第一篇：文學專業考研——中國古代文學史學習要點

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一、知識要點:

1、所謂“先秦”，即秦朝統一之前，包括“三皇”“五帝”時代，夏、商、西周時代，春秋時代、戰國時代。商朝的文獻保留到今天篇幅最長的是《尚書》里的《盤庚》三篇。西周初期的文獻資料保留到今天的較多，如《詩經》中的一部分《周頌》和《大雅》，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等，及《周易》中。

戰國時期的“士”人，大都思想積極，勇于建功立業，他們敢想敢說，也從不隱瞞自己的觀點，對于不同學派的主張敢于爭辯，這就是歷史上所說的“百家爭鳴”。所謂“縱橫家”，其實就是政治活動家，是另一類相當活躍的“士”人，他們在當時各諸侯國之間，穿梭往來，到處兜售他們的政治主張，如張儀、陳軫、蘇秦、蘇代等。

戰國時期的文學，從中原地區來說主要是散文，主要包括歷史散文和哲理散文兩大類。歷史散文有《國語》《左傳》《戰國策》；哲理散文有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。戰國文章的特點，一是“重民”思想大大增強，在《孟子》里達到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不斷下移。

2.在所有的文學形式中，詩歌是最早發生的一種?，F存比較成熟的原始詩歌大都與巫術信仰有關。

“斷竹續竹，飛土逐肉”出自《吳越春秋》?！吨芤住肥菍槲撞匪玫南到y的卜筮著作，分為《經》和《傳》兩部分。

我國古代沒有專門的神話集，神話材料散見于古書當中。保存材料較多的有《山海經》、《楚辭》、《淮南子》和《穆天子傳》、《莊子》等?！痘茨献印分袑篝嗌淙盏纳裨捰斜容^詳細的記載。

3、《詩經》是我國第一部詩歌總集。他收錄了西周初至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的305篇詩歌?！对娊洝酚娠L、雅、頌三部分組成。其中風包括15“國風”，共160篇；雅分“大雅”、“小雅”，共105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，共40篇。風、雅、頌在本質上是一種音樂上的分類。從內容方面對《詩經》進行分類，可分成祭祀詩（《維天之命》、《武》、《載芟》），祭祀詩全部收在三“頌”之中；頌贊詩，頌揚祖先功德，（“大雅”中的《生民》、《公劉》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）；怨刺詩，揭露時艱、諷諭朝政的詩歌（《民勞》、《桑柔》、《節南山》、《小弁》）、《北山》）等；婚戀詩（《關雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《靜女》、《野有蔓草》）；征役詩，反映戰爭問題和軍旅生活的詩（《載馳》、《采薇》、《無衣》）。

4、古代散文是伴隨著史官記事而出現的，我國最早的歷史散文集是《尚書》。在28篇今文《尚書》中，包括虞、夏、商、周之書?！渡袝芬杂浹詾橹?，文章分為典、謨、訓、誥、誓、命等類別。其中，《湯誓》是商湯伐桀時的一篇誓詞；《無逸》是周公對成王的一篇訓辭；《盤庚》三篇是盤庚遷都時對臣民的講話。

5、《戰國策》的散文藝術具有很高的成就，前人稱贊它“辯麗橫肆”?！稇饑摺酚泻芏嘣⒀怨适拢纭爱嬌咛碜恪?、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等。

6、先秦歷史散文中《逸周書》、《穆天子傳》、《宴子春秋》等文學性也較強。

7、諸子百家出現于戰國時代，包括儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家等眾多的學派?？v橫家的《戰國策》，儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》、道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》是最有代表性的作品。

8、孔子之后，與儒家學派相抗衡，在當時并稱為“顯學”的，是墨翟創立的墨家學派?！赌印返闹行乃枷胧羌鎼?、非攻。《墨子》顯露出由語錄體向成熟的論說文過渡的痕跡。墨家還提出以“三表”做為立言的標準，“三表”又稱“三法”。

9、戰國中期的《莊子》文學成就最高，后期的《荀子》、《韓非子》在體式和技巧方面高度成熟。

10、《老子》一書也是語錄體，共八十一章，上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。道這一哲學范疇的提出，在哲學史上具有重要意義。

11、孟子是孔子之后儒家學派的代表人物。他晚年和弟子萬章等人編撰了《孟子》一書，全書包括《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇。孟子的仁政學說是建立在性善論的前提下，是以民本思想為基礎的。孟子還提出了“知人論世”和“以意逆智”的文藝見解。

12、《莊子》原有五十二篇，現存三十三篇，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。莊子是老子之后道家學派的代表。

13、《荀子》共有三十二篇，系漢代劉向編定。荀子主張“法后王，統禮義，一制度”。

14、戰國后期的荀子是孟子之后儒家最重要的代表人物，有《成相》和《賦篇》兩篇韻文。清代盧文弓召（chāo）稱《成相》為“后世彈詞之祖”。《賦篇》是文學史上第一篇以賦名篇的作品，被后來漢賦所繼承，成為賦體文學的基本形式。

15、韓非的主張是“世異則事異”，“事異則備變”，“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”。韓非的寓言有“守株待兔”、“鄭人買履”。

16、《呂氏春秋》以道家黃老學派的觀點為主流。善于運用比喻和寓言進行說理，如“刻舟求劍”、“掩耳盜鈴”、“齊人攫金”等故事。

17、李斯把法家的學說運用于政治實踐中，他的名篇是《諫逐客書》。絕筆之作《獄中上書》全篇采用反話形式。魯迅曾說“秦之文章，李斯一人而已?！?/p>

18、屈原的作品共二十三篇，包括《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問》、《招魂》。“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”出自《招魂》。

19、《九章》是一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，九篇作品。其中，《桔頌》作得最早，《惜往日》日他臨終之作。

20、屈原以后的先秦楚辭作家還有宋玉、景差、唐勒。宋玉的作品在《楚辭章句》中載有《招魂》、《九辯》兩篇，后人確信為宋玉作品的是《九辯》?！毒呸q》之名源于古代傳說中的天樂，而宋玉的《九辯》只是襲用古樂之名，《九辯》被歷代文人視為“悲秋之祖”?！讹L賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對楚王問》等作品雖不一定是宋玉所作，但也很有特色。

21、漢賦分為騷體賦和散體大賦。騷體賦上與屈原一脈相承。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》和《服鳥賦》。還有董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。東漢初期馮衍的《顯志賦》，東漢后期有張衡的《歸田賦》和趙壹的《刺世疾邪賦》。

22、司馬相如還有《大人賦》、《哀二世賦》。散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵疏》、《封禪文》。p.196

23、楊雄模仿《子虛賦》、《上林賦》寫有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。還寫過騷體的《太玄賦》、《逐貧賦》和《反離騷》。

24、張衡的《歸田賦》與西漢初期的騷體賦仍一脈相承，但從思想和文章的體制上又有許多變化，它是魏晉以后大行于世的所謂“抒情小賦”的先驅。這類賦還有趙壹的《刺世疾邪賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，王粲的《登樓賦》。、張衡是漢代辭賦由第二階段向第三階段過渡的代表人物。

25、賈誼的政論散文主要有《治安策》（又名陳政事疏）、《過秦論》、《論積貯疏》、《諫立淮南諸子疏》等。

26、晁錯的政論散文主要有《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》、《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《論削藩疏》。被魯迅稱為“西漢鴻文”的有賈誼的《治安策》、《過秦論》和晁錯的《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《守邊勸農疏》。

27、枚乘善辭賦，代表作《七發》，他的散文僅存一篇《諫吳王書》。

28、鄒陽的散文有《上吳王書》、《獄中上梁王書》。

29、董仲舒的散文只有《舉賢良對策》三篇。

30、東方朔的散文有《應詔上書》、《諫起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》。

31、楊惲是司馬遷的外孫，有《報孫會宗書》。

32、劉向的奏議最著名的是《諫營延陵過侈疏》。這篇文章被明代的茅坤稱贊為“西京第一書疏”。

33、楊雄的散文有單篇散文《解嘲》和《法言》中的一些段落。楊雄被魯迅稱為最善于“模擬”的“大師”，他模擬《易經》寫過《太玄》，模擬《論語》寫過《法言》?！督獬啊返膶懛ǎ耆悄７聳|方朔的《答客難》。

34、劉歆是劉向之子，他的散文有《移書太常博士》、《上山海經表》等。

35、東漢前期的論說文作家主要有桓譚、王充、馮衍、馬援等，最重要的是王充。東漢中后期的論說文作家有李固、王符、仲長統等。王充《論衡》；馬援《誡兄子嚴、敦書》；李固《遺黃瓊書》；王符《潛夫論》；仲長統《昌言》。

36、《史記》的原名叫《太史公書》，稱此書為《史記》是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀傳體的通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。其中分本紀、世家、列傳、書、表五個部分，“本紀”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀，是一種編年史的摘要；“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰國時代所存在的各個諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時機地建立功業，對社會產生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關經濟、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯綜復雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然?！妒酚洝返膬热輳V泛，藝術高超，不僅是一部偉大的史學和文學杰作，而且還有著豐富的哲學、政治學、經濟學、軍事學、法學、醫學、天文學、地理學等許多學科、許多領域的內容。以至于使得我們今天不論研究哪個部門的學問，仿佛都不能拋開《史記》而不顧。從這個意義上，也可以說《史記》是一部包羅萬象的百科全書。

37、班固說《史記》“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

38、司馬遷在《報任安書》中表述《史記》的創作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

39、《漢書》先后由四個人共同寫成:班彪、班固、班昭、馬續，包括十二篇紀，八篇表，十篇志，七十篇傳，共一百篇，記事上起高祖元年（前206年），下至王莽地皇四年（23年），是我國第一部紀傳體斷代史。班固除《漢書》外，還有《兩都賦》、《幽通賦》和散文《答賓戲》等，后人輯有《斑蘭臺集》。

40、《吳越春秋》的作者是東漢中期的趙曄。東漢末年碑銘文字的代表人物是蔡邕。

41、東漢馬第伯的《封禪儀記》可稱之為游記文學的始祖。

42、樂府本來是個音樂機關的名稱，正式成立于西漢武帝時期。樂府機關的職能，一是寫詞配曲，演習排練；另一方面就是組織人到各地去采集民間歌謠?！敖愿杏诎罚壥露l，亦可以觀風俗，知厚薄云”《漢書》。漢代樂府民歌今存60來篇，主要保存在宋代郭茂倩編的《樂府詩集》中。

43、我國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》最早見于南朝末期徐陵編的《玉臺新詠》。題下有個小序說，故事發生在漢末建安年間。

44、漢代楚歌有項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、戚夫人《戚夫人歌》、劉徹《秋風辭》及《瓠子歌》二首、梁鴻（東漢）《五噫歌》、張衡《四愁詩》（已經是一首比較整齊而有韻味的七言詩了）。

45、班固寫過一首《詠史》，是我國古代第一首有案可查的文人五言詩。從此以后，張衡寫過《同聲歌》，秦嘉寫過《贈婦詩》，宋子侯寫過五言樂府《董嬌嬈》，辛延年寫過五言樂府《羽林郎》。東漢末年的文人五言詩代表作是無名氏的組詩《古詩十九首》。

46、建安時期文學創作的主力和代表，是“三曹”、“七子”和女詩人蔡琰。由于曹氏父子的努力，“七子”及楊修、敏欽、蔡琰等一大批作家被招致鄴下，形成了生機勃勃的鄴下文人集團。

47、“三曹”是曹操、曹丕、曹植；“七子”指魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公干。

48、曹操是建安時期杰出的文學家和建安文學新局面的開創者，開創了建安文學的新風氣。曹操詩、文俱佳，散文形式自由，作風清峻通脫。他被魯迅譽為“改造文學的祖師”。他的《蒿里行》被鐘惺譽為“漢末實錄，真詩史也”。

49、曹操不愧為建安文學的核心人物，其詩文都有開一代風氣之功勞。其以樂府古題寫時事，不僅開創了樂府詩歌創作的新風，而且為后世詩歌的進一步發展提供了重要的經驗和啟示。他于五言騰踴的時代，又使四言詩重放光彩，對嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創作產生了積極的影響。

50、曹丕的《燕歌行》用代言體，全詩均用七言，句句押韻，一韻到底，在中國七言詩的發展史上占有重要的地位。曹丕也擅長散文及辭賦。其《典論》一書中的《論文》長于議論。其名作有《與吳質書》、《又與吳質書》。

51、曹植后世稱之為“陳思王”或“陳王”，他是第一個大力寫五言詩的作家，鐘嶸稱他“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植把文人五言詩的發展推向了前所未有的高峰，標志著文人五言詩的完全成熟。鐘嶸稱之為“建安之杰”?！堵迳褓x》為其名作。另有《與吳季重書》、《與楊德祖書》、《求自試表》。

52、孔融的散文有《論盛孝章書》、《薦禰衡表》，曹丕說他“體氣高妙”，劉勰說他“氣盛于為筆”。劉勰稱王粲為“七子之冠冕”，其《七哀詩》三首最為有名，其辭賦《登樓賦》最負盛名。陳琳有《飲馬長城窟行》。阮瑀有《駕出北郭門行》。劉楨當時與曹植并稱“曹劉”，他的《贈從弟》三首寫得最好。徐干著有《中論》。蔡琰的五言《悲憤詩》是一篇長達540字的自傳體敘事詩，對杜甫的《五百字》和《北征》等有很大影響。

53、禰衡有《吊張衡文》、《鸚鵡賦》。諸葛亮有《出師表》。

54、正始文學最有代表性的作家是“竹林七賢”。其中人品和文學成就最高者，是阮籍和嵇康。

55、八十二首五言《詠懷詩》是阮籍的代表作，首創了我國五言古詩抒情組詩的體列。阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的人。鐘嶸評阮籍的詩“言在耳目之內，情寄八荒之表”。他的文長于論著，最有名的代表作是《大人先生傳》。

56、嵇康的詩兼有四言、五言、六言、樂府及騷體，但以四言詩成就最高，代表作是《贈兄秀才入軍》十八首和《幽憤詩》。劉勰稱嵇詩“清俊”，鐘嶸稱嵇詩“俊切”。文章有《太師箴》。其《與山巨源絕交書》一文中，有“必不堪者七，甚不可者二”。劉勰說嵇康之文“興高而采烈”，“師心以遣論”。

57、太康年間的三張(張載、張協、張亢)、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），名噪一時。傅玄和張華，是西晉初年的著名詩人。傅玄以樂府詩見長，有《秋胡行》、《秦女休行》。鐘嶸稱張華的詩“兒女情多，風云氣少”。

58、潘岳“善為哀誄之文”，《懷舊賦》、《寡婦賦》、《哀永逝文》等，均以敘哀情見長。紀念忘妻的五言《悼亡詩》三首，為傳世名作。

59、陸機被鐘嶸奉為“太康之英”。他是駢文的奠基人。其駢文有《吊魏武帝文》、《嘆逝賦序》、《豪士賦序》。論文名作有《文賦》。

60、左思的代表作是《詠史》八首。他是太康，以至西晉時期成就最高的詩人。劉勰認為其《詠史》詩“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。左思的辭賦，名氣最大的是《三都賦》，洛陽紙貴。

61、郭璞工詩善賦。其詩今存二十余首，《游仙詩》十四首為其代表作。鐘嶸認為其詩“文體相輝，彪炳可玩”，“詞多慷慨，乖遠玄宗”，“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。

62、東晉的玄言詩人有孫綽、許詢、桓溫、庾亮、支遁等，而以孫、許為代表。

63、陶淵明的三篇辭賦，《閑情賦》仿張衡《定情賦》、蔡邕《靜情賦》等而作。《感士不遇賦》仿董仲舒、司馬遷同題之作。其辭賦中最為出色的是《歸去來兮辭》。陶淵明的散文有《五柳先生傳》、《桃花源記》。元好問論陶詩云:“豪華落盡見真淳”。梁代蕭統曾編定《陶淵明集》八卷。

64、南朝詩歌的發展分為三個階段:劉宋時期山水詩的代表作家是謝靈運、顏延之和鮑照，世稱“元嘉三大家”。齊及梁初為“永明體”形成和繁榮時期，代表作家是沈約、謝朓等。梁中葉至陳為“宮體詩”興盛時期，代表作家是蕭綱、蕭繹、徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信。

謝靈運被鐘嶸稱為“元嘉之雄”，他與顏延之并稱“顏謝”。

65、鮑照的代表作是《擬行路難》。鐘嶸稱鮑照“才秀人微”。其風格豪放俊逸，杜甫說:“俊逸鮑參軍”。

66、沈約提出了“文章當從三易”的著名論點，即“易見事”，“易識字”，“易誦讀”。

67、謝朓的創作主張是“好詩圓美流轉如彈丸”。他是永明體的旗幟，是齊梁詩壇的“首杰”和“冠冕”。

68、蕭綱提出“立身先須謹慎，文章且須放蕩”。蕭綱與其弟梁元帝蕭繹和徐摛、庾肩吾等宮廷文人大煽宮體詩風，又均以寫艷體著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐庾體”?！耙幌础队衽_》之陋，頓開沈宋之風?！彼傅脑娙耸顷庣H。

69、鮑照是宋代的駢文高手，其名作是《登大雷岸與妹書》。齊梁時期的駢文也不乏優秀之作，如孔稚珪的《北山移文》、陶宏景的《答謝中書書》、吳均的《與宋元思書》、丘遲的《與陳伯之書》。“雜花生樹，群鶯亂飛”出自《與陳伯之書》。

70、徐陵是梁陳時期著名的駢文作家，《玉臺新詠序》為其代表作。

71、宋代的辭賦作家首推鮑照，以《蕪城賦》最負盛名。

72、謝惠連和謝莊也是宋代知名的賦作家。謝惠連以《雪賦》最著名，謝莊以《月賦》最著名。

73、江淹賦今存二十八篇，而最為世人所傳誦者，是《別賦》和《恨賦》。

74、北魏末至北齊時期，北朝出現了幾位比較正統的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵和魏收，號稱北地三才。

75、杜甫說:“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關?！薄扳仔盼恼吕细桑柙平」P意縱橫?！扁仔乓浴稊M詠懷》二十七首為代表。庾信的抒情小賦有《枯樹賦》、《竹杖賦》、《傷心賦》、《小園賦》等，均為傳誦名作，而《哀江南賦》則是其最具代表性的賦作。庾信又是一位駢文大家，最為人們稱道的是《哀江南賦序》。庾信是南北朝文學的集大成者，他繼往開來，在文學史上占有重要的地位。

76、自齊梁之后，南朝散文日衰，而北朝卻出現了幾部別開生面的散文名著:顏之推《顏氏家訓》、酈道元《水經注》、楊衒之《洛陽伽藍記》。

77、南朝樂府民歌主要保存在郭茂倩《樂府詩集》中，主要有三部分組成:一是吳聲歌曲，二是神弦曲，三是西曲歌。南朝民歌中最杰出的代表作是抒情長詩《西洲曲》。

78、中國古代小說的源頭，可追溯到遠古的神話和傳說。

79、魏晉南北朝時期“志怪小說”和“軼事小說”取得了可喜的成就。志怪小說以干寶的《搜神記》成就最高，其中較著名的有《范尋》、《淳于伯》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》等。其他志怪小說還有王嘉的《拾遺記》，托名曹丕的《列異傳》，張華的《博物志》等。

80、以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說在魏晉南北朝也頗盛行，今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》，它是這一時期軼事小說的代表作。它以魏晉知識分子為主要記載對象，魯迅稱之為“一部名士的教科書”。

81、建安以前，中國沒有文學批評的專著。魏晉時期，出現了曹丕的《典論·論文》、《與吳質書》，曹植的《與楊德祖書》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，葛洪的《抱樸子》等文學批評著作，其中尤以《典論·論文》和《文賦》影響最為深遠。曹丕的《典論·論文》是我國最早的一篇文學理論批評專著，他把文章看作是“經國之大業，不朽之盛事”。他明確提出“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”的觀點，還提出“文以氣為主”等觀點。

82、陸機在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮”。

83、南北朝時期，隨著文學意識的明確和作家對作品藝術性的自覺追求，“文”“筆”之說流行。劉勰以有韻無韻來區分文筆。梁元帝蕭絳指出“文”的特點應該是“吟詠風謠，流連哀思”。蕭統延集文人編訂的《文選》中提出了“事出于沉思，義歸于翰藻”的標準。

84、《文心雕龍》創作于齊代，共五十篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四大部分。

85、《詩品》是我國第一部論詩的著作，所論的范圍主要是五言詩。鐘嶸對詩歌創作的一些重要問題，如詩的“滋味”問題，詩的“真美”原則，詩歌應該將“窮情”與“寫物”結合起來等，提出了自己的見解。

86、隋朝最著名的詩人是薛道衡，代表作《昔昔鹽》，他對初唐四杰有直接影響。隋唐之際獨樹一幟的詩人當屬王績，人稱“斗酒學士”。

87、魏征的代表作《諫太宗十思疏》，他的詠懷詩古樸蒼健，如《述懷》。上官儀的詩綺錯婉媚，時謂“上官體”。沈宋的成就主要是使律詩進一步定型規范化。

88、“文章四友”是指李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。其中以杜審言成就最高。杜審言最擅長五律，《詩藪》稱他為初盛唐五律之冠。

89、王勃《送杜少府之任蜀州》、《滕王閣詩》、《秋日登洪府滕王閣餞別序》，楊炯《從軍行》，盧照鄰《行路難》，駱賓王《從軍行》，《在獄詠蟬》，《代李敬業討武氏檄》。

90、陳子昂在革除六朝余風，確立盛唐之音的過程中，起著比四杰更重要的作用，在文學史上享有很高的地位。之所以有如此高的地位，首先在于他比四杰更明確地批判了齊梁之風，為唐代文學的發展指明了正確方向。他在《與東方左史虬修竹篇序》中明確批判了六朝以來“采麗競繁”，“逶迤頹靡”的不良文風，而且大力提倡漢魏與正始之音，并準確地概括出他們最主要特色:“風骨”與“興寄”。陳子昂一開始即指出:“文章道弊，五百年矣”，非常準確地抓住了文學發展史的問題，這就比四杰等人只一味提倡《詩經》，甚至連屈宋、枚馬、曹王都一律加以否定要切實得多。陳子昂的《感遇》三十八首是模仿阮籍《詠懷》八十二首的。和郭璞的《游仙詩》十四首，鮑照的《擬行路難》十八首，庾信的《擬詠懷》二十七首，以及后來張九齡的《感遇》十二首，李白的《古風》五十九首一起，構成一個言志抒情的系列（除鮑照皆五言）。

與陳子昂同時或稍后的有“吳中四士”和張九齡?！皡侵兴氖俊笔侵纲R知章、張旭、包融和張若虛。張若虛的《春江花月夜》有“孤篇壓倒全唐”之稱。

91、盛唐詩歌最重要的有兩派，一是山水田園詩派，二是邊塞詩派。前者重要的作家有孟浩然、王維、儲光羲、常建、祖詠、裴迪、綦毋潛、丘為等，后者有高適、岑參、王昌齡、王之渙、崔顥、李欣、王翰等。

92、蘇軾稱王維的詩“詩中有畫，畫中有詩”。王維作品主要有《山居秋暝》、《漢江臨泛》、《鹿柴》、《辛夷塢》、《觀獵》、《相思》、《送元二使安西》等。

93、孟浩然作品主要有《歸故園作》、《過故人莊》、《望洞庭湖贈張丞相》、《春曉》等。

94、高適邊塞詩的最大特色和最高成就在于思想深刻，觸及到深層次的社會內容，現實意義比岑參詩更強烈。代表作有《燕歌行》、《封丘縣》、《別董大》等。王昌齡后人稱“七絕圣手”，代表作有《從軍行》、《出塞》、《閨怨》、《芙蓉樓送辛漸》等。王之渙代表作有《涼州詞》、《登鸛雀樓》等。王翰也有《涼州詞》。李欣代表作有《古意》、《古從軍行》。崔顥代表作有《黃鶴樓》、《贈王威古》。

95、浪漫主義是李白詩歌最突出、成就最高的特點。清新自然是李白詩的重要風格，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白除律詩稍欠外（五律好），各體皆工。從四言的《詩經》體，到屈賦的“騷體”，到漢魏六朝盛行的樂府體、五七言古體、歌行體，再到初唐以來流行的絕句體、律體，李白都有不少佳作，其中以樂府體、七言歌行體和絕句體成就最高。除屈原外，李白對前代詩人還有廣泛師法。他盛贊“蓬萊文章建安骨”，他“一生低首謝宣城”，杜甫更以“清新庾開府，俊逸鮑參軍”稱贊他的詩風。

96、杜甫詩達到了中國詩歌史上現實主義最高峰。杜甫的詩被稱為“詩史”，其具體表現有二:一是關切祖國命運，最全面、最深刻地反映時代。二是同情人民的苦難，最全面、最深刻地反映民生。杜甫的詩又被稱為“年譜”和“圖經”。

97、杜詩眾體皆備，且眾體皆佳。他寫樂府絕不沿用舊題，而是“率皆即事名篇，無復依傍”，他自制了許多新題樂府，如《兵車行》、《麗人行》等。可以說律詩的成熟、興盛，以至登峰造極是完成于杜甫的手中。杜甫善于錘煉句意，“語不驚人死不休”。

98、中唐詩歌大約有以下幾派:一是由白居易以及前于他的元結、顧況，與他同時的元稹、張籍、王建等詩人組成的，其中因元稹影響較大，故爾后人習慣稱他們為“元白詩派”。這一派以淺近通俗為主要特色，尤以善寫新樂府著稱。二是以韓愈、孟郊為代表，還可以包括賈島、姚合、劉*、盧仝、馬異，以至著名詩人李賀，史稱“韓孟詩派”。這一派以險怪奇特為主要特色，其詩排奡瘦硬，以至艱澀峻刻。三是以韋應物、劉長卿為主的大歷詩人和柳宗元。這派詩人以清麗淡遠為主要特色。韋應物與柳宗元并稱“韋柳”。

99、劉長卿以五言詩享譽當時，自詡“五言長城”，韋應物也擅長五言，二人合稱五言雙璧。盧文弨認為劉長卿的詩在“子美之后，定當推為巨擘”。

100、大歷詩風以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色。

101、孟郊不但生活艱苦，作詩也特別艱難，有如“詩囚”，他尚古拙，求奇險，好瘦硬，不以平淡清新為意，在奇險古奧中爭勝負，在苦澀滯重中見新意。前人評孟郊賈島二人詩有“郊寒島瘦”之稱，這一“寒”字，正是孟郊生活之艱苦與作詩之艱苦疊加出的效果。韓愈評曰:“橫空盤硬語”。

102、賈島也以苦吟著稱，詩風清奇僻苦、瘦硬幽新，作詩刻意于琢磨鍛煉，“二句三年得，一吟雙淚流”，這也是他的缺點，劣者有句無篇，使詩風流于枯槁寒酸。

103、李賀也是一個著名的苦吟詩人。他的詩堪稱“騷之苗裔”，被后人稱為“長吉體”。

104、李益的邊塞詩寫得最多最好，且各體皆工，尤以七絕擅場。

105、劉禹錫的詩以豪邁為主要特色，后人稱之為“詩豪”。

106、《詩經》中的“風”詩，早就具備了樂府詩的特色。至漢代，樂府詩正式問世。至建安魏晉時期，樂府詩的現實主義傳統得到了繼承。北朝樂府較好的繼承漢制。唐代產生了新樂府，首創者即是詩圣杜甫，他“即事名篇，無復依傍”。（用舊題寫樂府始于李白。李賀也用舊題寫樂府。）白居易等人的“新樂府運動”是在繼承杜甫的新題樂府的基礎上，正式提出“新樂府”的概念，并將它發展成一場有理論指導，有明確宗旨的大規模的運動。對新樂府作出貢獻的，杜甫之后，白居易之前主要有元結、顧況等人，與白居易同時的主要有李紳、元稹、張籍、王建等人。

107、元結的新樂府有《系樂府十二首》。

108、顧況的代表作是《上古之什補亡訓傳十三章》。

109、白居易對“新樂府”有一套完整的理論。首先，白居易認為，文藝是社會生活與政治的產物，優秀的文藝都應是社會現實的真實反映，都具有十分深刻的社會認識價值。其次，他認為文學不僅具有反映社會的價值，而且也具有能動地改造社會、干預政治、直接影響人的思想意識的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩制度，認為這是“補察時政，泄導人情”的最好手段。最后，他也論及到文學的特性、內容與形式的關系。他認為文學應以情感人，以美感人，“詩者，根情，苗言，華聲，實義?！?/p>

110、白居易在編定自己的詩集時，將詩分為四類:諷喻、閑適、感傷、雜律。諷諭詩都可以算是新樂府詩。其中《秦中吟》十首和《新樂府五十首》是代表作。

111、白居易的感傷詩中的兩首長篇抒情敘事詩是《長恨歌》和《琵琶行》。

112、張籍、王建以創作新題樂府著稱，合稱為“張王樂府”。李紳是最早明確地以《新題樂府》為題寫新樂府詩的。

113、元稹的樂府詩有《田家詞》、《織婦詞》。抒情詩佳作有《遣悲懷三首》，著名的懷古長詩《連昌宮詞》可與《長恨歌》并提。

114、張籍的樂府詩有《野老歌》。王建的樂府詩有《水夫謠》。

115、“古文”作為一種文體的概念，是由中唐的韓愈首先提出的。“以文為詩”是韓詩最主要的特色之一。奇崛險拗是韓詩的另一主要特色。116、柳宗元散文成就最高，大體可分為論說、寓言、游記、傳記、騷賦五類。柳宗元開創了具有獨立意義的山水游記，被后人視為游記之祖。柳宗元被貶官到永州所寫的八篇山水游記，被后人稱為“永州八記”。包括:《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《始得西山宴游記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。柳宗元的詩的總體風格是清朗疏淡、幽峭深婉。蘇軾稱柳詩:“外枯而中膏，似淡而實美?！薄鞍l纖秾于簡古，寄至味于淡泊。” 117、中唐其他古文家還有李翱、皇甫湜、劉禹錫、權德輿、裴度等。

