第一篇：道德情操論論文

道德情操論論文

一、潔身自好，謙虛謹慎。

亞當·斯密認為：“人之所以一心向上爬，就是為了想得到他人的尊敬和欽佩，想得到這些只能用兩種方法：一是升官發(fā)財；二是潔身自好。不同的道路又導致了不同的心理狀態(tài)：一種是野心勃勃，貪得無厭；一種是謙虛公正。前者雖然帶著光環(huán)，卻華而不實；謙虛謹慎的人顯得雖然很得體，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。大多數(shù)人總是目光短淺地注視前者的財富和地位。后者雖然低調(diào)，但卻是真正德才兼?zhèn)涞娜耍巧鐣臈澚骸Ｎ覀內(nèi)粢Х拢矐撨x擇后者，不應該選擇前者。”

潔身自好是極好的美德，而對于我們政府工作者，這不僅是一種美德，更是一種必須遵從的規(guī)范。王安石說：“吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理”。只有為官清廉，才能做到寡欲、心平，否則，推行法制就沒有保障。只有清廉，才不會因情害法、因私枉法，才不會放縱罪犯、冤枉無辜。讀了《道德情操論》，明白了貪官污吏的本末倒置，他們被虛榮之心、被舒適安逸的生活狀態(tài)迷了眼，而這一切，只是來源于他們對幸福和完美的抽象的想象，他們原是希冀借此獲得他人的尊敬和欽佩，得到精神上的快樂，但卻不幸本末倒置，被欲望指引，被物質(zhì)蒙蔽，最終忘卻了自己追求財與權的出發(fā)點。

謙虛謹慎，實際上我們的先賢也有很多的教誨。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人老子曾經(jīng)說過：“慎終如始，則無敗事”。做事到結(jié)束都像開始那樣謹慎，就不會有失敗的事發(fā)生；唐朝著名詩人白居易也說過：“慎而思之，勤而行之”。考慮事情要謹慎，三思而后行，做事情時要勤奮；而一代偉人毛澤東同志也提出：“我們應該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，全心全意地為人民服務”，“只要我們能夠這樣做，只要我們有正確的政策，只要我們一致努力，我們的任務是必能完成的”。這句名言，更是成為凝聚民心、激勵全黨和全體人民為實現(xiàn)國家富強、民族振興共同奮斗的精神力量。

人們對于新事物的認識總是從一個無知到有知、由淺入深逐步認識的過程。一個人無論多么聰明，多么有才華，但對世界的認識和所要掌握的知識、技能是有限的；一個人無論經(jīng)驗多么豐富，在錯綜復雜的客觀事物面前，對問題的認識和處理難以考慮周全，面面俱到。因此，我們在待人接物和處理問題時，一定要持謹慎態(tài)度，切忌急躁輕率、魯莽冒失。從近期反腐警示教育中一些干部犯錯誤的教訓來看，不潔身自好、謙虛謹慎是一個很重要的原因。

二、先公后私，謹慎用權。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員干部要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月，“利他”才是真正的利己。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

胡錦濤總書記多次告誡各級領導干部要“以謹慎之心對待權力”。建筑行業(yè)管理部門手中掌握著全市建筑企業(yè)監(jiān)管的大權，政策、制度一旦有所改變，就會有形形色色的人出來打招呼，開后門。在這種情況下，我們應該清醒地看到，我們手中的權力，是黨和人民的信任與重托，都是在一定的范圍、一定的限度內(nèi)按照一定的程序和規(guī)則運行的。我們要學會辯證地看權力，應該明白“權為民賦，責重山岳”的道理，把權力看成是報效祖國、服務人民、奉獻社會的工具，而不是當成謀求利益的手段。手中掌握的權力越大，越應該保持頭腦冷靜，把持住自己，謹慎用權，勤勉工作。

三、自我慎縱，公平公正。

“友誼、仁慈、大度”，這些美德在某種程度上可以聽任我們自己的選擇；但在遵守正義時，我們感到自己按照正義行事，會比按照友誼、仁慈或者慷慨行事受到更為嚴格的約束。”

