配、社會體制的認識。

第三篇：共產(chǎn)黨員宣言讀后感

共產(chǎn)黨員宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》又稱《共產(chǎn)主義宣言》，問世于1848年2月，是偉大的共產(chǎn)國際導(dǎo)師馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者聯(lián)盟起草的綱領(lǐng)。是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志。該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)社會主義理論，并且指出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運動是時代不可抗拒的浪潮。

馬克思和恩格斯，懷著對全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無產(chǎn)階級革命實踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學(xué)思想，對資本主義進行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，《共產(chǎn)黨宣言》正因為提出嶄新的無產(chǎn)階級世界觀而在歷史上廣為流傳。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀點考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》也因此成為工人階級斗爭實踐的一個重要指導(dǎo)思想。

《共產(chǎn)黨宣言》是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》的問世，讓國際工人組織得到了崇高的無法取代的地位。它不僅壯大了國際工人組織，更重要的是，它準(zhǔn)確地預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢：隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代，另外，《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要的理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要將發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想。它的基本思想可以概括為：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從哲學(xué)的指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。

在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量。《共產(chǎn)黨宣言》給予了我們太多太多如同漆黑深夜里指路明燈的指導(dǎo)思想，但筆者感觸最深、也是最貼近筆者生活的是它提出的堅持信念、與時俱進和實事求是的思想。下面就這三點抒發(fā)下自己的感想。

首先，堅定共產(chǎn)主義信念是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，是共產(chǎn)黨員的精神支柱。共產(chǎn)黨員如果失去了它，就會迷失方向，甚至喪失無產(chǎn)階級的立場。應(yīng)該認識到，實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》提出的共產(chǎn)主義的目標(biāo)是一個很漫長的歷史過程，當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，社會上也存在一些矛盾和問題。另外，社會上還有那么一撮人，想把中國引向資本主義道路或民主社會主義道路這兩條在中國行不通的道路上。作為一名共產(chǎn)黨員，縱然有各種各樣外界的干擾和壓力，我們也不應(yīng)該遇到一點困難就見風(fēng)使舵或停滯不前，要有堅定地共產(chǎn)主義信念，并且有為了實現(xiàn)這一崇高而偉大的目標(biāo)奉獻自己青春和力量的決心。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們可以明確的體會到現(xiàn)今我國的科學(xué)技術(shù)和生活水平和發(fā)達國家仍有差距。然而，在歷史的長河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢?要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一神圣的目標(biāo)，就要在平時的學(xué)習(xí)生活中堅定信念，磨礪意志，克服重重困難，加強政治信仰的修養(yǎng)，相信在可以預(yù)見的未來，一定可以實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)。

其次，與時俱進的思想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵。《共產(chǎn)黨宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都對其中的內(nèi)容作了一定的修改、補充和完善，使之能夠隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。可以看出，與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品質(zhì)，也是它永葆生命力的根本所在。而現(xiàn)今的社會，我們可以明顯感到世界的經(jīng)濟、科技、文化、軍事等各個方面都在以極快的速度在發(fā)展，因此，我們應(yīng)該深刻的意識到只有緊跟國際潮流才能不至于被社會淘汰，甚至引領(lǐng)科技的發(fā)展方向。但是這些從何而來?《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)明確告知我們，從與時俱進中來，從創(chuàng)新中來。在21世紀(jì)，最稀缺的就是創(chuàng)新型人才，只有創(chuàng)新，才能從根本上擺脫各個方面對國外的依賴，從而加快共產(chǎn)主義的進程。

最后，實事求是是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要保障。堅持馬克思唯物主義辯證的觀點一定要堅持實事求是的原則，從長遠來看，社會主義一定會在與資本主義的斗爭中取得最后的勝利，但是發(fā)展的過程中社會主義會有短暫的失敗和挫折。要腳踏實地一步步的去爭取勝利，著眼于馬克思主義理論的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新實踐和新發(fā)展，而不要指望“一口吃個胖子”，一勞永逸。正所謂“千里之行，始于足下”，一步一個腳印，慢慢地，就會發(fā)現(xiàn)看似遙不可及的山峰，已經(jīng)被我們征服。

