第一篇：剖析“三個代表”理論與生活的關(guān)系[小編推薦]

剖析“三個代表”理論與生活的關(guān)系

生命科學(xué)學(xué)院 生物科學(xué)（非師范）2009級6班 李萃莉 *** 摘要：“三個代表論”是中國共產(chǎn)黨在改革開放時期的重要執(zhí)政理念，江澤民同志指出: “‘三個代表’要求, 是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源, 也是我們在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè), 不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新, 不斷奪取有中國特色社會主義事業(yè)新①勝利的根本要求。”[1]正因?yàn)椤叭齻€代表”的形成影響著社會的理論、制度、科技，而這些又影響著我們的日常生活，因此“三個代表”重要思想也影響著我們的生活。本文剖析“三個代表”理論與生活的關(guān)系，以闡述“三個代表”在人民群眾中的地位。關(guān)鍵詞：三個代表；地位；生活；關(guān)系。

一、“三個代表”的定義及地位：

江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)

②驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對“三個代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述。提出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史；可以得出一個重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個新的世紀(jì)之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地檄到這“三個代表”，是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題。”由此提出了“三個代表”重要思想。

可以說，“三個代表”的重要論述具有鮮明的時代特征，不僅是黨的建設(shè)的重大課題，同時，它事關(guān)改革開放和兩個文明建設(shè)的成敗，事關(guān)全黨全國工作大局，事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

當(dāng)然，“三個代表”在影響黨的建設(shè)，改革開放，兩個文明建設(shè)等的同時，也以之為載體從側(cè)面影響著我們的日常生活。

二、“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”與生活的關(guān)系：

“三個代表”重要思想的第一條便是“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。在黨的十七大中對中國特色社會主義道路界定中也提到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，和“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”。解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)范疇，其目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，消滅剝削，消除兩極分化，[2]最終達(dá)到共同富裕。可以說人民的生活水平的提高離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，離不開社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升。

我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。因此，生產(chǎn)力發(fā)展與否，與人們的生活息息相關(guān)。中國共產(chǎn)黨代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了黨在我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中起到的領(lǐng)導(dǎo)作用，而人民群眾在生活中不僅力行了生產(chǎn)力發(fā)展的過程，也收獲了生產(chǎn)力發(fā)展帶來的好處——物質(zhì)需求的滿足，經(jīng)濟(jì)水平的提高。

三、“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”與生活的關(guān)系：

文化是人類實(shí)踐活動的結(jié)晶，是精神文明的一個重要組成部分。文化的先進(jìn)與否，直接反映著人類實(shí)踐活動水平的高低，也直接影響著人們的社會實(shí)踐能力和整個社會的文明素質(zhì)。

1999年的法輪功事件是我黨放棄思想教育、沒有加大弘揚(yáng)馬克思主義先進(jìn)文化力度的一次重大教訓(xùn)，也是我國馬克思主義大眾化教育不到位的一個教訓(xùn)。

[3]文化作為一種精神文明，時刻在影響著我們的生活，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向同樣對于我們的生活質(zhì)量起到了主導(dǎo)作用。因此，黨在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中還應(yīng)堅(jiān)持思想教育，提高人們的文化素質(zhì)。這樣才能提高人民精神生活的水平。

四、“代表中國最廣大人民的根本利益”與生活的關(guān)系：

實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益與人的全面發(fā)展是一致的。馬克思主義哲學(xué)觀中關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，實(shí)質(zhì)上就是反映了最廣大人民群眾的根本利益。會主義社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，也就是逐步實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的過程。人民群眾是社會主義事業(yè)的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，社會主義社會人民是當(dāng)家做主的，因而社會主義社會的最終目的就是為了保障和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。[4]

由此可知，黨始終代表最廣大人民的根本利益，也就保證了人民日常生活中的各種利益，包括：經(jīng)濟(jì)利益，政治利益以及文化利益。這也與前兩點(diǎn)不謀而合，都是不斷的圍繞著使人民的生活更加便利。

五、結(jié)論：

綜上所述，無論是從 “三個代表” 重要思想的科學(xué)體系看，還是從 “三個代表” 三句話本身來分析，我們都清楚地認(rèn)識到，“三個代表”與我們的日常生活息息相關(guān)，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面影響著我們的日常生活。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足了我們的物質(zhì)需求，提高了我們的經(jīng)濟(jì)水平；文化的發(fā)展，提高了我們的綜合素質(zhì)，發(fā)展了日常生活中的精神文明；政治權(quán)利的重視，使人民獲得了切實(shí)的權(quán)利，真正做了自己的主人。因此，由此看來，“三個代表”在人們?nèi)罕娭杏胁豢赡绲牡匚唬粌H涵蓋了生活中的各個方面，也影響了生活中的各個方面。

注釋： ①江澤民：《論“三個代表”》, 中央文獻(xiàn)出版社2001 年版, 第163頁。②江澤民：《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第2頁。參考文獻(xiàn)：

【1】 胡建.《普世價值與“三個代表論”》.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào).2010(3):13-19.【2】 張英崗.《試論“三個代表”與“三個文明”的內(nèi)在聯(lián)系》.專家論壇.2008(1):37.【3】 馬力,詹樂.《淺析“三個代表”重要思想形成的主要原因》.談古論今.2010(3):66.【4】 洪利.《“三個代表”的現(xiàn)實(shí)意義》.今日南國.2010(3):208-209.