118、杜牧的詩，形成了豪爽俊逸、清麗明快的風格特色。他的散文在晚唐也卓然自成一家，《阿房宮賦》是一篇傳世佳作。

119李商隱是中晚唐之際成就最高的詩人。李商隱今存詩六百余首，眾體皆備，而尤以七言近體成就為最高。李商隱又師承極廣:屈原、阮籍、杜甫、韓愈、李賀、六朝詩、民歌。李商隱詩秾麗而時帶沉郁，搖曳而不失厚重，形成“深情綿邈”、典麗精工的獨特風格。詩歌之外，他是晚唐最有成就的駢文作家。

120、《二十四詩品》是司空圖的論詩專著。

121、陸龜蒙與皮日休齊名，世稱“皮陸”。陸龜蒙的小品文頗有成就，均收入其自編的《笠澤叢書》中。

122、羅隱著有《讒書》五卷。

123、唐傳奇分為愛情婚姻題材，包括沈既濟《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、蔣防《霍小玉傳》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》；文人仕途題材，包括沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》；歷史題材，包括陳鴻《長恨歌傳》和《東城老父傳》；豪俠行義之作，包括杜光庭《虬髯客傳》、袁郊《紅線傳》、裴铏《聶隱娘》和《昆侖奴》、薛調《無雙傳》；神仙怪異題材，包括牛僧孺《郭元振》、李復言《李衛公靖》、裴铏《韋自東》。

125、唐代的通俗文學主要包括文人的通俗詩歌和民間的各種通俗文學作品，如變文、俗賦、話本、詞文及民間歌謠等。

126、詞，作為一種文體，有其特定的含義，即依照燕樂樂曲所定的樂段樂句和音節聲調而填寫的歌詞。

127、詩詞關系密切，但同工異曲。詞有各種不同的曲調，每個曲調都有一個名稱，謂之詞牌，如《菩薩蠻》、《蘇幕遮》、《憶江南》、《念奴嬌》等。每首詞，可以無題目，但絕不可無詞牌。詞是依曲填寫的，所以每個詞牌都有固定的樂譜，這就決定了每個詞牌的句數，每句的音節，也就決定了詞本身的句數、字數、用韻的位置及平仄關系，也就是說，每個詞牌都有固定的格式，即所謂“調有定格，字有定聲”。詞是供演唱用的，一支樂曲演奏一遍叫一闕，所以一段歌詞也叫一闕，或稱一片。一般的樂曲演唱時要重復一遍，所以詞一般也就分為上下兩闕。只有一段歌詞的詞稱單調，當然后世也有一首詞有三闕或四闕的。詞又根據篇幅的大小分為小令、中調和長調，長調又稱慢詞。

128、中唐以后，韋應物、戴叔倫、張志和、王建、白居易、劉禹錫等人競相試作，文人填詞風氣漸開。

129、溫庭筠是中國文學史上第一個以詞名家的人，代表作有《菩薩蠻》、《夢江南》、《更漏子》。溫庭筠使詞真正成為一種獨立的文體，開創了真正的文人詞的傳統。

130、韋莊詞與溫庭筠齊名，并稱“溫韋”。韋莊也是晚唐詩壇上一位重要的詩人，他最杰出的代表作是長篇敘事詩《秦婦吟》，也因此詩而獲“秦婦吟秀才”之雅號。

131、南唐詞的主要代表人物是馮延巳和李璟、李煜父子。

132、李璟的代表作是《攤破浣溪沙》。李煜的代表作有《望江南》、《浪淘沙》、《虞美人》、《烏夜啼》等。李煜擴大了詞的題材范圍，“變伶工之詞而為士大夫之詞”，把文人詞創作推進到一個新的發展時期。

宋--近代部分

一、知識要點

1、宋初詩壇最早流行應答酬唱、淺切易曉的“白樂天體”，代表人物有徐鉉、李昉等。

2、晚唐體尊崇的對象實際是賈島、姚合。代表作家是林逋。

3、林逋，稱梅妻鶴子，有《林和靖詩集》。《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。

4、宋初最早提倡儒學復古和文體復古的代表人物是柳開，有《柳河東集》。

5、王禹偁是宋初創作實績最為豐厚的詩人。“本與樂天為后進，敢期子美是前身”（樂天:白居易，子美:杜甫）。有《⌒蠹泛汀緞⌒笸餳貳?p>

6、范仲淹是“慶歷新政”的主導人物。

7、石介在主講太學期間，片面強調文體復古，鼓勵了古文中險怪奇澀的“太學體”的形成。

8、歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。有《歐陽文忠公集》。

9、梅堯臣、蘇舜欽與歐陽修共同倡導詩文革新。梅堯臣，世稱宛陵先生，有《宛陵先生文集》。

10、王安石，字介甫，號半山。

11、王安石寫有不少詠史詩，也以議論見長。著名的《明妃曲》二首，借歌詠王昭君和親之事，隱約表達了封建臣子明知“君恩”不可恃、但又不得不寄希望于此的復雜感情。

12、明初，采錄韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家之文，編為《八先生文集》。茅坤又取此八家編成《唐宋八大家文鈔》，影響很大，“唐宋八大家”之說遂定型。

13、前人比較二蘇文章，認為“大蘇文一瀉千里，小蘇文一波三折”（大蘇:蘇軾，小蘇:蘇轍）

14、晏殊，詞集名《珠玉詞》。其詞作是一種極端貴族化的審美趣味。王國維《人間詞話》曾說“昨夜西風凋碧樹”三句似“詩人之憂生”，又以之比喻“古今之成大事業、大學問者”的“第一境”。

15、歐陽修，《六一詞》和《醉翁琴趣外編》。他的《六一詩話》是最早的詩話。

16、晏幾道，字叔原，號小山，詞集《小山詞》

17、柳永《樂章集》中的慢詞已超過二分之一。李清照稱他“變舊聲作新聲”。

18、蘇軾，字子瞻，號東坡居士。蘇軾認為作文應當“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”

19、蘇軾有意創作雄壯豪放、自成一家的新詞。被陳師道用作貶語的“以詩為詞”，確實是構成蘇軾新詞風的重要條件。

20、黃庭堅，字魯直，號山谷道人?！包c鐵成金”。有《豫章黃先生文集》。

21、蘇門四學士:黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀。

22、陳師道作詩以苦吟著稱，黃庭堅稱他為“閉門覓句陳無已”。

23、呂本中編列了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅為“宗派之祖”。宋末元初的方回又稱杜甫為江西詩派的“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義為“三宗”。

24、張耒，字文潛，號柯山，文集《宛丘集》

25、晁補之，字無咎，《晁氏琴趣外篇》

26、秦觀，字太虛，改字少游，有《淮海集》和《淮海詞》。其政論文“雄篇大筆”，但詞卻是“專主情致”，是婉約詞家的最杰出代表。

27、賀鑄，字方回，詞集名《東山詞》。他能在眾多婉約詞家中自成一格，其特點是詞采富麗，著色濃艷，有“妖冶”之風。

28、周邦彥，字美成，號清真居士，詞集名《片玉集》。周詞在藝術上吸取了《花間》的富艷精工，晏、歐的清麗雅致，柳永的鋪陳渲染，以及秦觀的情致纏綿，而形成了自己縝密典麗的詞風。周詞所謂“集大成”，僅是就對傳統婉約詞風的總結而言。

29、李清照，自號易安居士，詞集《漱玉集》。堅持詞“別是一家”。

30、陳與義，有《簡齋集》

31、朱敦儒，字希真，詞集《樵歌》

32、楊萬里，字廷秀，號誠齋，有《誠齋集》。他年輕時學詩從江西詩派入。

33、范成大，號石湖居士。有《石湖居士詩集》和《石湖詞》。作品將記述農事活動，反映農民疾苦和描寫田園生活逸趣這幾種創作傳統融合在一起，成為古代田園詩的集大成者。他晚年在石湖所作《四時田園雜興》組詩六十首，是他田園詩的代表作。

34、葉適是與朱熹同時的永嘉學派的代表人物。

35、陸游，年輕時從學江西派詩人曾幾。詩集《劍南詩稿》和文集《渭南文集》

36、陸游的文章在南宋卓然為一大家，其中最具特色的是《老學庵筆記》、《入蜀記》以及《渭南文集》中的若干序跋記傳文字。北宋宋祁的《宋景文公筆記》首先使用了“筆記”這一名稱。宋代筆記的內容大致包括史料佚聞、風俗掌故、學術考辨、詩文評析等幾類。

37、清代王士禎:“婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首”（易安:李清照；幼安:辛棄疾）

38、辛派詞人陳亮有《龍川集》、劉過有《龍洲集》和《龍洲詞》，此外還有劉先倫等人。

39、“永嘉四靈”:徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。提倡學習晚唐，主要取法對象實際是姚合、賈島。

40、姜夔，字堯章，號白石道人，有《白石道人詩集》和《白石道人歌曲》。其詩初學江西詩派。其詞被張炎稱贊“不惟清空，又且騷雅”

41、吳文英有《夢窗詞》。張炎在《詞源》中稱吳文英詞為“質實”，“如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”。

42、王沂孫，有《碧山樂府》

43、張炎，有《山中白云詞》。他的《詞源》是一部很重要的詞學理論著作，上卷論音樂，下卷論詞的創作。他論詞主張“清空”，反對“質實”，同時又非常推崇姜夔的“騷雅”，也就是要求詞旨深遠，有所寄托。

44、嚴羽對宋代影響最大的蘇、黃兩家詩風進行了嚴厲的批評，指出這兩家是“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”。

45、汪元量，有《水云集》和《湖山類稿》

46、劉辰翁，有《須溪集》。發展了“評點”這一新的文學批評形式。

47、道宗宣懿皇后蕭觀音，作《回心院詞》十首。

48、院本雜劇和諸宮調是金代興起的兩種重要的文藝形式。元雜劇就是在金院本的基礎上發展起來的。

49、元好問，編纂了金詩總集《中州集》和金史著作《壬辰雜編》。成為當時南北詩壇上最有力度的詩人。

50、元好問在河南鄉居時所作的《論詩絕句》，共三十首，評述了漢魏至宋的許多重要詩人和詩派，系統反映了作者的詩學觀點，對當時詩壇多所針砭。

51、《西廂記諸宮調》是唯一保存了全本的諸宮調作品，作者董解元。

52、元雜劇大致可分為愛情婚姻劇、歷史劇、社會劇、公案劇、神仙道化劇等五類。四大愛情劇:《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》

53、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，稱為“新樂府”

54、南戲產生于宋代（北宋末南宋初的溫州）。

55、宋雜劇的表演體制一般分為三部分:艷段、正雜劇、雜扮

56、關漢卿是使元雜劇形式最后定型的作家之一

57、雜劇演出的中心逐漸由大都（今北京）轉移到臨安（今杭州）一帶。

58、在結構體制上，雜劇一般是一本四折演一完整的故事。折是音樂組織的單元，也是故事情節發展的自然段落，是二者的有機統一。

59、雜劇劇本包括唱詞（曲文）與賓白兩大部分。曲以抒情，白以敘事。

60、在角色體制上，雜劇一般分為四大類:一是旦，二是末，三是凈，四是雜。

61、有關元代雜劇作家、作品的著錄，首見于鐘嗣成的《錄鬼簿》。

62、關漢卿社會劇的代表作有《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等63、從雜劇史的角度看，關漢卿是本色派、豪放派的開創者。王國維評:“關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”。

64、《西廂記》描寫崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事，來源于唐元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》又名《會真記》。明人稱《西廂記》為傳奇之祖。

65、王國維《宋元戲曲考》評此?。ā段嗤┯辍罚?“沉雄悲壯，為元曲冠冕” 66、《黃粱夢》、《岳陽樓》、《任風子》、《陳摶高臥》通稱“神仙道化”劇。

67、鄭光祖，《倩女離魂》68、楊顯之的《瀟湘雨》；石君寶的《秋胡戲妻》；尚仲賢的《柳毅傳書》；李好古的《張生煮?！?；喬吉的《揚州夢》和《兩世姻緣》。

69、社會劇包括公案劇和家庭劇。元前期家庭劇的代表作家是鄭廷玉，其代表作《看錢奴》是一部著名的社會諷刺喜劇。

70、秦簡夫，代表作《東堂老》，寫出商人的獨特風貌。

71、水滸戲中最著名的是康進之的《李逵負荊》。

72、元曲“四大家”，即關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖。

73、在元代散曲作家中，馬致遠的貢獻最大。代表作《夜行船.秋思》套。他參加過元貞書會，白樸和關漢卿參加過玉京書會。

74、馬致遠被《中原音韻》譽為“秋思之祖”的詠景名篇《天凈沙.秋思》，王國維《人間詞話》評:“寥寥數語，深得唐人絕句妙境?！?75、張可久，一生專寫散曲，有《小山樂府》76、明代李開先將喬吉與張可久相提并論，稱為“曲中李杜” 77、貫云石，出自維吾爾族貴胄。78、徐再思與貫云石同時，他與貫云石的散曲，世稱“酸甜樂府” 79、張養浩，散曲集《云莊休居自適小樂府》80、睢景臣，套曲《般涉調哨遍.高祖還鄉》81、南戲由宋雜劇、唱賺、宋詞和民間歌舞戲等綜合發展而來，大約在北宋末、南宋初產生于浙江溫州，謂之溫州雜劇。

82、四大南戲--“荊、劉、拜、殺”（《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》）

83、《琵琶記》被后人譽為“曲祖”。

84、南戲的體制特點:在結構形式上，南戲結構龐大，一本往往十多出或幾十出，篇幅長短自由，便于表現比較復雜的故事；一出為一場，每出例有下場詩，重要人物上場時先唱引子，繼以一段自我介紹的長白，叫做定場白。

85、《琵琶記》的作者高明，字則誠，號菜根道人86、元代前期，北方詩文源于金末趙秉文、元好問，學習蘇軾。前期南方詩文的代表作家是戴表元和趙孟睢u悅項，著有《松雪齋集》。

87、虞集為元代后期詩壇領袖，領導南北詩家馳騁競進，使元代詩壇達到極盛。

88、薩都剌，著有《雁門集》

89、元末文壇泰斗是楊維楨，字廉夫，號鐵崖。楊維楨論詩主張寫個人性情。

90、小說家的話本稱作小說；講史家的話本稱作平話。

91、現存宋元小說中，在以愛情為題材的作品中，《碾玉觀音》為代表。

92、宋元話本小說通篇用通俗、生動的語言敘述，標志著我國古代白話文體的正式出現，開始了我國文學語言上的一個新的階段。

93、《三國志平話》和《武王伐紂書》、《樂毅圖齊七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續集》，今人合稱《全相平話五種》。

94，《三國演義》和《水滸傳》奠定了長篇章回小說發展的基礎，也為后世長篇章回小說提供了歷史演義和英雄傳奇的兩種范例。

95、章回小說是在宋元講史話本的基礎上發展起來的。

96、章回小說更加成熟，表現在:內容上已不完全是講史，講史的形式與小說的內容合流，在形式上，不是分卷分節，而是明確地分成多少回。〈紅樓夢〉最終確立了八言回目的完整體例.97、元末明初，羅貫中排比陳壽《三國志》和裴松之補注的史料，又吸收民間傳說和雜劇、話本的故事，編寫成了我國第一部完整的長篇歷史小說《三國志通俗演義》98、羅貫中《三國志通俗演義》全書二十四卷，二百四十則。99、《三國演義》思想傾向擁劉反曹。西晉陳壽的〈三國志〉擁曹貶劉，東晉習鑿齒的〈漢晉春秋〉則尊蜀漢為正統，司馬光作〈資治通鑒〉，尊曹魏而貶蜀漢。

100、《三國演義》在語言上吸收了傳記文學和說唱文學的成就，使用了一種比較平易淺近的文言進行創作。

101、《水滸傳》的編著者是施耐庵和羅貫中。明末清初，金圣嘆使全書成為七十回。

102、劉基，尤以寓言體散文最為出色。他在元末隱居時寫的《郁離子》是一部寓言體散文集。

103、高啟的詩最能表現其藝術風格的是歌形體和七言律詩。

104、在永樂至成化間（明末），出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺閣體。

105、李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢，王廷相、康海、王九思共同被稱為“前七子”，為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”。

106、朱權的《太和正音譜》，記錄元及明初的雜劇劇目，品評一些雜劇家的作品，列出北曲譜例曲，成為研究雜劇的重要文獻，影響較大.107、丘濬將戲劇視為傳播理學的工具，編著了《五倫全備忠孝記》傳奇。

108、王九思雜劇《中山狼》，主題與康海的《中山狼》相似。這本劇只有一折，開明代單本雜劇之先。

109、戲曲理論:徐渭的〈南詞敘錄〉開南曲理論研究之先，繼之有沈璟的〈南詞全譜〉、王驥德的〈曲律〉、呂天成的〈曲品〉等。

110、徐渭的《四聲猿》是〈漁陽弄〉、〈雌木蘭〉、〈女狀元〉、〈玉禪師〉四個雜劇的合稱。

111、王衡擅長寫諷刺喜劇，《郁輪袍》寫王推冒名王維。

112、沈泰編為〈盛明雜劇〉是明雜劇有代表性選本。

113、嘉靖、隆慶間，著名曲師魏良輔對昆腔進行了改革.經過魏良輔的改革，昆腔集中表現了南曲清柔婉折的特點，同時部分保存了北曲激昂慷慨的聲腔.114、粱辰魚的《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，為昆曲的傳播做出了貢獻。這種借生旦愛情以抒寫歷史興亡的方式，對后世傳奇有明顯的影響。

115，在〈浣紗記〉前后出現的著名傳奇有李開先的〈寶劍記〉。

116，沈璟的主要曲著是〈南詞全譜〉。貫穿沈璟戲曲格律理論的基本思想是對“場上之曲”強調，他提出“合律依腔”和“語言本色”的主張，以使“案頭之曲”成為“場上之曲”。

117、沈璟是吳江人，故被稱為“吳江派”，文學史上也稱作“格律派”。

118、孟稱舜的〈嬌紅記〉是部愛情劇。在〈西廂記〉、〈牡丹亭〉之后，〈嬌紅記〉把愛情劇推向了一個新的高度，成為〈紅樓夢〉之前一部杰出的愛情悲劇作品。

119、〈東郭記〉是部諷刺喜劇，作者孫鐘齡。

120、《牡丹亭》來源:話本短篇小說《杜麗娘暮色還魂記》。

121、除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了〈紫釵記〉、《邯鄲記》、〈南柯記〉，合稱《玉茗堂四夢》，又稱〈臨川四夢〉。

122、〈邯鄲記〉和《南柯記》標志著湯顯祖在創作上從愛情題材擴大到社會政治題材。從“以夢寫愛情”到“以夢寫政治”，這是湯顯祖在戲劇創作道路上的一個新的發展階段。

123、魯迅稱《西游記》為神魔小說。宋代的〈大唐三藏取經詩話〉是西游故事見于文字的最早雛形。

124、白話小說就題材內容而言分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇。

125、〈金瓶梅〉的作者，屬名為“蘭陵笑笑生”。

126、《封神演義》是繼〈西游記〉之后最著名的神魔小說。

127、《三寶太監西洋記》是神魔小說.128、歷史演義小說中較著名的是馮夢龍的(新列國志)。

129、英雄傳奇小說中有代表性的是《北宋志傳》，作者熊大木。

130、公案小說較著名的有李春芳的〈海剛峰先生居官公案〉和安遇時的〈包龍圖判百家公案〉。

131、講史話本成為我國長篇白話小說的先驅，小說話本則成為白話短篇小說的遠祖.132、洪木便編刊《六十家小說》，即{清平山堂話本}成為最早的話本專集.133、明后期擬話本小說最著名的集于是馮夢龍編輯的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，簡稱“三言”。此外有凌初編輯的〈初刻拍案驚奇〉、〈二刻拍案驚奇〉，簡稱“二拍”。134、在三言二拍之后，著名的作品有陸人龍的〈型世言〉。

135、茅坤，所選〈唐宋八大家文鈔〉影響很大。歸有光，著有〈震川先生集〉。

136、李贄提倡'童心“，童心就是真心。

137、以袁宏道為首的公安派就受到李贄思想的直接影響。袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世稱”公安派“，袁宏道是公安派的主將。主張獨抒性靈，不拘格套。

138、公安派的文學成就主要在散文，特別是一些游記、尺牘、隨筆等小品文。袁宏道的傳記文最著名的是《徐文長傳》。

139、”竟陵派“的代表人物是鐘惺和譚元春，他們反對擬古，但強調從古人詩中求性靈，在詩文中開眼界，形成了這一派文學上”幽深孤峭“的藝術風格。

140、馮惟敏是明后期散曲家的代表。

141、復社的領導人物是張溥，著有《七錄齋集》?！睅咨纭?，代表人物有陳子龍，夏完淳。

142、在晚明融合”公安“、”竟陵“之長而較著名的作家是張岱。著有〈陶庵夢憶〉、《瑯環文集》、〈西湖夢尋〉等。

143、清初遺民詩人最著名的是顧炎武、吳嘉紀、屈大均。顧炎武被公推為清代考據學的開山祖，他參加過復社。被稱為”一代史詩“。

144、清初的散文以侯方域、魏禧與汪琬最為有名，號稱清初三家。其中侯方域成就略高。魏禧有《大鐵椎傳》。

145、”江左三大家“錢謙益、吳偉業、龔鼎孳。

146、王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，是清初詩壇上”神韻說“的倡導者.147、明末清初,以陳子龍為首的云間詞派，標舉北宋歐陽修、蘇軾，兼尊南唐二主。以朱彝尊為首的浙西詞派和以陳維崧為首的陽羨詞派。

148、朱彝尊的詞標榜南宋，推崇姜夔、張炎，曾纂輯唐宋金元五百余家詞為《詞綜》。

149、江蘇蘇州是昆曲的發源地。

150、李玉是蘇州派的領袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》。朱素臣〈十五貫〉。

151、”家家收拾起，戶戶不提防“:”收拾起“指”傾杯玉芙蓉“首句，”不提防“指洪升〈長生殿。彈詞〉。

152、李漁認為自己的創作達到了思想追求的最高境界,完成了把風流和道學融為一體的目的.才子的風流艷情既不違背道德，他們的道德觀念也不否定風流;道學中充溢情感，風流里暗藏性理。

153、李漁的傳奇無一不是地地道道的場上之劇。

154、李漁特別標舉”立主腦“，即確立作為全劇結構樞紐的”一人一事“，它既是戲曲結構的主線，又是作者立意的焦點，是內容與形式的統一。

155、《四嬋娟》為四折短劇，以古代才女韻事為題材，”四大才女“:謝道韞、衛茂漪、李易安，管仲姬.156、蒲松齡，別號柳泉居士.《聊齋志異》現存作品四百九十一篇.蒲松齡從自己的體會和經歷中,在一定程度上認識到科舉制度的弊端,并對此進行了批判.這批判主要集中在科舉制度的不公正這一現象上.157、《聊齋志異》的藝術成就，代表了我國古代文言短篇小說已經達到和能夠達到的最高水平。

158、袁枚〈新齊諧〉，紀昀〈閱微草堂筆記〉。清代的文言筆記小說，要么模仿《聊齋志異》，要么模仿〈閱微草堂筆記〉。

159、清初的小說大別可以分為四個系統:一為〈金瓶梅〉系統，以家庭生活為描寫的中心，著名的有署名西周生的《醒世姻緣傳》；二為《水滸傳》系統，寫英雄傳奇，著名的有陳枕的《水滸后傳》、錢彩、金豐的《說岳全傳》；三為《三國演義》系統，主要是演義歷史的通俗小說，著名的有《梼杌閑評》、褚人獲的《隋唐演義》；四為才子佳人系統的小說，較有成就的署名名教中人的《好逑傳》等。

160、《好逑傳》人物:鐵中玉、水冰心。

161、(醒世姻緣傳)是用山東淄博一帶的方言土語寫成的.162、明末清初，特別是順治、康熙年間小說林中涌現出一個強勁的說流派，即才子佳人小說。它們既是明以來人情小說的一個分支，又是中國古代愛情與婚姻小說長期發展衍化的結果。

163、才子佳人小說大都在二十回左右，相當于現代中篇小說的規模；小說的作者大都為江浙一帶的人，所寫主人公的籍貫也圍繞在江浙地方，具有濃厚的地方色彩；小說描寫的才子佳人大都出身于上層官宦人家，且為獨生子女；敘述的內容雖然或祥或簡，或牽涉他事，但主旨無非是”以文雅風流綴其間，功名遇合為之主。始或乖違，終多如意“（魯迅）。

164、《儒林外史》首先是塑造了幾個科舉迷的形象。其中范進、周進是一個類型。作者不僅寫出他們被科舉制度折磨得如癡如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種變態心理的典型環境。第二種類型是一批舉業至上主義者。他們向往功名，推崇科舉，但本身并沒有痛苦的經歷。這批人的面目可概括為八個字，即迂執酸腐、空疏不學。第三類人以蘧駪夫、匡超人為代表。他們原先是很純樸的青年，后來中了八股文的毒害而墮落。

165、《儒林外史》杜少卿（是一個具有一定程度個性解放思想的人）和沈瓊枝，反映了資本主義萌芽孳生時期新興市民階層要求沖破封建束縛、爭取個性解放的初步民主主義思想。

166、《儒林外史》給予后代文學的影響，突出表現在晚清的譴責小說上。

167、《紅樓夢》初名〈石頭記〉，簡稱脂評本。程偉元和高鶚增補了后四十回。脂評本系統就被程本所代替，后四十回文字，一般認為是高鶚所補。

168、《紅樓夢》的研究，五四運動以前，最有影響的是”評點“和”索隱“兩派。五四以后，以胡適、俞平伯為代表的”新紅學“派是紅學研究中影響最大的流派。

169、李汝珍的《鏡花緣》談才學和婦女問題。

170、清中期專以雜劇創作聞名于世的戲曲作家是楊潮觀。清中期最著名的戲曲作家是蔣士銓。

171、沈德潛，編選有〈古詩源〉、〈唐詩別裁〉、《清詩別裁》。

172、翁方綱，論詩主張”肌理“說，主張用學問做根柢，以增加詩的骨肉。

173、袁枚作品有〈小倉山房詩文集〉、《隨園詩話》、〈新齊諧〉等。袁枚寫詩主張抒寫性靈，認為詩就是要寫出人的真性情。他認為文學應該進化，有時代特色。詩只有工拙之分，而不能以古今定優勢，以宗唐或宗宋分高下。

174、桐城派:在方苞、劉大櫆、姚鼐的號召下，當時鼓吹程朱道學、提倡唐宋八大家文體的人形成了一種文學理論和古文運動。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們為桐城派。

175、姚鼐論文強調寫文章要義理、考證、文章三者兼備。

176、清代初期駢文代表作家有陳維崧，著有〈湖海樓集〉；毛奇齡，著有《西河全集》；晚清駢文王闿運、李慈銘成就較高；清中葉的駢文作家中汪中成就最高，他也是整個清代寫駢文的第一高手.177、講唱文學包括彈詞、鼓詞、子弟書、寶卷。子弟書是鼓詞的一個支流。

178、彈詞《天雨花》作者粱貞懷；〈再生緣〉作者陳端生。鄭振鐸將彈詞稱之為”婦女的文學“。

179、龔自珍，號定庵。與桐城派古文比較，龔文上法諸子，奧博縱橫，是先秦諸子散文一個新的發展。

180、曹籀《定庵文集序》說龔自珍”足以繼往開來，自成一家?！傲鴣喿油瞥缢恰比倌陙淼谝涣鳌暗脑娙?。

181、魏源，著作有《海國圖志》。182、梅曾亮，字伯言，他成為桐城派后期的中心人物。

183、曾國藩，字滌生。為文于義理、考證、辭章外，還強調”經濟“，對桐城派文論有所推進，編選的《經史百家雜鈔》，時人稱之為”湘鄉派“。

184、宋詩運動，至同治、光緒年間，衍變為”同光體“詩派。代表為沈曾植、陳三立、陳衍。

185、甲午戰爭時期小說創作，主要有兩大流派，一為俠義公案小說，一為狹邪小說。俠義公案小說的開山之作是《施公案》。

186、忠烈俠義傳〉，實際包括《三俠五義》、〈小五義〉、《續小五義》。俞樾將〈三俠五義〉改名為《七俠五義》。

187、所謂狹邪小說，乃指清末以**優伶為主要描寫對象的章回小說。它的直接源頭，是才子佳人小說和《紅樓夢》續書。

188、《海上花列傳》作者韓邦慶。人物對話全用吳語方言，充滿濃厚地方色彩，胡適推為”吳語文學的第一部杰作“。

189、《蕩寇志》作者俞萬春.《兒女英雄傳》作者文康.190、”詩界革命“它的倡導者是夏曾佑、譚嗣同、粱啟超等人。

191、黃遵憲提倡”我手寫吾口“。

192、”同光體“詩派，代表作家有沈曾植、陳三立，陳衍等.193、梁啟超曾提出”詩界革命“、”文界革命“、”小說界革命“等一系列文學革命的口號，形成一種新體散文，號”新文體“。

194、漢魏六朝派，代表作家有王闿運；晚唐派，代表作家有樊增祥、易順鼎.195、清末四大譴責小說:李伯元的《官場現形記》，吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的〈老殘游記〉和曾樸的〈孽?；ā怠?/p>

196、《官場現形記》在藝術上深受〈儒林外史〉影響，全書由許多短篇故事蟬聯而成，沒有貫穿始終的中心人物和主要情節。

197、《二十年目睹之怪現狀》的結構，較〈官場現形記〉完整.全書雖仍無貫穿始終的情節，但以”九死一生“為主要線索，把其二十年”親見親聞"的人和事串聯起來，有了貫穿全書的人物。

198、章炳麟，號太炎。秋瑾，別署鑒湖女俠。199、陳天華，其中以鼓詞《猛回頭》、政論《警世鐘》、小說《獅子吼》等尤為著名。

200、南社發起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。柳亞子著作今有《磨劍室詩詞集》。

201、北京劇壇原本流行的是昆曲和京腔，徽班進入北京，帶來二黃調.這一聲腔，多認為來源于江西的宜黃腔，后流行于安徽，形成徽調.漢劇的主要聲腔是西皮，它來源于西北的梆子腔.二黃和西皮相互交融，而成為徽劇的主要聲腔，徽劇成為北京地區的一個新劇種，即京劇.被稱為京劇老生三杰的程長庚、余三勝、張二奎，是京劇藝術的主要奠基人.202、柳亞子，陳去病等創辦了我國第一個戲劇刊物《二十世紀大舞臺》。

