第一篇：蕭紅有文學才華但做人不及格

蕭紅有文學才華但做人不及格 張耀杰：

蔣泥：今天的主題是民國女子的黃金時代，張耀杰先生在《民國紅粉》里寫到關于民國黃金時代的一些剖析和思考，今天我們一起來聊一聊。首先介紹一下嘉賓：王東成，中國青年政治學院教授。陳遠，資深媒體人、歷史學者。馬勇，中國社會科學院研究員。張耀杰，中國藝術研究院研究員、《民國紅粉》作者。我是蔣泥。

劉再復先生說，現代小說史上最精彩的四個中篇小說，是蕭紅的《生死場》、魯迅的《阿Q正傳》、張愛玲的《金鎖記》、沈從文的《邊城》。翻譯莫言等作家作品的葛浩文教授，專門從美國去到哈爾濱，實地走過蕭紅生活過的地方。這些大家對蕭紅的評價都很高，可見蕭紅的文學成就和地位值得我們去關注和再研究。現在先請張耀杰教授談談他對蕭紅的研究。

張耀杰：我在《民國紅粉》中寫蕭紅的那篇文章的標題是《蕭紅：情癡作家的錯愛人生》，這是一篇歷史傳記，主要關注的是蕭紅這個人，而不是她的文學作品。我覺得蕭紅這個人除了擁有文學才華和文學地位以外，是沒有任何優點的，她在做人方面是不及格的。作為一位女性，她的人生經歷當然有值得同情的地方，她本身的生命體驗非常獨特。蕭軍當年的小說《燭心》就是寫他與蕭紅的事情，蕭軍初見蕭紅的第二天晚上就強行與她發生了性關系。這件事對于蕭軍來說，一方面是有救人的沖動，是一種俠義，但更多的還是一種性沖動。蕭軍當時把老婆和女兒趕去老家，已經一個人孤單了幾個月。如果蕭紅不是一個年輕女性，我覺得蕭軍肯定不會去拯救她的。

蕭紅在文學作品中寫得最多的，就是她的祖父張維禎對于她毫無節制的隔代溺愛。張維禎晚年喪子，三個女兒出嫁后也先后去世，于是他將當時12歲的蕭紅之父張廷舉過繼到自己名下。蕭紅出生時，張維禎已經是62歲的老人，他非常疼愛這個孫女。張維禎這個人沒有東北漢子的那種野性，他是一個濫好人，雖然飽讀詩書，但除了讀書什么也不會做，一輩子無所事事。張家本是呼蘭縣的豪富之家，現在去蕭紅故居看一看，那是一個七八千平方米的大院子，張家當初有商號、油坊、燒酒廠、面粉廠等許多產業，都是在張維禎手里給敗掉了。連張維禎的妻子都看不上他，不讓他管理家事，只讓他做一件正經事情，就是每隔一段時間把家里祖傳的一套祭祖用的錫器擦洗一遍。就是這樣一位老人，他無限制地溺愛、縱容童年的蕭紅，結果養成了蕭紅驕縱任性、從來不替別人尤其是自己的親人分擔責任的病態性格。蕭紅7歲的時候，祖母范氏去世，蕭紅便主動要求住進祖父的房間，祖父從這時開始教她讀《千家詩》，《千家詩》里面的千古名句的確陶冶了蕭紅的文學才華，可是卻沒有教給她現代文明社會的自由自治、自食其力、契約平等、誠信待人等價值觀念和責任意識。蕭紅的父親張廷舉是小學教員和小學校長，可能為人比較嚴肅冷漠。蕭紅的母親一連生育了一女三男四個孩子，蕭紅的大弟弟生下不久便夭折了。這樣的一位母親是很辛苦也很悲慘的，加上重男輕女的傳統觀念，她對蕭紅的照顧應該是不太周全的。但是，蕭紅顯然是用無所事事的祖父對自己的無節制溺愛來要求父母的。蕭紅的母親在她10歲那年就去世了，蕭紅后來回憶小時候對于母親的印象，就是童話故事里老巫婆的形象：鼻子高高的，下巴長長的，手是細長的。她還回憶過父親對她的冷落。蕭紅對于父母的親情竟然如此淡漠，我覺得她這個人的人格是不健全的。蕭紅長大后一次一次犯錯誤，一次一次放縱自己去找和自己一樣不靠譜的男人，主要是她自己的原因，而不是父母當真有多么惡劣。

蕭紅人生中的重要轉折點是她與蕭軍的相遇。“黃金時代”的出處是1936年11月19日蕭紅從日本東京寫給蕭軍的一封信。當時蕭軍追求別的女人導致兩個人感情破裂，蕭紅獨自去日本心理療傷。有一天晚上，蕭紅給蕭軍寫了一封信，大意是說今天晚上月色很好，環境很寧靜，“自由和舒適，平靜和安閑，經濟一點也不壓迫，這真是黃金時代”。蕭紅的想法很簡單，就是我這些年遭遇了這么多不幸，現在終于可以通過寫作自食其力，不用再為花錢發愁了，我應該珍惜自己的個人幸福，這也就是我的黃金時代了。但是蕭軍始終認為一個人不能為自己活著，要為大多數人活著。從一開始蕭軍給蕭紅灌輸的就是這樣的理念。

就在蕭紅感悟到自己的黃金時代的同時，為其精神導師魯迅操辦喪事的蕭軍，竟然與黃源的夫人許粵華發生了一場轟轟烈烈的婚外情，并且導致許粵華懷孕引產。蕭紅得到消息匆匆回到上海，兩人又開始新的爭吵。蕭紅為此又到當時的北平去心理療傷，蕭軍就寫信給她說：我們倆因為感情不合而鬧出來的矛盾，對于文學家來說是很好的材料，值得我們好好思考，寫成作品之后就可以為整個民族做出貢獻。蕭紅在寫給蕭軍的回信中，一下子就把蕭軍阿Q式男權騙子的精神偽裝給扒掉了。她說你整天告訴我不能為一個人著想，而要為大多數人和整個民族著想。可是你自己整天干的是什么事情呢？你見一個女人追一個女人，誰見到你為大多數人去著想、去工作了？