第二篇：鄧小平理論與“三個代表”重要思想的關(guān)系

鄧小平理論與“三個代表”重要思想的關(guān)系

江澤民在黨的十五大上把鄧小平理論寫在了黨的旗幟上，表明了高舉鄧小平理論偉大旗幟，把有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)推向21世紀(jì)的堅(jiān)強(qiáng)決心。究竟如何高舉旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論？江澤民在大力推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，提出了“三個代表”的偉大理論，堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平理論，有力地回答了這個問題。

（一）鄧小平的黨建理論是“三個代表”的生長點(diǎn)和有力指導(dǎo)

首先，在加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的重要性上，鄧小平理論直接啟發(fā)了“三個代表”。鄧小平作為有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，明確提出堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)系社會主義事業(yè)興衰成敗的重大問題，提出要“把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”。這不僅從根本上糾正了黨的建設(shè)問題上“以階級斗爭為綱”的“左”的思想，而且明確地把黨的自身建設(shè)同黨所領(lǐng)導(dǎo)的有中國特色的社會主義事業(yè)聯(lián)系起來，給黨注入了新的活力，也為新的歷史時期黨的建設(shè)指明了方向。江澤民順著“治國必先治黨，治黨必須從嚴(yán)”的思路，認(rèn)識到永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性、建設(shè)一個堅(jiān)強(qiáng)有力的黨對于推進(jìn)有中國特色的社會主義事業(yè)的極端重要性，提出了“三個代表”的重要思想。

其次，鄧小平的政治囑托催生了“三個代表”。1989年6月16日，鄧小平在《第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急》的報(bào)告中，明確指出：“常委會的同志要聚精會神地抓黨的建設(shè)，這個黨該抓了，不抓不行了。”1992年初，在南方的談話中，他再次強(qiáng)調(diào)：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”這是鄧小平對以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要政治囑托。針對這一囑托，江澤民在這些年的實(shí)踐中考慮得最多的一個問題是：在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，建設(shè)一個什么樣的政黨，怎樣建設(shè)黨。以江澤民為核心的黨中央，自十三屆四中全會以來，特別是黨的十四大、十五大以來，在加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系、用鄧小平理論武裝全黨、確定黨的建設(shè)的新的偉大工程的總目標(biāo)、培養(yǎng)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍、反腐倡廉和“三講”教育方面作了大量的工作，取得了許多重要經(jīng)驗(yàn)。“三個代表”以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，對鄧小平的政治囑托和上述根本問題做出了最集中最概括的回答。再次，“三個代表”與堅(jiān)持黨的基本路線密切相關(guān)。鄧小平理論最突出的貢獻(xiàn)在于：從我國社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，為全黨全國各族人民制定了一條以“一個中心，兩個基本點(diǎn)”為內(nèi)容的基本路線，開辟了一條以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、建設(shè)有中國特色社會主義的正確道路。堅(jiān)持黨的基本路線、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上是解決“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題。“三個代表”要解決的是“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。這是兩個關(guān)聯(lián)度極高的問題。因?yàn)椤笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”的問題解決好了，黨就能站穩(wěn)腳跟；而“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題解決好了，社會主義才能長治久安。可以說，“三個代表”的理論生長點(diǎn)就是鄧小平理論。

（二）鄧小平“三個有利于”思想的思維視角啟迪了“三個代表”;

1、“三個代表”稟承了“三個有利于”判斷時代特點(diǎn)的新視角。任何理論都來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。“三個代表”繼承了“三個有利于”與時俱進(jìn)的實(shí)踐唯物主義品格，在關(guān)鍵時刻及時為我們指明了前進(jìn)的方向。三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，有效地消除了人們的種種困惑，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了科學(xué)的理論支持。

“三個代表”的重要論述則是在世紀(jì)之交，人們對黨的性質(zhì)的理解及黨的自身建設(shè)遇到前所未有挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻提出來的。江澤民根據(jù)實(shí)際需要，及時提出了“三個代表”的思想，既為新世紀(jì)加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向，也與鄧小平的“三個有利于”一樣，面對新的時代課題，為全面推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)的方向，顯示了黨的事業(yè)在實(shí)踐發(fā)展中的連續(xù)性。