203、留日學生曾孝谷、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩等，在東京成立了我國第一個話劇演出團體春柳社

第二篇：中國古代文學史學習要點

一、知識要點:

1、所謂“先秦”，即秦朝統一之前，包括“三皇”“五帝”時代，夏、商、西周時代，春秋時代、戰國時代。商朝的文獻保留到今天篇幅最長的是《尚書》里的《盤庚》三篇。西周初期的文獻資料保留到今天的較多，如《詩經》中的一部分《周頌》和《大雅》，《尚書》中的《牧誓》、《大誥》、《無逸》等，及《周易》中。

戰國時期的“士”人，大都思想積極，勇于建功立業，他們敢想敢說，也從不隱瞞自己的觀點，對于不同學派的主張敢于爭辯，這就是歷史上所說的“百家爭鳴”。所謂“縱橫家”，其實就是政治活動家，是另一類相當活躍的“士”人，他們在當時各諸侯國之間，穿梭往來，到處兜售他們的政治主張，如張儀、陳軫、蘇秦、蘇代等。

戰國時期的文學，從中原地區來說主要是散文，主要包括歷史散文和哲理散文兩大類。歷史散文有《國語》《左傳》《戰國策》；哲理散文有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。戰國文章的特點，一是“重民”思想大大增強，在《孟子》里達到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不斷下移。

2.在所有的文學形式中，詩歌是最早發生的一種?，F存比較成熟的原始詩歌大都與巫術信仰有關。

“斷竹續竹，飛土逐肉”出自《吳越春秋》?！吨芤住肥菍槲撞匪玫南到y的卜筮著作，分為《經》和《傳》兩部分。

我國古代沒有專門的神話集，神話材料散見于古書當中。保存材料較多的有《山海經》、《楚辭》、《淮南子》和《穆天子傳》、《莊子》等。《淮南子》中對后羿射日的神話有比較詳細的記載。

3、《詩經》是我國第一部詩歌總集。他收錄了西周初至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的305篇詩歌?！对娊洝酚娠L、雅、頌三部分組成。其中風包括15“國風”，共160篇；雅分“大雅”、“小雅”，共105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，共40篇。風、雅、頌在本質上是一種音樂上的分類。從內容方面對《詩經》進行分類，可分成祭祀詩（《維天之命》、《武》、《載芟》），祭祀詩全部收在三“頌”之中；頌贊詩，頌揚祖先功德，（“大雅”中的《生民》、《公劉》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）；怨刺詩，揭露時艱、諷諭朝政的詩歌（《民勞》、《桑柔》、《節南山》、《小弁》）、《北山》）等；婚戀詩（《關雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《靜女》、《野有蔓草》）；征役詩，反映戰爭問題和軍旅生活的詩（《載馳》、《采薇》、《無衣》）。

4、古代散文是伴隨著史官記事而出現的，我國最早的歷史散文集是《尚書》。在28篇今文《尚書》中，包括虞、夏、商、周之書。《尚書》以記言為主，文章分為典、謨、訓、誥、誓、命等類別。其中，《湯誓》是商湯伐桀時的一篇誓詞；《無逸》是周公對成王的一篇訓辭；《盤庚》三篇是盤庚遷都時對臣民的講話。

5、《戰國策》的散文藝術具有很高的成就，前人稱贊它“辯麗橫肆”。《戰國策》有很多寓言故事，如“畫蛇添足”、“鷸蚌相爭”、“狐假虎威”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等。

6、先秦歷史散文中《逸周書》、《穆天子傳》、《宴子春秋》等文學性也較強。

7、諸子百家出現于戰國時代，包括儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農家、雜家、小說家等眾多的學派。縱橫家的《戰國策》，儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》、道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》是最有代表性的作品。

8、孔子之后，與儒家學派相抗衡，在當時并稱為“顯學”的，是墨翟創立的墨家學派。《墨子》的中心思想是兼愛、非攻。《墨子》顯露出由語錄體向成熟的論說文過渡的痕跡。墨家還提出以“三表”做為立言的標準，“三表”又稱“三法”。

9、戰國中期的《莊子》文學成就最高，后期的《荀子》、《韓非子》在體式和技巧方面高度成熟。

10、《老子》一書也是語錄體，共八十一章，上篇為《道經》，下篇為《德經》，合稱《道德經》。道這一哲學范疇的提出，在哲學史上具有重要意義。

11、孟子是孔子之后儒家學派的代表人物。他晚年和弟子萬章等人編撰了《孟子》一書，全書包括《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇。孟子的仁政學說是建立在性善論的前提下，是以民本思想為基礎的。孟子還提出了“知人論世”和“以意逆智”的文藝見解。

12、《莊子》原有五十二篇，現存三十三篇，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。莊子是老子之后道家學派的代表。

13、《荀子》共有三十二篇，系漢代劉向編定。荀子主張“法后王，統禮義，一制度”。

14、戰國后期的荀子是孟子之后儒家最重要的代表人物，有《成相》和《賦篇》兩篇韻文。清代盧文弓召（chāo）稱《成相》為“后世彈詞之祖”。《賦篇》是文學史上第一篇以賦名篇的作品，被后來漢賦所繼承，成為賦體文學的基本形式。

15、韓非的主張是“世異則事異”，“事異則備變”，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”。韓非的寓言有“守株待兔”、“鄭人買履”。

16、《呂氏春秋》以道家黃老學派的觀點為主流。善于運用比喻和寓言進行說理，如“刻舟求劍”、“掩耳盜鈴”、“齊人攫金”等故事。

17、李斯把法家的學說運用于政治實踐中，他的名篇是《諫逐客書》。絕筆之作《獄中上書》全篇采用反話形式。魯迅曾說“秦之文章，李斯一人而已。”

18、屈原的作品共二十三篇，包括《離騷》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）、《天問》、《招魂》?！罢空拷馍嫌袟鳎繕O千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”出自《招魂》。

19、《九章》是一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風》，九篇作品。其中，《桔頌》作得最早，《惜往日》日他臨終之作。

20、屈原以后的先秦楚辭作家還有宋玉、景差、唐勒。宋玉的作品在《楚辭章句》中載有《招魂》、《九辯》兩篇，后人確信為宋玉作品的是《九辯》?！毒呸q》之名源于古代傳說中的天樂，而宋玉的《九辯》只是襲用古樂之名，《九辯》被歷代文人視為“悲秋之祖”?！讹L賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對楚王問》等作品雖不一定是宋玉所作，但也很有特色。

21、漢賦分為騷體賦和散體大賦。騷體賦上與屈原一脈相承。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》和《服鳥賦》。還有董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。東漢初期馮衍的《顯志賦》，東漢后期有張衡的《歸田賦》和趙壹的《刺世疾邪賦》。

22、司馬相如還有《大人賦》、《哀二世賦》。散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵疏》、《封禪文》。p.196

23、楊雄模仿《子虛賦》、《上林賦》寫有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。還寫過騷體的《太玄賦》、《逐貧賦》和《反離騷》。

24、張衡的《歸田賦》與西漢初期的騷體賦仍一脈相承，但從思想和文章的體制上又有許多變化，它是魏晉以后大行于世的所謂“抒情小賦”的先驅。這類賦還有趙壹的《刺世疾邪賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，王粲的《登樓賦》。、張衡是漢代辭賦由第二階段向第三階段過渡的代表人物。

25、賈誼的政論散文主要有《治安策》（又名陳政事疏）、《過秦論》、《論積貯疏》、《諫立淮南諸子疏》等。

26、晁錯的政論散文主要有《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》、《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《論削藩疏》。被魯迅稱為“西漢鴻文”的有賈誼的《治安策》、《過秦論》和晁錯的《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《守邊勸農疏》。

27、枚乘善辭賦，代表作《七發》，他的散文僅存一篇《諫吳王書》。

28、鄒陽的散文有《上吳王書》、《獄中上梁王書》。

29、董仲舒的散文只有《舉賢良對策》三篇。

30、東方朔的散文有《應詔上書》、《諫起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》。

31、楊惲是司馬遷的外孫，有《報孫會宗書》。

32、劉向的奏議最著名的是《諫營延陵過侈疏》。這篇文章被明代的茅坤稱贊為“西京第一書疏”。

33、楊雄的散文有單篇散文《解嘲》和《法言》中的一些段落。楊雄被魯迅稱為最善于“模擬”的“大師”，他模擬《易經》寫過《太玄》，模擬《論語》寫過《法言》?！督獬啊返膶懛?，完全是模仿東方朔的《答客難》。

34、劉歆是劉向之子，他的散文有《移書太常博士》、《上山海經表》等。

35、東漢前期的論說文作家主要有桓譚、王充、馮衍、馬援等，最重要的是王充。東漢中后期的論說文作家有李固、王符、仲長統等。王充《論衡》；馬援《誡兄子嚴、敦書》；李固《遺黃瓊書》；王符《潛夫論》；仲長統《昌言》。

36、《史記》的原名叫《太史公書》，稱此書為《史記》是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀傳體的通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。其中分本紀、世家、列傳、書、表五個部分，“本紀”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀，是一種編年史的摘要；“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰國時代所存在的各個諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時機地建立功業，對社會產生了重要影響的人物的傳記；“書”是有關經濟、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表”是把錯綜復雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然?！妒酚洝返膬热輳V泛，藝術高超，不僅是一部偉大的史學和文學杰作，而且還有著豐富的哲學、政治學、經濟學、軍事學、法學、醫學、天文學、地理學等許多學科、許多領域的內容。以至于使得我們今天不論研究哪個部門的學問，仿佛都不能拋開《史記》而不顧。從這個意義上，也可以說《史記》是一部包羅萬象的百科全書。

37、班固說《史記》“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

38、司馬遷在《報任安書》中表述《史記》的創作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

39、《漢書》先后由四個人共同寫成:班彪、班固、班昭、馬續，包括十二篇紀，八篇表，十篇志，七十篇傳，共一百篇，記事上起高祖元年（前206年），下至王莽地皇四年（23年），是我國第一部紀傳體斷代史。班固除《漢書》外，還有《兩都賦》、《幽通賦》和散文《答賓戲》等，后人輯有《斑蘭臺集》。

40、《吳越春秋》的作者是東漢中期的趙曄。東漢末年碑銘文字的代表人物是蔡邕。

41、東漢馬第伯的《封禪儀記》可稱之為游記文學的始祖。

42、樂府本來是個音樂機關的名稱，正式成立于西漢武帝時期。樂府機關的職能，一是寫詞配曲，演習排練；另一方面就是組織人到各地去采集民間歌謠?！敖愿杏诎?，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄云”《漢書》。漢代樂府民歌今存60來篇，主要保存在宋代郭茂倩編的《樂府詩集》中。

43、我國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》最早見于南朝末期徐陵編的《玉臺新詠》。題下有個小序說，故事發生在漢末建安年間。

44、漢代楚歌有項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、戚夫人《戚夫人歌》、劉徹《秋風辭》及《瓠子歌》二首、梁鴻（東漢）《五噫歌》、張衡《四愁詩》（已經是一首比較整齊而有韻味的七言詩了）。

45、班固寫過一首《詠史》，是我國古代第一首有案可查的文人五言詩。從此以后，張衡寫過《同聲歌》，秦嘉寫過《贈婦詩》，宋子侯寫過五言樂府《董嬌嬈》，辛延年寫過五言樂府《羽林郎》。東漢末年的文人五言詩代表作是無名氏的組詩《古詩十九首》。

46、建安時期文學創作的主力和代表，是“三曹”、“七子”和女詩人蔡琰。由于曹氏父子的努力，“七子”及楊修、敏欽、蔡琰等一大批作家被招致鄴下，形成了生機勃勃的鄴下文人集團。

47、“三曹”是曹操、曹丕、曹植；“七子”指魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公干。

48、曹操是建安時期杰出的文學家和建安文學新局面的開創者，開創了建安文學的新風氣。曹操詩、文俱佳，散文形式自由，作風清峻通脫。他被魯迅譽為“改造文學的祖師”。他的《蒿里行》被鐘惺譽為“漢末實錄，真詩史也”。

49、曹操不愧為建安文學的核心人物，其詩文都有開一代風氣之功勞。其以樂府古題寫時事，不僅開創了樂府詩歌創作的新風，而且為后世詩歌的進一步發展提供了重要的經驗和啟示。他于五言騰踴的時代，又使四言詩重放光彩，對嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創作產生了積極的影響。

50、曹丕的《燕歌行》用代言體，全詩均用七言，句句押韻，一韻到底，在中國七言詩的發展史上占有重要的地位。曹丕也擅長散文及辭賦。其《典論》一書中的《論文》長于議論。其名作有《與吳質書》、《又與吳質書》。

51、曹植后世稱之為“陳思王”或“陳王”，他是第一個大力寫五言詩的作家，鐘嶸稱他“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植把文人五言詩的發展推向了前所未有的高峰，標志著文人五言詩的完全成熟。鐘嶸稱之為“建安之杰”?！堵迳褓x》為其名作。另有《與吳季重書》、《與楊德祖書》、《求自試表》。

52、孔融的散文有《論盛孝章書》、《薦禰衡表》，曹丕說他“體氣高妙”，劉勰說他“氣盛于為筆”。劉勰稱王粲為“七子之冠冕”，其《七哀詩》三首最為有名，其辭賦《登樓賦》最負盛名。陳琳有《飲馬長城窟行》。阮瑀有《駕出北郭門行》。劉楨當時與曹植并稱“曹劉”，他的《贈從弟》三首寫得最好。徐干著有《中論》。蔡琰的五言《悲憤詩》是一篇長達540字的自傳體敘事詩，對杜甫的《五百字》和《北征》等有很大影響。

53、禰衡有《吊張衡文》、《鸚鵡賦》。諸葛亮有《出師表》。

54、正始文學最有代表性的作家是“竹林七賢”。其中人品和文學成就最高者，是阮籍和嵇康。

55、八十二首五言《詠懷詩》是阮籍的代表作，首創了我國五言古詩抒情組詩的體列。阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的人。鐘嶸評阮籍的詩“言在耳目之內，情寄八荒之表”。他的文長于論著，最有名的代表作是《大人先生傳》。

56、嵇康的詩兼有四言、五言、六言、樂府及騷體，但以四言詩成就最高，代表作是《贈兄秀才入軍》十八首和《幽憤詩》。劉勰稱嵇詩“清俊”，鐘嶸稱嵇詩“俊切”。文章有《太師箴》。其《與山巨源絕交書》一文中，有“必不堪者七，甚不可者二”。劉勰說嵇康之文“興高而采烈”，“師心以遣論”。

57、太康年間的三張(張載、張協、張亢)、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），名噪一時。傅玄和張華，是西晉初年的著名詩人。傅玄以樂府詩見長，有《秋胡行》、《秦女休行》。鐘嶸稱張華的詩“兒女情多，風云氣少”。

58、潘岳“善為哀誄之文”，《懷舊賦》、《寡婦賦》、《哀永逝文》等，均以敘哀情見長。紀念忘妻的五言《悼亡詩》三首，為傳世名作。

59、陸機被鐘嶸奉為“太康之英”。他是駢文的奠基人。其駢文有《吊魏武帝文》、《嘆逝賦序》、《豪士賦序》。論文名作有《文賦》。

60、左思的代表作是《詠史》八首。他是太康，以至西晉時期成就最高的詩人。劉勰認為其《詠史》詩“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。左思的辭賦，名氣最大的是《三都賦》，洛陽紙貴。

文學語言組織:文學文本最基本層次和直接現實，是表現性目的和個性特征的整體性語言構造。

語音層面:語言組織的基本層面之一，是文學語言組織的語音組合系統，包括節奏和音律。

文法層面:文學語言組織基本層面之一，文學語言組織在語調、語句和篇章方面的構成法則。包括詞法、句法和篇法

辭格層面:語言組織的基本層面之一，是富有表現力并帶有一定規律性的表現程式的運用狀況。

文學語言的審美特征:文學語言組織的美的具體表現方式及其相應的構成法則。內指性、音樂性、陌生化、本色化。

文學形象:文本中呈現的、具體的、可感的、具有藝術概括性的、體現作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。

高級形象形態:充分體現審美理想的、達到最高審美境界的藝術形象。

審美理想:人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美體驗和人格境界所肯定的關于美的觀念尺度和范型模式。

藝術形態美:構成藝術品的外在形式美和內在形式美。

類型說:主張表現人物最突出的特點，重視共性，忽視個性。

個性典型說:從重視典型共性到重視典型個性。

馬克思主義典型觀:典型環境中的典型人物。

中介—特殊說:包含個別因素又不是個別，包含普遍因素又不是普遍；以個別而言是本質，以本質而言是現象。

文學典型:作品中呈現的、顯示出特征的、富于審美魅力的、含有豐厚歷史意蘊的性格，是文學形象的高級形態。

扁平人物:具有類型性和漫畫性，表現一種單一的特性或意念。

圓形人物:具有人性的深度，具有多重性格側面，隨作品發展而變化。

熟悉的陌生人:熟悉點明典型形象的現實基礎，陌生指出典型形象的獨創性。

自然主義:著描寫現實生活的非本質個別現象和瑣碎細節，追求外在真實，反對典型化。不能反映生活本質。

啟蒙主義:18世紀，高揚“自由平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統、反教會，喚醒民眾的文學思想主張。

典型環境:充分體現現實關系真實風貌的人物的生活環境?，F實關系的真實性；時代脈博和動向。

詩有三境:物境（詩由物生）、情境（詩由情生）、意境（揭示思想與事理）。

意境:情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。

意象:心理意象是指在知覺基礎上形成的呈現于腦際的各種感性形象。

內心意象是在文學創作中表現為藝術構思所形成的心中之象。

泛化意象是文學作品中出現的一切藝術形象或語象的統稱。

觀念意象及其高級形態。

文學象征意象:以表達觀念、哲理為目的，以象征為藝術手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術形象。

寓言式象征意象:通過故事情節暗示一種哲理或觀念。

符號式象征意象:通過無情節的整個或單個的形象特征，直接暗示和象征觀念與哲理。

現代敘事學:關注敘事作品的結構方法的研究敘事藝術理論和批評方法。

中國敘事學:綜合西方傳統敘事學和現代敘事學，具有創新性和個性的敘事研究方法和理論建構。

敘事:通過語言組織起人物的行動和事件，從而構成藝術世界的文學活動。

敘事的層面:從不同的角度和層次來觀察、分析敘事活動。敘述語言、敘述內容、敘述動作。

敘述語言:使故事得以呈現的口頭或書面陳述。敘述時間、敘述視角、敘述標記。

敘述時間:故事時間與文本時間相互對照形成的時間關系。時距、次序、頻率。

時距:故事時間長度與文本時間長度對照形成的關系。省略、概略、場景、減緩、停頓。

次序:故事時間中事件的接續前后順序與文本時間中語言的排列順序對照形成的關系。

頻率:敘述語言或故事內容自身重復的關系。

敘述視角:敘述語言中對故事內容進行觀察和講述的特定角度，由敘述人稱決定。

第三人稱敘述:從與故事無關的旁觀者角度進行敘述。全知視角，剝奪讀者的探索求解權利。

第一人稱敘述:既是敘述人又是故事中的一個角色。

第二人稱敘述:故事中的主人公或某個角色以“你”的稱謂出現的。

敘述視角與人稱的變換:以兩種以上敘述交替出現的敘述。

敘述標記:對于理解故事來說具有標志作用的敘述手段。

敘述內容:文學文本所敘述的東西，即故事本身。人物、結構、行動。

故事:敘述內容的基本成分，涉及事件、情節、情景。

事件:故事中人物行為及其后果。

情節:按照邏輯組織起來的一系列事件。

情景:人物的行為與環境組合起來的實際場面和景況。

人物:推動故事的進展和具體生動的形象。扁形、圓形、表意、典型、性格人物五個類型。

表意性人物:不具有性格內涵僅僅表示某種抽象觀念的人物。

性格人物:具有一定秉性、氣質等心理與人格特征的人物。

結構:故事的各個部分組成的整體存在形態。分表層結構和深層結構。

表層結構:按照敘述順序組成的各敘述單元之間的關系。

深層結構:故事各要素按故事的文化背景某種內在結構關系排列組織起來的超出敘述順序的整體。

行動:是人物有目的的行為。敘述功能、敘述邏輯、符號矩陣。

敘述功能:根據人物在情節過程中的特定作用而規定的人物行為模式。

敘述邏輯:根據人物在邏輯上的可能性而總結的人物行為模式。

符號矩陣:由四個符號要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。

敘述動作:講故事這一行為本身。敘述者、接受者。

作者:創作作品的人。

隱含的作者:進入作品的敘述活動后的作者。

敘述者:講述作品中語言的人。

敘述聲音:體現敘述者敘述動作的口氣或基本態度。顯在敘述者、隱在敘述者。

三分法:把文學作品為成三大類:敘事作品、抒情作品、戲劇作品。

抒情作品:表現傳達作者以情感為核心的內在心性的文學作品。

情感:人對與之人發生關系的客觀事物的態度的體驗。

情緒:人對客觀事物是否符合自己需要而產生的體驗。人對外界刺激帶有特殊色彩的主觀態度。

審美情感:審美主體對客觀審美對象是否符合自己需要所作出的一種心理反應、態度和體驗。

藝術情感:對客觀現實與表現對象持特定審美態度的一種情感體驗。

表現論:認為藝術的本質在于表現情感，又稱情感論。

托爾斯泰傳達論:借助“外在符號”“傳達”“感情”

詩可以興、可以觀、可以群、可以怨:興，抒發情感；觀，反映社會生活；群，溝通人與人；怨，批評時政。

抒情原則:在創作過程中，處理情感與理性、現實、語言等關系問題上，有意無意遵循的原則。

古曲主義:擁護王權；理性絕對化，否定感情的意義；運用民族規范語，恪守“三一律”；明顯的保守性。

靈感:文思敏捷、思維活躍、注意力高度集中的很順利的創作心境。

抒情策略:創作時，在語法或修辭采用某種方法和手段以達到抒情的目的并強化抒情效果。

原型意象:在某種抒情傳統中長期反復使用并因之產生了固定內涵的模式化意象。

抒情母題:在某種抒情傳中基于某種原型意象而形成的內涵相對固定的大型主題。

抒情小品文:一種短小而富有抒情意味的散文。

抒情的語法策略:從語言的結構方式這一角度強化抒情效果的方法和手段。

抒情的修辭策略:運用各種修辭方式強化抒情效果的方法和手段。

文學風格:作家的創作個性在文學作品的有機整體和言語結構中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術獨創性。

創作個性:作家的氣質稟賦、世界觀、藝術觀、審美趣味、藝術才能、審美追求等主觀因素綜合而的一種習慣性的行

為方式。在日常個性的基礎上升華。它支配著文學風格的形成和顯現。

日常個性:人在日常生活中表現出來的人格結構方面的獨特性。它是創作個性形成的基礎。功利性。

文體:文學風格的載體，是一些持久性的體制、樣式、類型，都是廣義的語言秩序。作品的體裁、體制；文學的語體；

文學的風格。

文學語體:與一定的體裁相匹配而顯示其特征的文學語言，表現為特定的語言體式。抒情語體；敘事語體；對話語體。

規范語體:具有規范性的語體。

抒情語體:一種表現對情感的體驗、特別鐘愛聲音功能、擅長偏離語言常規且頻繁運用修辭手法的語言體式。

敘述語體:用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式。

對話語體:富于動作性，要求性格化和口語化的語體，多在戲劇文學創作中使用。動作性、性格化、口語化。

自由語體:在規范語體的基礎上加以自由創造的語體，為創作個性的自由發揮提供廣闊的空間，是作家創作個性發展

為風格的唯一途徑。

文采:文學作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學風格的外衣。

情調:作品中的情感格調。

氣勢:文學作品中的精神狀態和精神力量的運動狀況。

氛圍:彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環境結合構成意境和情境。

韻味:作品言語結構所產生的情趣和意味。

時代風格:作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，是時代的精神特點、審美要求和審美理想在作品中的表現。

民族風格:民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學的總體特征。

地域風格:是某一地域作家在創作上所形成的地方特點。

流派風格:一些思想觀念、審美理想、創作主張和語言格調等相近的作家在創作上形成的共同特點。群體文化的表現。

感物說:強調文學創作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。

養氣說:認為氣（道德精神）是文學創作活動中最主要的環節，只重“氣”，不全面。

鏡子說:強調文學創作必須反映客觀生活。對主觀能動認識不夠，不全面。

深層心理說:文學創作不是人的意識所決定的，而是個人或集體的深層心理（無意識）決定。

距離說:布洛觀點，主張審美主體不能有過多的功利考慮，在一定的距離外欣賞審美對象的美。

表現說:文藝歸結為作家心靈或本能的表現，主張創作從主觀自我出發。忽視客觀社會生活，不全面。

藝術直覺:主體從對象的感性形式上直接把握其內在蘊意的思維方式或心理能力。

藝術知覺:主體用藝術的眼光審視對象時產生的知覺形象。

藝術靈感:在藝術活動中主體情緒激動、思路暢通、創造力極強的思維狀態。突發性、迷狂性、創造性。

藝術情感:主體在文學藝術活動中產生并促使這一活動進一步展開的心理體驗。

自然情感:人在日常生活中出現的心理體驗，主體對他與客體之間利害關系的功利性評價的心理反應。自然情感是藝

術情感的基礎，藝術情感是自然情感的升華。

政治情感:建立在一定的政治思想觀念基礎上，有強烈功利性，是某個社會集團與現實之間利害關系的心理反應。

道德情感:具有普遍性、強制性的，長期深入人心的，對道德規范、道德觀念的心理反應。給人壓迫感、緊張感。

宗教情感:以信仰為依托，將人的心靈引向虛無縹緲的彼岸世界的情感。

藝術想象:主體調動過去積累的記憶表象，經過藝術加工創造藝術形象的心理過程。

科學想象:主體指向客觀事物某種內在規律，通過創造性心理活動認識客體，得到正確結論的心理過程。

再造性想象:主體對他過去積累的記憶表象進行回憶的過程。藝術想象的一種。

創造性想象:在再現記憶表象的基礎上，對對象進行加工改造、重新熔鑄，從而創造不同原型的藝術形象的過程。

相似性想象:由一物的觸發而想到另一物的心理過程。

藝術理解:在創作活動中所進行的分析、判斷、識別、比較的理性思維活動。

創作動機:作家、藝術家從事具體創作活動的目的。

藝術構思:在特定創作動機的指引下，在激起的創作沖動驅使下，對創作對象運用藝術概括、藝術變形等手法，塑造

藝術形象、構織故事情節最終形成藝術世界的思維過程。

藝術概括:主體從一定創作動機出發，對選定的材料進行提煉加工的過程。藝術綜合、藝術簡化。

藝術綜合:在藝術構思過程中對各種材料進重新組合，從而形成藝術形象的過程。

藝術簡化:創作中對所寫的事件和人物只寥寥幾筆勾勒特征，對無關細節完全省略。

藝術變形:為達到某種藝術效果而有意將描寫對象以扭曲、畸形的形式表現出來。

藝術傳達:從藝術構思到語言的顯現這一由內向外的活動和過程。

審美理想:在創作過程中自覺遵守的各種創作標準與價值追求。追求藝術真實性、社會價值、形式完美。

藝術真實性:在文學作品中客觀地反映生活實際，充分表情達意，從而給人合情、合理、合意之感的審美追求。包括

歷史真實、情感真實、細節真實。

文學創作主體:已經處于創作過程中的作家個體。離開創作過程則不是。

文學消費:為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學產品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動。

文學生產:作家觀念形態的文學創作與出版家賦予其物質形態的復制出版。

文學傳播:借助一定的物質媒介和傳播方式，將文學信息或文學產品傳遞給文學消費者的過程。

文學接受:指審美范圍內閱讀、欣賞文學作品的一種特殊的精神活動。

接受心境:文學接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態。

期待視野:是接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預先估計與期盼?！扒袄斫狻钡男睦頎顟B。

預備情緒:接受者從現實關注向文學接受躍進的中間環節，受作品基本特質激發而產生的特殊情緒。“前審美”心理。

審美心理結構:接受者原有的文學知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構成的比較穩定的心理圖式。

同化:作品信息與心中的審美結構相致，并得到強化與鞏固。

順應:作品信息與心中的審美結構嚴重不一致，而通過自我轉換來適應作品。

召喚結構:作品中留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學作品本身。

合理誤讀:在一定的限度內，接受者對作品含義的創造性理解與主觀評價。

審美效果:接受者在審美體驗高潮階段或實現階段所產生的直接或間接的一系列心理效應與最終成果。

心靈共鳴:讀者與作品之間實現了活躍的情感交流及對應關系的閱讀心理現象。

文學的社會交往:通過文學接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。

文學批評:以文學接受為基礎，以一定理論與方法，對以文學作品為中心的各種文學現象進行研究和評價的文學活動。

印象性批評:感想式的鑒賞式的批評。

注釋式批評:解釋詞句、闡釋原意為主的批評。

評點式批評:在原作上加以批注、點評并與原作一起印行的批評。

英美新批評派批評:主張作品中心論，注重形式與文本的研究與批評。倡導“細讀法”。

精神分析批評:強調泛性欲論，用俄底浦斯情結來解釋創作動機，認為藝術是人的潛意識欲望的達成。

神話原型批評:主張將作品放到某個文學原型中去研究，提倡遠古神話與現代作品相聯系，不同民族文學相比較。

結構主義批評:探求主宰具體作品的抽象結構。認為作品是一個符號系統，是按語言規則組織起來的語言產物。

接受美學批評:以讀者為中心，讀者決定一切。

女性主義批評:反對男性中心主義文化，某種程度上顛覆和質疑傳統價值觀和文學批評傳統。

后結構主義批評:否定任何內在結構或中心，認為文學是一個無中心的系統，是閃爍變化的語言符號的游戲。

原始藝術:人類在史前社會創造的最初的形成中的藝術。

摹仿說:藝術起源于人類的摹仿本能，是摹仿自然和社會人生的產物。

巫術說:人的創作活動都包含巫術，是巫術的思維法則的推動促成藝術。

游戲說:文學藝術是自由的，是一種不帶功利目的的純粹審美活動。是人類剩余精力所自由游戲的結果。

勞動說:藝術是適應著勞動的需要并在勞動實踐過程中產的。

文學思潮:在一定的時空范圍流行的文學觀念與文學創作的潮流。

浪漫主義:有兩種含義。一是浪漫主義思潮，二是浪漫主義創作所遵循的原則。

現實主義:有兩種含義。一是現實主義潮，二是現實主義創作所遵循的原則。

古典主義:擁護王權；崇尚理性；語言典雅；恪守“三一律”。

自然主義:排斥浪漫主義的想象與情感因素，片面發展現實主義再現生活的原則，追求純粹客觀。

后現代主義:現代西方文學流派的總稱。包括象征主義、意識流、表現主義、存在主義、荒誕派、新小說、黑色幽默。

象征主義:主張通過象征、暗示、對比和聯想表現作品主題，表達作者思想與哲理。

未來主義:否定傳統，贊美運動與力，打破語言規律，任從直覺。

表現主義:反對再現，主張純粹反映世界形象，強調主觀受的絕對性。

超現實主義:反傳統，反現性，主張遵從潛意識創作，進行所謂的“自動寫作”。

存在主義:關注荒謬、虛無的世界中的人生苦難，意識荒謬的存在性，強調自我選擇。

新小說:反對虛構，力求客觀化描寫，反傾向，構造新的小說結構。

文學流派:在一定有歷史時期中具有相近或相同的文學觀念、創作傾向、藝術追求和美學風格的作家群體。

摹仿說:

認為藝術起源于人類對自然和現實的模仿。代表人物:赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。摹仿說是一種樸素的唯物主義的觀點，他的合理之處在于:首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點，即人有一種摹仿的天性。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術創作方法。局限性:一是他雖然承認藝術來源于生活，但它將摹仿歸結為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會實踐因素和情感因素。二是，摹仿說只強調機械的描摹自然生活，卻將藝術中占有很大比重的表現性因素置之一邊，這當然就很難全面把握藝術的起源和人們從事藝術活動的基本動機。

游戲說

認為藝術起源于游戲。代表人物:席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學、生物學和生理學的角度揭示藝術發生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的“自由”看作是藝術創造的核心，對于人們藝術的本質和藝術創造的基本動因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會原因，把藝術活動僅僅歸結為“本能沖動”或者“天性”，并且不能解釋這種“本能沖動”或“天性”來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術起源的真正原因。另外，“游戲說”過分強調藝術與勞動的對立，藝術與功利的對立，也有一定的片面性。

表現說

認為藝術起源與情感表現和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現說無疑是關于藝術起源問題的最重要的理論之一。情感在推動藝術的發生和發展上有著不可忽視的動力作用，它從本質的角度體現出藝術一個方面的基本特征，因此，今天仍然有許多學者堅持從情感表現的意義上來分析和認識藝術。不足指出:首先，僅僅局限于“表現說”，很難將再現性藝術、創造性藝術的起源解釋得十分清楚。其次，人類表現情感的方式是多樣的，藝術之外的許多語言動作和表情都可以表現情感，僅僅強調感情的沖動和宣泄還不能完全說明藝術產生的真諦。

巫術說:

認為藝術起源于原始民族的巫術活動。代表人物:愛德華泰勒、雷納克、薩羅蒙賴納許、吉德遜。巫術活動所創造的藝術具有雙重的意義，它既能夠增加巫術效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創造及情緒宣染將人們帶入一種幻覺真實，從而導引出一種愉快的感覺，最終又使之轉化為審美愉快，這是，這種愿與武術活動的形象與情緒就脫離了實用的、功利性的目的，獲得了獨立的意義，不再是巫術，而是藝術了。但是，如果將巫術作為藝術發生的根本原因也是不妥的，一些學者的研究成果表明，并不是所有的原始藝術都與巫術有關。

勞動說

認為藝術起源于勞動。代表人物:畢歇爾、希爾恩、馬克思德索、普列漢諾夫。正確性:首先，勞動是原始藝術最主要的表現對象。其次，史前藝術在內容與形式方面都留下了大量的勞動生產活動的印記。但是，過分注意勞動與藝術發生的直接關系，也不免有些簡單化。勞動是人類社會生活最重要的組成部分，但卻不是社會生活的全部。勞動以外的其他社會生活的內容，也與藝術的發生有著密切的關系。此外，藝術的生產是以人的手由于勞動而達到的高度完善為前提的，但藝術起源主要的是指社會學意義和心理學意義上的推動力，也就是說指原始人最初的創作動機究竟是什么，從這一意義上來探討勞動與藝術的關系，還很難判定它在藝術起源方面的作用究竟如何。

藝術家

藝術家是人類審美精神產品的創造者，是具有獨立人格的豐富情感的人，并且主要運用獨特的思維和技能去表現人類豐富的感情。藝術家的生命在于創造，藝術家必須具有良好的素質和能力。

藝術構思

是指藝術家在藝術體驗和藝術發現的基礎上以特定的創作動機為指導，以各種心理活動和藝術表現方式為中介，使藝術意象得以創造和生成的思維過程

藝術意象

是藝術家在藝術構思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術表現手段和規律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術形象。藝術意象是藝術家審美理想和審美意蘊追求的體現，是主觀與客觀的統一

藝術風格

藝術創作的整體上所呈現出來的代表性的特點，是由藝術家的主觀方面的特點和作品的客觀特性所形成的一種獨特的藝術風貌

藝術流派

是指思想傾向、審美觀念、藝術趣味、創作風格相近或相似的一些藝術家所組成的藝術派別。一般來講，某個藝術流派的形成和被人們認可，既要有明確的藝術主張，還要有具體的創作實踐、藝術成果和成就顯著的代表人物。

中國古代文學史名詞解釋

《詩經》:是我國第一部 詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風、小雅、大雅、頌。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩40篇?！帮L”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。

賦、比、興:賦: 《詩經》在藝術上對后代文學影響最大就是賦比興的表現手法。“賦者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如:《關雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯想。

歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現了一定的歷史、政治和哲學觀點，其記述由簡到繁，由質樸無華到略具文采?，F在人看到的就一部古代歷史文獻匯編。

《春秋》:相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。

《國語》:是一部按國別記載的史書，約成書于戰國初年，是戰國早期人根據各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯悼公春秋時期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。

《左傳》:《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現了重大的歷史事件以及有關的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。

《戰國策》:是一部戰國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰國策》主要記載了當時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質，有人把它歸入諸子類。

《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學說（也就是他所提出的仁政思想）。

《莊子》: 《莊子》是先秦諸子散文中道家學派重要的一部著作，原有五十二篇，現僅存三十三篇，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。《莊子》是戰國中期諸子散文中文學成就最高的作品，一般認為，內篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學之手。全書的思想和文風在統一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點。

“楚辭”:是戰國后期楚國屈原等人創作的詩歌，是當時產生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產物，也是春秋以來楚國在長期獨立發展過程中形成的獨特的地方文化的結晶。

《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。

《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風》九篇作品。《九章》只是表明作品的實際數目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創作于屈原生活的不同時期，其內容和讓題與《離騷》近似。

《九辯》: 《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內容上已非其本來面目。《九辯》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。

浩然之氣: “浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養，他把孔子的“仁”的道德規范發展為仁義，提出盡心、養性、誠心、寡欲等修養方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態。孟子心目中的“大丈夫”自覺實行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。

楚辭:是戰國后期楚國屈原等人創作的詩歌，是當時產生的一種富有南方地方特色的新詩體，漢成帝時由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。

散體大賦:漢代興勝起來的一種文學體裁，一種藝術形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經》的“雅”、“頌”，是從戰國時期的縱橫游說之風發展起來的。這種作品多屬為統治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。

《古詩十九首》:最早見于梁蕭統所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內容風格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內容大體可以分為四類，一是游子思鄉、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。

《漢書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文?！稘h書》先后經過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀

十二、表

八、志

十、傳七十，共一百篇。

互見法: “互見法”是司馬遷在《史記》中開創的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或將同一件事分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統一性，為了既不傷害這種統一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學的可信性，又有了文學的可讀性。

建安風骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現實主義精神，真實廣泛地反映社會現實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發作家建功立業的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格。后人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內容，骨指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

正始文學:正始時期，玄學興起，思想界玄學成為主流，這對魏晉時期的文人及文學都產生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。

太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期，此時時局穩定，文人們有時間和精力用于文學的創作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風亦日趨嚴重，追求文學作品形式的華美，創作成就并不太高，文人自學地追求作品的藝術表現，所以，這一時期的文學大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風格的作家，當首推潘岳和陸機。

玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚，其內容上是以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)

左思風力:左思詩雖不多，但內容充實，風格獨特，在太康詩壇獨標一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

宮體詩:產生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調柔弱，內容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。

永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調進行規范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創作，產生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優秀的“永明體”詩人是謝朓。

徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐瘦體”。

北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現了幾位比較正統的詩文作家，模仿南朝詩文創作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標志著北朝文學開始復蘇，也邁開了南北文學融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。

志怪小說:多指超現實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術，志怪小說大都采用非現實的故事題材，展現出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。

軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風尚大有關系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說新語＞

《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。

《世說新語》:劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等

山水詩:真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發展奠定了堅實的基礎。代表作家是‘謝靈運’。

初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風，提倡抒發真情實感。對齊梁文風的批判尤顯自覺。四杰詩文在內容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結束齊染文風，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。

大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創作傾向和詩風相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創作內容較貧乏，詩風以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變為清秀，由重氣勢變為重韻味，藝術顯得更為精工。

永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）

花間詞:五代后蜀時，衛尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產生了直接而深遠的影響。

溫韋:溫庭筠是中國文學史上第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。

唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關系。受《史記》以來歷史傳記文學的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創作在中唐時期，晚唐則出現了大批的專集，傳奇的內容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術上，情節比較復雜，結構相當完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。

西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；標榜學習李商隱。

江湖詩派----《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。

詩話----詩話是宋代興起的一種新的文學批評形式，最早的詩話是北宋歐陽修的《六一詩話》。詩話內容大體包括記事、考證和文學批評幾個方面。南宋后期嚴羽所作的《滄浪詩話》，是一部最著名的宋代詩話。

以禪喻詩-----以禪喻詩的風氣開始于北宋蘇、黃等人。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。禪宗在說明“如何是禪”的問題時總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴羽認為詩的本質也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的“詩禪等一”等論調。

諸宮調-----是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的，用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。

元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術樣式而形成的戲曲藝術，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學的基礎上，產生了韻文和散文相結合的、結構完整的文學劇本。

南北合套-----元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。

小令、套曲------小令又稱“葉兒”，一般是獨立的單只曲子。套曲也稱“套數”、“散套”，由同宮調的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應有尾聲，全套必須一韻到底。

鐵崖體-----楊維楨的古樂府，題目多新創，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”。

茶陵詩派----以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，強調法度音調.對臺閣體文風是有所沖擊的，對后來前七子的詩文主張也有直接影響。

唐宋派----嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

格調說----沈德潛的格調說，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序。而在表現上，則應'溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、”過露“。好詩的標準是”風雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律“。

義法----”義法“是方苞的文學見解。他認為作文要講究義法，”義“即言有物，”法"即言有序。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。

中國古代文學完美背誦講義

1、關于神話

神話是遠古人民集體創作的口頭文學，它是“通過任命幻想，用不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”《馬恩選集》即：遠古人類借助想象以及反映自然和社會生活內容的故事。

在生產力極其低下的原始社會人們一方面對諸如洪荒災害，風雨雷電的自然想象無法解釋，一方面又隨著思維能力的發展而勇于探索并表現出征服自然的強烈欲望，但這種愿望正能靠幻想來滿足，于是就產生了神話，可以說，神話是原始人以想象征服自然力支配自然力，把自然形象化的結果。

中國的古代神話豐富多彩但保存下來的不多，按內容大致分類如下：

創世神話：盤古開天，女媧造人

英雄神話：后羿射日，禹繇治水

氏族神話：黃帝戰蚩尤

中國古代神話是中國古代文學藝術的濫觴，它豐富的素材，浪漫的想象，無不深刻的影響了后世的作家，中國古典文學由此掀開光輝燦爛的第一頁。

2、關于詩經

詩經—我國古代最早的詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉約500年間的詩歌305篇，中國古代典籍中關于采詩，獻詩，刪詩說透露了詩經的作品來源與編定情況。

笙詩—小雅寸目無辭，共6篇，皆為用笙演奏的通用樂章名。

四始—史記孔子世家：關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。

變風變雅—詩大序：??至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗而變風變雅作矣，變指時世由盛轉衰，政綱崩壞，變風變雅猶指那些深刻反映社會現實，揭露統治者荒淫暴虐丑行等顯示注意詩章，變風變雅承載著詩可以怨的功能，其批判現實主義精神深刻的影響著后世作家，但在孔門溫柔敦厚的詩教下有體現出怨而不怒，婉而多諷的特點。

六義說—詩大序：??詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，無曰雅，六曰頌，現在一般認為，風雅頌三類是音樂曲調名稱，風指各地民間曲調，雅指周王畿所在地曲調，頌指宗廟祭祀配以舞蹈的曲調，而賦比興是詩經的三種基本藝術手法，按朱熹的解釋，賦者敷陳其事而直言之者也，比者以彼物比此物也，興者先言他物以引起所詠之詞也，總之，六義之中，風雅頌是詩的類型，賦比興是詩的表現手法。

3、關于楚辭

楚辭是繼詩之后的一種獨具南方地域特色的新詩體，它是以屈原為代表所創作的詩歌樣式，到漢代概稱辭賦

楚辭與詩經相比有很大不同：

從創作方法來看，詩經主要反映的是中原地區的風土人情和社會生活，開創了中國詩歌史的現實主義傳統，而楚辭卻以南方地方風俗喜歡，自然景色，地理名物為主要內容，楚辭作者想象豐富，長于抒情，開創了中國詩歌史的浪漫主義傳統。

從表現手法來看，楚辭不但繼承了詩經的比興手法，還將之進一步發展為象征手法，豐富了詩歌的審美蘊涵

從句式和篇章結構看，楚辭將詩經的四言句式擴展為更富表現力，容量更大的六七言新句式，并間以兮，些等語氣詞，這成為楚辭體的重要標志。

從作者和作品風格看，詩經多為民間集體創作，風格樸素自然，而以屈原為代表的楚辭作家其作品鋪張夸飾，辭藻華麗，感情更為豐沛，形成一種弘博麗雅的風格。

楚辭的社會文化淵源：

楚地的地方音樂的發達

語言的進一步發展

楚地巫祝祭祀之風盛行

南北文化的交融和影響

4、關于賦

漢代辭賦并稱，為其一代之文學，賦最早是詩經的表現手法之一，后人將之與入樂的詩相區別，不歌而誦謂之賦，賦由此得名，一般認為，漢賦受楚辭的影響更大，其篇幅長大，鋪排宏麗，汪洋恣肆，早期騷體賦還有兮字的廣泛運用，故賦可看作是繼楚辭之后發展變化而成的新的文學樣式。

賦的結構可大致分為三個部分，序，說明賦的緣起，概述主旨，本部為賦的主體，它以韻語為主，多羅列名物，堆砌辭藻，終篇為賦的總結，勸百諷一，賦的形式大致有七體和對問體兩種，前者以七段文字描寫七件事物，對問體則是假設客人向作者質難而作者針對質難辯解，前者以枚乘七發，后者以東方朔答客難為典型賦作

賦作為文學樣式的一種，其本身也是變化發展的，西漢強盛時代客觀上需要一種潤色鴻業的新興文體，賦體空前的規模給了作家馳騁才情的舞臺，也對正處于封建社會上升期的中央帝國能夠極致的贊美描繪，到了東漢時期，以張衡歸田賦為代表的抒情小賦的出現和南北朝駢賦的盛行，體現著詩賦合流的傾向，而以杜牧阿房宮賦和蘇軾的前后赤壁賦為代表的文賦則洗盡了早期辭賦潤色鴻業，勸百諷一之弊也有力的扭轉了駢體賦形式主義傾向，更多的切入歷史，宇宙，人生的哲理思考，直至小說這一反映現實人生的最佳文體出現，賦才漸漸式微。

5、關于樂府

樂府最早是西漢一個官署的名稱，顧炎武：后人以樂府所采之詩名之曰樂府。后演變為一種詩體，包括文人樂府和樂府民歌兩大系統。

樂府詩—特指那些由國家音樂機關所采集整理編定的民歌，是中國古代民間文學的重要組成部分歷代進步詩人在向民歌學習的過程中，以其創作實踐有豐富了樂府詩，樂府詩的演變與發展有著清晰的脈絡。

兩漢樂府上承詩經饑者歌其食，勞者歌其事的現實主義文學傳統，感于哀樂，緣事而發，反映了豐富而深刻的時代內容，以三曹和七子為代表的建安詩人借古題寫時事，開創了文人樂府，形成了樂府的兩大系統，民歌樂府到南北朝為一變，以吳聲歌曲為代表的南北朝民歌幾乎都是以愛情為題材，郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞，對唐詩的形成發展影響深遠，而文人樂府到唐代李白融合南朝樂府的明轉天然和北朝樂府的質樸剛健，將文人古題樂府帶上最高峰，但后繼的現實主義大詩人杜甫向上直承兩漢樂府的文學精神，即事名篇，無復依傍，開創新題樂府，向下又深刻影響了白居易所領導的新樂府運動，白氏在自己的創作實踐基礎上提出歌詩合為事而作，惟歌生民病的進步文學主張，總之，樂府詩代表著中國古代現實主義文學的進步傳統，它的演變與發展澤溉了歷朝累代的詩人，可以說，兩漢以降的進步詩人都或多或少的受其影響，當然，自宋后，詞曲也稱樂府，如東坡悅服，酸甜樂府，這種混淆僅著眼于音樂性一點，可略而不論。

6、關于五言詩

五言詩是中國古代詩歌的主要樣式之一，在先秦時代詩經中已有某些篇章出現了五言句式，至于明間五言謠諺在兩漢時期也有流傳，但其在歷史條件和文學本身發展的制約下，不能形成一種獨立的形式，兩漢時期明間出現的大量民歌為樂府機關搜集，整理，編定，其中已經有了結構完整的五言詩，其豐富而深刻的時代內容，嶄新而高超的藝術技巧為文 人們注意并愛好，于是在自己的創作時間中試行模仿，最終創立了這一指事造形，窮情寫物，最為詳切的新的詩歌樣式—五言詩。

般的或，五言詩的起源和成熟是歷代文人不斷探索時間的結果，除蘇李贈答詩等作品已確定為偽作外，目前可知班固所作詠史一詩為最早的整飭的五言體詩，至東漢時期，文人向樂府民歌學習的過程中出現了辛延年的羽林郎和宋子侯的董嬌嬈，不但在形式上日趨穩定，其思想內容和藝術技巧也有了新的突破，而古詩十九首的出現，標志著五言詩的完全成熟，在中國詩歌詩上有著不容忽視的地位。

7、關于古詩十九首

古詩十九首始見與蕭統文選，特指漢代無名氏所縮的十九首五言詩，其開創性的藝術成就使之在中國詩歌史上有著舉足輕重的地位，劉勰稱其為五言之冠冕，鐘嶸稱其驚心動魄，一字千金，可見一斑。

古詩十九首主要內容大致反映了漢末的下層士人的生活和思想感情，一類是描寫游子思婦的相思離別之情，一類是寫追求功名富貴的強烈愿望與仕途失意的苦悶哀愁，其情感一以貫之，即以閨人怨別，游子懷鄉，游宦無成，追求享樂的描寫，表現出濃重的對人生易逝，節序如流的感傷，這種情緒雖然是消極沒落的，但在其特定的歷史背景下有著現實的意義，亦是當時政治黑暗的一種反映。

古詩十九首的藝術成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，詩人有感于深秋季節見物換星移，時序轉變而產生朋友相交不終，世態炎涼的感嘆，情景交融的藝術手法增強詩歌抒情性，二是通過生活細節抒寫作者內心活動，以含有敘述成分的情節突出詩中主人公的形象，如迢迢牽牛星，敘織女的神話故事，表現詩人脈脈不得語的相思之苦，又如西北有高樓，以描寫女子高樓撫琴，抒發作者知音難遇的感慨，三是比興手法的大量運用，其襯映烘托，語短情長，含蓄蘊籍，幾乎涵蓋了所有十九篇詩章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是語言不飾雕琢，淺近自然而又精練豐富，情味雋永。

詩十九首的出現標志著文人五言詩的成熟，它下開建安詩歌，乃至唐詩，對我國詩歌發展產生過重大影響。

8、關于魏晉南北朝詩文

詠懷八十二首：阮籍詩的主要內容是抒發憂生懼患，遺世高蹈的思想感情，對黑暗政治和動蕩時局的揭露也有所體現，但其寫法上多用比喻，象征，用典而形成其阮旨遙深的特點，阮籍對后世的陶淵明，庾信，陳子昂，李白都有不同程度的影響。

詠史八首：左思詩的重要內容是對門閥制度壓抑人才的憤懣和控訴，他借古喻今，勇于喊出時代的呼聲，得到了后世很多進步文人的共鳴，此外，其筆力雄健蒼勁，情調高亢慷慨，與建安風骨一脈相承，被譽為左思風力

田園詩：陶淵明田園詩的主要內容包括對田園優美的自然風光的描繪，對自己勞動生活的體驗和閑居交游，讀書飲酒三方面，他出入儒道，既懷抱獨善其身的獨立人格有追求真樸的人生理想和審美理想，其高逸瀟灑的人品格調和對田園生活真樸無偽的描繪，深刻的影響著后世的文人。

山水詩：謝靈運的山水詩其成就主要表現在對山水景物的精工刻畫上，其語言富艷典重，多名句而少佳篇，但其作為扭轉玄言詩風的第一人，以其對自然景物的敏銳獨到的發現，客觀上提高了描情狀物的能力和詩歌技巧，與陶淵明的田園詩直接影響了盛唐山水田園詩派的出現。

永明體：是指南齊永明年間由謝眺，沈約等人所創造的一種講究對偶，聲律的詩體，永明詩人的整體創作成就不高，但其對詩歌形式的探索和革新，表現出可貴的創新精神，由此，中國古典詩歌從比較隨意自由的古體詩向格律嚴謹整飭的近體詩轉變，為唐詩律絕的最后形成和發展在形式上奠定基礎。

宮體：其名始于梁簡文帝為太子時，是梁陳時代詩壇特別是貴族宮廷中流行的一種風格輕艷柔糜的詩體，它以描繪女性體態和生活為主要內容，是南朝貴族聲色娛樂生活的反映，其整體格調與成就都不高，但在詩歌發展詩上，以其對宋詞的影響和對于后來律詩的形成的重要推動作用而有一定的意義，不能一概抹殺。

駢文：所謂兩馬并駕曰駢，駢文就是兩兩相對的句子構成的文章，所謂相對，既指句意排比，又指句法對仗和聲律的對稱與協調，并且，駢文往往數典為工，以博雅見長，駢文又名駢儷，四六等。

南北朝樂府與漢樂府之異：策源地，內容，形式，情調不同。

南朝和北朝樂府之異：南朝樂府民歌大多產生與長江流域，其地山川秀美，詩中景物對江南的清麗，北朝樂府多反映任命的亂離之苦，和勇敢剛毅的尚武精神，同寫情愛，南北情調也大異其趣，南朝樂府往往纏綿悱惻，委婉蘊籍，北朝樂府則多爽快直露，干脆利落。

9、關于小說

小說一詞始于莊子，漢書藝文志有了小說家之稱，并把民間流傳的奇事逸聞，神話傳說等看作小說，應該說班固的這種認識也反映了小說文體觀念的發展。

中國古代小說可上溯至先秦諸子寓言乃至遠古神話，但其并非中國敘事文學的直接源頭，小說的形成更多的是受發達的史傳文學的影響，先秦歷史散文中大量的傳說，靈怪，異事與確鑿可靠的歷史事實溶為一體，成為后世志怪小說的先驅，而其對歷史人物事件的生動記敘也給了魏晉時代志人小說的出現提供了經驗，史記的出現，其一些名篇甚至暗合了小說的全部基本要素。

志怪小說以搜神記為代表，宗教迷信色彩較濃，鬼怪靈異記載較多。

志人小說以世說新語為代表，以記錄人物軼聞瑣事為主要內容，多標榜風度，炫耀才學。

小說作為一個嚴格的文體概念，形成和成熟應在唐代，明清為其繁榮期，中國古代小說的民族特色其基本要素大致有四：相對完整的故事清潔，性格鮮明的人物形象，合理的虛構，全知視角的敘事，在唐傳奇出現以前，志怪和志人兩大系統中的作品還比較粗糙，藝術上不夠精致，作者的意識亦尚未自覺，因此，整個唐前時代都是小說的萌芽生長期。

第三篇：中國古代文學史考研復習資料

中國文學點睛篇

第一部分

古代文學

古代文學比較難復習，一是因為文學史時間跨度大，上下幾千年。二是內容多，有很多風格各異的作家、作品以及抽象的文學理論。注意掌握主要的作家流派和重要的文學現象，尤其要多參看歷屆的真題，做到有的放矢。

下面從從文學流派團體、作家在文學史的地位、主要文學創作的特點、主要著作的文體性質和基本內容、作家文論家的文學主張及文學理論作品等方面對文學史有關知識、內容進行歸類，供同學們學習參考。

一、文學流派或團體的歸類(1)

儒家學派的代表人物有：孔子、孟子。道家學派的代表人物有：老子、莊子。墨家的代表人物有：墨子。法家學派化人物有：韓非子。屈宋：指戰國時期的屈原、宋玉。揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。三曹：指曹操、曹植、曹丕。

建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應玚。

沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

文學流派或團體的歸類(2)沈宋：指初唐武后時期著名的宮延詩人沈佺期和宋之問。唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風的形象概括。元白：指中唐詩人元稹和白居易。南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和后主李煜。三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。文學流派或團體的歸類(3)

元代元曲四大家：指關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。

明代后七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、徐中行、吳國倫 唐宗派：是明代前后七于的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。

明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。

宋詩派：即清代“同光體”詩人，代表作家是陳三立、陳衍。浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。

桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。

南社：成立于1909年，發起人為陳去病、高旭和柳亞子。

二、主要文學創作基本特點歸類（1）《論語》的藝術特色有：①淺顯、簡練、富于哲理性。②在簡單的對話中表現人物形象。《墨子》的藝術特色有：①質樸少文采，但邏輯性很強。②善于運用具體事例來說理，從具體問題的爭論進而為概括性的辯難，是說理文的一大進展。孟子散文的藝術特色有：①氣勢充沛，筆力鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概。②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來闡明道理，生動而有說服力。莊子散文的藝術特色有：①想象奇幻，構思奇特，極富浪漫主義色彩。②好用各種比喻和寓言來闡明道理，寓抽象概念于具體形象。②行文汪洋恣肆，變化萬端。

主要文學創作基本特點歸類（2）《茍子》的藝術特色是：體系完整，長篇大論，論點明確，論證嚴密，巧譬博喻，句式整齊。《韓非子》議論透辟，觀點鮮明，切中要害，標志著先秦理論文的進一步發展?！稇饑摺返乃囆g特色是：①敘事說理鋪張渲染，縱橫您肆。②善用比喻和寓言故事。③刻劃人物，鮮明生動。《離騷》的藝術特色是：①273句，2400余字，是我國古典文學中最長的抒情詩。②塑造了詩人偉大愛國者的主體形象。③融鑄神話傳說，馳聘想象，創造出神奇瑰麗的境界以表現對理想的熱烈追求，具有濃郁的浪漫主義色彩。④繼承和發展了《詩經》的比興手法，香草美人，寄托遙深。

主要文學創作基本特點歸類(3)

《呂氏春秋》是一種系統化的集合許多單篇的說理文，層層深入，最負條理，往往以寓言故事為譬喻，富有形象性。《史記》的藝術特色有：①塑造了豐富多彩的、性格鮮明的一系列人物形象。②謀篇布局，獨具匠心、善于選擇、剪裁和集中史料，善用“互見法”，善寫大事和緊張場面，并以細節描寫來刻劃人物。③寓褒貶于敘事，有強烈的抒情性。④語言生動、準確、靈活?！犊兹笘|南飛》的藝術特色有：①是我國古代最長的敘事詩，代表了漢樂府的最高藝術成就。②成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿等幾個鮮明的人物形象。③情節曲折，結構完整，結尾富有浪漫主義色彩。曹操詩歌創作的特色有：①大都用樂府舊題表現新的內容。②風格蒼涼悲壯。《世說新語》的藝術特色有：①善于通過富有特征性的細節勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。②記事與記言相結合。③語言精煉含蓄，雋永傳神。主要文學創作基本特點歸類(4)

陶淵明田園詩的藝術特色有：①風格完整，意境深遠。②語言平淡自然、富于韻味。③對田園有著真摯的愛，情景交融。南朝樂府民歌的藝術特色有：①體裁短小，多為五言四句。②語言清新自然。③廣泛運用雙關語?！端焉裼洝返乃囆g特色有：①行文簡潔質樸，有魏晉史家的行文特征。②一些名篇結構完整，情節較豐富，粗具短篇小說的規模，人物形象比較鮮明。王維詩歌的特色有：①融詩情畫意于一體。②風格清新淡雅、意境幽遠李白詩歌的風格是：飄逸、奔放、雄奇、壯麗。杜甫詩歌的風格是：濃郁頓挫。岑參詩歌的風格特點有：感情真實、氣勢磅礴、想象新奇、格調激越。白居易詩歌的特點是：①通俗易懂、雅俗共賞。②常用對比手法。③注重人物描寫 主要文學創作基本特點歸類（5）

李商隱詩歌的特色有：①詩歌風格雄渾悲壯。②詞作兼有豪放和婉約之長。

柳永詞作的特點有：①多寫都市繁華景象及青樓歌妓的生活。②尤善于表達羈行役之苦。③大量制作慢詞。④以鋪敘見長。辛棄疾詞作的特色有：詞風以豪放悲壯為主，“慷慨縱橫，有不可一世之概”?！度龂萘x》藝術特色：①善于刻畫人物形象。②語言傳神、生動、準確。

三 主要著作的基本內容歸類(1)

《詩經》分為“風”、“雅”、“頌”三個部分，“風”是采自15個地區的詩，其中大多數是民歌；“雅”有《大雅》、《小雅》，是產生地王都附近的詩；“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩?！墩撜Z》主要記載孔子及其弟子的言行。《戰國策》記載了戰國時期謀臣策士洲說各國或互相辯難的言論和行動?！蹲髠鳌酚洈⒘舜呵飼r期250多年間各諸侯國的政治、軍事、經濟、外交等方面的歷史事實?！妒酚洝酚洈⒘松献詡髡f中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史。