這里涉及到一個最為基本的文明常識：家庭是私人空間，最需要的就是男女之間的相互尊重、相互關愛。為大多人工作，是公共領域內的公共事務，需要經過嚴格的選拔或選舉授權程序。凡是在家里對自己的妻子說你不能為自己的個人幸福而生活，我也不能為你一個人的幸福而生活的男人，一定是在自欺欺人地耍流氓。蕭紅關于黃金時代的感悟，是她真正明白現代文明常識的開端。作為一個人，首先應該為自己而生活，如果每個人都為自己生活，每個的個人生活都感到幸福了，每一個家庭的生活都感到幸福了，那么這個社會難道不就是一個黃金社會嗎，這個時代難道不就是一個黃金時代嗎？一個讓所有個人都感到幸福的社會，不就是一個健全完善的文明社會么？那些動不動就讓人犧牲個人幸福和個人權利的社會，才是前文明和反文明的野蠻社會。

總之，蕭紅這個人本身雖然有問題，但是她還是有文學才華和個人追求的，最后也感悟到了一些真實的東西，但是卻被蕭軍給敗壞了。蕭紅到香港與端木蕻良在一起的那兩年，才真正有了一年多的黃金時代，我個人覺得蕭紅所寫的短篇小說《小城三月》，是她最親切感人的一篇。但是多次被絕情背叛尤其是兩次懷孕的經歷，已經嚴重損害了蕭紅的身心健康，這么一個有文學天賦的人，32歲就在醫院含恨去世，確實是很可惜的。蕭紅的文學才華我覺得是不容置疑的，在中國現代文學史上，最有才華的女性除了張愛玲就是蕭紅。

馬勇：蕭紅悲劇源于“五四”鼓勵下的出走

蔣泥：剛才張教授說蕭紅做人不及格，這個大家可以有自己的觀點。因為文學家和正常人不一樣，否則就寫不出很好的作品了。至于蕭紅的《小城三月》，我覺得它的故事性很一般，包括《生死場》《呼蘭河傳》，故事性都不好。蕭紅的小說寫得都像散文，嚴格地說，她是個優秀的散文家，但不是優秀的小說家，她不太會講故事。我們再請馬勇教授講一講。

馬勇：我覺得張耀杰對蕭紅和蕭軍都比較苛刻。從蕭紅一生的生活經歷來看，她確實有很多的問題，但是我們今天說她完全不合格，可能也不好。至于蕭軍，說他是文化流氓，這么極端的說法，我就不能接受了。蕭軍也好，蕭紅也好，丁玲也好，民國時期的這一代人，這樣的文化青年與文化女性，在中國的歷史上前所未有。究竟是什么原因使這些人在20世紀中國出現了？我想這恐怕要從五四運動說起，要探究五四新文化運動的倫理革命、道德革命的意義。

最近一些年，因為課題的原因，我一直在想一個問題，“五四”之前的中國人，究竟他們的生活是什么樣的，為什么我們對古代中國生活的描述，能夠讓“五四”之后的一批女青年，覺得他們是中國倫理的受害者，進而以自己做實驗，去追求個性解放、身心自由。“五四”時期對中國古代生活的想象，使很多人認為中國女性一直生活在三綱五常的壓迫之下。這個看法已經根深蒂固，不易改變。但這個看法究竟有多少真實性，可能還值得研究。

比較研究思想史、文化史，特別是生活史之后，我們很容易發現，“五四”一代激進主義思想家對中國古代社會生活形態的描述有一些夸大的成分，他們把中國古代一部分人的生活狀態描述成了所有中國人的生活狀態。古代中國存在著士農工商的社會分層，士人家的婦女、農民家的婦女、手工業者家的婦女和商人家的婦女，根本不在一個層面上。譬如纏足，很多農民家庭、手工業者家庭的婦女并不纏足，因為這些家庭還需要婦女來參加生產活動。只有商人家庭和士人家庭才有那個條件和需求讓女兒纏足。這里面有倫理層面之外的東西，必須從歷史事實上進行研究。

“五四”一代激進主義思想家告誡青年要沖破家庭，不要受到家庭的約束。這個提法在一定程度上具有近代的意義，是個人獨立的邏輯結果，但“五四”那代人的倡導，也應該承認存在偏執誤導的傾向。家庭是中國社會的基本倫理單位，是儒家倫理的核心，所謂修身齊家治國平天下，家庭之“齊”是一個非常重要的問題。現在人喜歡說，父母是人生的第一導師，其實就是肯定家庭在人生歷程中的重要性。當然，也必須承認，儒家倫理在后來確實將家庭的功能無限擴大，父母包辦一切，尤其是女子很難有自己的自主意識、自主行動，確實對女性具有人性摧殘的意義。從這個意義上說，“五四”一代激進主義思想家鼓勵青年，尤其是女青年自己把握自己的命運，是對的，是有現代意義的。

但是，在倫理本位的中國社會，青年，尤其是女青年離開家庭，特別是“出走”式地離開家庭，假如沒有得到長者的善意指導，又遇人不淑的話，就可能逐步沉淪下去了。蕭紅就是這樣。蕭紅童年記憶中的反叛思想就來自于五四新文化運動的引導，具有反傳統的意味。她的母親不幸早逝，她對父親的續娶非常不理解，非常憤怒，對自己的家庭非常反感。作為一個失去母親的小女孩，蕭紅的這些反應都可以理解，她對生母的懷念，對繼母的排斥，也屬于人之常情。

蕭紅很有才華，這樣一個女孩子，如果能夠得到長者溫情、善意的引導，她的人生可能就完全不同了，可惜她的家庭環境有問題，她后來遇到的人更成問題。最初她和一個親戚就到北京同居了，這是缺乏家庭管教的后果，那么第一步走錯之后，本來可以趕緊回頭。可是她懷孕了，之后又遇到了蕭軍。蕭軍本來是去救人的，可是他的做法從情理層面看，很難理解。假如蕭軍對蕭紅一直很好，白頭偕老，那么蕭軍對蕭紅就是真愛，就是情投意合，但是他沒有。后來的蕭軍，不論以什么樣的理由解釋他們的相遇、相離，都無法否認蕭軍對蕭紅的人生，負面意義居多。