周恩來總理說過：“情義只有建立在人民的利益之上，才是偉大的、崇高的”。我們要時刻保持清醒的頭腦，在社會交往中堅持講黨性、講原則、守紀律，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，防止在前進的道路上迷失自我，堅持按照正義行事。

亞當·斯密認為正義這種美德不同于仁慈等其他的美德，它是用壓力強迫人們在遵守，對它的遵守并不取決于我們自己的意愿，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。他在18世紀就提出：“當權者可以強制那些在他管轄之下的人，彼此按照一定程度的禮儀行事。這種強制普遍為人所贊同。市政官員可以制定法規(guī)，這些法規(guī)不僅禁止公眾之間相互傷害，而且要求我們在一定程度上相互行善。”

建筑管理，管理的是整個行業(yè)狀態(tài)，目的是為了保證城市的發(fā)展，行業(yè)的平衡。在工作開展中，既要確保行業(yè)規(guī)章制度的運行，在建工程的安全狀況，也要時刻“以人為本”，關注農(nóng)民工的合法權益。因此，我們要時刻端正心態(tài)、擺正位置，自覺將自己置于組織管理、紀律約束和群眾監(jiān)督之下。特別是在無人監(jiān)督的情況下更應該能夠堅持原則、恪守道德，絕不能言行相悖、表里不一。我們要自覺抵制各種誘惑，謹防手中的權力被人利用和贖買，使自己被權力之劍所傷。不管是面對政府機構、企業(yè)老板還是建筑民工，我們都要秉持公平公正的原則，以正義為導向，做到無愧于老百姓。

高尚的道德是對領導干部廉潔從政的基本要求，也是領導干部加強修養(yǎng)、保持本色的有效途徑。當然，提倡謙虛謹慎不是膽小怕事，提倡謹慎用權不是固步自封，提倡公平公正不是患得患失，而是希望我們出言和做事都建立在調(diào)查研究的基礎上，建立在事實的基礎上，建立在了解的基礎上。情感是人類共有的意識，高尚的道德情操是情感的進一步升華，而我們要做的是從高尚的道德情操中提煉出責任，對自己負責，對企業(yè)負責，對人民負責，要做到實事求是、一絲不茍、細致嚴密。責任的履行往往要和勇敢結(jié)合在一起，表現(xiàn)為謙虛、公正、廉潔、利他，要膽大而心細，講究策略而又注重成效。

第二篇：《道德情操論》論文

《道德情操論》

——論文

姓名：侯中華 學院：外國語學院 學號：21111133 專業(yè)：英語

聯(lián)系方式：*** 《道德情操論》讀后感

最早接觸世界經(jīng)濟學泰斗亞當.斯密是在高中學習歷史的時候，學習到他所著的《國富論》，鑒于當時的對市場經(jīng)濟的興趣，隨即找機會拜讀了該書。自此，對亞當.斯密這個人印象特別深，但具體的對他的其他作品并不甚了解。上大學以來，我習慣閱讀各種書籍，希望并樂于通過多讀書，讀好書來不斷充實自己的知識，武裝自己的頭腦，擴展自己的視野。由于之前有過了解，所以一直在尋找機會拜讀亞當.斯密的其他作品，前段時間剛讀完溫家寶總理一直強烈推薦的《道德情操論》，剛好趕上選讀課開始，所以寫一些自己的讀后感受吧！

好多人評論亞當.斯密的《道德情操論》是至今惟一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的著作，他要告訴讀者：人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操應該永遠地種植在每個人的心靈深處。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。《道德情操論》告訴我們，一個社會，如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災難性的后果。“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”所以說人是復雜的，人不僅有私欲，也有情操。無論人怎么樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。同時，《道德情操論》是一本心理學色彩比較鮮明的著作，所以亞當.斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個人、群體社會心理的反映。