2、“三個代表”稟承了“三個有利于”觀察問題的新視角。“三個代表”和“三個有利于”都是建立在對馬克思主義歷史唯物主義的準(zhǔn)確把握上，科學(xué)地強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)地位，從而使二者在內(nèi)容上具有聯(lián)結(jié)性。鄧小平和江澤民都把發(fā)展社會主義生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的核心內(nèi)容。這是因?yàn)椋a(chǎn)力是人類改造和征服自然使其適應(yīng)自己需要的客觀物質(zhì)力量。一定的生產(chǎn)力，不僅是社會存在的前提，而且是當(dāng)前生產(chǎn)實(shí)踐及其所決定的各種社會活動的物質(zhì)條件。誠如馬克思、恩格斯指出的，是“人類全部歷史的基礎(chǔ)”。同時，生產(chǎn)力還是社會生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，是推動社會前進(jìn)的最終決定力量。

在我國社會生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡的狀況下，鄧小平總攬全局，突出重 2 點(diǎn)，明確指出社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。面對21世紀(jì)，江澤民堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，敏銳地把握生產(chǎn)力發(fā)展的總特點(diǎn)，提出了我黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并以此作為“三個代表”思想的核心。這一思想與“三個有利于”觀察問題的視角的一致性，闡述的重要內(nèi)容的相互關(guān)聯(lián)性，是顯而易見的。這對我們在新世紀(jì)更加自覺地堅(jiān)持黨的基本路線具有重要的指導(dǎo)作用。

3、“三個代表”在價值取向上也和“三個有利于”具有一致性。“三個代表”和“三個有利于”都把關(guān)注最廣大的人民群眾的根本利益作為我黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)了我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，具有價值取向上的一致性。

在“三個有利于”中，發(fā)展社會生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的主要手段，也是這一標(biāo)準(zhǔn)客觀性的保證；增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是社會主義全面發(fā)展觀的生動體現(xiàn)；提高人民的生活水平是發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力的根本目的。同樣，在“三個代表”中，我黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，根本目的都是為了更好地代表廣大人民的根本利益。因此，“三個有利于”和“三個代表”在發(fā)展社會生產(chǎn)力的最終價值取向上是一致的。

（三）鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝思想孕育了“三個代表”

鄧小平縱觀科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中地位的歷史性變化后，于80年代作出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，并提出了一系列解放和發(fā)展“第一生產(chǎn)力”的思想主張和政策措施。這不僅是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的新發(fā)展，而且作為鄧小平理論的一個重要組成部分，對我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。江澤民在黨的十五大報(bào)告中，重申了鄧小平的科學(xué)論斷，再次強(qiáng)調(diào)“科學(xué)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素”，通過一系列政策措施，把解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力落在實(shí)處。

在“三個代表”中，江澤民強(qiáng)化了先進(jìn)生產(chǎn)力對社會發(fā)展的作用。先進(jìn)生產(chǎn)力是指在一定歷史時期，社會或社會共同體中的相對發(fā)達(dá)并符合社會歷史發(fā)展要求的生產(chǎn)力，即高素質(zhì)的勞動者充分利用高科技和先進(jìn)的生產(chǎn)工具，在高水平的生產(chǎn)管理下，對日益擴(kuò)大了來源和種類、提高了復(fù)雜程度的勞動對象進(jìn)行加工和改造，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化生活需要的生產(chǎn)力。適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā) 3 展要求，就是要適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求。

從鄧小平作出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷到江澤民在“三個代表”中提出中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其內(nèi)在的邏輯是一致的，他們都敏銳地覺察到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類生產(chǎn)力發(fā)展帶來的巨大變化。作為與先進(jìn)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的無產(chǎn)階級政黨，一定要把發(fā)展生產(chǎn)力、代表先進(jìn)生產(chǎn)力作為根本目標(biāo)，順應(yīng)新技術(shù)革命和高科技發(fā)展的潮流。只有這樣，黨才能永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性，才不會被歷史淘汰。從鄧小平的“中國應(yīng)在高科技領(lǐng)域占有一席之地”到江澤民的“科教興國戰(zhàn)略”，都體現(xiàn)了作為偉大政治家的強(qiáng)烈的使命意識。

（四）鄧小平關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想為“三個代表”提供了理論范式和方法論指導(dǎo)

鄧小平指出：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時，還要建設(shè)社會主義精神文明。”因?yàn)槿魏紊鐣螒B(tài)，都是一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一體。只有從兩個文明建設(shè)的統(tǒng)一上來考慮問題，才能形成我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的完整綱領(lǐng)，使社會主義社會得到全面發(fā)展。江澤民在“三個代表”中“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，實(shí)質(zhì)上說明中國共產(chǎn)黨必須在抓物質(zhì)文明的同時，抓好精神文明建設(shè)，作精神文明建設(shè)的表率。