“五四”對中國文化摧殘最嚴重的是倫理道德傳統，中國幾千年傳下來的好東西都被看作糟粕。走過一百年之后，我們看到，社會可以革命，但是道德本身是不能革命的，三綱五常確實有許多問題，過于固守、僵化對待，當然不對。但是，也應該承認，中國人幾千年來積累的人倫經驗、人生道理，并不都是糟粕。陳獨秀、吳虞、易白沙等只看到了中國人倫道理與現代生活不合的一面，沒有看到古人的人生道理經過適度轉化，同樣可以在抽象意義上被當代人繼承、使用。

孫中山在生命的最后幾年就有這樣的認識。他認為，到了共和時代，君主沒有了，君為臣綱當然也就失去了實際的意義。但是，君主不在了，國家還在，共和國的總統還在，因此，倫理的調整，就是批判地繼承，抽象地繼承，忠君改為愛國，君為臣綱，改為共和國總統要做各級公仆的示范，總統要像總統的樣子。

按照孫中山的解釋，傳統的倫理都可以進行現代轉換，父為子綱、夫為妻綱，可能都不是“五四”激進主義思想家解釋的那樣簡單，都還值得重新思索。假如我們有機會重讀董仲舒的《春秋繁露》就可以發現，董仲舒在書中對儒家倫理的解釋、對中國社會秩序的建構的看法，與五四思想家的解讀存在很大的差異。所以我們現在談蕭紅，談蕭軍，我想實際上要談的是中國的傳統究竟在多大程度上能夠影響生活的問題。張耀杰：首先關于纏足這個事情。馬老師是50年代人，我是60年代人。我是在河南農村長大的。我的大奶奶和奶奶都生活在農村，是要種地、要做飯的農家婦女，她們都是纏足的，那種纏得最狠的小腳。再舉個例子，我在《民國紅粉》里寫到的馮沅君，1917年到國立北京女子高等師范學校讀書時，班上有差不多40個女學生，只有她一個人裹小腳。那個時候其實有文化、有見識的大家庭，已經不給女孩子纏足了，只有底層的民眾還在堅持纏足。最早提倡不纏足的人，就是康有為、梁啟超、蔡元培這些人，而越是底層的人越會去學習效仿上等人的惡習和陋習。

至于蕭紅的問題，跟“五四”沒有多大關系。她父親工作忙，在家時間少，對她關心比較少，她母親則是因為生了四個孩子，都需要照顧，所以不太顧得上她。剛好她的祖父溺愛她，她就覺得祖父對她好，別人都對她不好，這里面沒有多少社會、時代的影響。她父親給她安排了一樁包辦婚姻，她自己也同意了。后來遇到表哥陸哲舜，她覺得比未婚夫汪恩甲更好，就跟著陸哲舜私奔了。提倡反叛家庭，追求自由等等這些“五四”的大環境、新時尚對她可能有一點影響，但是說到底蕭紅就是一個沒有誠信、不負責任、不靠譜的小女生。當然，在那樣的男權社會里，對女性和對男性還是不一樣的，男人犯錯誤了還可以回家。女孩子一跑出去和別人同居，家里人就覺得傷風敗俗了，再想回就回不去了，這是對女性不公平的地方。

蔣泥：人是很復雜的，研究人不像研究作品，研究一部作品很簡單，但是研究一個人的話，就必須要結合整個的社會環境和關系來綜合考慮，否則很難搞清楚。我們請陳遠先生來談一談。

陳遠：一個時代有一個時代的價值觀，我們不用今天的價值觀去評價過去的人物，也不能用過去的價值觀來評價今天的人物。我注意到，自新文化運動以來，女性看似解放了，實際上卻是背上了雙重束縛。因為過去的女性很簡單，她只有一種角色就是家庭角色，她最大的任務是相夫教子，她的事業就是她的家庭，她的天下就是她的家庭。但是新文化運動以后，女性要承擔兩種角色，一是社會角色，她要有她的追求，她的職業，她的理想。但是無論她怎么成功，她的愛人、她的家人始終以一個女人的角色來要求她，她在承擔社會角色的責任之外，依然還要承擔家庭角色的責任。這一點不單單是中國，在西方也一樣，哈佛的一個女校長在接受采訪時曾說：作為一個校長，我常常在角色轉變中感到很困難，無論在外面我如何風光，但是回到家里我是一個孩子的媽媽，我是一個丈夫的妻子。實際上這種轉變，對于男性來說也是困擾，隨著社會的發展，人們對于男性的要求也越來越高，也要求他去承擔家庭的角色。這種社會結構我覺得是有問題的，這個問題實際上是從“五四”以來遺留的一個問題。

至于蕭紅，她與蕭軍的感情經歷我認為可以分成兩段，前一段里她幾乎就是蕭軍的一件衣服，是一個很不幸的角色，蕭紅自己可能也覺得不幸，到后來碰到端木她算是比過去幸福。對于張耀杰的《民國紅粉》這本書，我覺得可以分得更細致一點，實際上民國女子可以分成好幾類，比方說蕭紅這一類就是延安女性，那冰心、林徽因她們又是一類，這樣細分一下，有利于我們對民國這些女子形成較為系統的認識。

王東成：對蕭紅人性的不潔和過錯要作同情的理解 蔣泥：我們請王東成教授談一下。

王東成：蕭軍和蕭紅屬于中國現代文學史上的東北作家群，我是東北人，他們都是我的老鄉。蕭軍這個人我見過，和他談過話，當時我是學生會的宣傳部長，邀請他到學校演講，我很喜歡他。他在剖析自己和老舍的區別時說老舍是受寵的，是所謂“人民藝術家”，受一點苦就受不了了，而他自己在延安就挨批，被整皮實了，就什么都不怕了。他有東北漢子的血性。提起蕭紅，我會想到盧梭，因為他的身上充分體現了人性的復雜，盧梭既被大哲學家康德看成圣人，把他的肖像掛在自己的書房里，尊他是自己內心世界的牛頓，但是又被柏林這樣的大思想家看成是“自由的最陰險和最可怕的敵人”。盧梭和自己不愛的女人茍且生活33年，就為了利用人家；他生了5個孩子，竟然一個也不養，送去育嬰堂。伏爾泰也非常厭惡盧梭的人品。