主要著作的基本內容歸類(2)《西廂記》寫書生張生與崔相國之女鶯鶯追求婚姻自由、反對封建禮教的故事?！妒勒f新語》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事。三國演義》以蜀漢與曹魏的斗爭為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統一歷史進程?！段饔斡洝芬詫O悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢力，要求戰勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。

主要著作的基本內容歸類(3)《聊齋志異》描寫歌頌愛情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現實政治的腐敗和政治階級對人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭?！短一ㄉ取芬院蚍接?、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感?！?《長生殿》一方面頌揚李、楊之間生死不渝的愛情，表達了作者的愛情理想；另一方面又譴責他們荒淫禍國，企圖達到“垂戒來世”的目的?！赌档ねぁ吠ㄟ^杜麗娘和柳夢梅生離死合的愛情故事，提示了反封建禮教的主題。

四 主要著作的文體性質歸類(1)《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集。《春秋》是魯國的編年史?！稇饑摺肥且徊繃鴦e體雜史書，也是一部優秀的散文總集?！秶Z》是一部國別體史書?！蹲髠鳌肥俏覈缙诘木幠牦w歷史著作，同時也是具有文學價值的散文名著?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體通史，同時它也是一部偉大的傳記文學作品?！对娊洝肥俏覈钤绲囊徊吭姼杩偧?。《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。《世說新語》是一體按內容分類的筆記小說集?！段鲙洝肥窃s劇，是我國古典雜曲國的不朽著作。

主要著作的文體性質歸類（2）

《三國演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f?！督鹌棵贰肥堑谝徊课娜霜氉鞯陌自掗L篇小說。“三言”“二拍”是明代代表性的短篇小說集。《聊齋志異》是清初最富有創造性、文學成就最高的志怪傳奇文言小說。《儒林外史》是我國古代最杰出的諷刺文學的代表作?！都t樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。

五 作家、文論家的文學主張歸類（1）

孔子文論：以詩教為核心，倡“興觀群怨”說。

孟子提出“與民同樂”的文藝美學思想，和“以意逆志”、“知人論世”的文學批評方法論。

老子提“大音希聲，大象無形”論。莊子文論祟尚自然，反對人為，提“虛靜”、“物化”和“得意忘言”。屈原倡“發憤抒情”說。司馬遷提“發憤著書”說。

王充文論倡“真善美”相統一。鐘嶸文論以“直尋”為核心。

李白詩歌理論祟尚自然清新。

作家，文論家的文學主張歸類（２）

王昌齡倡“詩境”論。司空圖論詩歌要有“味外之味，象外之象，景外之景”。韓愈文論：文道合一，務去陳言，氣盛言宜，文從字順。歐陽修文論：文章應“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。白居易主張：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。嚴羽論詩倡“別才、別趣”、“妙悟”、“以盛唐為法”。

作家，文論家的文學主張歸類（３）

李蟄主張“童心說”。公安派：倡導“性靈說”，各盡其變，力求創新。王土幀主張“神韻說”。沈德潛主張“格調說”翁方綱主張“肌理說”。袁枚主張“性靈說”。六 古代文學各章精華

屈原（約前340—約前278），名平。戰國時期楚國政治家和作家，我國歷史上第一位偉大愛國詩人，曾擔任左徒、三閭大夫等職。他在政治方面主張施行美政，修明法度，舉賢授能，使國家富強；在軍事外交方面主張聯齊抗秦。然而被上層集團疏遠、流放，最終自殺古人或曾感慨曰：“楚之治亂存亡，系于屈子一人?！?屈原的詩歌基本上是他品味著自己的人生悲劇以及楚國的政治悲劇創作的，主要包括《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》等。它們標志著我國歷史上又一座難以企及的巔峰，對后世的影響異常深遠。屈原在中國詩歌史的主要貢獻，在于把原始神話中包含的不自覺的超現實想象，提升成了自覺的藝術創作方法?！峨x騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩，反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛祖國愿為之效力而不可得的悲憤心情，也抒發了自己遭到不公平待遇的哀怨。主旨是愛國和忠君。美人香草意象：美人比喻君王，或者是自喻；香草一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。騷體：屈原作品在形式上的一種新鮮生動自由長短不一。

秦漢文學是中國古代文學發展的第二個重要階段。秦始皇大一統中央集權國家的建立，并沒有給文學帶來生機，相反，由于施行的極端文化專制政策，文學創作空前冷落。短暫的秦朝文學成就相當有限，“秦時不文”，秦政權對知識的當代性、實用性和官方一統性的倡導，沒有為文學提供適于成長的土壤。秦代唯一有作品流傳下來的文人是李斯《諫逐客書》但是它 在大一統國家的前提下，所采取的統一思想意識、統一文字等的社會政治措施，對后來的文人和文學產生了極其深遠的影響。漢代是中國文化定型的關鍵時期，繼承秦朝而來的中央。集權的專制主義政治，但在文化政策上采取了一系列有利于文學發展的措施?！傲T黜百家，獨尊儒術”的社會意識形態建設，以“經明行修”為標準選舉士人為官的制度，所有這一切都成為了文學發展的重要背景。一般認為，漢代的文學成就主要是賦、散文、樂府和五言詩歌。其中，賦是最具代表性的漢代文體，吸引了當時大量的才華之士進行創作；以賈誼等漢初文人為主的諸子散文，以司馬遷《史記》、班固《漢書》為體現的歷史散文，被看作是中國古典散文的典范，所以有“文必秦漢”的說法；樂府詩歌，尤其是其中的民歌，乃是《詩經》“國風”之后的又一重要收獲；以《古詩十九首》為代表的新興的五言詩，不僅在《詩經》的四言時代之后，開創了新的詩體，而且將日益成熟的文人的趣味和情緒自由地表達出來。漢代在中國文學史上的地位還有更深刻之所在。對于文字本身的審美效果的清晰認識，文體的成熟，文章觀念的發展，文學價值的較為普遍的社會意識，文人的增多及其社會地位的提高，等等，這些文學要素的匯聚，使得文學在漢代，特別是東漢時期有了長足的進展，并呈現出較為自覺的態勢?？傊瑵h代雖不是中國歷史上文學成就最高的階段，卻對于文學傳統的塑造起了至關重要的作用，決定了此后中國文學的形態和方向。

漢賦的起源：一 賦是漢代最流行的文體，是兩漢四百年間文人創作的重要文學樣式。它的產生具有多源性，與先秦時期的一些作品和文體，如荀賦、戰國縱橫家散文、楚辭等的關系。二賦的定義及其體制特點：賦是一種專事鋪敘的用韻散文，介于詩歌與散文之間，講究文采，以鋪陳為能事。三 漢賦的幾種不同的形式： 騷體賦、散體大賦、抒情言志賦等 散體大賦之為漢代最有代表性的文體。西漢武帝時代所集中體現的皇權、帝國的聲威和氣勢。大賦的巨麗之美，作為體現國家、民族生命力的美學方式。漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡。

漢代散文：《呂氏春秋》、《淮南子》，以主要人物為中心組織眾人集體編寫的成書特點。較為完整的思想體系，著述的結構，表達的方式。雜取各家思想，諸子思想由分到合的趨勢。二漢初散文縱橫家風格的復興 漢初的社會結構，諸侯——游士的社會格局，對戰國的呼應。賈誼、晁錯等人及其作品。

司馬遷與《史記》：司馬遷以其《史記》，開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學?！妒酚洝肥俏覈谝徊恳詫懭宋餅橹行牡募o傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝時代大約三千年間的歷史。這是一部空前的大著作，全書分12本紀、10表、8書、30世家、70列傳這樣幾部分。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀”記歷代最高統治者的政跡；“表”是以表格形式呈現的各個歷史時期的大事記；“書”是關于天文、歷法、水利、經濟、文化等方面的專題史；“世家”是先秦各諸侯國和漢代有功之臣的傳記；“列傳”為歷代有影響人物的傳記，有少數篇章記載少數民族等的歷史。其中“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的。作為一部忠實于歷史事實的著作，《史記》一向被稱為“實錄”。司馬遷對社會，尤其是對當代社會所持的大膽的批判精神，正是中國古代良史“秉筆直書”的傳統，在專制主義中央集權制度下的充分體現。三 《史記》的內容和寫作藝術：司馬遷具有空前自覺、強烈的歷史寫作意識，他要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這一明確的寫作目的，就使其區別于單純的歷史記錄和整理。在《史記》中，他試圖使過去曾經發生的一切成為真正有組織的歷史。不僅將政治、經濟、軍事、文化，以及天文、地理、風俗等密切聯系起來，形成一個統一體，更重要的是，通過展示人物的活動而再現歷史，他首創的紀傳體意味著：歷史乃是一個以人為中心的有機整體。

《漢書》：一 班固的生平及《漢書》的寫作《漢書》的特點及其歷史地位《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。繼司馬遷之后，《漢書》整齊了紀傳體史書的形式，并開創了后來相沿不替的斷代史體例。班固使司馬遷首先創設的紀傳體更加穩定、完善，從而成為后世正史修撰的唯一模式，長期以來中國史書最為經典的形式。文章的演變：曹丕〈典論 論文〉“概文章也，經國之大業，不朽之盛事 漢樂府詩 漢樂府民歌的思想內容和藝術成就：一 “感于哀樂，緣事而發”的現實風格，濃厚的生活氣息 二 敘事成分 三 以雜言為主，具有向五言發展的趨勢。

《古詩十九首》的思想內容和藝術成就：一 《古詩十九首》的時代與編集《古詩十九首》是產生于東漢后期的一組漢代無名文人創作的五言抒情詩。代表著漢代詩歌的最高成就。二詩歌在漢代長期以來的不發達，以及東漢中后期社會文化土壤的轉變三 《古詩十九首》的內容主要有兩大類：游子思婦的離別相思之苦，宦途失意者的傷時失志之悲 《古詩十九首》高度的藝術成就：長于抒情，其情感真摯而富于概括性。情景、物我交融，構成渾然優美的藝術境界。語言淺近自然而又工整細致。

魏晉南北朝文學概況：從公元196年（漢獻帝建安元年）至公元589年約近四百年，是中國歷史上的魏晉南北朝。北朝，這一時期的文學稱為魏晉南北朝文學，也有稱為中國中古文學。魏晉南北朝文學在整個中國文學史上有重要地位，是一個承上啟下，走向繁榮的過渡時期。這一時期，在文學思想、文學的題材、體裁以及整體風貌上，都呈現出許多新的變化。而這些變化又是同這一時期的時代特點、哲學思想、文藝思潮密切相關的。

一、時代特征、哲學思想與文藝思潮

（一）時代特點：魏晉南北朝時期，可說是中國歷史上的“亂世”。這近四百年間，除了西晉短暫的統一外，一直處于分裂、動蕩之中，漢末**，代之而起的是三國鼎立。王朝更迭帶來的爭斗以及南北對峙帶來的相互攻伐，使這一時期戰亂不斷，少有寧日。這些都深刻地影響了文人的心態與精神風貌，同時也影響到整個文學創作的主題、題材與作品的基調。因為戰爭造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的作家與文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運的多變難卜，人生禍福無常以及生命個體面對多變的時代風云的無能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學里看到了一些集中的文學主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。文學風貌呈現出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點，這些都不能不說和特定的時代背景相關。魏晉南北 朝時期除了社會動蕩不寧外，其另一值得注意的特點則是門閥制度。

（二）文學思潮這一時期在哲學思想領域的特點是，思想活躍，各種思潮紛紛興起?？筛爬槿鍖W式微、玄學興起，佛、道二教廣泛傳播流行。

二、魏晉南北朝文學發展的歷程魏晉南北朝文學約四百年，其文學的發展大致經歷了三個階段：即建安、正始文學、兩晉文學及南北朝文學。

三、魏晉南北朝文學的地位這是一個充滿新變的時代，一個充滿開拓與創造力的時代，一個許多新的文學思想、文學觀念、文學題材與體裁、文學風格與表現方式產生的時代。第一，它使中國文學擺脫了政教觀念的束縛，進入了文學的自覺時代。第二，隨著文學的自覺，對于自身的特點、文學創作、文學批評的一些內在規律的認識更為深刻、豐富了。第三，文學的題材、體裁更豐富了。山水題材、田園題材、游仙題材乃至宮廷題材、邊塞題材都出現了，而且奠定了后來進一步發展的基礎。五言詩逐漸興盛，成為中國詩歌史影響最大、創作量最多的一種詩體，七言詩在形成中。駢文、駢賦也大大發展，達到了高峰。小說這一文體也有了一定基礎與規模，出現了志人、志怪兩大類。

建安文學與正始文學：

一、文學的自覺與建安文學的新面貌

1、五言詩創作的騰涌。

2、開始了以樂府民歌為主向文人詩歌創作為主的轉變。

3、建安風骨的形成?！敖ò诧L骨”是人們對建安時期美學風范的一種概括。所謂建安風骨，是指作品的內在生氣和感染力以及語言表達上的簡煉剛健結合而形成的一種藝術風貌。建安時期，由于社會的動蕩不寧，文人政治熱情普遍高揚，因而他們的詩文創作大都形成了內容充實，感情充沛，雅好慷慨，梗概多氣的特點，而在藝術風格上又表現明朗剛健，骨力遒勁，這種充實的思想內容，富有感染力的情感以及語言表現上的風健清新完美結合，就是建安風骨的基本內涵。劉勰在《文心雕龍?時序》中說：“觀其時文，雅好慷慨；良由世積離亂，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”可說是對建安風骨成因及其內涵的精確概括。

二、曹氏父子及其文學創作

（一）曹操 生平與文壇地位操字孟德，沛國譙（今安徽毫縣）人。曹操的文學創作曹操的文學成就，主要表現在詩歌上。他的詩歌今存有20余首，數量不算多，但成就卻很突出。從內容上來看，大致分為四類，即紀事，述志、游仙、詠史。他的詩在風格上以慷慨悲涼為基調，語言上極為本色。第三，在體裁上，他四言、五言均有，且皆成就不凡，就五言而言，他是開建安文人五言詩之風氣者，就四言而言，他則《詩經》之后復興四言的大家。

（二）曹丕 字子桓，曹操次子。

（三）曹植 植字子建，曹丕之弟。曾封陳王，死后謚曰“思”，故后世稱陳思王。在建安作家中，他是留存作品最多，對后世影響最大，后世評價最高的一位作家。鐘嶸稱他為“建安之杰”，謝靈運曾說“天下才有一石，子建獨得八斗，余一斗，天下人共一斗”。

三、“建安七子”與蔡琰建安時期在詩創作上影響最大的除“三曹”外，就是“建安七子”與女作家蔡琰。

（一）“建安七子”

“建安七子”的名號，最早出自曹丕的《典論?論文》。他說：“今之文人魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宜，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公干。斯七子者于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁于千里，仰齊足而并馳。”從此，建安七子的名號便確立下來任司空事祭酒等。其詩今存不多，以《飲馬長城窟行》最有名，所長在書檄，《移豫州檄》為代表。

四、正始文學

（一）正始文學的基本特征及其成因正始是齊王曹芳的年號（240—249），但習慣上所說的正始文學則包括正始以后至西晉立國這一時期的文學。

（二）阮籍與嵇康在正始文人中，“竹林七賢”最具代表性；在文學創作上，阮籍與嵇康則是成就最突出者。阮籍與嵇康是正始中期玄學的主要代表人阮籍與嵇康的散文都有突出的成就，為魏晉散文的代表。阮的散文代表作為《大人先生傳》，嵇的散文代表作為《與山巨源絕交書》、《聲無哀樂論》等。

西晉文學 ：西晉主要作家

1、潘岳與陸機 潘岳與陸機是西晉太康文學最具有代表性的作家左思與劉琨 左思與劉琨在西晉詩壇上是兩位比較突出的作家，左思繼承并發揚了“建安風骨”的傳統，作品內容充實，富于力度，有“左思風力”（鐘嶸語）之稱；劉琨當晉末亂亡之際，抒英雄失路之悲，清剛悲壯。二人確為當時文壇之驕驕者。東晉文學與陶淵明陶淵明 陶淵明是潯陽柴桑（今江西九江）人，陶淵明“不為五斗米折腰”，對后代文影響極大現在我們接著來談陶淵明的生平。陶淵明的一生，簡單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個階段。

（二）陶淵明的作品 今存詩一百二十五首，文七篇，辭賦二篇。他的辭賦與散文均寫得很出色，《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《桃花園記》均是其中的代表作。陶詩的藝術特點，大致可有以下幾方面：

1、平淡自然與詩意淳美的統一

2、情、景、理的統一

3、豪邁雄健：詩風的另一側面。

南北朝文學：

（一）（1）以宮廷為中心的詩人集團創作活躍（2）文學創作上求新求變的傾向很突出。新題材、新風格不斷出現，詩歌上，劉宋時期山水詩涌現，“儷采百句之偶，爭價一字之奇”。齊時出現永明體，開始了對聲律的追求，語言上開始追求簡省，剔除宋詩的板滯晦澀，如沈約提出作詩“三易”：“易見事”“易識字”“易誦讀”，梁陳題材又轉向宮體，寫后宮婦女生活等。散文創作上。進一步駢化，駢體文創作成為這時的最有代表性的文體。（3）文學觀念上，由“言志”轉向重“緣情”。

（二）謝靈運及其山水詩 謝靈運山水詩的特點（1）精工富艷的風格（2）細膩的景物刻劃（3）結構上的程式化特點。

（三）鮑照與樂府七言詩鮑照是一個具有多方面才能的作家，詩歌、辭賦、駢文都有佳作，在元嘉時，與謝靈運、延顏之并稱“元嘉三大家”。

（四）永明體與沈約、謝眺 永明體 永明體又稱新體詩，是齊梁時出現的講究聲律與對偶，不同于古體詩的一種詩體。

（五）宮體詩與梁陳其他詩人宮體詩是繼齊永明體之后在梁陳詩壇上出現的一種新的創作傾向，與齊梁以來詩歌創作上出現的艷情化、娛樂化的創作趨向有關，而在梁陳兩代這種詩風發展到極致，形成了宮體詩風。從梁武帝普通年間至陳代末年過七十年中，是宮體詩風興起，并在詩壇上逐漸占據統治地位的時期，宮體詩的出現，與梁簡文帝蕭綱有關。

南北朝樂府民歌：南北朝民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現的又一批人民口頭創作，是我國詩歌史上又一新的發展。它不僅反映了新的社會現實，而且創造了新的藝術形式和風格。一般地說來，它篇制短小，抒情多于敘事。

一、南朝樂府民歌南朝和漢代一樣設有樂府機關，負責采集民歌配樂演唱。南朝樂府民歌約五百首，大部分屬于清商 曲辭，其中吳（聲）歌三百二十六首，西曲（歌）一百四十二首，神弦曲十八首。清商曲辭以外，在雜曲歌辭和雜歌謠辭中也有少量南朝民歌。《吳歌》、《西曲》、《神弦曲》

二、北樂府民歌北朝文人詩，既少又不好。嚴格地說，沒有一個詩人。魏晉南北朝小說、駢文、辭賦及散文、《搜神記》等志怪小說《世說新語》等志怪小說。

駢文與辭賦 散文：從總體看，南北朝時期是駢文興盛的時代，散文并不發達，代表這一時期散文成就的是一些史傳、地理等學術著作，而這些著作，其文風在不同程度上也受到駢文的影響，其中比較突出的有兩部著作，即酈道元的《水經注》與楊衒之的《洛陽伽藍記》。

隋唐五代文學概論：隋唐王朝結束了南北分裂的局面，特別是唐高祖李淵建立起統一的多民族的封建帝國。唐太宗李世民，繼而在經濟上、政治上實行了一系列的改革，對恢復生產、發展經濟、穩固政權起很大作用，是為唐代文學繁榮的外因。從先秦、兩漢到魏晉南北朝，文學經歷了一個長遠的發展過程。詩歌、散文、小說等都積累了豐富的經驗，也有深刻的教訓，對唐代文學的發展，有重要的借鑒意義，是為唐代文學繁榮的內因。

第一章 初唐四杰

四杰生平：“年少而才高，官小而名大，行之浪漫，遭遇悲慘。”（聞一多語）重點：王勃生平；重點分析《送杜少府之任蜀川》，詩中兩條感情線索的交互發展，決定了此詩健康、向上的基調。楊炯與《從軍行》。駱賓王與《在獄詠蟬》。盧照鄰《九月九日登玄武山遠眺》。四杰詩作雖未能脫盡六朝綺靡文風，然而，能初步突破詩歌只描寫宮庭、貴族生活的局限，一定程度上開拓了詩歌的領域，開始具有唐詩的氣派，五律的形式在他們手中已初步定型。第二章 陳子昂

四杰之后，正式舉起詩歌革新的旗幟，以堅決的態度反對齊梁詩風，在理論和創作上都表現了創造革新精神的詩人，是陳子昂。陳子昂的生平：早年“任俠使氣”，中進士后，上書論事，曾兩次隨軍出塞，因受主將壓抑而去職還鄉，后遭政敵迫害死于獄中。陳子昂的思想：政治上的遠大抱負?！罢埾⒈?，“請措刑”的政治主張。陳子昂的創作：感遇詩《丁亥歲云暮》。陳子昂的理論：《感遇詩》“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、《登幽州臺歌》、《薊丘覽古》。陳子昂的詩特點：質樸、蒼勁、平實、無華。第三章 山水田園詩派

了解山水田園詩的審美價值。認識山水詩的思想性。山水田園盛行的社會基礎和思想基礎：盛唐社會安定，經濟繁榮，給詩人提供了優閑生活的物質條件。統治階級提倡佛老，也造成了一種特殊的政治局面。山水田園詩應運而生。孟浩然生平：早年在家隱居讀書，四十歲后到京求仕，未如愿，經過一段漫游后又回鄉，一生清淡寡居。孟浩然的創作：分析《過故人莊》，串講《春曉》。王維的生平：早年關心社會現實，向往開明政治，由于張九齡的罷相，李林甫擅權，他在40歲以后就過上半官半隱、亦官亦隱的生活，安史之亂后更加消極。“晚年惟好靜，萬事不關心”是其處世哲學。王維的創作：也以40歲為分界線，劃為前后兩個不同時期。第四章 邊塞詩派邊塞詩

興盛的原因：盛唐社會，由于經濟繁榮，國力強盛，民族間經濟、文化交流也愈加頻繁，新的局面吸引著有志之士，躍馬邊疆建功立業?！皩帪榘俜蜷L，勝作一書生?！保罹迹┓从沉嗽谛碌臍v史情況下一般知識分子的精神狀態。文學是社會生活的反映，以軍旅生活和邊塞風光為題材的邊塞詩，應運而生。岑參生平略述；分析《走馬川行奉送封大夫出師西征》、《逢入京使》。岑參的詩，氣勢磅礴、雄奇奔放，富有浪漫主義特點。高適《燕歌行》、《封丘作》。王昌齡《出塞》、《從軍行》、《閨怨》。第五章 李白

第一節 李白的生平和思想生平：李白出身富而不貴。學習從方術入門，博涉百家，未受過正規的儒學教育，習辭賦，好劍術，慕神仙。二十六歲離鄉遠游。胸懷“使寰區大定，?？h清一”的政治抱負，其生活理想是“功成身退”。生平的三個重點：1．李白的籍貫問題；2．供奉翰林與賜金還山；3．從永王李璘東巡。思想：由于李白的家世，所受教育及生活經歷的特殊性形成了他的龐雜的思想。1．封建市民的思想。2．儒家入世與道家出世的思想?！肮Τ缮硗恕睂⒍呓y一起來了。3．虛無主義思想。這是李白思想中的糟粕。4．李白是一位偉大的詩人，而非政治家。第二節 李白詩歌的思想內容和藝術成就李白的創作繼承了屈原以來的積極浪漫主義精神，豐富發展了浪漫主義創作方法，對浪漫主義這一流派起了繼往開來的作用。李白浪漫主義的創作特征：1．主題的現實內容與非現實情節的結合。2．很少詳盡地描寫生活過程。3．具有濃厚的主觀感情色彩。作品：《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《夢游天姥吟留別》《將進酒》《古風》《行路難》《月下獨酌》《贈孟浩然》《贈汪倫》《嘲魯儒》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 第六章 杜甫

第一節 杜甫生平和思想杜甫生平的四個時期：1．讀書與漫游時期（35歲以前）。2．長安十年（35－44歲）。

3．陷賊與為官時期（44－48歲）。4．“漂泊西南天地間”（49－59歲）。杜甫的創作，植根于社會現實的土壤之中，艱難坎坷的生活，玉成了杜甫，使其成為偉大的現實主義詩人。第二節 杜甫詩歌的思想內容杜甫的創作，反映安史之亂前后的社會現實，既有深度，又有廣度。深度：剖析社會現實的尖銳性；對時局的敏感與預見；對戰爭的清醒認識。

第三節 杜甫詩歌的藝術成就通過具體作品分析，介紹杜甫現實主義的創作特征，成熟、高超的藝術技巧?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》表現了杜甫理想與現實的矛盾，這是杜甫現實主義創作的生命線，正是這條生命線，給他的作品帶來了批判現實的力量，具有真正的思想價值?！度簟贰ⅰ度齽e》表現了杜甫現實主義創作特征：1．深刻、冷峻的解剖現實。2．真實性與傾向性的統一。3．選材的典型性與真實的細節描寫相結合。五律《春夜喜雨》，七律《聞官軍收河南河北》等表現了“律中鬼神驚”的高超技巧。杜甫在文學史上的地位。杜甫繼承自《詩經》漢樂府以來的現實主義傳統，把唐代詩歌的現實主義創作，推向一個比較自覺、更加成熟的階段，對中晚唐的新樂府運動具有直接的啟迪作用，其現實主義精神和卓越的藝術技巧，一直成為后人學習的典范。

篇目：《望岳》、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《三吏》、《三別》、《羌村三首》、《洗兵馬》、《茅屋為秋風所破歌》、《春夜喜雨》、《聞官軍收河南河北》、《丹青引贈曹將軍霸》。第七章 白居易與新樂府運動

第一節 白居易的詩論與新樂府運動新樂府運動形成的歷史過程，白居易關于詩歌創作的理論、原則，新樂府運動的其他參加者。概括地說：樂府詩，自漢樂府的“緣事而發”一變而為文人的摹擬創作，再變而為曹操諸人的借古題寫時事，三變而為杜甫的“因事立題”，其間，經元結、顧況等人一脈相承，到白居易更成為一種有意識的創作，他與元稹、張籍、王建、李紳等人，共創新樂府，形成了聲勢浩大的新樂府運動。

第二節 白居易詩歌的思想內容和藝術特點白居易把自己的詩歌分為四類：一曰諷諭詩，二曰閑適詩，三曰感傷詩，四曰雜律詩。以白居易44歲貶江州司馬為分界線，劃分前后兩期，前期“志在兼濟”，寫了大量的諷諭詩，后期志轉消沉，“獨善其身”，寫了大量的閑適詩、感傷詩。其中，白居易最重視的是諷諭詩。作品：《上陽白發人》，串講《賣炭翁》、《錢塘湖春行》。

第三節 白居易的《長恨歌》《長恨歌》是一篇膾炙人口而內容又極為復雜的敘事詩。

（一）古今岐說述評。

（二）《長恨歌》的基調是婉而諷。篇目：《重賦》、《杜陵叟》、《輕肥》、《賣炭翁》、《上陽白發人》、《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《暮江吟》、《長恨歌》、《琵琶行》。第八章 韓愈、柳宗元古文運動

第一節 古文運動古文運動產生的原因：中唐社會中一部分地主知識分子為挽救社會危機，鞏固唐王朝統治，積極從事政治改革，要求文學自覺地為它服務。古文運動形成的一般歷史過程：由秦漢的古文到魏晉南北朝的駢體，再到韓柳的古文，走了一個由散到駢再到駢散結合的過程，恰巧走了一個“之”字。古文運動不是重復秦漢古文而是一種新的發展。韓柳古文運動的理論：“惟陳言之務去”，“文從字順各識職”。

第二節 韓愈和他的散文

（一）韓愈的生平、思想、創作

（二）重點是《送董邵南序》、《祭十二郎文》。

第三節 柳宗元和他的散文

（一）柳宗元的生活體驗及其創作。

（二）重點是：《永州八記》，具體分析《小石潭記》、《小丘記》，綜合柳宗元山水游記的藝術特色。第九章 中唐其他詩人

劉禹錫 《酬樂天揚州初逢席上見贈》李賀 《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》。第十章 杜牧、李商隱及晚唐現實主義詩派了解晚唐現實主義詩派的創作實際。杜牧生平及其作品,李商隱生平及其作品,唐末社會概況及現實主義詩派。第十一章 唐傳奇與唐五代詞了解唐傳奇及唐五代詞的作品特色。第一節唐傳奇繁榮的原因及思想、藝術簡介。興盛原因：1．都市經濟的迅速發展，社會生活豐富為小說提供了豐富的素材。2．科舉考試“溫卷”之風的盛行。3．唐代各種文學形式的普遍繁榮，詩、文、小說出現了互相融合、互相促進的傾向。4．魏晉南北朝以來志怪及軼事小說的傳統。傳奇的發展，大體分三個階段。初盛唐是興起時期，中唐為鼎盛時期，晚唐時傳奇創作仍很豐富，但開始脫離現實，藝術上趨于粗俗。傳奇中數量最多、成就最高的是愛情主題的作品，如《李娃傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》等；描寫仕途坎坷、官場黑暗的作品如《枕中記》、《南河太守傳》；反映政治歷史題材的作品如《高力士傳》、《長恨歌傳》；描寫俠義刺客的《聶隱娘》、《無雙傳》、《謝小娥傳》等，還有描寫鬼怪、神仙的《古鏡記》等。唐傳奇作家擺脫了六朝小說粗陳梗概的寫法，對現實生活精細描繪，注重人物性格、心理描寫，細節真實，結構嚴謹，情節曲折，語言采用散文古體，也吸收民間口語及駢文的技巧，并插入大量詩詞。第二節唐、五代詞溫庭筠與花間詞派：溫庭筠生平。懷才不遇，生活放浪。其詞內容狹窄，多寫婦女，寄寓自己失意情懷。藝術上描寫細膩，真切，善于創作意境。如《望江南》（梳洗罷）等篇?；ㄩg詞派：晚唐五代時，西蜀少蒙戰亂，統治者淫樂成風。西蜀的一批詞人，把溫庭筠詞封為正宗，極力推崇、仿效，形成花間詞派，主要寫男女相思、離別，綺羅香澤，內容空虛，追求詞藻，形成唯美主義詞風。李煜和南唐詞：李煜是南唐后主，是一個屈辱圖存、茍安享樂的風流天子。前期詞作，近花間派；亡國被俘，有故國之思，寫了一系列感情真摯、沉痛的詞，如《虞美人》、《烏夜啼》、《浪淘沙》等。宋代文學：