江澤民以鄧小平理論的思維范式為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展了鄧小平“兩手抓”的思想，提出了“全面發(fā)展”、“共同進(jìn)步”的“一起抓”的重要思想。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”。發(fā)展生產(chǎn)力，既要見物，又要見人，其本身就包含著創(chuàng)建先進(jìn)文化的內(nèi)容；而不斷的創(chuàng)造和推進(jìn)有中國特色社會主義文化，既是由黨的歷史使命所決定的，也是更快、更好的發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要。正如江澤民指出的，“精神力量也是綜合國力的重要組成部分。……強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好、更大的作用”.首先，他肯定了先進(jìn)文化作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力來增強(qiáng)綜合國力。先進(jìn)文化以其價值理性為生產(chǎn)力發(fā)展提供必要的精神條件和正確的價值指向。在當(dāng)代中國，有中國特色社會主義文化以馬克思主義的指導(dǎo)作用和 4 社會主義的導(dǎo)向作用為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供思想保證、制度保證和精神動力。它不但以思想理論形態(tài)和輿論導(dǎo)向方式給予經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)以思維引導(dǎo)，規(guī)定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)方向，而且還以管理科學(xué)形態(tài)指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)政策和規(guī)劃的決策和實(shí)施。

其次，他看到了先進(jìn)文化以科技生產(chǎn)力、教育生產(chǎn)力方式推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育事業(yè)以其提高民族整體素質(zhì)和造就“四有”新人的特殊功能為增強(qiáng)綜合國力提供全方位的知識資源和人才資源。人才素質(zhì)的不斷提高和創(chuàng)新能力的無限發(fā)揮是增強(qiáng)綜合國力的關(guān)鍵。

再次，他同樣看到了先進(jìn)文化為綜合國力的不斷增強(qiáng)營造優(yōu)化的文化環(huán)境。文化環(huán)境是通過人和社會的作用機(jī)理來影響綜合國力。從文化環(huán)境對人的作用來看，文化環(huán)境通過自身的結(jié)構(gòu)因素對主體的人格塑造和素質(zhì)建設(shè)起著特殊的潛移默化的作用。從文化環(huán)境對社會的作用來看，文化環(huán)境一方面通過正面主導(dǎo)性價值觀的引導(dǎo)來維護(hù)社會穩(wěn)定，另一方面通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系和整合不同利益階層來維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、學(xué)習(xí)鄧小平理論更要學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)道理及人生觀態(tài)度

我覺得學(xué)習(xí)鄧小平理論，不光是研究其理論內(nèi)容本身，對于中青年來說，真正以鄧小平理論為行動指導(dǎo)，不斷要深入理解理論內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)道理及人生觀態(tài)度，健康成長。不怕出錯、敢于糾錯

鄧小平在南巡講話中提到計(jì)劃與市場、“資”與“社”的區(qū)別。在談到關(guān)于證券、股市是否是好東西時，他指出：“允許看，但更堅(jiān)決的試。看對了，搞一兩年對了，放開；錯了，糾正……”此外，鄧小平作為國家領(lǐng)導(dǎo)人也多次毫不避諱地指出并承認(rèn)自己的失誤，這是何等寬大的胸襟!學(xué)習(xí)鄧小平的理論，我們何不先學(xué)習(xí)偉人的胸懷呢?在忙碌的學(xué)習(xí)中，我們都曾經(jīng)是某個區(qū)域的佼佼者，這也使我們身上多少染上了一些“傲氣”，使我們常常看不到，或者不情愿說出自己的錯誤。然而，一個不能認(rèn)真反省自己的人，如何能從以往的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)，總結(jié)教訓(xùn)，獲得更好的發(fā)展呢？這樣的人又如何能在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用呢？ 不爭論，大膽地試，大膽地闖

“不爭論”是鄧小平理論的精華之一，也是鄧小平的發(fā)明之一。我想這也是對我的學(xué)習(xí)最有指導(dǎo)意義的關(guān)鍵所在。單位里，宿舍里，我們早已習(xí)慣于說點(diǎn)什么，發(fā)發(fā)牢騷，對某個問題辯論一番或是怨天尤人，這難道能改變現(xiàn)狀嗎？與其天天對各種不好的現(xiàn)象大加評論還不如我們都從自己做起，遵守秩序，愛護(hù)環(huán)境。我們有時也會不自覺地紙上談兵，這時就應(yīng)該想想“不爭論”，趕快拿出實(shí)際行動。光說不能發(fā)現(xiàn)問題，光說不會有所作為，要大膽嘗試，大膽地闖蕩。我想這就是將鄧小平理論融入自己學(xué)習(xí)和生活的一種方式。時刻用正確的人生觀規(guī)范自己的活動和思想。