我心里有兩個蕭紅，這兩個蕭紅可能相互沖突。一個蕭紅是作為文學家的蕭紅，我很喜歡，她的作品我都讀過，她與張愛玲、丁玲、冰心被稱為民國時期的四個天才女作家，許多人，包括我，對蕭紅和張愛玲的評價都遠遠高于丁玲和冰心。但是，蕭紅的才能沒有得到更好的發揮，她就像流星一樣隕落了，假設蕭紅活得更久些，我相信她會寫出更偉大的作品。另外一個蕭紅是生活中的蕭紅，這就更復雜了。我不認同作家、藝術家可以跟平常人不一樣地享有特權，但是我覺得一個民族的文化素養應該體現在能夠總體地去理解自己的作家、詩人、藝術家。我剛剛從英國回來，之前正好趕上了簡·奧斯汀節，市民們自發地出來，穿上維多利亞時期的服裝，紀念自己的作家。我感覺他們的作家、藝術家很幸福，他們是民族的記憶，他們是永不消逝的恒星，他們是寵兒。從這一角度看，除了文學上的肯定之外，我覺得我們對蕭紅一定也要有人性上的同情的理解。

他們生活在一個鍍金的黃金時代，而并不是真的黃金時代。我對人性從來不敢做過高的估計。我們在能力上不要自卑，我們有自己想象不到的才能；我們在道德上絕對不敢自負，因為我們有自己想象不到的黑暗和邪惡。真的猛士不是只能直面慘淡的人生、正視淋漓的鮮血，更要能直面自己內心的邪惡和幽暗。蕭紅的人性中有些說不上美好、高尚的東西，她會為了自己的生存而委曲求全地去滿足某個男性的歡愉。有人說，蕭紅是文學蕩婦，林徽因是文化蕩婦，說林徽因利用自己的才華，利用自己的美貌，周旋于好幾個男人之間。但是，人都有弱點，蕭紅的弱點也好，蕭紅的人性瑕疵也好，都可以放在時代的大背景和她的具體生存境況下看。我覺得二蕭、端木都是時代的悲劇，理解中國人的悲劇，理解中國女性的悲劇，都得從19世紀塞納河左岸流出的激進主義思潮這個角度去看，從法國大革命，羅伯斯庇爾這種思潮一直發展到俄國革命，一直影響到中國革命。說蕭紅人性有不潔，有過錯，我是認可的，但是，她的不潔，她的過錯，也只是常人的不潔和過錯；而且，對于她人性不潔和過錯的產生原因，我則作同情的理解。就像《圣經》里的那個故事一樣，因為行淫而被抓住的妓女要被眾人用石頭砸死，但耶穌說你們誰說自己沒有罪就可以向她扔石頭。這是對人的寬容和理解，當然耶穌接著又告訴那個女人以后不能這樣做了。這里面的道理應該是一致的，在批評蕭紅之前，我們應該問問自己，會不會犯和她一樣的錯誤。

所以，我不贊成張耀杰說她在做人上不及格。在歷史的宏大敘事背景下，一個人在自己的人生中做出怎樣的選擇，走怎樣的道路，我不愿意以“道德警察”、“道德法官”的身份去議論和評價，我覺得自己沒有那個資格。我絕不做《悲慘世界》里的警長“沙威”。你是作家，我就看你的作品，我就看你在文學史上給我們創造了什么成就。在人性的道德評判與文學成就的評價之間，我更傾向于上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，亞里士多德的歸亞里士多德，亞當·斯密的歸亞當·斯密。假設我生活在那個時代，遇到蕭紅，我也可能愛她，而且我也可能移情別戀。因為我是男人，因為我是人，我的人性中也有原罪，我也是罪人。要是這么理解這類問題的話，我覺得就可以把這個被復雜化了的問題重新歸于簡單。我不敢說自己是研究蕭紅的專家，因為我沒寫過關于蕭紅的一本書、一篇論文，但是我自己認為對于文學家蕭紅，我是她的知音；而對于生活中的蕭紅，我對她有著含淚的苦笑。即使對有些真名人，我也只有尊重，沒有喜歡；但對蕭紅，我是既尊重，又喜歡，既同情又惋惜。

蔣泥：前兩天我看到劉再復老師接受采訪，談他對莫言的評價。莫言獲得諾貝爾文學獎后，出現了世界性的批評聲浪，有人認為莫言在人格上有一些問題，但是諾貝爾評委會主席到中國后接受訪談也是說，我們只看莫言的作品，不看他的人品，一個作家只要他的作品足夠好，我們就可以給他獎。劉再復老師就說，莫言這么一個苦出身的農家孩子，作品里都是寫戰爭、饑餓、掙扎和逃難，寫兵荒馬亂的20世紀，在深度、廣度上都達到了很高的程度，就是這么一個人，即使哪里有一些不足，也是值得理解和包容的，畢竟，誰沒有這樣那樣的缺陷呢？歌德雖然對魏瑪公國卑躬屈膝，但這并不影響他作品的偉大。我覺得蕭紅也是一樣，一個不滿二十歲的女孩子逃婚離家，孤獨無助，謀生那么艱難，在這種情況下苛求她做人，要求是比較高了。那么，我們究竟如何來評價一個作家呢？這是一個特別復雜的事情，除非去寫一本傳記，把前因后果條分縷析地說明白。當然，文學的角度是一個單一的角度，我希望張耀杰能從思想的角度、文化的角度、“五四”的角度、民國史的角度寫一本《蕭紅傳》。

還有一個，大家談民國幾大才女，我覺得應當包括楊絳先生，我認為楊先生的文學成就不在蕭紅之下。蕭紅很年輕就走了，而楊絳現在是百歲多的老人，她的文學生命是持續性爆發，很多人的文學人生可能也就是十年二十年，楊絳能夠持續這么長時間，相當了不起。蕭紅20多歲出道，30多歲去世，文學生命大體差不多了。至于說她要是活得長些，會發揮得更多，我覺得這是可疑的。作家分體驗型和想象型，莫言是想象型的作家，虛構能力強，蕭紅不是，她的虛構能力很弱，她的作品主要是寫她自己的經歷，而她自己的經歷都已經寫出來了，能爆發的東西大概也不多了。一個作家的爆發期過去后，還能不能寫出更好的，超過已有的作品，那都是存疑的。