比如說，斯密在第一篇論述同情感時說：“因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺”“我們雖然并非不愿意和我們的朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向他們傾訴我們心里的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會讓我們得到更大的滿足，而他們對我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對我們的喜悅?cè)狈ν楦校恿钗覀冋痼@。”在這里，斯密對同情的本質(zhì)與特征的透視可謂入木三分！他明顯傾向于人性本善論。斯密對最殘忍的惡棍、最麻木不仁的匪徒，還持有一些最基本的性善的希望。也許，我們就應當簡單地相信，這世界上絕大多數(shù)人都是好人。

就其實際價值和地位而言，《道德情操論》被稱為與西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”的《國富論》不相上下，所以溫家寶總理曾在多種公共場合多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對市場經(jīng)濟的發(fā)展進行反思，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學全面地理解真正的亞當.斯密，進而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟理念。《道德情操論》告訴我們市場經(jīng)濟應該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難。建設社會主義市場經(jīng)濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經(jīng)濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。如今我們身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。國家雖然是物質(zhì)文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。所以對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。可能是亞當?斯密預見到了這樣的結(jié)果，所以耗費畢生心血寫成了這本被認為是至今惟一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。作為青年大學生，有使命需要我們來肩負的同時，更有義務等待我們?nèi)ヂ男小蹏胤ǎ饚熓丶o是我們大學生應具備的最起碼素質(zhì)，摒棄那些不良學風和矯情的樣子，加強自身的道德素養(yǎng)，展現(xiàn)大學生應有的風貌，不讓有的人把我們稱為墮落的90后，而是崛起的新一代！

通過對《道德情操論》的閱讀，我認為這對我來說是一次思想情感的一次重要洗禮，我一邊讀一遍思考和反思，使我樹立了正確的道德觀，增強了我的責任意識，使我的思想道德更加成熟。

第三篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉(zhuǎn)型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現(xiàn)在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》比《國富論》重要，其思想內(nèi)涵遠遠超過了十本當代暢銷而膚淺的經(jīng)濟學教材。它實際上為市場經(jīng)濟的合理性奠定了倫理基礎。

在斯密那個時代經(jīng)濟學是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學的道德哲學教授，出版一本關于道德哲學的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖才是意外。他自己也更加偏愛這本道德哲學著作，在其生前共修訂了6版，而被譽為經(jīng)濟學開山之作的《國富論》不過出了兩版。

兩部看似相互矛盾的著作其實是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個時代的社會問題，即“自然的自由制度”的社會如何可能，這就如同偉大的牛頓力學回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運轉(zhuǎn)的問題。牛頓的科學的發(fā)展告訴人們自然的運動仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會準確無誤的機械運轉(zhuǎn)，僅用幾個簡單的定律就能完美的描述。牛頓力學的成功極大的影響了當時的學者，迫使他們從道德哲學角度回答一個自由的社會體制如何可能依靠自身的機制完美的運轉(zhuǎn)，而這一機制是造物主賦予人類的，無需外界的強力干擾。《道德情操論》就是要成為道德哲學中的“牛頓力學”。

中世紀以來的基督教哲學都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。而斯密并不否認這一點，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。

經(jīng)濟思想史上著名的“亞當?斯密問題”是19世紀德國歷史學派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國富論》對人性的論述存在著不一致，認為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動機歸結(jié)為同情、利他，而在《國富論》研究經(jīng)濟世界時卻把人們經(jīng)濟行為的動機歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對立。經(jīng)過多年的爭論，現(xiàn)在學術界幾乎一致認為“亞當?斯密問題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國富論》是斯密整個寫作計劃和學術思想的兩個有機組成部分。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學術傳統(tǒng)，把他對經(jīng)濟學的研究放入到道德哲學的理論框架中，在人們的經(jīng)濟活動中尋找倫理基礎，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會制度。兩部著作不僅不矛盾，而且《國富論》立論的基礎，正是《道德情操論》所闡述的人性論。