鄧小平曾說過：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”在鄧小平理論的研究和學(xué)習(xí)過程中，我時刻能感受到那股樸實(shí)而執(zhí)著的愛。如今，許多人的熱點(diǎn)依然是出國，依然有很多的人向往那看起來更加美好的生活，可是當(dāng)我學(xué)習(xí)了鄧小平理論，了解了共和國艱辛的成長史之后，我越發(fā)熱愛我的祖國，我越發(fā)可以理解她與別人相比不足的地方，而正是這些不足之處應(yīng)當(dāng)成為我們年青人奮發(fā)的動力。立志建設(shè)她、美化她應(yīng)當(dāng)成為我們最崇高的理想。

總之通過這一次學(xué)習(xí)使我在思想上有了很大的進(jìn)步。我深刻地體會到時代賦予中青年知識分子的歷史使命。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是多么古老而又深刻的一句話。“青年一代的成長，是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在。”鄧小平也將歷史的重任放在了我們的肩上，因此，珍惜優(yōu)越的條件努力學(xué)習(xí)，不斷完善自我，用鄧小平理論武裝頭腦，全面發(fā)展，我們義不容辭！面對新世紀(jì)帶來的新挑戰(zhàn)，新一代的中青年更要以鄧小平理論為行動指南來指導(dǎo)自己的行動，在先輩的鞭策下不斷前進(jìn).

第三篇：理論與實(shí)踐的關(guān)系

數(shù)學(xué)理論與實(shí)踐的關(guān)系

1、“雙基”變成“四基”：

“雙基”:基礎(chǔ)知識、基本技能;“四基”:基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗(yàn)

2、數(shù)學(xué)的思想：抽象、推理、模型、審美。

3、三維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。

4、數(shù)學(xué)的基本活動經(jīng)驗(yàn)分為四種：直接、間接、設(shè)計(jì)、思考。

數(shù)學(xué)教學(xué)水平的提高，離不開實(shí)踐，但也不能缺少理論的指導(dǎo)，無限擴(kuò)大教學(xué)實(shí)踐的功能而忽視理論的學(xué)習(xí)，一個教師的發(fā)展前途也極其有限。譬如以上四個知識點(diǎn)，只有當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)過、深入思考過才能“悠然心會，妙處難與君說”。所以只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，一個教師在日常的教育教學(xué)工作中才能常教常新，教學(xué)相長，高瞻遠(yuǎn)矚，漸入佳境。

第四篇：論江澤民總書記的“八項(xiàng)主張”與“三個代表”理論

【原文出處】臺灣研究【原刊地名】京【原刊期號】200203【原刊頁號】14～19【分 類 號】d4【分 類 名】中國政治【復(fù)印期號】200303【 標(biāo) 題】論江澤民總書記的“八項(xiàng)主張”與“三個代表”理論【 作 者】羅華慶【作者簡介】作者為國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室處長【摘 要 題】臺灣問題【 正 文】

江總書記“5.31”講話宣示：“三個代表”同馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論 一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。黨中央號召全 面貫徹“三個代表”要求，為完成歷史賦予的莊嚴(yán)使命努力奮斗，推動了深入學(xué)習(xí)“三 個代表”思想的熱潮全面興起。江總書記去年“7.1講話”系統(tǒng)闡述了“三個代表”思 想，以毛澤東思想和鄧小平理論為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理同中國當(dāng)代的實(shí)際情況 相結(jié)合，作出新的科學(xué)概括，進(jìn)一步深刻揭示了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和歷史使命。這 一思想具有完整的體系和豐富的內(nèi)涵，在深入改革開放、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和爭 取中華民族偉大復(fù)興的新時期應(yīng)運(yùn)而生，與時俱進(jìn)、一以貫之，充分反映在黨和國家事 務(wù)的各個方面。1995年江總書記發(fā)表《為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話，提出推動祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張(以下簡稱“八項(xiàng)主張”)，即“三個代表”思 想在國家統(tǒng)一問題上的具體體現(xiàn)。

一

“三個代表”思想指出，中國共產(chǎn)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，尤其要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這就是說，中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，必須同代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求統(tǒng)一起來，必須能實(shí)際推動生 產(chǎn)力的發(fā)展。正是基于這樣的精神，“八項(xiàng)主張”明確提出，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完 成，“面向21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要大力發(fā)展兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作，以利于兩岸經(jīng)濟(jì) 共同繁榮、造福整個中華民族”。顯然，這個論述高層建瓴，將海峽兩岸的統(tǒng)一和整個 中國的發(fā)展結(jié)合起來，揭示了國家的發(fā)展與統(tǒng)一相互作用的真諦。