我們請馬老師對剛才自己講到的問題進行補充。

馬老師：我剛才講的，并不是說傳統的中國都是光明，我一直在講就是中國從傳統走向現代，從農業走向現代工業的一個過程。那么在這個過程當中，中國人是不是有過偏差，這個偏差是什么呢？“五四”思想家基于那時對中國文化的認知，對西方化的渴求，以為傳統思想在阻礙中國。一百年后，我們發現“五四”思想家的看法是有問題的。單純的思想并沒有能力去促進社會的發展，也沒有能力去阻礙社會的發展，思想文化有其脫離社會獨自發展的可能性。現在還有人以為傳統有害于中國，或者西方化不合乎中國，我都覺得有點文不對題，都有不同深度、不同角度上的意識形態的影響。

至于說到儒家倫理，剛才各位可能有一點點誤解。我剛才強調的是，原來我們一直在講三綱五常的負面性，但其實它也有正面的東西，包括我剛剛提到的道德倫理。西方化的近代敘事發生后，我們對古典中國的認識可能是不對的。依據西方化的近代敘事，我們看到的只是一個黑暗的中國。因為“線性進化論”告訴我們歷史是進步的，是向上的，今天一定比昨天好，現在一定勝于往昔，這導致我們對古典中國認識不清，使我們覺得今天比民國時期生活狀態要好，民國時期比清朝要好，過去都是舊社會，都是黑暗的。但是，古典中國其實不是這樣的。當然，強調思想一律、認識一律的大環境使人們并不知道其他的認識坐標，沒有可供參考的思想，是我們今天誤解古典中國的根本原因。

思想的進步必須從懷疑開始。古典中國究竟是什么樣子，還需要大家不懈研究，我個人并沒有既成之見，我的一點懷疑，肯定還有很多漏洞。我只是想走出第一步，懷疑過去對古典中國的定論，懷疑五四新文化運動對傳統，對儒家倫理的責難、批判。

蔣泥：下面大家提問。

觀眾：我想請問馬老師，您認為的中國傳統道德，最閃光的、最好的、最需要我們現在繼承的是什么？還想問一下張老師，您認為最應該被拋棄的傳統道德是什么？

馬勇：儒家內部一直有一個爭論，就是性善和性惡。一個人如果認同性善，那就每天都要正心誠意，保持這樣一種自我的約束，另外在倫理的層面也有更多的一些道理值得我們去繼承。當然，也有一些傳統道德需要進行適應現代社會的轉化以后，再來繼承。

張耀杰：我寫這么多書從來不討論道德，我覺得有更文明的表述方式，從價值觀上，一個人如果能貫徹西方的一些文明價值觀，比如主體個人的自由自治、人與人之間的契約平等、公民社會的民主法制，等等，那就是一個有道德的人。另外從公共生活方面，一個人能夠遵守相關的法律條款，他就是一個有道德的人。中國的道德沒辦法量化，沒辦法細分，遵守起來很麻煩，要像法律條款那樣有清晰的層次和準確的量化細分，才有可能讓所有人認真遵守。中國的傳統道德說修身齊家治國平天下，治國平天下是公共領域的事情，沒有人投票選舉和依法授權，只讀過四經五書，怎么可以治國平天下呢？即使不太文明的科舉制度，也是需要經過反復考試才擇優錄取的。一個讀書人動不動就以為自己可以治國平天下，甚至于替天行道地打天下、搶天下、坐天下，這是中國傳統儒教里面最為野蠻邪惡的思想觀念。在一個層次分明、權限明確的社會里，小官把小地方管理好，大官把大地方管理好，才算是真正的文明社會。我們最需要的就是跟人家學習以人為本，每個人把自己活好了，有能力就多納稅，再有能力就通過競選當選行政官員給大家提供公共服務，這才是文明的價值觀念。

王老師：談到性善與性惡，我想舉個例子，我們在國外旅游的時候，有一些景點對60歲以上的老年人優惠。我們對售票員說我們60多歲了，然后遞護照過去來證明我們說的是真話，但售票員根本不看我們的護照，“你們說你們60歲，我就信你們的話”。西方人在性惡論的基礎上設計出權力制衡的制度，比如三權分立制度。但是這一點兒也沒有破壞人與人之間的誠信。為什么呢？因為他們相信我們都是上帝造的，我們得相親相愛，凡事包容，互相信任。但在性善論占上風的中國，卻道德滑坡現象嚴重，人與人之間互相欺騙，互相不信任。黑格爾有一句話我很贊成：當你說出人性本善的時候，你說出了一個偉大的思想；當你說出人性本惡的時候，你說出了更加偉大得多的思想。這是人性的真實。我覺得說到良心、人格的拯救，制度建設是不可或缺的，因為完善的制度保障有利于激發人內心中的美好情愫，而在邪惡的制度下，本來好的情愫也會蕩然無存。

蔣泥：我們在座的好多是胡適的精神傳人。我覺得張耀杰寫民國的幾本書，整體上都是在強調胡適所提倡的那種健全的個人主義精神。蕭紅的黃金時代，追求的也是這一點。如果每個人都是健康的、自由的，那么社會就可以漸進改良了。像蕭紅這樣的女性，她的確在追求自由，但這需要外在的保障，否則一個女孩子自己去闖世界，就會面臨很多陷阱與危機。今天我們討論了很多問題，包括蕭紅如果更長壽一些會怎樣。其實作為一個歷史人物來說，她的才華已經展示出來了，我們只要做到客觀、公正地評價就可以了。不需要夸她，也不需要貶低她。反映一個最真實的人物，這才是我們對于她的最好的紀念。對其他人來說也是這樣。

第二篇：做人不能不及格

做人不能不及格

今天課間的時候，閆老師在垃圾桶邊上發現了紙團。老師打開一看，有兩張嶄新的紙。一張粉色的還沒有用，一張黃色的紙上畫著鑰匙。老師問：誰扔了一張黃色的紙和一張粉色的紙？還扔在外面了？老師讓我們輪流看了看。可是沒有人承認。老師在黑板上寫了：考試能考59分，做人不能不及格！老師問了半天，也沒有人承認。她說：我不生氣，但是我知道那個孩子的心里一定很難受。現在別說了，有勇氣在作業本上夾著紙條，可以用拼音或用左手寫。我真希望他勇敢地站起來！希望他知恥而后勇！