西歐自文藝復興和宗教改革以來，舊的教會的權威被打破，人的思想開始掙脫神學的束縛，從對來世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對世俗生活的關注，人的個性開始張揚，大膽的追求塵世的幸福。隨著教會權力的下降，民族國家開始興起，充當起保障和維護社會運行的中心機構，“對國家財富的追求開始盛行起來，成為解決稀缺的經(jīng)濟問題的最重要的手段。這一手段上升的支配地位，一般來說，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的。” 然而“拋棄了建立在神法之上的社會秩序，社會作為社會整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀的的倫理體系的社會如何運行？道德是否可能？這是擺在那個時代哲學家和倫理學家面前最緊迫的問題。

近代以來從哥白尼、伽利略到牛頓的科學的發(fā)展告訴人們自然的運動仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會準確無誤的機械運轉(zhuǎn)，僅用幾個簡單的定律就能完美的描述。牛頓物理學深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運轉(zhuǎn)，那么人類社會不也應該如此嗎？如同認識宇宙萬物的運轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運動的基本規(guī)律，所以那個時代的哲學家與倫理學家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會、國家、政治、法律以及倫理道德問題。“日常生活的各準則，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來了。研究并說明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學，稱為道德哲學。”

被稱為“第一個社會科學家”的馬基雅維利（1469-1527）的人性論認為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認為人性是

惡的“只要他們一有機會，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會擇善而行。馬基雅維利所說的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動力。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認為，只有憑借一種外在的權力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會就如混亂不堪，個人只有生活在一個強有力的政府統(tǒng)治的社會里才能保證不受人侵犯。基于這樣的認識，馬基雅維利主張社會高于個人，社會的安定、繁榮是最為重要的。所以他強調(diào)社會高于個人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。霍布斯以機械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動都是利己的，并以此建立起他的政治學說。他認為，人類在進入社會狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒有任何公共權力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無所不為，爭論不休，最終導致“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類理性的指導下，要求人類相互之間簽訂契約，組成社會。這種契約的訂立就是人類把自己的權力交給一個君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財產(chǎn)的安全。這樣，有了公共權力和法律，人類進入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。因此社會必須一個強大的權威統(tǒng)治機構，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專制和集權。然而近代史的事實卻證明政府的絕對權力并沒有導致社會的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權利更無法得到保障。曼德威爾（1670－1733）認為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。人做善事的動機可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動，即自我保存的沖動，比如營救一個無辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動機仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強調(diào)公益的觀點和行為都歸結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點，造成社會公利的私利也是劣行，也是不道德的。

同他的前輩一樣，斯密也承認自利是人所具有的最根本的本性，這種認識在兩部著作中都做了很明確的闡述。在《道德情操論》中，斯密寫道：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的。因此每個人更加深切地關心同自己直接有關的、而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到另一個同我們沒有特殊關系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但其對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難為小。” 斯密又在《國富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。” “確實，他通常既不打算促進公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進那種利益。……他只是盤算他自己的安全……他所盤算的也只是他自己的利益。”

但斯密的倫理學說是建立在他的“同情”理論上的。他在《道德情操論》開篇講到：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。” 斯密在承認自利是人們行為的基本動機的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學家。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來表示我們對任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著

利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎。“同情的作用就是去解釋道德評判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。19世紀歷史學派認為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動機，這里的誤解是造成“斯密問題”的關鍵。