世界進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束，政治多元，國際格局發(fā)生深刻變化，但和平與發(fā)展依然是時代兩大主流；另一方面，知識“爆炸”、科技革命、觀念更新，新材料、新能源、微電子、信息、生物、航空、航天等高科技領(lǐng)域的新成果不斷涌現(xiàn)，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化趨勢。由于資本主義與社會主義兩種不同的社會制度將相當(dāng)長時期 競爭并存，世界各國都特別注重增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)科技為核心的綜合國力。中國作為發(fā)展中國 家，既高舉社會主義旗幟，又深入進(jìn)行改革開放，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和難得的機(jī)遇。要想 真正在激烈競爭的當(dāng)今世界確立自己的位置，務(wù)必大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加速現(xiàn)代化建設(shè)。然 關(guān)鍵之一是，現(xiàn)代化建設(shè)本身具有的持續(xù)性，需要和平穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境；而中國的現(xiàn)代 化與國家統(tǒng)一交織一起的“同步性”，更需要智謀和膽略爭取和平穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境。因 此，按照“一國兩制”的偉大構(gòu)想基本解決港澳問題后，對于屬于中國內(nèi)政的臺灣問題，江總書記的“八項(xiàng)主張”強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步堅(jiān)持“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針，“大力 發(fā)展兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作”，即適應(yīng)了“爭取和平穩(wěn)定內(nèi)外環(huán)境”的需要，適應(yīng)了“以 經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的需要；同時，也體現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一而促進(jìn)兩岸“共同繁榮 ”的要求，體現(xiàn)了推動全中國生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

按照“八項(xiàng)主張”，努力以“和平統(tǒng)一、一國兩制”解決臺灣問題，首先是海峽兩岸 可以不打仗，保證和平的政治環(huán)境，保持穩(wěn)定的社會秩序，保存各自現(xiàn)有的生產(chǎn)力(不 受破壞)，保留各自適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系(不改變)，保護(hù)“兩岸本為一家”的人 才、資金(不外流)及投資的信心和熱情(不變移)。在此基礎(chǔ)上，兩岸可進(jìn)一步發(fā)揮各自 優(yōu)勢取長補(bǔ)短，如祖國大陸之于臺灣，在資源、市場、勞力和商機(jī)等方面；臺灣之于大 陸，在資金、人才、生產(chǎn)與管理技術(shù)等方面；兩岸相互之間，在有關(guān)的產(chǎn)業(yè)部門和科技 領(lǐng)域。特別是大陸相當(dāng)于臺灣近60倍的人口、270倍的面積，可為臺灣提供廣闊的市場、豐富的資源和生機(jī)無限的再發(fā)展空間。從2001年11月起，祖國大陸已取代美國成為臺 灣最大出口地，占臺灣出口總額的23%以上。截止2002年3月，累計(jì)兩岸間貿(mào)易總額近23 20億美元，臺灣對大陸貿(mào)易順差超過1500億美元，約等于臺灣的全部外匯儲備。臺商投 資大陸，繼珠江三角州、長江三角州、渤海灣經(jīng)濟(jì)區(qū)后，又開始將目標(biāo)投向中西部地區(qū)。兩岸取長補(bǔ)短、可促進(jìn)兩岸互利互惠、共同發(fā)展。

“八項(xiàng)主張”發(fā)表以來，在兩岸人員往來和經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流與合作不斷擴(kuò)大 的同時，祖國大陸經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，臺灣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級得到推動。但是近年來，臺灣當(dāng)局的種種倒行逆施導(dǎo)致臺灣經(jīng)濟(jì)全面下滑，2001年竟出現(xiàn)50多年來第一個負(fù)增 長(-1.91%)，引起臺灣各界的強(qiáng)烈不滿。臺灣經(jīng)濟(jì)部門在重重壓力之下不得不松綁“戒 急用忍”，調(diào)整相關(guān)政策，各界有識之士還積極推動擬定有關(guān)建構(gòu)兩岸產(chǎn)業(yè)分工合理布 局的總體規(guī)劃，以及配套性的兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系正常化時間表。臺灣越來越多的人認(rèn)同“一 國兩制”，并積極探討如何在“一國兩制”下兩岸更好地整合、“雙贏”，共同發(fā)展生 產(chǎn)力、共同繁榮。臺灣輿論表示，兩岸經(jīng)濟(jì)此(臺灣)消彼(大陸)長，使“一國兩制”為 臺灣民眾“提供了一個向往美好生活，又可以預(yù)期的藍(lán)圖”。實(shí)際上，中國政府相繼于 1997年、1999年恢復(fù)對香港、澳門行使主權(quán)后實(shí)行“一國兩制”，內(nèi)地作為強(qiáng)大后盾，不僅幫助香港頂住了亞洲金融風(fēng)暴的侵襲、全球經(jīng)濟(jì)放緩的影響，幫助澳門社會安全治 理、經(jīng)濟(jì)“扭虧轉(zhuǎn)盈”，而且使香港在保持國際金融、貿(mào)易、航運(yùn)中心地位的同時，經(jīng) 濟(jì)重整結(jié)構(gòu)、進(jìn)行更高層次的轉(zhuǎn)型；使澳門在多方面增強(qiáng)實(shí)力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步因地制 宜、揚(yáng)長避短加快發(fā)展。同時，內(nèi)地也通過港澳，多方招商引資，博采眾長，推動經(jīng)濟(jì) 建設(shè)持續(xù)高速發(fā)展。“八項(xiàng)主張”強(qiáng)調(diào)新形勢下深入貫徹“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基 本方針，“一國兩制”在港澳的成功實(shí)踐，就既實(shí)現(xiàn)“和平統(tǒng)一”又促進(jìn)“共同發(fā)展、共同繁榮”而言，已為將來在臺灣的實(shí)踐做出了示范。