天津市濱海新區大港海濱學校二年級:蘇子涵

第三篇：形容人有才華的成語

形容人有才華的成語供認不諱

博學多才：學識廣博，有多方面的才能。

見多識廣：識：知道。見過的多，知道的廣。形容閱歷深，經驗多。

殫見洽聞：殫：盡，完全；洽：廣博。該見的都見過了，該聽的都聽過了。形容見多識廣，知識淵博。

博古通今：通：通曉；博：廣博，知道得多。對古代的事知道得很多，并且通曉現代的事情。形容知識豐富。

雄才大略：非常杰出的才智和謀略。

多才多藝：具有多方面的才能和技藝。

真才實學：真正的才能和學識。

滿腹經綸：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才干和智謀。

經明行修：舊指通曉經學，品行端正。

德才兼備：德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。

八斗之才：才：才華。比喻人極有才華。

才高八斗：才：才華。比喻人極有才華。

棟梁之材：棟：脊檁，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能擔當國家重任的人才。

出將入相：出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。

人杰地靈：杰：杰出；靈：好。指有杰出的人降生或到過，其地也就成了名勝之區。

國士無雙：國士：國中杰出的人物。指一國獨一無二的人才。

南州冠冕：南方人才中杰出的人。指才識出眾的人。

后起之秀：后來出現的或新成長起來的優秀人物。

不同凡響：凡響：平凡的音樂。形容事物不平凡，很出色。

卓爾不群：卓爾：特出的樣子；不群：與眾不同。指才德超出尋常，與眾不同。

出類拔萃：拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。

超群絕倫：倫：同輩。超出一般人，沒有可以相比的。

蓋世無雙：蓋：壓倒，超過。才能或武藝當代第一，沒有人能比得上。

陸海潘江：陸：晉朝陸機；潘：晉朝潘岳。陸機的文才如大海，潘岳的文才如長江。比喻學識淵博，才華橫溢的人。

智勇雙全：又有智謀，又很勇敢。

學富五車：五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。

立地書櫥：比喻人讀書多，學識文博。

龍躍鳳鳴：象龍在騰躍，鳳凰在高鳴。比喻才華出眾。

騰蛟起鳳：蛟：蛟龍；鳳：鳳凰。宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞。形容人很有文采。

錦心繡口：錦、繡：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。

經天緯地：經、緯：織物的豎線叫“經”，橫線叫“緯”，比喻規劃。規劃天地。形容人的才能極大，能做非常偉大的事業。

金玉滿堂：堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。

鐵中錚錚：錚錚：金屬器皿相碰的聲音。比喻才能出眾的人。

無出其右：出：超出；右：上，古代以右為尊。沒有能超過他的。

一世之雄：雄：英雄豪杰。一個時代的英雄人物。

一柱擎天：擎：托起。一根柱托住天。比喻人能擔當天下重任。

出口成章：說出話來就成文章。形容文思敏捷，口才好。

下筆成章：一揮動筆就寫成文章。形容寫文思敏捷。

倚馬可待：倚在即將出發的戰馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快。

掃眉才子：掃眉：婦女畫眉毛。舊指有才華的女子。

不櫛進士：櫛：梳頭。不綰髻插簪的進士。舊指有文采的女人。

升堂入室：升：登上；堂：廳堂；室：內室。古代宮室，前為堂，后為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。

大智若愚：某些才智出眾的人，看來好像愚笨，不露鋒芒。

大巧若拙：拙：笨。指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。詠絮之才：人們形容才女的專用詞。東晉才女謝道韞的故事。據《晉書·王凝之妻謝氏傳》:“王凝之妻謝道韞，聰明有才辯，嘗內集，雪驟下，叔謝安曰：‘何所擬也？’安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬。’道韞曰：‘未若柳絮因風起。’安大悅，眾承許之。”后世常稱贊能詩善文的女子為“詠絮才”。

七步成詩：才思敏捷，反應很快。取自典故曹植做《七步詩》。

風華絕代：風華：風采才華；絕代：冠絕當世。風采才華為當世第一。

沉穩、剛毅、執著、豁達、豪放、爽朗、樂觀、粗獷、堅韌、威嚴、大膽、果斷、博大、深沉等，具有特殊的力度感。

（二）女性的性氣質

女性的氣質是婦女最優秀人品的集中體現，即是道德上的純潔、情操上的高尚的最高體現。

把ADSL總線插在你路由器WAN口,然后 在IE里輸入192.168.0.1(一般是這個),配置路由器和ADSL帳號密碼...把電腦的網線連接LAN口,自動就可以上網.....記得,一定要配置路由器和在里面輸入帳號密碼

如果兩個人分手之后做了朋友??那說明我從來沒有愛過你

如果兩個人分手之后依舊可以做朋友做的事??那說明我想讓你記住我

如果兩個人分手之后我們在彼此的世界消失了??那說明我真的愛你

如果兩個人分手之后我不再見你并大聲說我恨你??那說明我不舍得離開你

臉皮厚得比海洋，下手狠得比希特勒，心思密得比108重密碼愛一個人，就應該給他幸福的翅膀，讓他去飛得更高、更遠！而不是自私地霸占他，限制他發展壯大的步伐

第四篇：《有夢想,但夢想什么?》讀后感

先復制--作者簡介

梁文道（1970年12月26日－），人稱“道長”，祖籍廣東順德，香港著名的文化人、傳媒人，其知名度在兩岸三地、世界各地的華人知識分子圈具有很高聲望，被稱為香港的“文化教父”，也是中國大陸著名的公共知識分子，《有夢想,但夢想什么?》讀后感。

梁文道在香港中文大學崇基學院哲學系畢業，及后的碩士學位由于工作忙碌而無法完成，從1998年開始梁文道就不斷活躍于香港文化界、知識界，足跡范疇從大學講師、文化從業人員、自由撰稿人、電視電臺節目主持人、牛棚書院院長、中學校長、商業電臺臺長、電影創作人和劇評家、作家、書評家、食文化研究人、時事評論員、樂評家，到公共危機處理專員、環保權益維護者、香港愛護動物協會的動物保育大使和觀察員、古跡研究員、文化推廣研究學者、艾滋病權益維護義工等范疇，被冠以“文化百足”之稱。2008年，梁文道皈依了南傳佛教。此外，梁文道與一大批香港文化人和知識分子陸續發表政論文章，促進中國大陸和香港社會的進步和改善。因此，梁文道與一大批香港文化人，如潘小濤、“夫子”劉銳紹、“大班”鄭經翰、政論家蔡東豪、馬家輝、張翠蓉、許子東、黃毓民等一大批敢言學者，被視為“中國良心”。也與蕭若元、劉天賜、陶杰、潘小濤等香港媒體人并稱為新一代的“香港才子”。近年來，梁文道主要集中主持鳳凰衛視節目，并致力將香港文化帶入全球華人視野。