在以后的生活中，我會不斷地告誡自己要“堅定信念、與時俱進、實事求是”，以《共產(chǎn)黨宣言》中的思想來嚴格約束自己，做一名合格的共產(chǎn)黨員和祖國需要的人才。然而，由于自身思想覺悟始終有限，《共產(chǎn)黨宣言》里有些先進且高深的理論我還沒有領(lǐng)會到，在以后的生活中，我會繼續(xù)拜讀。

以上就是我讀《共產(chǎn)黨宣言》的一些感想和體會，希望老師批評指導(dǎo)。

第四篇：男人宣言讀后感

<男人宣言>讀后感

11/17, 陣雨

1.試想我該處的角色;不單單只是一個職員, 更該是父母的兒子, 是妻子的丈夫, 孩子的父親;

2.應(yīng)給父母更多關(guān)心;他們都老了, 或許只是在等我的一個電話而已, 而不是苦候我的消息;

3.我不是妻的對立面;不該用自己的原則來衡量她的一切, 更不該頻繁的對她說不, 多給她點支持吧;

4.我可以承擔(dān)孩子的一切;我是他的玩伴, 我以照顧他如果妻不在, 就像妻對我怒說的那句“他只有一個媽嗎?”

5.工作并不是一切;嘗試下完全放妻一天假,在妻不插手的情況下自己帶孩子,且洗衣做飯;體會下家伙活及帶孩子這辛勤勞動;

6.家庭生活中, 妳我他都是平等的...7.......

第五篇：共產(chǎn)主義宣言讀后感

“共產(chǎn)黨”這個名詞在我心中一直都是非常神圣高尚的，也是非常遙遠的。最初是在抗日題材的影視作品里接觸到它的，后來大學(xué)到了法定年齡，可以入黨了，又有了更多的了解，現(xiàn)在通過對《共產(chǎn)黨宣言》的研讀，我對共產(chǎn)黨又有了更加深入的了解。馬克思與恩格斯對資產(chǎn)階級與貴族、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間斗爭的來龍去脈的透徹解釋，在擴展視野的同時也解除了我的許多疑惑。

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”看到這句活就覺得非常熟悉，讓我想起了《明朝那些事兒》中朱元璋從一個窮困潦倒的農(nóng)民奮斗到當(dāng)時擁有最高統(tǒng)治地位的人生贏家的故事，當(dāng)然這個故事中描述的是地主階級與農(nóng)民階級的斗爭。我認為這句話特別有道理，特別適合用來做總結(jié)，又特別讓人信服。

這篇文章將資產(chǎn)階級描述為一個獨裁者，一切不按照它的方式來做的都會被滅亡，不僅如此，在資產(chǎn)階級的世界里一切都變成了“現(xiàn)金交易”，本來非常高尚的職業(yè)被抹去了神圣的光環(huán)，似乎一切都是冷漠的。看到這里我不禁疑惑，馬克思所處的那個年代，那個國家，資產(chǎn)階級真的有如此丑陋的嘴臉？畢竟資產(chǎn)階級做為一個新興的、與貴族做斗爭的階級使社會的生產(chǎn)力得到了巨大的提升。然后我就被作者們就用他們縝密的語言所征服了，作者在文中詳細的解釋了資產(chǎn)階級帶來的種種危害，這些都是我從未了解過的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容十分詳細，又令人信服，不愧是一篇經(jīng)典。第二篇文章我選了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，選擇這篇是因為想從中獲取一些對人生道路的指導(dǎo)，讀完后也是受益匪淺。文中寫到，在我們選擇職業(yè)的時候要考慮所選擇的職業(yè)是否正真使我們受到鼓舞，這個鼓舞有時也可能是一種迷誤，因為當(dāng)我們受到虛榮心的驅(qū)使時去選擇一份職業(yè)時也會充滿熱情，內(nèi)心也會受到鼓舞。這些話讓我思考了許久，自己學(xué)醫(yī)是為了以后能當(dāng)一名醫(yī)生，那么我在做選擇的時候是否是受到醫(yī)生的神圣光環(huán)的影響呢？說實話是有的，但這并不是全部，更重要的是希望得到治療病人后的成就感。我記得當(dāng)時非常喜歡看一部美劇——《整容室》，主角是整容醫(yī)生，他精湛的醫(yī)療技術(shù)修復(fù)了許多病人的缺陷。我認為對病人來說這些手術(shù)不僅僅是生理上的完善，更是心理上的安慰，因此我不后悔選擇了這條道路。