現(xiàn)在，兩岸都已加入世界貿(mào)易組織，當(dāng)為雙方進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)交流與合作提供新的契機(jī)。兩岸貿(mào)易往來將繼續(xù)加強(qiáng)，兩岸在農(nóng)業(yè)、科技、金融等方面的合作將深入進(jìn)行，兩岸 的資源配置和產(chǎn)業(yè)分工將趨向合理，兩岸“三通”將得以推動，兩岸經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程 將加快速度。臺灣業(yè)界更為全面、深入地參與大陸有關(guān)行業(yè)的建設(shè)，將對祖國大陸的可 持續(xù)性發(fā)展及整個中國的現(xiàn)代化建設(shè)，做出更大的貢獻(xiàn)。

事實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明，由于歷史將中國分為大陸與港、澳、臺四地，四地的完全統(tǒng) 一與全面現(xiàn)代化相輔相成。因情制宜實(shí)行“一國兩制”是合理的選擇、智慧的選擇。按 照“八項(xiàng)主張”，在分步驟努力實(shí)現(xiàn)“一國兩制”的過程中，港、澳、臺與大陸在經(jīng)濟(jì) 建設(shè)上的實(shí)際互相參與，正代表了整個中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

二

“三個代表”思想指出，中國共產(chǎn)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文 化的要求。這就是說，對于中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性的要求，必須同代表中國先進(jìn)文化的前 進(jìn)方向統(tǒng)一起來，必須能實(shí)際將中華文化推向前進(jìn)。正是基于這樣的精神，“八項(xiàng)主張 ”深刻指出，“中華兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化，始終是維系全體中國人的精神紐 帶，也是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的一個重要基礎(chǔ)。兩岸同胞要共同發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。” 顯然，將海峽兩岸的和平統(tǒng)一與中華五千年的燦爛文化結(jié)合起來，揭示了發(fā)揚(yáng)中華文化 優(yōu)秀傳統(tǒng)對促進(jìn)中國最終統(tǒng)一的重大意義。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，關(guān)于“治國安邦”方面突出表現(xiàn)為崇尚統(tǒng)一、追求和 諧、倡導(dǎo)創(chuàng)新。江總書記為推動兩岸關(guān)系發(fā)展、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一所提出的“八項(xiàng)主張 ”，發(fā)展了中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中的國家統(tǒng)一思想。

崇尚統(tǒng)一——內(nèi)反分裂，外反侵略。中國歷史悠久，雖多有朝代興替、政權(quán)更迭，出 現(xiàn)過地方割據(jù)、遭遇過外敵入侵，但總體上“統(tǒng)”多“分”少，統(tǒng)一始終是社會發(fā)展的 主流。中華兒女愛鄉(xiāng)、愛國，維護(hù)統(tǒng)一，代代相傳生生不息，形成為全民族至高無上的 價值觀念和生動、鮮明的性格特征。近代以來，帝國主義列強(qiáng)竟相入侵，中華民族面臨 危亡，“民族振興”、“國家統(tǒng)一”成為一代代志士仁人為之奮斗不懈的兩大課題。從 魏源、林則徐首倡“師夷長技以制夷”，到康有為、梁啟超為主“變法維新”、“救亡 圖存”，再到孫中山疾呼“振興中華”、“恢復(fù)”臺灣，終至中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻 三座大山，完成國家主體統(tǒng)一。通過抗日戰(zhàn)爭勝利，臺灣于1945年重歸中國版圖；由于 眾所周知的原因，臺灣于1949年又與祖國大陸分離至今。因此，江總書記在“八項(xiàng)主張 ”的講話中指出：“實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族的全面振興，仍然是所有中國人 的神圣使命和崇高目標(biāo)”；“八項(xiàng)主張”第一項(xiàng)開宗明義，“中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整決 不容許分割”，“堅(jiān)持一個中國的原則，是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提”。在此，中 華文化崇尚統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到充分體現(xiàn)，并賦予新時期新的內(nèi)涵。