梁文道曾說，他最喜歡熱愛的城市就是香港，著名作家陳丹青先生曾說，只有香江樂土才能孕育出像梁文道這般學貫中西、集兩岸三地視野一體的文化人。不過梁文道在香港出生后不久，因家庭當時經濟情況因素，父母不得不將他送到臺灣爺爺奶奶家照顧，中學時在臺灣接受教育，15歲時才回到香港父母家，情況卻又倒轉過來，令他開始認識到兩岸社會政治的沖突所在。游走于兩岸三地之間，使得梁文道對大中華地區的不同文化、制度有更深的了解，因此梁文道的文章經常能游刃有余地分析洞悉中國大陸、香港和臺灣的社會百態。）

說明：

下面是從網上淘的原文出處那本書的電子版，版權問題與本站無關，梁先生如果找我有事商量，別扯版權問題，版權問題等你下載了這個電子版，里面那個人寫了，我只是看一下參考罷了，本人已經刪除了。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/18182839.html 梁文道 許知遠等 單向街·001：最愚蠢的一代？

我就不引言了

首先我想說對于原文這個引言我是同意這個觀點的，這可以說是事實。但是我現在是質疑這個引言的由來，我剛剛查閱了香港某媒體以及《單向街》這本書那一期，也都沒有看到這樣的引言，原文的引言：“我們呼喚年輕人，年輕人也出來了，但他們也說不出新東西，唯一標榜的就是年輕。”這樣來看確實是比較符合這本書的主題了。但是我在想作者如此說的意義，是一種對于現代年輕人的認識，但是我覺得可能是錯誤的認識。或者是對于現代社會的一種諷刺，我不知道，見仁見智吧。

對于這個文章的第一段，我做這樣的看法，作者在第一段最后所說到的如今的年輕人沒有之前一代人那么多的“憤怒”、不滿、懷疑，但是在第一段開頭處又說到，西藏事件之后的反應，為什么年輕人——特別是海外留學的那批——會這么“憤怒”、這么愛國。不知道筆者的“憤怒”一詞在文章前后是不是有不同的意思，我不善于分析作家的心理，所以不說。“西藏事件”我暫時理解為打砸搶燒那次，外國媒體將穿紅衣服那幫人說為是受害者，而中國政府是惡人，我確實看到了某報紙上出現過紅衣服家伙躺在地上哭的照片。此后在多個地方，海外留學生上街游行反對不實報道。這件事情我想確實反映出了當前這一代年輕人的憤怒和愛國吧。

本段倒數第二自然段作者問到，現在這代人還有什么問題，干嘛要懷疑，對自己的國家很有信心。。看到這里，我想作者的意思是反問吧？是說現在年輕人對自己的國家沒有問題、沒有懷疑吧？但是我覺得不是吧，正是因為像文中講到的，我們現在國家開放了，現代的年輕人能夠看到這個世界了吧？能夠看到我們與世界發達、先進水平的差距了吧？我們能夠發現們有些東西看不到，有些東西在網上被河蟹了吧？諸如此類，讀后感《《有夢想,但夢想什么?》讀后感》。至于作者說到年輕人會有一些切實的要求，要一個安靜舒適的壞境，而這樣的要求是政府不能拒絕的。我在想，作者啊，要安全難道不是你的要求的嗎，難道不是你所說的上一代對政府不屑的人們所要求的嗎？好吧，您不要，只有我們年輕人要。或者說是您不屑向政府提出這樣的要求吧，但是絕不是所以和您一樣年紀的人都對此不屑。

最后說到年輕人的信心，因為這么些安全事故的發生以及很多問題，我覺得很多人對于中國是不那么有信心的，網上對于說中國怎么怎么不行的言論四處都是。但是我們似乎又并不是對中國沒有信心，如果每個人都在發出自己的聲音，說出對這個國度的不滿，也許這個國家會變得更好，這樣是不是又是另一種對于這個國家的信心，也許就像國足，人們千般罵萬般恨，但是是不是在國足能夠取得一點點成績之后，中國球迷比任何國家球的歡呼聲都要響亮呢？）

作者在第二段所講的內容，里面提到了“下流志向”，這是日本作家內 田樹的一本書，里面講到了這樣的一種現象，對此我覺得是可能存在的，作者也說到臺灣、香港也都出現了這樣的問題，或者說是作者還提到似乎因為大陸人的有志氣很有干勁，還導致一部分香港人說我就不跟他們爭了，我不排除這種可能，然而我們并不希望這種事情的發生。對于作者所描述的這種情況，我也不好作出評價。

在這之后，作者開始點題，對于“我們呼喚年輕人，年輕人也出來了，但他們也說不出新東西，唯一標榜的就是年輕”這句引言說明。文章中說的多是指年輕人從政并沒有拿出新的想法，說連選舉的制度什么的都沒有改變什么之類的。還提到了奧巴馬說改變改變，但是到底改變了什么，改變的方向是什么啊。這是在往另一個主題上靠，作者之前說過西方媒體的想法是年輕人引起政治變革，而作者認為現在的年輕人不會這樣。