第一章 宋代文學概說

1.陳寅恪說：“中國文化，造極于趙宋之世?！彼未膶W是宋代文化中最重要的一環。2宋代社會的特點：宋代從960-1279年，共319年，分為北宋與南宋兩個階段。社會特點：對外關系特別軟弱；內部政權特別穩定；（3）文官制度相當成熟；（4）城市經濟相當發達。4.宋代文學的特點：（1）主題上充滿了沉甸甸的政治關懷與道德意識，以及強烈的民族意識和悲 涼情緒；（2）講究理趣，好發議論；（3）講究格律技巧以及法度和用典；（4）現實主義精神得以張揚，恢宏雄健的氣概削弱了，而深入細致的鉆研精神則大大增強了。5.宋代文學的分體特點：（1）宋詩風格與唐詩和宋詞不同，整體上含蓄、深沉以文為詩成為基本風氣；（2）宋詞被稱為“一代之文學”，風格特別講究抒情性與音樂性，并形成婉約與豪放兩大流派；（3）宋文在思想內容上與現實政治關系密切，總體風格是平易自然、流暢婉轉；（4）俗文學如說話、雜劇、南戲也較有成就。

第二章 宋初詩文革新運動

1.宋初詩歌的三大流派：（1）白居易體—淺俗平易。代表人物是徐鉉與王禹偁。（2）賈島、姚合體—境界狹仄，語言工巧。代表人物是林逋、潘閬以及“九僧”。（3）李商隱體—綿密富麗。代表人物是楊億、劉筠、錢惟演。2.宋初散文的創作特色及其理論：大致分兩類：（1）重道的一派，以柳開、穆修為代表，主張通過復興古文來復興儒道。（2）重文的一派，以王禹偁為代表，主張在內容上“傳道”與“明心”結合，藝術上講究自由流暢、亦駢亦散的風格。第三章 北宋前中期的詞

1.晏殊字同叔。晏殊的詞集名《珠玉集》，代表作有《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）等。語言清淡自然，以白描為主，不失精巧之美。內容上以表達他對人生的思索及孤獨感為主。2.張先 字子野。生性浪漫。有“張三中”、“張三影”之稱。詞集名《張子野詞》。他的詞多寫長調，風格也逐漸背離婉約的傳統，趨于明白爽快、鋪張詳盡。3.歐陽修 歐陽修是北宋前中期的文壇領袖。詞集名《六一詞》、《醉翁琴趣外篇》等，存詞240多首。其詞的總體風格是典雅，擅長用平常的景象和普通的語言，描繪出悠遠的意境，如《踏莎行》（侯館梅殘）等，即為代表。4.晏幾道 字叔原，號小山。其詞與父親晏殊齊名，并稱“二晏”，都屬婉約一派。晏幾道的詞以寫愛情為主，在深沉中露出奔放，在溫柔中顯示真率。創作方式以追憶為主要特色。5.宋代前中期詞的共同特色：（1）在體制上以小令、中調為主，長調較少。（2）在題材上主要寫男女相思、感時傷別，較為狹窄。（3）在語言上以典雅精巧、清麗流暢為主要特色。（4）在表現手法上，以委婉細膩、含蓄溫柔為主。第四章 柳 永

柳永的詞集名《樂章集》，存詞200多首，堪稱是宋代第一位專業詞人。他對詞史的貢獻，就內容而言，主要表現在：（1）多描寫具有現實感情和現實環境中的女性。（2）擅長寫作描寫離別與羈旅之情的詞。（3）描寫城市風物的詞也頗具特色。藝術方面的貢獻（1）發展了慢詞，擴大了詞的表現力。（2）語言上雅俗結合。（3）音調優美，格律考究。地位 1）直接影響到當時和北宋中后期的詞風。（2）“凡有井水飲處，輒能歌柳詞?！保?）“掩眾制而盡其妙?！保?）其俗詞上承敦煌詞的傳統，下啟金元散曲諧俗語言風格的開端。

第五章 歐陽修與北宋中期的詩文革新運動歐陽修的生平與政治思想。

歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，江西廬陵人。歐陽修的散文創作 分為三類：（1）論道之文（2）論政之文。（3）抒情之文。歐陽修散文的主流藝術特色是平易自然又委婉曲折。詩歌創作。內容上可分三類：（1）反映人民生活和軍國大事的詩歌。（2）表現自己仕途中的各種遭遇，抒發自己的坦蕩胸懷和曠達精神。（3）反映民風民俗以及詠物的詩歌。其詩歌總體藝術特色是：風格以平淡為主，但含意深婉，脈絡細密；也有濃烈的議論化和散文化傾向。第六章 北宋詩文革新運動（續）

1.梅堯臣與蘇舜欽并稱“蘇梅”，在詩文革新運動中，歐陽修的貢獻主要在散文方面，而“蘇梅”的貢獻則主要在詩歌方面。后代學者稱贊他們開創了宋詩的新格局。2.梅堯臣，字圣俞，安徽宣城人。有《宛陵先生集》，存詩8200多首。梅堯臣在詩歌風格上推崇平淡古雅，但要求以創新為基本前提。他的大部分詩歌以瑣碎的日常生活為題材，從中往往加進一些哲理性的內容，朝思理深密方向發展，創造出一種內斂的、令人心境平靜的美。3.蘇舜卿，4.王安石，字介甫，晚號半山。主要以政治家的身份馳名。他的散文以政論文為主，代表作有、《答司馬諫議書》等，散文的藝術特點是：邏輯性強，論證嚴密，立意新穎，語言簡樸有力，氣勢不凡。其詩歌的成就總體上要超過散文，從內容上可分為4類：政治詩，懷古詩，詠懷詩，寫景詩。藝術上以“雅麗精絕”著稱。5.曾鞏是“唐宋八大家”之一，主要以散文馳名，以“紆徐而不煩，簡奧而不晦”而自成一家。代表作有《墨池記》、《醒心亭記》等。6.蘇洵與兩個兒子蘇軾、蘇轍都是“唐宋八大家”之一。蘇洵著有《嘉祐集》，其文學成就主要在政論文方面，有戰國策士之風，代表作有《六國論》等。7.蘇轍著有《欒城集》，其散文以“論事精確，修辭簡嚴”著稱，代表作有《上樞密韓太尉書》、《黃州快哉亭記》等。第七章 蘇 軾蘇軾的生平。

蘇軾字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人。蘇軾的詩歌創作。蘇軾的文學創作以詩歌的數量最多，達2700多首，內容題材多樣，無論是表現自我、反映現實、歌頌山河，還是品評藝術、描寫風俗，都是佳作紛陳。蘇軾的最大特色就是善于從自然中體悟人生哲理，如《和子由澠池懷舊》、《題西林壁》等。蘇軾詩歌的藝術特色是（1）講究才學，重視才氣與學問。（2）多發議論。（3）善用比喻。（4）時有雅謔。第八章 蘇 軾（續）

1.蘇軾的詞。蘇軾是北宋繼柳永之后第二位對詞的發展作出重大貢獻的詞人。2.蘇軾詞在內容方面的突破。蘇軾的詞被稱為“無意不可入，無事不可言”。他的詞可分為三類：（1）抒情詞。（2）詠物詞。代表作有《卜算子》（缺月掛疏桐）和《水龍吟》（似花還似非花）等。（3）農村詞。蘇軾的農村詞約有10多首，代表作為《浣溪沙》五首，蘇軾詞風可分三類：（1）豪放風格。代表作有《江城子》（老夫聊發少年狂）、《水調歌頭》（明月幾時有）等。（2）曠達風格。這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風。（3）婉約風格。這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。第九章 黃庭堅與江西詩派

1.黃庭堅的生平與思想。黃庭堅字魯直，自號山谷道人，又號涪翁。

2.黃庭堅的文學主張。作為江西詩派的領袖，黃庭堅的文學主張，主要側重在創作技巧方面。杜甫為“一祖”，黃庭堅、陳師道、陳與義三人為“三宗”，明確提出“一祖三宗”之說，揭示了江西詩派的源流。第十章 周邦彥與北宋后期的詞秦觀的詞。

秦觀，字太虛，后改字少游，號淮海居士，江蘇高郵人?！疤K門四學士”之一。秦觀詞的藝術特色：（1）擅長描繪凄迷感傷的意境，將外在之景與內在之情結合起來，極具藝術感染力。（2）善于運用多種修辭手段，寫景、抒情更為形象生動。（3）語言精美而平易，遣詞典雅凝練，雅俗共賞。其不足是風格較弱，缺少力量之美。賀鑄藝術特點是：（1）意象重疊。（2）注重鍛煉字面，善于點化前人語句入詞。第十一章 周邦彥與北宋后期的詞（續）1.周邦彥的生平。字美成，號清真居士。

2.周邦彥的詞集名《清真集》，一名《片玉詞》，存詞200余首 被后人譽為“結北開南”的重要人物。

3.周邦彥詞的藝術特點：（1）善于鋪敘，結構謹嚴；描摹物態，曲盡其妙。（2）句法奇警，辭氣高華，造語精工，風格渾厚和雅。（3）精于聲律，音韻優美。

第十二章 李清照與南宋前期的詞

1.李清照的生平。自號易安居士，濟南人。

2.李清照詞的情感基調。李清照的詞集名《漱玉詞》，存詞40余首。她的詞在情感上以“愁”為主，可以北宋南渡為界分為前后兩期：前期詞主要圍繞自己的閨閣生活來寫，以閨愁和夫婦別離之愁為主；后期詞的“愁”情則以家國之思為主。3.李清照詞的藝術特點：（1）善于捕捉細小而生動的形象，來表達自己難以言傳的感受和情感上的微妙變化。（2）語言精工自然，雅俗共賞。

4.李清照詞的影響。李清照的詞在南宋初年即開始流傳，并被宋人譽為南宋女詞人之首，明清兩代學者譽其詞為婉約派的典范。

第十三章 李清照與南宋前期的詞（續）

1.張元干，字仲宗，自號蘆川居士，福建永福人。2.張孝祥，字安國，號于湖居士，安徽和縣人。第十四章 陸游與南宋前中期的詩歌

1.南宋前中期出現了“中興四大詩人”，即陸游、楊萬里、范成大、尤袤，均以詩歌擅名天下。其中陸游影響最大，楊萬里、范成大二家次之，尤袤作品則較少。

2.楊萬里，字廷秀，號誠齋，江西吉水人。所作詩歌構思新穎奇特，善于表現人物情態和稍縱即逝的場景；筆調幽默詼諧，語言通俗活潑，風格爽朗輕快，被稱為“誠齋體”。代表作有《小池》、《閑居初夏午睡二絕句》等，情趣與理趣兼備。3.范成大，字致能，號石湖居士，蘇州人，兼有“清新嫵媚”和“奔逸雋偉”的特點。第十五章 陸游與南宋前中期的詩歌（續）1.陸游，字務觀，自號放翁，浙江紹興人。

2.陸游詩歌的創作主題。陸游自稱“六十年間萬首詩”，其詩集名《劍南詩稿》，存詩9300多首。其詩歌主題分為三個方面：（1）表現自己渴望萬里從戎、以身報國的豪邁理想以及壯志難酬、無路請纓的悲憤心情，代表作有《書憤》、《金錯刀行》等。（2）描寫農村生活的詩歌，代表作有《游山西村》、《小園》等。（3）愛情詩，代表作有《沈園二首》等。

3.陸游詩歌的藝術成就：（1）淵源各家，風格多樣，眾體皆工。（2）高度的抒情性與強烈的感染力。（3）對偶工整，語言精致。第十五章 辛棄疾及其豪放詞派

1.辛棄疾的生平與思想。辛棄疾，字幼安，號稼軒，歷城（濟南）人。

2.辛棄疾詞的分類。辛棄疾的詞集名《稼軒長短句》，存詞600余首，是宋代存詞最多的詞人。他的詞大致可分為三類：（1）愛國詞。主要追憶當年的抗金生活，抒發自己的報國壯志，表達對于淪陷區人民的同情和對投降派的憤懣之情。代表作有《破陣子》（醉里挑燈看劍）等。（2）農村詞。主要描寫農村生活和田園風光，以化解現實中的痛苦。代表作有《清平樂》（茅檐低?。┑取＃?）閑適詞與言情詞。代表作有《西江月?遣興》和《祝英臺近》（寶釵分）等。辛棄疾詞的內容雖有差別，但都貫串著愛國主義的英雄情懷。

3．辛棄疾詞的藝術特色：（1）以蒼涼、雄奇、沉郁為主導風格，但不拘一格。（2）意境開闊，氣勢飛動。（3）多用比興，博征典故，語言繁富。

4.蘇軾與辛棄疾的異同。相同之處：兩人都是至情至性之人。不同之處：（1）蘇軾天性忠愛，自如暢達；辛棄疾氣勢沉雄，豪壯悲憤。（2）蘇軾詞風曠達，辛棄疾詞風豪健。

5.辛派詞人。在辛棄疾愛國情懷和豪放風格的影響下，出現了一批風格相近的詞人，如陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁等，被稱為辛派詞人。

第十六章 姜夔與宋末格律詞派

“格律詞派”，其代表人物是姜夔、吳文英、史達祖、王沂孫、周密和張炎等。姜夔，字堯章，號白石道人。以詞的成就最高，著有詞集《白石道人歌曲》，存詞80余首。他的詞有感嘆國事的內容，但在表達上低回深沉，如《揚州慢》（淮左名都）等；也有不少詠物詞，僅詠梅的就有28首，其中代表作是《暗香》、《疏影》二首。

3.姜夔詞的風格特點是“清空”，這一評價最初是由張炎提出的。“清空”的主要內涵是：（1）詞中的情感，多屬于文人士大夫那種高潔清雅的意趣。（2）在表現手法上，多追求言外之意和空靈的的神韻。（3）詞中的語言、意象偏向淡雅素凈。（4）詞的意境以疏朗開闊為主，結構上有跳躍性。第十八講 姜夔與宋末格律詞派（續）1.吳文英，號夢窗，別號覺翁，四明（今浙江寧波）人

2.史達祖，字邦卿，號梅溪，汴京（今河南開封）人。著有《梅溪詞》一卷，存詞100余首。他的詞情景交融，詠物、節序之作尤為人稱道。代表作有《雙雙燕?詠燕》等。3.王沂孫，字圣與，號碧山，4.張炎，字叔夏，號玉田。著有《詞源》二卷，上卷論音律，下卷論作法。

第十七章 南宋后期的詩歌

1.“四靈詩人”是指南宋后期生長在浙江永嘉的四個詩人：徐照，字靈暉；徐璣，號靈淵；趙師秀，號靈秀；翁卷，字靈舒。因為這四個詩人的字、號中都有一個“靈”字，所以稱為“四靈”，也稱“永嘉四靈”。他們在思想方面，漠視功名富貴，安于貧賤，以陶淵明為師。他們的詩歌在內容方面著重表現大自然的秀麗景色和朋友之間的真摯情誼，藝術上追慕晚唐隱逸詩風，崇尚平淡自然的風格，語言精煉，以白描為主要表現手法。

第二十講宋代話本

1.話本在宋代是指新體白話小說，也稱為“平話”，它是“說話”藝人表演時所依據的底本。“說話”相當于今之“說書”，它起源于唐代，到宋代得到了大規模的發展?！罢f話”主要在勾欄、瓦舍中進行。宋代“說話”主要有三家：小說，講史，說經。話本的體制包括題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾六個部分。

2.現存宋代話本，小說類有《京本通俗小說》、《清平山堂話本》等，講史類有《大宋宣和遺事》、《新編五代史平話》等，說經類有《大唐三藏取經詩話》等。

3.話本塑造了不少市民形象，揭示了他們與封建統治者之間的矛盾斗爭，特別是表現了他們爭取戀愛婚姻自由、反對封建壓迫的民主思想。講史類話本則體現了當時民眾對歷史事件與歷史人物的新的評價。話本在藝術上以通俗性和生動性為主要特征，特別是在人物語言和細節描寫上更為鮮明地體現了這一特色。4.話本，特別是講史話本的出現，為后代長篇小說的創作奠定了基礎，如《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等在著作形式和故事情節方面對收到宋代話本的影響。

元代文學史元代社會的特點及其對文學發展的影響。疆域遼闊，經濟繁榮，俗文學興盛民族壓迫，矛盾尖銳，反抗意識強烈 文士落魄，轉向通俗文學創作。多民族雜居，各民族文化融合，形成元代文學獨特的風格。第一章：元代文學概述

元代文學的主要形式是元曲，元曲分雜劇和散曲兩種，雜劇是戲劇，散曲是清唱曲。元曲流行的區域主要在北方大都一帶，故也稱北曲。元雜劇的前期作家主要有關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸、紀君祥、康進之等，后期作家主要有鄭光祖、喬吉等。在元代南方還流行著另一種戲曲形式——南戲。它是由南方語言和南方音樂組合而成的戲曲樣式，最初流行于浙江溫州一帶，稱溫州雜劇或永嘉雜劇，著名的南戲為高明的《琵琶記》。散曲是元代出現的新詩體，分小令和套數兩種。小令是單支曲，套數是由兩支以上宮調相同的曲子聯綴而成的組曲，也稱套數、散套。散曲的前期作家主要有關漢卿、白樸、馬致遠、張養浩等；后期作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。元代詩文從總體上走向衰落，元詩以宗唐為主，但亦受宋詩的影響。前期作家主要有劉因、盧摯、趙孟兆頁等；后期作家主要有薩都剌、楊維楨、王冕等。元詞亦呈衰落的趨勢。元詞人多宗宋詞，大致可分為宗蘇軾、辛棄疾和宗周邦彥、姜夔兩派，前者以劉因、薩都剌為代表；后者以張翥為代表。元代散文主要以唐代的韓愈和宋代的歐陽修為學習對象，代表作家有姚燧、虞集等。第二章 元雜劇的淵源、形成和體制

第一節 元雜劇的歷史淵源和形式元雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎上，吸收諸宮調等說唱文學的成就而形成的成熟的戲劇形式。第二節 元雜劇的體制特點

（一）劇本結構：一般分為一劇四折一楔子，劇末附“題目正名”。

（二）演唱體制：用北方歌曲演唱，流行的宮調有五宮四調。

（三）腳色：分為旦、末、凈、雜四大行當。

（四）賓白：劇中稱為“云”，指劇中人的說白。有韻白和散白兩類，韻白為詩句，散白為散文。

（五）科范：劇中稱為“科”，指演員的做工、武打、歌舞等表演，第三章 關漢卿

第一節 關漢卿的生平和創作關漢卿是元雜劇的奠基人，為元代劇壇的領袖。號已齋叟，他博學多才，性格倔強而滑稽，以玩世不恭的生活態度表示對現實黑暗的反抗。代表作為悲劇《竇娥冤》、喜劇《救風塵》、歷史劇《單刀會》。第二節 悲劇名作《竇娥冤》

一、劇作的題材來源：從古代流傳的“東海孝婦”的故事演化而來，二、劇情梗概和腳色扮演：通過竇娥幼年被賣作童養媳，成年后被流氓欺負，陷入冤案而被殺害的悲劇故事，揭露了元代高利貸盛行、惡勢力猖獗、吏治腐敗的黑暗現實。而以竇娥臨刑發出三樁誓愿，死后鬼魂報仇的方式，表現了元代下層人民反抗壓迫、要求政治清明的呼聲。竇娥的形象分析（1）是中國封建社會被壓迫婦女的典型，一個悲劇形（2）是遵守封建道德，盡孝守節的本分善良的婦女形象。（3）是反抗封建壓迫、富有斗爭精神的形象。藝術特色（1）劇作結構：一人一事，主干突出，詳略得當。（2）戲劇沖突：在正反面人物的尖銳沖突中塑造鮮明的正面人物形象。（3）語言特色：關漢卿為本色派語言大師，此劇的語言既然質樸自然，又酣暢潑辣，體現其大師風格。名曲有第三折 [滾繡球]。第三節 喜劇《救風塵》主題思想劇作通過花花公子周舍欺騙、虐待歌妓宋引章，趙盼兒以“風月”手段回擊周舍，解救受難姐妹的故事，揭示了元代妓女的不幸命運，表達了元代人民反抗強暴的理想和愿望。

趙盼兒形象的分析：（1）飽經風霜，世故機智。（2）俠義心腸，仗義救人。（3）潑辣豪放，出語痛快。藝術特色（1）勾欄喜劇：劇中的主要人物為妓女、嫖客，趙盼兒戰勝周舍用的是打情罵俏的“風月手段”，具有青樓調笑的作風。（2）語言特色：質樸自然，潑辣明快。

第四節 歷史劇《單刀會》主題思想通過蜀漢關羽單刀赴東吳魯肅之會，宣揚漢室為正統的觀念，塑造關羽英武的民族英雄的形象，含蓄地表達了作者反抗元蒙統治者的民族情緒。人物形象分析（1）關羽：對大漢赤膽忠心，大智大勇，為富有民族氣節的英雄形象。（2）喬公：對漢朝懷有濃厚的感情，反對戰爭，渴望和平，欣賞關羽的英武過人。（3）司馬徽：厭倦戰亂，絕意功名，贊賞關羽的勇武。喬公和司馬徽都是襯托關羽的人物。歷史劇的特色（1）改造史料，借古諷今。（2）改造史料，突出主要歷史人物關羽的形象（3）用鋪墊和渲染之法塑造人物。（4）語言剛勁有力，融入詩詞。

第五節 關漢卿雜劇的藝術成就

一、善于塑造不同身份性格的鮮明人物形象。

二、戲劇結構多為一人一事，主腦清楚；劇情發展迅速，又曲折多變。

三、在尖銳的矛盾沖突中塑造人物。

四、本色自然的語言特色。第四章 王實甫王實甫的生平和創作

王實甫，名德信，字實甫；一說名信，字實父。大都人?！段鲙洝窞槠浯碜?。一部愛情戲的杰作。創作主題《西廂記》結尾曲詞：“愿普天下有情的都成了眷屬”是該劇的點睛之筆。傳統的封建婚姻講究門當戶對、父母之命，金錢權勢是婚姻的基礎，父母作主是婚姻的締結方式。而此劇強調婚姻的基礎是“有情的”，而不是“有錢的”、“有權的”，而“有情”只能由婚姻雙方的當事人才能完成，這樣，就將婚姻的決定權從局外人手里奪回到當事人的手里，具有鮮明的反封建婚姻的色彩。

人物形象分析張生：志誠種——忠于愛情，將愛情置于功名之上。才氣與勇氣——追求愛情和解決危難果斷、機智、大膽。傻角——軟弱、忠厚、傻氣。

鶯鶯：美麗而多情——離經叛道，不滿父母包辦的婚姻，追求理想 愛情。內熱外冷—受封建禮教約束，感情豐富而外表貞靜，常有“假意兒”。紅娘：富有正義感——不滿老夫人的背信棄義，同情崔、張為愛情 而苦惱，成人之美。機智——巧妙幫助崔、張，反駁老夫人的責罵。潑辣——尖銳批評張生、鶯鶯的缺點，嘲諷鄭恒配不上鶯鶯。王實甫為元雜劇文采派的代表作家，其劇作語言被朱權的《太和正音譜》稱為“如花間美人”。歷史地位王實甫的《西廂記》雜劇是元雜劇對后世劇壇最有影響的作品，它所宣揚的反對封建婚姻、爭取愛情自由的思想，成為后代愛情作品的精神源泉。它與明代的《牡丹亭》、清代的《紅樓夢》被稱為中國文學史中三大愛情作品，具有里程碑式的歷史地位。第五章 元代前期劇壇 第一節 白樸與馬致遠。白樸與馬致遠是元代前期劇壇地位僅次于關漢卿和王實甫的重要雜劇作家，與關漢卿和元代后期雜劇作家鄭光祖合稱“元曲四大家”。白樸，字仁甫，號蘭谷，《墻頭馬上》、《梧桐雨》。悲劇《梧桐雨》《梧桐雨》取材于白居易的敘事長詩《長恨歌》，寫安史之亂中唐明皇與楊貴妃的故事。主題思想與白居易《長恨歌》著重歌頌李楊愛情不同，此劇一方面表現唐明皇對楊貴妃的深切愛戀，一方面又不回避他父納子婦、楊貴妃與安祿山有私情的丑聞；而且，更著重批判他對安祿山養虎為患的昏庸誤國。因此，此劇并非純以歌頌愛情為主題，而是著重表現一種對國家興亡原因的反思。聯系白樸幼年逃難的經歷、劉祁《歸潛志》中金章宗縱容悍將胡沙虎、金哀宗在蒙古軍攻汴京時逃難歸德的史實，此劇顯然是以古諷今，表達白樸在國破家亡后的滄桑之感。

藝術特色（1）社會悲劇 此劇頗為符合西方悲劇的概念，主人公為貴族（皇帝），在各種社會因素的作用下，一步步走向衰亡。劇作結局凄涼，打破元雜劇大團圓結局的慣例。（2）典雅而富有文采的語言

三、喜劇《墻頭馬上》《墻頭馬上》以白居易的樂府詩《井底引銀瓶》為素材，寫李千金和裴少俊的愛情故事。（3）主題思想通過李千金和裴少俊悲歡離合的愛情故事，歌頌了青年男女自主婚姻的合理性，猛烈抨擊了以裴行儉為代表的封建衛道士，表現了元代青年追求理想愛情與個性解放的思想。馬致遠號東籬，大都人《漢宮秋》是其代表作。

歷史劇《漢宮秋》寫昭君出塞的歷史故事。藝術特色（1）抒情悲?。?）典雅酣暢的語言特色。

第二節 楊顯之和康進之

一、楊顯之和《瀟湘雨》 楊顯之，時稱“楊補丁”。是元雜劇本色派的作家之一。今存劇目8種，劇本二種，《瀟湘雨》為其代表作。

二、康進之和《李逵負荊》李逵形象的分析：（1）憨厚直率，熱愛梁山事業，也愛梁山的一草一木。（2）疾惡如仇，魯莽急躁。（3）知錯能改，真誠正直。

第六章 元代后期劇壇

鄭光祖，字德輝，平陽襄陵（今山西臨汾）人。是元代后期重要的文采派作家之一。是“古杭書會”的領袖人物。《倩女離魂》是其代表作。《倩女離魂》的思想內容和藝術特色取材于唐代陳玄祐的傳奇小說《離魂記》。主題思想：通過對張倩女為追求愛情幸福而靈魂離開軀體的描寫，說明封建禮教可以限制青年的行動，卻無法拘束他們追求自由幸福的思想和愿望。并否定了門第觀念和喜新厭舊的思想。張倩女形象的分析（1）大膽反抗封建禮教，熱烈追求自由幸?！`魂離開軀體，追隨王文舉。（2）有沉重的精神負擔——擔心母親悔婚，王文舉得官后易妻。其他后期雜劇作家：

一、喬吉一名喬吉甫，字夢符，《兩世姻緣》為其代表作。

二、秦簡夫秦簡夫，大都人，流寓杭州?！稏|堂老》為其代表作。

三、無名氏的《陳州糶米》是元代包公戲中的優秀作品。第七章 元代散曲

第一節 散曲的興起和體制特點

一、什么叫散曲散曲是在元代出現的新詩體，一種帶有音樂性的詩歌形式，因多用北方歌曲演唱，也叫北曲。散曲小令也叫街市小令、葉兒。

二、散曲的來源和興起（1）宋詞：（2）諸宮調：（3）北方民歌：

三、散曲的體制和特點（1）分為小令和套數兩大類，小令只有一段，句句押韻；套數又稱套曲、散套，由同一宮調的數支曲組成，一韻到底，有尾聲，但不必句句押韻。（2）在小令和套數之間有帶過曲，為小令的變體，用同一宮調的二至三調。（3）多用襯字。（4）無入聲。（5）抒情直露。

四、元散曲作家的流派和分期元散曲的流派大致分為豪放與清麗兩大流派。豪放派以馬致遠為首，其他作家有張養浩、貫云石等。清麗派以張可久為首，其他作家有白樸、喬吉等。元散曲前期的創作中心在大都，主要作家有關漢卿、王和卿、馬致遠、白樸、盧摯、張養浩等，以馬致遠的成就為高。元散曲的后期創作中心在杭州，主要作家有張可久、喬、貫云石、睢景臣等，以張可久的成就為突出。

第二節 元代前期散曲

一、馬致遠的散曲馬致遠在元代被譽為“曲狀元”，有散曲集《東籬樂府》。馬致遠的小令名作為《[越調] 天凈沙?秋思》，被稱為“秋思之祖”。這首小令連用名詞，描畫出一幅蕭瑟悲涼的秋景圖，篇末畫龍點睛，點明游子思鄉的主題。全曲情景交融，富于詩情畫意，有唐詩的韻味，故備受稱賞。馬致遠的套數名作為《[雙調] 夜行船?秋思》，寫作者憤世嫉俗的情懷，對隱逸生活的歌頌。藝術特色：（1）感情強烈，表現酣暢，多用感嘆句、反問句。（2）善用鼎足對和博喻。（3）語言明快宏放，雅俗兼備，體現出豪放派散曲家的特色。

二、張養浩的散曲張養浩，字希孟，號云莊，代表作為《[中呂]山坡羊?潼關懷古》，作者從沿途景色勾起思古之情，追昔撫今，結句點題：指出歷代王朝的興亡，都是建立在人民苦難的基礎上。在藝術上，此曲寥寥數語，高度概括，精警深刻，尤以結末的對句：“興，百姓苦；亡，百姓苦”為影響深遠。另外，全曲氣勢雄渾、語言剛勁，也體現了張養浩作為豪放派散曲家的特色。