同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認為我們對別人的感受沒有直接的體驗，所以我們就不可能有對他人所感受的情形的觀念。我們做為“旁觀者”，只有通過設身處地的想象“形成關于他的感覺的某些想法”，不同兩個人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。一方面，當使 “旁觀者”設想處于當事者的處境下感到與當事著受到同樣的影響時，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認為當事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會得到贊同。另一方面，當我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應得到贊同、報答或者責備、懲罰。但由于旁觀者是普通的個人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對客觀的，往往會忽略某些事實，誤解他人的動機或者處于對自我利益的偏愛而曲解事實等等。“對他們來說，要用任何一個公正的旁觀者所會用的那種眼光來看待自己的行為又是多么困難。” 這種人類天性中致命的弱點，造成了人類生活一部分的混亂。“然而，造物主并沒有全然放任如此嚴重的這個弱點不管……形成了一般的道德準則。它們最終建立在我們在各個場合憑借是非之心和對事物的優(yōu)點和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對什么的經(jīng)驗之上。” 這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗觀察的基礎上，自然不是客觀的判斷標準，然而斯密認為，將它作為日常處理現(xiàn)實的市民生活的基準已經(jīng)足夠。“對一般行為準則的尊重，被恰當?shù)胤Q作責任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導他們行為的原則。” 因此，借著同情心我們就不但能對他人行為的是非、善惡進行道德評價以及報答或懲罰，也能評價自己的行為是否得當。并且在“一般準則”——正義法則——的基礎上形成了社會的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護個人財產(chǎn)和所有權的法律；最后是那些保護所謂個人權利或別人允諾歸還他的東西的法律。”

如前所述，在斯密看來，當某件事的當事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認為是道德的。也就是說，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。斯密認為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動因，而且是人類社會得以生存延續(xù)的最重要的因素。“身體的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個人關心的對象。” “人類社會的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無私的動機，雖然在不同的社會成員之中缺乏相互之間的愛和感情，雖然這一社會并不帶來較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會仍然可以根據(jù)一種一致的估價，通過完全著眼于實利的互惠行為而被維持下去。” 正因為利己心有如此的重要性，并且是造物主為了使人類幸福而賜予人的天性，斯密進而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹慎的美德”。“個人的身體狀況、財富、地位和名譽，被認為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象，對它們的關心，被看成是通常稱為謹慎的那種美德的合宜職責。” 謹慎的人擁有自己行業(yè)的真才實學，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。他也不謀求某些危害公眾利益的團體的支持。在“一只看不見手的引導下”，他們的自利行為促進了社會的福利。于是，斯密就給經(jīng)濟活動帶上了美德的光環(huán)，盈利活動就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。

然而需要指出的是，自利雖然并非一定導致美德。斯密認為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的。” 他們只要依靠真正的能力、謹慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會獲得成功，而只能這樣成功。他們沒有特權，“因而至少對更為重要的公正法則表示某種尊重”。對他們來說，“誠實是最好的策略”。相比，謹慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無知、專橫、浪費以及愛慕虛

榮聯(lián)系在一起。在《國富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級對社會的危害，“在許多國家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來維持不生產(chǎn)者。朝廷上的王公大臣、教會中的牧師神父，就是這一類人。又如海陸軍……這些人，因為他們一無生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動的產(chǎn)物。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應有的數(shù)額，他們可能在某一年消費掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無足夠余量來維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動者……他們可能消費了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動的基金，以致不論個人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補償這樣大的浪費。” 這些享有封建特權的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責或非難，看作屬于他們地位上的一種特權。”自利只有在中下等階層的經(jīng)濟活動中才可能成為一種謹慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會無非就是斯密所認為的最符合自然，最能促進人類幸福的社會了。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹慎。在第六卷的結(jié)論中，斯密說明了三者的關系，“對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆！?利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時“一般準則”就成為必要。對“一般準則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。斯密十分強調(diào)正義美德的重要性，相對于另外一種仁慈美德，“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。” 沒有對正義準則的尊重，人類社會就會崩潰。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。也就是說，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導下組成互利互惠的社會，人們謀求個人利益的行為才可能成為“謹慎的美德”。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。正因為如此，斯密給正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準則就應該認為是神的指令和戒律。” 對于仁慈的美德，斯密著墨不多。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中。“仁慈或許是神的行為的唯一準則”，而不是人的行為準則。對人來說，過分仁慈不僅是不可能的，而且過分強調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。” 這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來，構成了人類賴以生存繁衍的市民社會的基礎。