對此，我的想法是，如今的政治等方面的很多形態是由前輩定下來的，新的參與者還沒有這樣的話語權來改變一些現有的制度，有些也還只是形式罷了，年輕的參與者的思想上也許還有著上一代對于思想的禁錮，他們仍然按照老方法在做，并不能說明他們沒有自己的想法，他們很多也許還有著對于當權者中前輩，整個局面中掌大權者的畏懼。還好我們有驚喜的發現，前幾年開始進行的大學生村官行動，一些年輕的80后的大學生成為了一個村一個鎮的“最高”領導，從一定意義上還是給當地帶來一些思想上的進步、制度上的改革的。在大陸部分城市官員中也有出現一些年輕面孔，但是這還只說明了目前前輩級當權者思想上有了一些新的想法，這些年輕的小官們，我想，也一定在用自己的方法，喊出自己的聲音，現在談什么年輕人在從政上新的想法，為時過早，現在還是一個有想法說不出的、說的出還執行不了的時間，只有當掌權人中擁有了足夠數量的有新想法的年輕人之后，這個新的想法才有可能被落實出來。這第三段的開頭作者也說到，“我覺得臺港兩地之所以有瓶頸，是因為現在臺面上的主流人物，社會上的主流論述，是冷戰遺留，是東亞經濟發展的一個殘骸。”去掉“是冷戰遺留”以及后面的內容，如今大陸難道不存在新的思想被主流思想所壓制的時期嗎？不是沒有聲，是未到發生時。

但是我希望大家從現在開始發聲，就像韓寒所說，我們現在所說的一些東西，你會發現它會出現在屏蔽詞庫里，甚至我們自己本身也會出現在這個詞庫里，然后我們應該相信這個詞庫是有它的最大容納量的，我們的每一次發聲，每一個進入這個詞庫的詞語或者是我們的名字的加入，都是在加速這個詞庫的滅亡。

對于第三段，這才真正是說說到了“大陸版”的引言“今天中國大陸的年輕人，用短短幾年把世界各地的年輕人幾代間經歷過的想法、潮流，一下子消化起來，是很混雜的，很難做簡單的判斷。”我想這應該大陸某媒體在轉載這篇文章時，無意或有意的漏掉了原文的引言，而按照慣常的做法從文中摘選了一句話作為新的引言。所以對于第三段的內容，基于這個中心，我基本是同意的。

中國的步伐可能確實走得有點快，很多時代，例如作者所提到的“下流志向”，在中國大陸的這個時代也在發生著，然而我們同時還經歷著在這之前的以及之后的時代，來自世界各地不同年代的文化思潮、世界觀、人生觀等，都同時降臨在年輕的這一代中國人身上，而現今的國際環境又是如此復雜，各國之間、各個國際利益集團之間的沖突、勾心斗角也無處不在，然而國內的形勢也不是那么讓人放心啊，文中也提到說中國大陸的巨大貧富差距等問題，這些也足以引起現在年輕人的思考，思考一些甚至是超過了他們年齡所能承受、所該思考的問題，所以如此說來當今年輕人的一切也是由上一代人的所作所為所造成的，所以我懇請，老一輩在指責當今8090后的同時或者之前也能自己反省自身的問題。

說到這個問題，我不禁又想提起以前我說過的一個老話題，有些“老人”啊甚至一些媒體很喜歡拿80、90這兩個詞說事，其實這是我們自己發明的詞語吧，他們用的還多一些，有一些什么事件出來了，先看看是不是8090，如果是新聞標題當時就寫成8090怎么怎樣，又評論什么一代人的問題，8090的道德缺失什么的，但是有的時候一看，這個事件所發生的問題并不是一個8090年代人所獨有的、特有的問題，是每一個年代人、每一個人都可能犯下的錯，并且有些是有很多同樣甚至更惡劣的時間發生在前輩的身上，然而對于前輩的事件報道時就不會強調年代，說是一個年代的悲哀。

后生的一代可以從很多媒體、資料或者是長輩的言傳身教上學得一些東西，又加上我們所處在特殊的中國發展歷史時期，再加上人類的多樣性，良莠不齊、性格各異。我不想多說。

但是我覺得我們不會因此放手、未來也不會因為我們變得多糟，這不是說我們對于現在的中國的多么的有信心，而是對于我們自身有著足夠的信心，我們對于未來的中國有足夠的信心。有志氣的年輕一代，克服一些什么吧，戰勝一些什么吧，管它什么什么的，做我們自己，做我們自己認為對的事情，實現我們期望的夢想的明天。

后記：寫著寫著又搞個這么慷慨激昂的結尾了，習慣性的用了號召式的結尾，對于這篇文章，大家怎么看隨便你們啦，只是看了那篇文章，突然想了點什么，想著想著那就寫下來吧，寫寫就成這樣了。聲明，我并沒有對于原文作者有什么敵意、不敬、不滿，只是寫寫罷了。望梁文道老師健康長壽。祝全體中國人民龍年快樂，龍的傳人，龍年行大運。

第五篇：收到一封有才華的感謝信

收到一封有才華的感謝信

——腎病科患者為醫護人員打call “老夫透析九年整，把酒吟詩訴衷情。隆榮醫師有妙手，恒法閣下無弱兵。盲穿首選盧紅霞，藝高點贊趙冬玲。孫莉鄭麗敏于行，王霞訥言講文明。魏盧加班無晝夜，風雨無阻120。天使戰勝鬼門關，多次救回患者命。都說腎病不好治，倒是不幸卻有幸。謳歌醫患魚水情，因為雙贏都歡迎。”

近日，中醫院腎病科收到這樣一封特殊的感謝信，深夜在中醫院微信群里引起轟動。這位患者太有才了，整首七言，讀來朗朗上口，并且情感真摯，感人肺腑。這位腎病科的“老”患者對腎病科、透析室的醫生和護士如數家珍，在醫患關系這么緊張的當前，一句“謳歌醫患魚水情”，更是讓醫護人員感覺非常的暖心。

血液透析是終末期腎病治療的主要手段，隨著透析齡延長，相關的并發癥也隨之增多。這位患者自2009年1月到現在，因尿毒癥已經在中醫院腎病科透析9年了，是該科透析治療時間最長的一名患者。治療初期，患者因嚴重水腫、心功能不全，曾經多次發生嚴重急性左心衰，危及生命，經過腎病科及兄弟科室的全力搶救，才轉危為安。經醫護人員的悉心調理，患者近2-3年未出現過心衰，復查心臟超聲，心臟大小、形態均轉為正常。目前患者透析規律，身體狀況良好，不光生活可以自理，還能爬山做運動，也未出現其他的透析并發癥。在中醫院腎病科的醫生和護士看來，救病人于命懸一線，保病人健康生活，均是自己的職責所在。也正是這份“職責”，贏得患者的感激和信任，讓患者為他們打call。