第三節 第三節 元代后期散曲

一、張可久的散曲張可久，字伯遠，號小山，慶元（今浙江寧波）人。他與馬致遠被譽為“元曲雙璧”。有散曲集《小山樂府》。張可久的散曲名作為套數《[南呂] 一枝花?湖上晚歸》，描寫作者攜美人游西湖的賞心樂事，寄托隱者流連湖山的高雅情趣。藝術特點：（1）營造清雅的意境；（2）化用前人詩詞名句；（3）語言清麗文雅，善用對句和鼎足對，體現出清麗派散 曲家的特點。

二、睢景臣的散曲睢景臣，字景賢，揚州人。代表作是《[般涉調] 哨遍?高祖還鄉》套曲。這首套曲通過村民嘲諷漢高祖劉邦還鄉時的裝腔作勢，揭露他的丑惡老底，表現出對封建皇權的極度蔑視；實際上是借古諷今，諷剌元蒙統治者每年耗費巨資回東北祭祖，反映出作者的民族情緒。第八章 宋元南戲

第一節 南戲的概述及其體制

一、什么叫南戲南戲是南曲戲文的簡稱，亦簡稱戲文，是宋元時用南方歌曲演唱的戲曲形式。它最初流行于浙東溫州（永嘉）等地，故亦稱溫州雜劇或永嘉雜劇。

二、南戲現存的作品主要有：《永樂大典戲文三種》，元末明初四大傳奇，高明的《琵琶記》。

三、南戲的體制（1）結構：以出為單位，可十幾出至幾十出。第一出為副末開場介紹劇情，從第二出開始才是正戲。（2）音樂：以南方歌曲為主，有入聲。曲詞組織一般有引子、過曲、尾聲。（3）演唱：各個角色均可演唱，還可合唱、伴唱。（4）腳色：生、旦、凈、丑、末、雜。

第二節 高明與《琵琶記》

一、高明的生平和創作高明字則誠，號菜根道人。作品有南戲《琵琶記》。主題思想《琵琶記》取材于宋代南戲《趙貞女蔡二郎》，但作者在用現實主義手法描寫這個悲劇故事的時候，客觀上揭示了科舉制度對人們的傷害，統治階級的專橫不法、官場的貪污給人們帶來的深重災難；歌頌了勞動人民善良、堅忍、互助友愛的美德，有一定的進步意義。

藝術特色（1）悲劇特色：善于塑造苦境，抒發苦情，以情動人。主要以苦境苦情塑造趙五娘歷盡苦難的悲劇形象。（2）雙線結構，交叉發展，對比映襯。語言特色：以質樸自然為主，兼有文采之美，兼顧不同人物的身份和具體環境。元代詩文元代詩文從總體上走向衰落，但仍在繼承唐宋詩文的基礎上繼續發展。

一、劉因的詩和詞劉因，字夢吉，號靜修是著名的元代理學家。詩作多沉痛的故國之思。在詩歌藝術上受元好問影響，風格豪健而沉郁。

二、薩都剌的詩和詞薩都剌為元代最杰出的少數民族詩人，風格既剛健俊爽而又清麗婉轉。其詩《芙蓉曲》為樂府詩，原詩題下有“兼善狀元御史”六字。明代文學

第一章 明代文學概述

根據幾種目前通行文學史的分期方式，我們可以大致將明代文學劃分為三個時期：即前期、中期和后期。前期為從明初到成化年間，約一百年。這一時期的文學成就不高，詩歌方面的代表人物主要有高啟、宋濂和劉基等人，這些人經歷了元末戰亂，作品較有現實內容；其后出現了歌功頌德的“臺閣體”，以楊士奇、楊榮、楊溥為代表。在小說方面出現了羅貫中的《三國演義》與施耐庵的《水滸傳》。文言短篇小說的創作則以瞿佑的《剪燈新話》與李昌祺的《剪燈余話》為代表，主要上承唐人傳奇筆法而少創變。戲曲的創作則落入低潮，僅有邱濬、邵璨等人可以一提，然其皆以劇載道，殊無藝術感染力。

中期從成化末年至隆慶年間，約一百年。這一時期，先是在蘇州一帶出現了以唐寅、祝允明為首的“吳中四才子”，同時在京城出現了以李夢陽、何景明為首的“前七子”。他們都提出了復古的口號，比如“前七子”提出“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，給予臺閣體文風以沉重打擊。此后又出現了以唐順之為首的“唐宋派”（著名散文家歸有光即被劃入此派）和以王世貞、李攀龍為首的“后七子”，均帶有復古傾向。這一時期戲劇的創作開始走出低谷，出現了徐渭的《四聲猿》以及梁辰漁的《浣紗記》，后者專為當時經魏良輔改良的昆腔而創作。著名的長篇小說《水滸傳》在這一時期開始流行，神魔小說《西游記》亦于此時問世。

后期為萬歷至明亡，約七十余年。這一時期，戲曲創作進入豐收期，湯顯祖陸續完成其包括《牡丹亭》在內的“臨川四夢”四部劇作。與此同時，也出現了沈璟、王驥德等對戲劇進行理論探索的文人。小說創作在此時也進入高潮，長篇人情小說《金瓶梅詞話》、《醒世姻緣傳》及神魔小說《封神榜》等先后問世。在白話短篇小說方面，則有馮夢龍的“三言”與凌濛初的“二拍”等相繼刊刻流行。詩歌方面則主要出現了以“三袁”兄弟為首的“公安派”和以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”，提倡一種“獨抒性靈”或“深幽冷峭”的風格。晚明時期又出現了一種抒寫情性的短小散文——小品文，其代表作家有“三袁”和張岱等人。（此概述參考了以下兩種文學史：章培恒、駱玉明主編《中國文學史》、劉大杰《中國文學發展史》）

第二章

《三國演義》

一、《三國演義》的成書、作者及版本

三國故事自晚唐時即已開始流傳于民間，至宋時尤盛，金元雜劇中亦多演繹之。上個世紀二十年代日本學者發現了元刊《三國志平話》，從這部書中我們可以看到后來的《三國志通俗演義》的基本輪廓。經過前輩學者的研究，《三國志通俗演義》的成書過程基本上為人們所了解：即它是在民間的三國故事、戲劇以及正史資料的基礎上經過羅貫中的整理、加工而成。羅貫中是元末明初人，大概是一個不太得志的下層文人?！度龂就ㄋ籽萘x》現存最早版本是嘉靖本，以后各種本子都是在其基礎上加以更動。明末時出現了一個所謂的“李卓吾評本”，將嘉靖本的回目予以合并，并加入批語。清代康熙年間毛綸、毛宗岡父子則對此書加以整理，刪掉了原來的評語后自行加批；其次又對該書的文字和情節都作了一些更動，這使原書的藝術性有所提高，但思想主題亦偏離原著，比如歷史宿命感、歷史循環論與正統觀念的加強，對“忠”這一君臣倫理的宣揚蓋過原書對“義”的強調。

二、《三國演義》的主題及藝術特色。

關于《三國演義》的主題長期以來有各種不同的觀點，比如封建正統說、擁劉反曹說等。這些說法都從各個不同的側面發掘了這部小說的思想內涵。但是縱觀全書，小說中除了對正、邪的截然區分，對忠、義等倫理價值的宣揚之外，實在很難說還有什么集中的主題思想。在這部小說中，作者主要是描述了一個歷史過程中的風云變幻，反映了政治與軍事斗爭中的波譎云詭，從一個更高的立場來表達對歷史滄桑的詠嘆。書中最為吸引人的部分也都是對政治軍事謀略鋪排描寫，和對智慧與勇敢類型人物的集中塑造。比如對赤壁之戰的描寫即體現出很高的敘事技巧（可參看林庚先生《中國文學簡史》中的分析），對諸葛亮、趙云、關羽、曹操、周瑜等人物的塑造也十分成功。但書中對許多小規模戰爭或戰斗的描寫卻之失簡單和草率，對人物的性格塑造也有臉譜化、平面化的傾向，某些人物性格特征則有夸張過頭的嫌疑。對此，已有許多學者指出，不必贅述。

第三章 《水滸傳》

一、《水滸傳》的成書、作者及版本《水滸傳》成書的情形有類于《三國演義》。北宋末年發生了以宋江為首的武裝起義，雖然起義最終被鎮壓下去，但關于這次起義的各種傳說卻開始在民間廣為流傳。到宋元之間的《大宋宣和遺事》中已經具備一個后來水滸故事的輪廓。元代戲曲中數量眾多的水滸戲說明這一時期水滸故事日趨發達。到元末明初先由羅貫中將傳說、戲曲中的水滸故事綜合、加工成一個本子，其后施耐庵對這個本子加以完善而成《水滸傳》。《水滸傳》的版本大致可以分為繁本和簡本兩個系統，現在一般認為繁本先出。此系統中所知之最早版本是《忠義水滸傳》一百卷；其次則有嘉靖間郭勛所刻百回本。現存較完整的百回本則有天都外臣序本。繁本中還有一種袁無涯所刻一百二十回本，但內容有所增飾。明末金圣嘆又將繁本刪削成一個七十回本，保留了最精彩部分，成為最流行的一個本子（以上參考章培恒主編《中國文學史》）。

二、《水滸傳》的主題及藝術特色

《水滸傳》是一部表現一百零八位好漢聚義梁山、替天行道的英雄傳奇。這些人走上反抗道路的共同原因在于官府的黑暗，所以他們反抗的對象也主要在于權豪勢要。其次，梁山好漢聚義的一個共同基礎還在于俠義精神的感召，這便使梁山的英雄群體具有一種強烈的精神魅力。另外，替天行道的主張也體現著黑暗政治中一種行動理想，并為他們的反抗提供了合法性。而反貪官不反皇帝的反抗方式與最終的招安結局固然說明了這種反抗的不徹底性，同時也表明了一種敘事策略（為了小說能夠順利地流傳）。這部小說在藝術上所取得的成就歷來受人稱道：首先，是其敘事及結構之精妙，對此金圣嘆在其《讀第五才子書法》中有精辟闡說；其次，是書中眾多英雄性格的成功塑造，正所謂“人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口”；第三，是小說強烈的情節性，讓人在閱讀中獲得欲罷不能而又痛快淋漓的審美感受；第四，是小說的語言生動活潑，極具表現力，堪稱古典白話小說中的一個典范。當然，這部小說在結構上不夠渾融緊密，各個不同人物的經歷在小說中處于相對獨立的狀態，不過對于早期長篇小說來說，這種缺陷似乎是難免的。

第四章

《西游記》

一、《西游記》的成書、作者及版本《西游記》跟《水滸傳》一樣，也是在歷史與傳說的基礎上經文人編撰而成。唐代僧人玄奘赴天竺取經乃實有其事，后來玄奘弟子根據其口述先后撰成《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》兩部傳記作品。此后關于取經的傳說開始在民間流傳，大約晚唐五代時期出現了《大唐三藏取經詩話》一書（關于此書的成書時代有不同看法，此處取李時人、蔡鏡浩說），此書已初具《西游記》輪廓。到宋元時期又出現了許多與取經故事有關的戲曲。至元末明初則出現了比較完整的《西游記》一書（取魯迅、孫楷第先生之說），但此書僅有片段佚文保存在《永樂大典》中。《西游記》的版本流傳情形比較復雜，若概而言之則有：明代金陵世德堂刊本（為現存最早刊本）及李卓吾評本——此二本均無“陳光蕊赴任逢災”一回；至清人刊《西游證道書》一百回，乃增第九回，遂成定本。關于此書作者，先有邱處機之說，后有吳承恩之說，然后說亦迭遭質疑，其作者歸屬竟成懸案。（以上參考史鐵良《明代文學研究》一書）

二、《西游記》的主題及藝術特色

關于《西游記》的思想主題，長期以來歧說并出，這從一個側面說明這部小說內涵之豐富性。諸說之中似以游戲之說出現較早、亦更切近題旨。清人焦循《劇說》中云：“此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣。”魯迅先生上承其說，更進一步指明游戲之中又兼以譏諷當時之世態（以上參考史鐵良《明代文學研究》一書）。林庚先生則又創新說，認為《西游記》的成功在于其童話般的活潑自由精神，其喜劇性也來源于這種童話性。并認為這種童話性乃是時代思潮（如李贄的“童心說”）在文學中的一種反映。這種觀點可謂抓住了《西游記》藝術魅力的本質。此外，本書的成功還在于塑造了孫悟空和豬八戒這兩個成功的人物形象。關于孫悟空形象的來源學界有過長期爭議，主要有來源于印度史詩、來源于本國神話與來源于二者之綜合三種觀點。印度故事對中國小說之影響在六朝小說中已見端倪，至于猿猴變化的故事在六朝至唐代小說中都不乏其例。其次，唐代小說中還有大量表現精怪變異題材的作品，這些都有可能成為孫悟空和其他精怪形象的藝術淵源。此外，《西游記》以一個旅行（或歷險）的框架結構全書，這種結構方式在世界文學中也具有一定代表性。

第五章

《金瓶梅》

一、《金瓶梅》的作者、成書年代及版本《金瓶梅》是中國文學史上第一部以描寫人情與日常生活為題材的長篇小說，開拓了中國古典小說的新紀元。但是這樣一部重要作品卻還存在著許多未解之謎：首先是，它的作者“蘭陵笑笑生”到底是誰？ 這個問題從明代以來已經有了多個答案，比如王世貞、屠隆、李開先、李漁、馮夢龍、湯顯祖、賈三近等。但是到目前為止，還沒有一種說法得到學界的普遍認同。另外也有一些學者提出，《金瓶梅》是在民間說唱文學的基礎上由某個文人整理寫定的。這個說法雖然可以找到許多文本上的證據加以支持，但是文本之外的證據卻很少，對于一部百萬字的長篇小說，如果其中的故事曾在民間流傳過，可我們卻幾乎看不到多少文獻上的記載，似乎不可想象（這跟《水滸》和《三國》的情形實在相去甚遠）。其次，象《金瓶梅》中所描寫的這種平凡、瑣碎的日常生活，似乎也不太適合于在說唱文學中予以表現。關于《金瓶梅》的第二個未解之謎是其寫作年代，到目前為止，主要有嘉靖和萬歷兩說。明人筆記中首先提出此書出自嘉靖間大名士之手，至鄭振鐸、吳晗等人始提出萬歷說，迄今未能趨于一致?！督鹌棵贰房讨耙延谐驹谏鐣狭鱾?，其初刻于萬歷四十五年（1617年），現存最早的刊本《新刻金瓶梅詞話》（1932年在山西發現）乃據初刻本翻??；明末崇禎年間所刻之《新刻繡像批評金瓶梅》則經過刪削和修改，尤其是第一回作了很大改動，這從一定程度上改變了這部書的主題。另外一個重要的本子乃清初康熙年間刊行的《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》，此即張竹坡評本。此外清代還出現了一些其他刪改本，然多背離原著甚遠。

二、《金瓶梅》的主題、藝術特色及影響

《金瓶梅》乃是以《水滸傳》中武松殺嫂一段情節作為整體敘事框架而發展起來的一個長篇巨制，雖然小說中的時代設定在北宋末年，但其所反映的生活場景卻是屬于晚明時代的。小說以西門慶這個人物為核心，描述了他在對金錢、女色、權勢的追逐中耗盡生命的短暫一生，與此同時小說中又以大量筆墨描寫了一個暴發戶家中成群妻妾勾心斗角、爭風吃醋的生活圖景，刻畫了潘金蓮這樣一個乖巧機變、情欲旺盛而又陰險狠毒的不幸的女性形象。此外，作者又對官場的腐敗、世態的炎涼多所揭示。在這部小說中，我們看到的是一個冷酷無情、彌漫著欲望氣息的成人社會，作者以一種冷靜的自然主義的筆調在敘述這個社會的聚散離合，描述它的短暫的繁華和徹底的毀滅，除了一絲宗教拯救的渺茫希望之外，看不到多少理想的色彩。在《金瓶梅》中，作者以一種客觀的手法來塑造其中的人物，人物的性格都更為真實、豐滿、復雜，一改以往小說中好人全好、壞人全壞的局面。《金瓶梅》中的人物已經難以完全按照某一種標準去衡量，而是應該進行全面的、具體的分析?！督鹌棵贰酚忠砸环N近似于重復、瑣碎的筆法去描寫當時的日常生活，改變了過去小說所形成的審美期待和閱讀方式（我們不再可能從中獲得閱讀《水滸》、《三國》等書時的審美愉悅）。《金瓶梅》所開創的題材領域與寫作方式對后世的長篇小說（如《紅樓夢》）產生了深遠影響。

第六章

湯顯祖與《牡丹亭》

一、湯顯祖的生平及思想湯顯祖（1550—1616），字義仍，號若士，江西臨川人。萬歷十一年（公元1583）中進士，授南京太常博士、禮部主事等職，曾與顧憲成、高攀龍等人交往。萬歷十九年上書議政，被貶官廣東徐聞。萬歷二十一年調任浙江遂昌知縣。萬歷二十六年棄官歸臨川。他在文學上的杰出成就主要體現在戲曲創作上，代表作品有《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》和《南柯記》，合稱“玉茗堂四夢”或“臨川四夢”。其中后三者均作于棄官歸鄉以后。湯顯祖在思想上先后受到羅汝芳、達觀、李贄等人的影響，兼備老、莊、儒、佛、心學等多種因素。在創作思想上他強調“情”的價值，這正如他在《牡丹亭》的“題詞”中所云：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有耶！”《牡丹亭》的寫作正是體現了這樣一種主張。

二、《牡丹亭》的主題及藝術特色

《牡丹亭》這部戲曲的構思受到魏晉隋唐文言小說中女鬼再生題材的啟示，但又融進了全新的時代內涵——杜麗娘乃是太守之女，從小受到父母的嚴格管教，除了每日在閨中刺繡，她基本上沒有太多的行動自由。為了使她能夠成為知書達理的“賢淑”，父親便為她請了一位腐儒教授《詩經》。但是這樣一種陳腐的教育方式卻并不能遏止麗娘青春生命的沖動。在一次偷偷的游園經歷中，她看到滿園荒頹中的“姹紫嫣紅”，不禁油然地感慨自己在孤寂中虛度的華年（“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”）。當她回到閨中，便懨懨入夢，卻不料在夢中與一位俊秀的書生相遇，二人歡情繾綣。然而春夢無痕，麗娘從此幽思成疾，以至抱恨而終。不久之后，那位夢中的書生（柳夢梅）竟然來到園中，拾到麗娘臨終時留下的畫像，日夜焚香參拜，感動麗娘幽魂降臨。二人海誓山盟，更兼宿緣前定，麗娘乃獲重生，與書生結為夫婦。在這個戲劇中所體現的這種對禮教的抨擊、對人性的尊重正與晚明的時代思潮相一致?！赌档ねぁ吩谒囆g上也取得了極高的成就，尤其是其中的曲辭精致優美，充滿了詩一般的抒情氛圍；全劇風格在深沉、含蓄中兼以詼諧、幽默；劇中所涉及的生活面及地域空間也很開闊，這都使其超出當時的其他劇作而顯得卓爾不群。

三、《牡丹亭》的影響及流傳在這部戲劇問世之后，立刻廣為流傳，產生了巨大影響，以至“家傳戶誦，幾令西廂減價”（沈德符《顧曲雜言》）。由于劇中深刻地揭示了那個時代中青年女性的普遍處境，因此尤其受到她們的青睞。萬歷年間，江南才女馮小青曾在幽居水閣的凄寂生活中寫下這樣的詩句：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青?！北磉_了她心中強烈的共鳴。與湯顯祖同時代的戲劇家沈璟曾將此劇改編，以適合昆腔的演唱形式?，F代戲曲大師梅蘭芳曾排演昆曲《游園驚夢》，是對該劇《游園》一出最為完美的演繹。

第七章

明代短篇小說

一、短篇文言小說

明代前期文言短篇小說的創作主要以瞿佑的《剪燈新話》與李昌祺的《剪燈余話》為代表，再加上萬歷年間邵景詹的《覓燈因話》，可合稱“三話”，這三種小說集主要上承唐人傳奇筆法而較少創變。明代后期文言小說集則有宋懋澄的《九籥集》、《九籥別集》，馮夢龍纂輯的《情史》，以及朱孟震的《河上楮談》、《汾上續談》等。這些集子中雖仍帶有前代小說的痕跡，但已經出現了許多新的題材，如《九籥別集》中的名篇《珠衫》即完全以當時的社會生活為題材。馮夢龍等人的擬話本小說亦曾從這些文言小說中取材。這一時期的文言小說仍然包含不少狐鬼花妖的題材，可以視為唐代傳奇與清代文言小說之間的一個過度階段。

二、白話短篇小說

中國的白話短篇小說在宋元時期已較為發達，宋代小說家話本中的某些篇目得以保存在明人所刻的《清平山堂話本》中，使我們可以略窺當時白話小說的概貌。到了明代，文人創作的擬話本大量涌現，標志著這種文體形式的成熟。其中馮夢龍和凌濛初先后編著的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）乃是這類小說的集成?，F在一般認為，“三言”中包括了一部分經過改編的宋元話本，此外基本是明人（包括馮夢龍）的創作?！岸摹敝械淖髌穭t基本出于凌濛初的個人創作。馮夢龍對白話小說的關注乃有其明確的“導愚適俗”的主張：“明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久：三刻殊名，其義一耳。（《醒世恒言》敘）”這注定“三言”會帶有道德教化的色彩，但是其中的道德倫理觀念也已經帶上時代的烙印，比如對于人的自然情欲的充分尊重，對背離禮教的行為則在一定程度上表示寬容等?！叭浴?、“二拍”中的小說也更加廣泛地表現了那個時代市民階層的生活狀況，尤其是他們的愛情婚姻生活。其中的許多作品在敘事以及塑造人物方面也取得了很高的成就，比如《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油廊獨占花魁》即是歷來受人稱道的名篇。在“三言”、“二拍”之外，明末人刊刻的《西湖二集》、《型世言》也是較為重要的白話小說集，但其藝術性都已大遜于前。

第八章

晚明小品

小品文是公安、竟陵文學主張的產物，體現了他們“獨抒性靈，不拘格套”的創作理論。這類文章不拘形式，不限題材，隨心所欲，沒有道學氣，最能體現出人的性情和襟懷，所謂“文章新奇，無定格式，一一從自己胸中流出”。在晚明文壇，小品文的代表作家有袁宏道、袁中道、譚元春、劉侗、王思任、張岱等人。袁宏道為人灑脫，不滯于物，辭官后縱情山水，寫下大量小品文的佳作，如《高梁橋游記》、《晚游六橋待月記》等，均文字清麗活潑，令人怡情悅性。譚元春、劉侗等竟陵一派小品則幽深孤峭，于新奇拗澀之中蘊涵深趣。王思任則于幽峭之中雜以諧謔，似又別為一體。張岱則為晚明小品文之集大成者，其代表作有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯嬛文集》。張岱中年經歷明朝的覆亡，家境也隨之敗落，所以他的小品文中常暗含家國之痛與滄桑之感。張岱拓展了小品文的表現領域，各種題材、各種文體到他手中無不各臻其妙，而且獲得一種表達的自由。

第四篇：中國古代文學史明清文學考試

一、名詞解釋：

1． 前七子：指明代中期（弘治、正德年間），以李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相這七個成員為代表的文學流派，其中以李、何二人的成就最高，該流派明確提出復古主張，主張散文要學習先秦兩漢為主，詩歌要學習盛唐，因區別于李攀龍、王世貞為代表的后七子，故名。2． 后七子：指明代中期，以李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽為代表的文學流派，因區別于李夢陽為代表的前七子，故名。他們也提出復古，其中以李、王成就最高。

3． 唐宋派：嘉靖年間，以歸有光、王慎中、唐順之、茅坤為代表的文學復古流派，其中文學成就較高的首推歸有光，他們反對前七子“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，提倡唐宋文風，反對模擬、抄襲，主張讀書性情，謂之唐宋派。

4． 公安派：指明朝晚期的一個具有相當影響的文學流派，代表人物有袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，故名。他們提出了一系列體現晚明文學新價值觀的理論主張，如：“性靈說”。

5． 性靈說: 性靈說是袁枚提出來的，主張詩歌以性情為主，宣揚性情至上，肯定情欲合理，在性與請上，主張即“情”求“性”反對爭唐論宋的模擬詩風，“性靈”，其含義包括性情、個性和詩才。具有信手拈來，矜新斗捷，不盡遵軌范，而是清靈雋廟的特點。

6． 格調說：格調說是清代中葉沈德潛提出的詩歌理論學說。所謂格指的是作詩的體裁、格式、體制等，所謂調指的是詩歌的聲律，內容上要求貫徹封建倫理道德，作為封建統治的工具。在形式上要求講究詩體、詩格、章法、詩律等。

7． 桐城派：是清代中葉影響最大、勢力最大、持續時間最長的一個散文流派。代表人物主要有方苞、劉大櫆、姚鼐、戴名世等，因其奠基人方苞是安徽桐城人，故名。桐城派的幾位大家分別提出了“義法”說、“神氣、音節”說、“義理、考據、詞章”說。

8． 擬話本：明代中后期，主要供案頭閱讀的，由文人模仿話本而獨立創作的白話短篇小說，叫擬話本。（明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。）9.章回體：是我國古典小說的唯一形式，是指在宋元講史話本的基礎上發展而來的，分章分回敘事的一種小說式樣，在每一個單元的開頭一般用“話說”、“且說”等套話開始，在每一個單元的結尾均在關鍵處打住，用“且聽下回分解”等語作結。

10.花部：各地方興起的地方戲，用各地的語言，各地的語音來表現的一種戲劇形式，語言平易，語調質樸，形式靈活。11.雅部：即為昆山腔

12.昆山腔：是指元末明初流行于江蘇昆山一帶的地方聲腔，又稱昆曲、昆劇，它的曲調輕柔、婉轉、悠揚細膩，兼用笛、蕭、笙伴奏，且富有舞蹈性。昆山腔也是四大聲腔中聲勢最大的一種，雄踞中國劇壇榜首近三百年之久。

13.梅村體：“梅村體”是明末清初詩人吳偉業的一種詩歌體裁，因吳偉業號，故名。（梅村體的特點：（1）梅村體的題材、格式、語言情調、風格、韻味等具有相對穩定的規范，以愴懷故國和感慨身世榮辱為主；（2）突出敘事寫人，多了情節的傳奇化；（3）它以人物命運浮沉為線索，續寫實事，映照興衰，組織結構，設計細節，極盡俯仰生姿之能事。）

二、指出下面作品的作家和朝代： 1.《四聲猿》：明代，徐渭 2.《牡丹亭》：明代，湯顯祖 3.《水滸后傳》：清代，陳忱 4.《郁離子》：明代，劉基 5.《寶劍記》：明代，李開先 6.《封神演義》：明代，許仲琳、李云翔 7.《清忠譜》：清代，李玉 8.《圓圓曲》：清代，吳偉業 9.《三言》：明代、馮夢龍 10.《長生殿》：清代、洪昇 11．《浣紗記》：明代、梁辰魚 12.《閱微草堂筆記》：清代，紀昀 13.《一人永占》：清代，李玉

三、1.源記》 2.3.4.吳敬梓：清代，《儒林外史》 吳偉業：清代，《圓圓曲》

顧炎武：清代，《秋山》、《精衛》、《京口即事》 指出下列作家的朝代及相關作品： 劉基：明代，《郁離子》、《賣柑者言》、《活水5.凌濛初：明代，“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）6.7.8.樓》 9.《思子亭記》、《寒花葬志》

10.納蘭性德：清 代，《相見歡》、《蝶戀花》、《長相思》、《如夢令》 11.12.傳》 13.14.洪昇：清代，《長生殿》

宋濂：明代，《秦士錄》、《送東陽馬生序》、《環翠亭記》、《王冕傳》、《記禮歌》、《吾衍傳》、《竹溪逸民》

15．袁枚：清代，《馬嵬》、《苔》、《隨園詩話》、《湖上雜詩》、《渡江大風》、《書魯亮儕》、《黃生借書說》

16.張岱：明代，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭說書》 17.姚鼐：清代，《登泰山記》、《李斯論》 18.汪中：清代，《哀鹽船文》

四、簡答： 1.分析杜麗娘形象;

方苞：清代，《獄中雜記》、《左衷毅公逸事》 侯方域:清代，《朋黨論》、《馬伶傳》、《李姬歸有光：明代，《先妣事略》、《項脊軒志》、孔尚任：清代，《桃花扇》

李玉：清代，“一人永占” 的《一笠庵四種曲》（《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》）、《清忠譜》

李漁：清代，《閑情偶寄》、《無聲戲》、《十二答：（1）杜麗娘才貌端妍，聰慧過人。（如：對四書能逐一背誦，對父母的孝順，對老師的的尊敬，以及心細如絲的分析能力和讀到的見解等都體現了該點）；

（2）敢于反抗封建禮教，敢于追求真愛。

（3）是個敢于追求真感情的女子。2.《水滸傳》的成書過程；

答：（1）宋江起義的故事源于歷史真實；

（2）宋末元初人龔開作《宋江三十六人贊》已完整的記錄了36人的姓名和綽號；

（3）宋末羅燁的《醉翁談錄》已著錄了如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等說話名目；（4）《大宋宣和遺事》展現了其基本輪廓與原貌，寫了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招安、征方臘、宋江受風節度使等，筆墨雖然簡略，但以把水滸故事連綴起來，展現了《水滸傳》的原始面貌。

（5）元代出現大批“水滸戲”

（6）經施耐庵與羅貫中編修訂加工而成。

3.《三國演義》和《水滸傳》在寫人物的手法上的不同：

答：(1).《三國演義》相對《水滸傳》在人物描寫上更加注重史實。

(2).《三國演義》注重個性突出的類型化人物塑造，突出夸張人物的主要性格；如奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關羽、仁愛寬厚的劉備、謀略超人的諸葛亮等。而《水滸傳》的人物形象就要復雜的多，最突出的是寫英雄人物而不避諱寫他們的缺點，寫缺點卻又不影響將他們塑造成高大的英雄形象，相反卻顯得更加真實，更加血肉豐滿。人物的性格不僅具有理想化、帶有傳奇色彩的一面，更有貼近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此，《水滸傳》的英雄不是神而是人，讀者感到親切，容易接受。

（3）《三國演義》善于在戰爭中描寫人物性格，如在赤壁慘敗這個特定情境中表現出了曹操奸詐的性格特征；而《水滸傳》中人物性格不是一層不變的，而是隨著環境的變化而變化的，林沖、武松等人都是如此。