做為一個“以德報怨的好基督徒”（休謨語）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個時代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對他們來說自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類社會——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當?斯密的宗教哲學有三點核心內(nèi)容，這三點的有機結(jié)合構成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會一切都必然的服務于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關系在本質(zhì)上和諧的；第三點，在認識論上，他是不可知論者，認為任何個人對造物主的深遠意圖是無法全面理解的，對支配自己行動的那些根本性力量是難以自覺的。因此，人雖依自利的本能而行動，但這些自利行為終歸是服務于造物主確定的目標。

智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時，本意是為了人類的幸福。他賦予人類自利自愛之心和同情心正是為了更好的達到他的目的。人類為了更好的促進自己的幸福形成了社會，而社會秩序的形成和經(jīng)濟的繁榮，乃是靠人類在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見的手”，而非人類自身理性的產(chǎn)物。人類幸福的目的乃是造物主所設，我們不過是按本能行事，促進其計劃的實現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設。人的理性和智慧，在斯密看來，只不過是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關照自己的利益，然后按照親疏遠近關照他人和其他社會團體，但“這卻是一個更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。”在第二卷第五章最后一篇的腳注斯密闡述了這一觀點：因此，雖然人類天然地被賦予一種追求社會幸福和保護社會的欲望，但是造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運用一定的懲罰是達到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運用一定的懲罰是達到上述目的的最合適方法。……造物主不僅這樣始終如一地使得人們對于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無關的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構造一切動物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類被賦予一種對那兩個目的的欲望和一種對同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對生活的熱愛和一種對死亡的害怕；被賦予一種對種的延續(xù)和永存的欲望和一種對種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對這些目的的非常強烈的欲望，并沒有把發(fā)現(xiàn)達到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過原始和直接的本能引導我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會導致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過這些手段達到的目的。

另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨立出來，拒絕了教會充當上帝在人間的中介，道德的實現(xiàn)勿須教會權威的強制。同樣，“哪一種政府機構能像智慧和美德的普及那樣有助于促進人類的幸福呢？所有的政府只是某種對缺少智慧和美德的不完美的補救。” 而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布若大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手擺布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則”。他們對自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會必然時刻處在高度的混亂之中”。對宇宙這個大系統(tǒng)的管理，對人類的普遍關懷，只是神的職責。做為一國之君主，“只有三個應盡的義務——這三個義務雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設立嚴正的司法機關。第三，建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施（其建設與維持絕不是為著任何個人或任何少數(shù)人的利益）”。教會對個人信仰的干涉，政府對個人的“合乎自己行動規(guī)則”的經(jīng)濟活動的干涉，都是人為的“看得見的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見的手”引導下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟自由，才能實現(xiàn)人類幸福的偉大目的。

至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導之下，就可以實現(xiàn)人類美德和社會的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟活動即不是中世紀教會所認為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應該處于國家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財富的道路上才得到實現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟的內(nèi)部，社會整體福利只有在個人自由的經(jīng)濟活動中才能實現(xiàn)。《道德情操論》和《國富論》研究的并非是兩個世界，并非是人類社會的兩個方面，而是同一個人類社會。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國富論》所倡導的“自然的自由制度”就呼之欲出了。

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數(shù)趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續(xù)掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數(shù)條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調(diào)侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質(zhì)檢總局24日公布了近期對200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規(guī)定。蒙牛公司25日通過官網(wǎng)表示對該批次全部產(chǎn)品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學致癌物中最強的物質(zhì)之一。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業(yè)的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時時出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國進民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經(jīng)濟道路過程中，出現(xiàn)的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯(lián)合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(yè)(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執(zhí)行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經(jīng)營管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營團隊的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發(fā)展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現(xiàn)在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現(xiàn)在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業(yè)，它的核心競爭力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統(tǒng)治階級的禮儀，為了堅定中國市場經(jīng)濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經(jīng)濟，不得不犧牲掉民營企業(yè)的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數(shù)比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業(yè)家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因為我們受過正統(tǒng)的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數(shù)年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創(chuàng)造；更因為，我們是青年。“流丸止于甌臾，流言止于智者。”捍衛(wèi)真相與細節(jié)，讓強大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業(yè)。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039