（4）《三國演義》寫人時多具體到寫人物動作的描寫，通過動作表現出人物當時的心理活動。而《水滸傳》的寫人多是參雜了對人物心理的描寫并對神態伴有詳細介紹，通過心理和神態的描寫將人物展現在紙面上，使人物形象更加生動，活靈活現。

（5）《三國演義》在人物描寫上采用了反復皴染的手法，圍繞性格的主要特征，多角度，多層次的強化、深化，使其性格在單一中呈現出豐富性、復雜性；如寫曹操的殘忍，連續寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍等。而《水滸傳》注意多層次地刻畫人物性格，善于從階級意識、身份、地位和經歷來描寫人物，如李逵莽撞，有時候也寫他真率，寫他蠻橫等。

（6）《三國演義》多用傳奇故事和生動的細節來實現人物性格特征，如“關羽溫酒斬華雄”；以及善用對比、烘托的手法，如寫劉備之“仁”就是在與曹操之奸的對比中進行刻畫的。而《水滸傳》描寫人物類型相同，但讓人感覺絕不雷同，如武松與李逵打虎的不同以及潘金蓮與潘巧云偷情的不同等。4.賞析高啟詩歌《登金陵雨花臺望大江》：

答：（1）總的說，它是一首登臨懷古題材的詩；全詩寫景與抒情融為一體，緬古與思今自然交織，結構跌宕有致，雄豪奔放的氣勢中夾雜著幾分悲涼的意味。

（2）詩人登上金陵雨花臺眺望長江，又俯視金陵景貌詩人懷古的思緒聯翩不斷，眼前的金陵舊城為形勝之地，佳氣蔥蔥，古金陵幾度廢興的往事如在眼前，昔日三國吳和南朝曾建都于此，企圖恃長江天塹固守割據局面，都沒能逃脫覆亡的命運，接著詩人從對歷史的感慨回到對時局的議論“禍亂初平事休息”，“從今四海永為家，不用長江限南北”，聯想起歷史上的割據局面與自己親身經歷的元末戰亂，詩人自然傾向于眼下沒有戰禍，躬逢盛世，相對安定的生活，歌頌了明朝開國君主朱元璋平定天下，一統江山的宏偉。居安思危，新建起來的明朝會不會重蹈歷史覆轍呢？在歡快中夾雜一絲沉郁的感情，既豪放偉岸，又沉郁頓挫。

（3）詩歌開頭寫景，發出感慨，后又回到現實。5.《桃花扇》是如何借離合之情寫興亡之感的？

答：（1）孔尚任在力求遵守歷史真實的原則下，非常合適地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示弘光小王朝的興亡之跡，是歷史興亡的見證；

（2）構思新穎，將歷史興衰融合到愛情故事，又將愛情故事融合到一把扇子中寫，是忠貞愛情和高尚情操的見證;（3）這把桃花扇使整個故事有了悲劇之美；

劇作通過復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事反映南明王朝旋立旋亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感”。表達了通過戲劇形式總結歷史教訓和抒發興亡之感的創作意旨。通過戲劇藝術再現南明歷史，讓人感受到在歷史的、政治的巨大變化之中，個人的力量是渺小的，個人的命運是不能自己主宰的。即使是美麗如花的愛情，也不能因為男女雙方的堅貞就有美滿的結局。恰恰相反，當國破之日，即是家亡之時。劇中侯李愛情從一開始就染上了政治色彩，隨著南明政治風云變幻而曲折不斷。最后在南京棲霞山白云菴相會時，正要舊情萌發，被張道士大聲喝斥，兩人如夢初醒，雙雙入道，象征著他們堅貞愛情的桃花扇被揉碎在齋壇之下，宣告美好的愛情以悲劇告終。《桃花扇》以勇敢的寫實精神，將愛情置于殘酷的政治斗爭和不以個人意志為轉移的歷史變遷之中，以悲劇結局，體現了“借兒女之情，寫興亡之感”的主題，引發人們在進行歷史審視的同時，對現實和未來產生深沉的思考。這正是《桃花扇》具有深厚的思想價值所在，也是它產生雋永的藝術魅力的重要原因。緊緊圍繞著“借離合之情，寫興亡之感”的主題，以侯李愛情糾葛為中心線索，讓劇中人物的位置各得其所，有條不紊，做到了“明如鑒、平如衡”（《桃花扇考據》）。離合之情由興亡所致，興亡之感由離合所生，環扣得十分巧妙。特別是侯李二人的定情信物——一柄宮扇，在塑造人物和推動劇情發展上起了重要的點睛作用。宮扇的出現，表明侯、李愛情的產生；美人鮮血染成的桃花，象征他們愛情的忠貞和曲折；最后桃花扇揉碎于齋壇之下，說明他們的愛情以悲劇。歷盡千辛萬苦，有情人終于會面。但孔尚任并沒有給我們呈現一個圓滿的結局，侯、李兩人在張道士的訓斥下恍然大悟，雙雙入道。因為他實在是想“借離合之情，寫興亡之感。”國破家亡、君走父沒，哪里還有這點“花月情根”生長的土壤？ 6.分析納蘭性德《長相思》藝術特色：（納蘭詞特點：哀郁凄婉的情調，貫穿他的詞的全部，崇尚主情，崇尚入微有致，真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢，運用如行云流水，純純感情在筆端傾瀉，）

答：（1）山一程，水一程，身向榆關那畔行（山一程，水一程，隱含性循環句式，形成“行行復行行”的遠離動作，動作的方向是榆關（山海關），與“故園”遙遙相對，隨著行程的越來越遠，造成空間上的巨大張力，產生對“故園”的依戀、渴望）； 夜深千帳燈（夜色深沉，千帳燈燃，然而這不是熟悉的家園的夜晚，怎能不惹起作者強烈的思歸之情呢？）

（2）風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成（作者多么希望能在夢中返回故園，但是帳外風雪交加的呼嘯聲使他難以入睡，這小小的愿望也無法實現了。輾轉反側的他怎能不埋怨這聒耳的風雪聲呢？）；故園無此聲（故園有什么聲呢？是母親的親切囑托，還是她的淺笑低語？引逗讀者展開豐富的聯想??）

（3）通過多層對比，造成強烈的時空差異感。空間對比：榆關—故園 ；景物對比：塞外風雪—故園無此聲； 虛實對比：榆關景物—夢中故園（眼前景）（心中情）（4）選取極平常的景物，營造凄婉氣氛。（5）語言淺近，情感深摯，回味無窮。

（6）詞人由京城（北京）赴關外盛京（沈陽）途中，抒寫詞人羈旅關外，思念故鄉的情懷，柔婉纏綿中見慷慨沉雄。整首詞，無一句寫思鄉，卻句句滲透著對家鄉的思念。

（7）總的來說，上闋寫面、寫外，鋪陳壯觀；下闋寫點、寫內，曲描心情。選取的都是平凡的事物，如山水風雪、燈火聲音。又采用短小精悍而通俗易懂的語句，輕巧排列，對應整齊。信手拈來，不顯雕琢。全篇融細膩情感于雄壯景色之中，盡顯非凡，作者用山，水，千帳燈，風，雪等大的物像，來寄托細膩的情感思緒。纏綿而不頹廢，柔情之中露出男兒鎮守邊塞的慷慨報國之志。沒有一般邊塞詩的大氣、沉痛、悲涼、雄壯，而是風格婉約，筆調纏綿，少了抑揚頓挫的沉雄，多了小女兒的纏綿情態。

五、1.分析《儒林外史》的藝術特色；

答： ①采用了諷刺的手法去抨擊現實（a.諷刺的生命是真實。如嚴貢生語言的前后不一，揭示嚴貢生欺詐無奈的行徑b.針對封建社會c.合理的夸張，如嚴監生d.高超的諷刺技巧，如運用漫畫式的手法進行外貌描寫，通過人物自相矛盾的語言來達到諷刺，對比的手法e.故意安排意外的場景或細節場面來出洋相，從而達到諷刺f.通過別人的嘲笑捉弄來諷刺g.通過不和諧的人或事進行婉曲而又鋒利的諷刺，如：五河縣鹽商送老太太入節孝祠）

②獨特的結構模式，《儒林外史》把幾代知識分子放在長達百年的歷史背景中去寫，以心理的流動串聯生活經驗，創造了一種“全書無主干。緊驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖,雖云長篇，頗同短制”的獨特形式。

③獨特的人物塑造手法（a.《儒林外史》擺脫了傳統小說的傳奇性，淡化故事情節，也不靠激烈的矛盾沖突來刻畫人物，而是尊重客觀再現，用尋常細事，通過精細的白描來再現生活，塑造人物，如馬二先生游西湖，沒有驚奇的情節，沒有矛盾沖突，只是按照馬二先生游西湖的路線，所見所聞，淡淡的寫下去b.人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個性，如嚴監生是個有十多萬銀子的財主，臨死前卻因為燈盞里點著兩根燈草而不斷氣。C.寫出了人物內心的復雜性。如第一回多層次的揭示了時知縣的內心世界。他先是在危素面前夸口，心想官長見有何難處，誰知王冕居然將請帖退回，不予理睬。D.采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離，）

④運用口語化的散文，對客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。如三十三回，杜少卿和幾位好友在江邊亭中烹茶閑話，憑窗看江，“太陽落了下去，反照著幾千根桅桿半截通紅” ⑤具有悲喜交融的美學風格。2.分析《紅樓夢》的藝術成就：

答：①《后樓夢》文學創作上的新境界和巨大成功，突出的表現在塑造出了成群的性格鮮明而又富有社會內涵的人物形象。（a.就自己對現實世界的感受、體驗而塑造出來的真實的人物；b.寫人物改變了以往小說人物類型化、性格簡單化的寫法，一些主要人物性格有著多個側面的，乃至是美丑互滲的表現，成為小說中的“圓型人物”，真實活潑的人物，最突出的是王熙鳳。C.著意于人物之間的相互映照，互為補充，生發出更為豐富、深刻地意思。D.突出人物的心理描寫）

②寫實與詩畫的完美結合。（a.他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創作為基礎，而是直接取材于現實社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情；b.作品借景抒情，移情于景，從而創造出詩畫一體的優美境界，把作品所要歌頌的愛情、青春和生命加以詩化，唱出了美被毀滅的悲歌。）③比較徹底地突破了中國古代小說單線結構的方式，采取了多條線索齊頭并進，交相連接又相互制約的網狀結構。

④創造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上第一次用了頗有現代意味的敘述人敘事方式。

⑤《紅樓夢》以北方口語為基礎，融匯了古典書面語言的精粹，經過作家高度提煉加工，形成生動形象，準確精練，自然流暢，有生活氣息和感染力的文學語言；《紅樓夢》的敘述語言是接近口語的通俗淺顯的北方官話，它用詞準確生動、新鮮傳神，富有立體感。3.《紅樓夢》的影響：

答：①《紅樓夢》刊行后出現了一大批續書，如逍遙子的《后紅樓夢》； ②《紅樓夢》倍受社會歡迎，所以便陸續有人將其搬上舞臺；

③出現了模仿它的筆法去寫優伶妓女的悲歡離合、纏綿悱惻的狹邪小說如《青樓夢》； ④《紅樓夢》被翻譯成多國文字；

⑤《紅樓夢》問世后，引起了人們對它評論和研究的興趣，并形成一種專門的學問——紅學。4.為什么說《紅樓夢》達到了古代小說藝術的巔峰？

答：（1）《紅樓夢》使世情小說的寫實精神達到了最高境界。繼承了《金瓶梅》的寫實傳統而又突破了它那自然主義的寫法。自覺避免才子佳人小說的公式化、概念化的失真寫法。努力按照生活自身的邏輯和規律，以生活中可能有和實際有的方式去描寫，為其人物塑造和主題表達都奠定了堅實的基礎。（1）《紅樓夢》的人物塑造達到了人物個性與共性高度統一的典型高度。如成功塑造了王熙鳳這個典型人物。

（2）《紅樓夢》達到了中國古代敘事藝術的最高成就。，也取得了極為成功的經驗。將限知敘事的比重和深度達到較高的程度：無論是情節場面的進展，還是人物的性格交代，《紅樓夢》的作者都最大可能地使用了限知敘事的方式。如以幾個不同人物的視線來觀察同一事物或人物，使讀者獲得更立體的印象，讓讀者自己去感受和評價。在處理全知和限知敘事的關系上，精彩地以局部的全知敘事與整體的限知敘事完美地統一起來。如作品的心理描寫：主要人物用全知心理描寫，眾多一般的人物用限知心理交代，兩者合理地編織在一起，成了互通有無、水乳交融的藝術組合。

（3）《紅樓夢》展現了精美絕倫的結構藝術。以賈府這樣一個具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩個方面展開其網狀結構?？v的方面，以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線，與之相關的社會的上下左右聯系形成一條條經線。橫的方面，以寶黛的愛情悲劇為軸線，金陵十二釵及其他諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運悲劇則構成一條條緯線。經線和緯線縱橫交錯，相互關聯，每一事件和人物如同經線和緯線的交叉點，聯系著各種矛盾和人物。

5.分析《紅樓夢》如何揭示以家族悲劇為代表的社會悲劇的？

答：（1）《紅樓夢》以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。

（2）作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。第四回借門子之口，以“護官符”的作用，點出賈、史、王、薛四大家族的黑暗內幕，他們上通朝廷，下結州縣，“一損俱損，一榮皆榮”。預示出官僚政治從腐敗到衰敗的必然結局。

（3）作者揭露出賈府榮華富貴表面之下掩蓋的無法治愈的癰疽。作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結局。奢侈和荒淫又是難解難分的，賈府上下的淫亂無恥已經到了亂倫的地步。個人無節制、無止境的欲求又必然導致相互之間的你爭我奪、勾心斗角。

（4）作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運。6.簡述賈寶玉的悲劇形象在賈府社會悲劇發展過程中的特殊意義。（1）在賈府的后代中，賈寶玉本來最有條件成為重振家族的人物，然而作為社會新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢力化身的家庭是格格不入的水火關系。這就決定了他形象的悲劇性質。

（2）賈寶玉與傳統價值觀念和道德準則背道而馳的東西，雖然對于他個人來說，體現了他作為社會新思潮和新氣象人物的資格，但對封建家庭和社會來說，卻承擔不起重振家族重任，仍然是后繼乏人的象征。

（3）對賈寶玉來說，雖然他拒絕了家庭給自己規定的生活道路，卻找不到自己理想的生活道路，他最初積極用世的美好愿望也就成了虛幻的泡影。

歸有光《寒花葬志》第一，歸有光善于選材。這篇文章寫寒花只用了三件小事,初來時垂鬟著綠布裳,不讓歸有光吃她削的荸薺,吃飯的時候目眶冉冉動,活現出一個稚氣未脫的小姑娘形象。寥寥數筆，將三件小事串聯起來，卻毫無突兀之感，只感清新自然，令人不禁莞爾。然而這么一個可愛的小姑娘卻早早地死了,而且奄忽就是十年,讓人又不禁輕嘆：豈不悲哉!生命如此脆弱,時光如此快迅,人生際遇如此不可捉摸！這正是作者巧妙地選取生活中毫不起眼的小事，拉近了讀者與作者之間的距離，更拉近了讀者與所描繪人物之間的距離，才使得這小小一篇散文給人的啟示如此豐富,真可謂大手筆。

第二，歸有光獨特的寫作手法。歸有光描寫事物，往往從側面偏出，不直接寫明，顯得曲婉含蓄、幽謐動人。這篇《寒花葬志》，以寫婢女寒花之名，實則字里行間，流露的盡是對自己妻子的無限懷念。作者借寫婢女稚氣地不讓自己吃荸薺，妻子笑之，又寫寒花目眶冉冉動，妻子指與己看，又是相笑一番，兩人脈脈溫情、鶼鰈情深盡顯其中，這也表明，作者記著亡妻的一顰一笑，記著兩人之間值得玩味的一件件小事，真真紓徐平淡，誠切感人。

第三，歸有光細膩樸實、清新自然的筆調。這也是古往今來歸氏最得贊譽的一點。在《寒花葬志》這千古名篇中，作者鎖定角度，精選細節，白描深畫，寥寥幾筆，寫稚嫩活潑的寒花“曳深綠布裳”的輕盈步態，寫她削荸薺卻“持去，不與”作者的調皮舉動，寫她“即飯，目眶冉冉動”的憨然之態，然文末“回思是時，奄忽便已十年。吁,可悲也已！”便戛然而止，涵蓋了生的意趣和死的無情。這種對美好的刻畫愈細愈小，對于流逝的悲哀就愈痛愈慟，給讀者無限的感發空間。

1537年（嘉慶十六年）五月四日，歸有光家中的陪嫁丫頭寒花死了，歸有光為她寫下了這篇葬志。

為地位低下的普通侍女寫墓志銘，歸有光首開先例。然而，才一百多字的一篇葬志，卻一連三次提到了自己妻子魏孺人。結合歸有光的生平可知，這篇葬志更深刻的創作動因是懷念魏孺人。

寒花是魏孺人的陪嫁丫頭，剛到歸家時年僅十歲，魏孺人是歸有光的第一位妻子，據歸有光《請敕命事略》，其父為光祿寺典簿，伯父是“當世名儒”莊渠先生。魏孺人“少長寶貴家”，而歸氏家道中落，物質生活比較清貧，但魏孺人從未有怨言，而是“甘淡薄，親自操作”，就連回娘家看望父母時，也從不向娘家提起自己的困難，直到生了病，娘家派人來探視，才驚訝地發現歸家“基貧之如此也”。魏孺人生性賢惠，對下人十分和藹，從不擺主人的架子，從她對寒花的態度就可以知道。寒花不給歸有光吃荸薺，可以說是對主人不敬，但魏孺人知道這是因為寒花自小隨侍，心目中只把自己當成主人，而不懂得要敬重自己的丈夫，她更覺得寒花稚氣可愛，于是指以為笑。而吃飯的時候，她又特意把寒花留在身邊的小幾旁，可以說是對小寒花的的額外照顧。從寒花對魏孺人的衷心回護，以及魏孺人對寒花的態度看來，主仆之間的感情十分融洽，沒有半點隔閡。因此歸有光盛贊她是“閨門內外大小之人，無不得其歡”。

這篇短短的葬志表現出歸有光與魏孺人夫妻之間的感情是十分真摯深篤的。魏儒人除了十分賢惠，更因為家學淵源，頗通文字，也十分好學。據《項脊軒志》所載，魏孺人“時至軒中從余問古事，或憑幾學書”，回娘家時，跟家中姐妹時時談起的，也不是生活的困窘，而是丈夫讀書的“閣子”項脊軒。她自己不以生活的艱辛為苦，還時時勉勵歸有光：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當自立，何憂目前貧困乎？”（《請敕命事略》）在封建社會中，婚姻都是由“父母之命，媒妁之言”決定的，娶一個三從四德，相敬如賓的妻子并不難，難的卻是心靈相通的知已。魏孺人不但德才兼備，更有良好的文學素質，與歸有光珠聯璧合，相得益彰。他們之間不止舉案齊眉，更是琴瑟如鳴。所以每當寒花做出稚氣可笑的舉動時，魏孺人就會趕忙指給歸有光看，這正是一幕少年夫妻情深意篤的畫面。

歸有光少年喪母，兩次喪妻，兒女或早夭，或長成之際猝然離世，使他在人生中體味到了太多的無奈與悲涼，所以他有時候會對千百年來為人們深信不疑的“天命”產生懷疑，對天發出痛切悲愴的呼號。但更多時候，作為深受儒家傳統思想影響的正統文人，他把這種種對人世的不公的憤恨與無奈化為了一種哀而不傷的淡淡筆觸，向人們娓娓道來。如《寒花葬志》，便是明寫寒花，暗寫魏孺人。這種看似一帶而過的閑筆與淡筆，正是歸有光散文突出的特點。這種寫法，表面上容易被人忽略，但在這種刻意的淡化與壓抑之中，包含了作者深摯沉痛的情感和細膩豐富的心靈。

表達作者對寒花悲慘命運的悲憫和同情,同時也是作者自身的象征,表達了作者的身世浮沉。文章雖僅112字，但作者捕捉了日常生活中最能表現人物性格、心理的細節特征，細致入微而又生動傳神地刻畫出一個天真無邪充滿稚氣的小女孩的嬌憨之態，表達出作者濃郁誠摯的情感。寒花是個天真無邪的小女仆，顰蹙間皆透著不明世事的純真。歸有光一定非常寵愛她，或寵愛她的容貌，或寵愛她的心地，或二者皆是。在此文中，寒花的形態，情態，神態，家庭情趣，情味，情緒，使得作者回憶所至，恍若在即。疏淡幾筆，表現具足。只是文字換節后，文情意緒猛遇峭崖，遂成瀑流：“回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！”十年，又是十年。這似乎類似于蘇軾：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的傷痛。也類似于納蘭容若：“十年蹤跡十年心”的無奈與酸澀。而歸有光這一情緒的噴發，是在前面深情回思的基礎上進行的，經過起落和跌宕，就分外感人。猶如夢幻，往事回顧，越是逼真，動人，則夢醒后就越覺惆悵，空虛，繾綣不盡。歲月忽忽，光景如白駒過隙，轉瞬已有十個春秋。而今，愛妻病故，嬌仆早夭，大有人去樓空之感。短短十字蘊含這難以排解的空虛感，難以申說的沉痛感。經過蘊蓄遂形成新的噴發，一聲聲腔悠長的“吁”，有多少歲月和人生的感傷情調。拖長的語調尚盤旋在紙面，頃刻便凝結成“可悲也已”的哽咽吞聲和擲筆長嘆。其實是借寫婢女寒花，來寫他的妻子，魏孺人。這篇短文描述了婢女寒花的天真純樸，表達了作者對寒花的思念之情。作者善于擷取生活中的典型細節，寥寥數筆，人物形神畢肖。文字淡雅，風格樸實，感情真摯。與作者的另一名篇《項脊軒志》一樣，寫的雖都是些身邊小事，但都發諸真情，感人至深。正如王錫爵所評論的那樣，“無意于感人”，“而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。袁枚《黃生借書說》

正反對比論證以及舉例論證

先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實，來作初步證明；再用類比推理，以人們對于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態度，來說明這個論斷是有普遍意義的。作者從那常見的現象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來的壓力，會化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點。接著，作者又拿自己年少時借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經歷，從正反兩個方面做進一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵他應該珍惜機會，勤奮學習。

課文多處運用對比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業為吾有”作對比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點，加深讀者的理解，增強文章的說服力。

這篇“說”就青年黃允修向作者借書一事發表議論，提出“書非借不能讀”的觀點，勉勵青年應該化弊為利，努力為自己創造學習條件，發奮求學。

課文圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。文章一開始就提出了“書非借不能讀”的觀點，出人意表，引人深思，隨后圍繞著這個中心，逐層展開闡述。先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實，來作初步證明；再用類比推理，以人們對于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態度，來說明這個論斷是有普遍意義的。作者從那常

[2]見的現象中推究出其原因——“慮人逼取”，這種外來的壓力，會化為鞭策自己的動力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點。接著，作者又拿自己年少時借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經歷，從正反兩個方面做進一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵他應該珍惜機會，勤奮學習。

課文多處運用對比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業為吾有”作對比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點，加深讀者的理解，增強文章的說服力。

需要注意的是，本文的中心論點雖然是“書非借不能讀”，但很明顯，僅從字面上來看，這個論點帶有很大的片面性?！罢f”本身不同于規范、正統的論說文，本文作者袁枚又是一位才子氣頗重、任性適情的人。因此，我們更宜于把本文視為作者在有感而發的情況下率性而為的一篇帶有游戲性質的小文，其中包含有對逝去的青年光陰的懷念、對如今自己的自嘲，而主旨則在鼓勵、教育黃生，只是沒有板起孔來。

袁枚《隨園詩話》：《隨園詩話》，清代袁枚的一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質，到后天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。《隨園詩話》的精華是其所闡發的“性靈說”美學思想

第五篇：中國古代文學史考研必備名詞解釋

文學專業考研中國古代文學史名詞解釋

《詩經》:是我國第一部 詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風、小雅、大雅、頌。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”有詩40篇。“風”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。

賦、比、興:賦: 《詩經》在藝術上對后代文學影響最大就是賦比興的表現手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現象引起所要詠嘆的情感，有進甚至能起到比的作用。如:《關雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯想。

歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現了一定的歷史、政治和哲學觀點，其記述由簡到繁，由質樸無華到略具文采?，F在人看到的就一部古代歷史文獻匯編。

《春秋》:相傳孔子曾對它加以修訂，以記事為主，現在我們所看到的，是先秦時期魯國的編年史，書中按時代順序記載了春秋時期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對后代的散文有不小的影響。

《國語》:是一部按國別記載的史書，約成書于戰國初年，是戰國早期人根據各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實上起周穆王，下至魯悼公春秋時期各國的政治、外交、軍事等活動。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。

《左傳》:《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯悼公四年至十四年韓、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現了重大的歷史事件以及有關的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。

《戰國策》:是一部戰國時期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰國策》主要記載了當時謀臣策士的言行，鑒于此書的性質，有人把它歸入諸子類。

《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學說（也就是他所提出的仁政思想）。

《莊子》: 《莊子》是先秦諸子散文中道家學派重要的一部著作，原有五十二篇，現僅存三十三篇，包括內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇?！肚f子》是戰國中期諸子散文中文學成就最高的作品，一般認為，內篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學之手。全書的思想和文風在統一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點。

“楚辭”:是戰國后期楚國屈原等人創作的詩歌，是當時產生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產物，也是春秋以來楚國在長期獨立發展過程中形成的獨特的地方文化的結晶。

《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。

《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶嶋H數目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創作于屈原生活的不同時期，其內容和讓題與《離騷》近似。

《九辯》: 《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內容上已非其本來面目?！毒呸q》是楚辭中的一首抒情長詩，共255句。

浩然之氣: “浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養，他把孔子的“仁”的道德規范發展為仁義，提出盡心、養性、誠心、寡欲等修養方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態。孟子心目中的“大丈夫”自覺實行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對后世影響極大。

楚辭:是戰國后期楚國屈原等人創作的詩歌，是當時產生的一種富有南方地方特色的新詩體，漢成帝時由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。

散體大賦:漢代興勝起來的一種文學體裁，一種藝術形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經》的“雅”、“頌”，是從戰國時期的縱橫游說之風發展起來的。這種作品多屬為統治者揚威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等?！豆旁娛攀住?最早見于梁蕭統所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內容風格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內容大體可以分為四類，一是游子思鄉、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。

《漢書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時期最杰出的史傳散文?！稘h書》先后經過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀

十二、表

八、志

十、傳七十，共一百篇。

互見法: “互見法”是司馬遷在《史記》中開創的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或將同一件事分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統一性，為了既不傷害這種統一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學的可信性，又有了文學的可讀性。

建安風骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現實主義精神，真實廣泛地反映社會現實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發作家建功立業的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格。后人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內容，骨指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

正始文學:正始時期，玄學興起，思想界玄學成為主流，這對魏晉時期的文人及文學都產生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。

太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期，此時時局穩定，文人們有時間和精力用于文學的創作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風亦日趨嚴重，追求文學作品形式的華美，創作成就并不太高，文人自學地追求作品的藝術表現，所以，這一時期的文學大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風格的作家，當首推潘岳和陸機。

玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚，其內容上是以談論老莊玄理為主，少數兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)左思風力:左思詩雖不多，但內容充實，風格獨特，在太康詩壇獨標一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。

宮體詩:產生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調柔弱，內容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。

永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調進行規范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創作，產生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優秀的“永明體”詩人是謝朓。

徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐瘦體”。

北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現了幾位比較正統的詩文作家，模仿南朝詩文創作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標志著北朝文學開始復蘇，也邁開了南北文學融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。

志怪小說:多指超現實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術，志怪小說大都采用非現實的故事題材，展現出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。

軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評人物和崇尚清淡的社會風尚大有關系。今存比較完整的是劉義慶的＜世說新語＞ 《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時期志怪小說中成就最高的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。

《世說新語》:劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等

山水詩:真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發展奠定了堅實的基礎。代表作家是‘謝靈運’。

初唐四杰:初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風，提倡抒發真情實感。對齊梁文風的批判尤顯自覺。四杰詩文在內容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結束齊染文風，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。

大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創作傾向和詩風相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創作內容較貧乏，詩風以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變為清秀，由重氣勢變為重韻味，藝術顯得更為精工。

永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）

花間詞:五代后蜀時，衛尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產生了直接而深遠的影響。

溫韋:溫庭筠是中國文學史上第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。

唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關系。受《史記》以來歷史傳記文學的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創作在中唐時期，晚唐則出現了大批的專集，傳奇的內容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術上，情節比較復雜，結構相當完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節鏗鏘；標榜學習李商隱。

江湖詩派----《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。

詩話----詩話是宋代興起的一種新的文學批評形式，最早的詩話是北宋歐陽修的《六一詩話》。詩話內容大體包括記事、考證和文學批評幾個方面。南宋后期嚴羽所作的《滄浪詩話》，是一部最著名的宋代詩話。

以禪喻詩-----以禪喻詩的風氣開始于北宋蘇、黃等人。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩“工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質的領會。禪宗在說明“如何是禪”的問題時總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴羽認為詩的本質也是不可言傳的，只能依*“妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的“詩禪等一”等論調。

諸宮調-----是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發展起來的，用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。

元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術樣式而形成的戲曲藝術，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學的基礎上，產生了韻文和散文相結合的、結構完整的文學劇本。

南北合套-----元代后期，又有所謂“南北合套”，即在套數中將南曲和北曲的曲牌依一定的規則間用。小令、套曲------小令又稱“葉兒”，一般是獨立的單只曲子。套曲也稱“套數”、“散套”，由同宮調的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應有尾聲，全套必須一韻到底。

鐵崖體-----楊維楨的古樂府，題目多新創，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”。

茶陵詩派----以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，強調法度音調.對臺閣體文風是有所沖擊的，對后來前七子的詩文主張也有直接影響。

唐宋派----嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

格調說----沈德潛的格調說，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序。而在表現上，則應'溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、”過露“。好詩的標準是”風雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律“。

義法----”義法“是方苞的文學見解。他認為作文要講究義法，”義“即言有物，”法"即言有序。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。