追求和諧——厚德載物、博愛為懷。中國傳統(tǒng)政治文化推崇“天下為公”、“以德服 人”。史籍盛贊，“周公吐哺，天下歸心”。孟獲為孔明七擒七縱而心悅誠服，成千古 美談。上個世紀(jì)中期“國共之爭”，成千上萬的“國軍”官兵陣前倒戈，一批批重要戰(zhàn) 犯獄中反省，國人皆知“將軍決戰(zhàn)豈止在戰(zhàn)場”。自上世紀(jì)50年代開始，中國共產(chǎn)黨第 一代領(lǐng)導(dǎo)人即對內(nèi)戰(zhàn)后退踞臺灣和出走海外的原國民黨軍政人員，提出“既往不咎，立 功受獎”，“愛國一家，愛國不分先后”，還(于60年代)進(jìn)一步提出旨在和平解決臺灣 問題的“一綱四目”。在此感召下，包括國民黨原代總統(tǒng)李宗仁在內(nèi)的一些人主動從海 外歸來。70年代末，中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出“和平統(tǒng)一”大政方針，經(jīng)過全國人 大常委會《告臺灣同胞書》、“葉九條”、“鄧六條”逐步形成“和平統(tǒng)一、一國兩制 ”的基本國策。1982年廖承志致蔣經(jīng)國信，提出“同捐前嫌，共竟祖國統(tǒng)一大業(yè)”，推 心置腹、義正情殷。“度盡動波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”兩岸相隔40年的親人終于 得以重會，兩岸同胞共同努力，打破堅(jiān)冰，從隔絕到交往、從對峙到對話，翻開兩岸關(guān) 系新的一頁。由此，兩岸人員往來和各項(xiàng)交流不斷擴(kuò)大，越來越增進(jìn)臺灣民眾對祖國大 陸的了解和親情。1995年，作為中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)核心，江澤民總書記發(fā)表“八項(xiàng) 主張”，鄭重表示：“對于臺灣同外國發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，我們不持異議”；對于 兩岸經(jīng)濟(jì)合作“不以政治分歧去影響、干擾”；“在和平統(tǒng)一的談判中，可以吸收兩岸 各黨派、團(tuán)體有代表性人士參加”；“歡迎臺灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人以適當(dāng)身份前來訪問，我們 也愿意接受臺灣方面的邀請，前往臺灣”；“可以共商國事，也可以先就某些問題交換 意見”，還可以“就是走走看看”。這些，從中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)來說，充分展現(xiàn)了厚 德、博愛的氣度和胸襟，為富有包容性和親和力的“和合”思想注入了新的活力。

倡導(dǎo)創(chuàng)新——“因時立政”、因情制宜。中國古代變法、改制，近代維新、革命，一 再證明中華文化具有與時俱進(jìn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民一步步取得革命、建設(shè)、改革開放的勝利，亦即實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的輝煌歷程。在國家統(tǒng)一問題上也是這樣。如果說，鄧小平提出“一國兩制”構(gòu)想，毛澤東、周恩來等為和平解決臺灣問題提出 “一綱四目”，在思想和政治上為“一國兩制”作了歷史鋪墊；那么，“一國兩制”提 出后10多年，作為中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)核心，江澤民為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成，發(fā) 表“八項(xiàng)主張”，則基于新的歷史階段，對“一國兩制”作了進(jìn)一步的深入闡述，并前 瞻性地提出了一些積極、務(wù)實(shí)的創(chuàng)意。例如：關(guān)于兩岸談判不再提“國共談判”、兩岸 談判分步驟進(jìn)行的思想，關(guān)于兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作“不以政治分歧去影響、干擾”的思 想，關(guān)于明確界定臺灣與外國關(guān)系的思想，關(guān)于統(tǒng)一“不能無限期拖延”的思想，等等，都是根據(jù)新的形勢所作出的判斷與決策，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

正是在“八項(xiàng)主張”的深刻影響下，隨著形勢的發(fā)展，海內(nèi)外華夏兒女越來越多的人 從不同視角、運(yùn)用不同學(xué)理，對“一國兩制”產(chǎn)生的歷史背景、理論基礎(chǔ)，對“一國兩 制”在港澳實(shí)踐的意義、效果，對“一國兩制”在臺灣的可行性及與在港澳實(shí)行的異同 等，進(jìn)行了廣泛、深入的研究，進(jìn)而為如何按“和平統(tǒng)一、一國兩制”實(shí)現(xiàn)祖國的完全 統(tǒng)一積極建言。

中國共產(chǎn)黨和中國政府為解決臺灣問題，從“一綱四目”到“一國兩制”，可謂一種 從政治安排到制度構(gòu)想的發(fā)展。“一國兩制”把中國自秦漢以來一向?qū)嵭械膯我恢茋?結(jié)構(gòu)形式，與世界上一些國家曾經(jīng)或正在實(shí)行的復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合，根據(jù)中國 國情和現(xiàn)實(shí)，取長避短，推陳出新，被不少有識之士譽(yù)為“是對古今中外先進(jìn)(制度)文 化的總結(jié)與創(chuàng)造”。它為世界各國解決一國內(nèi)部的分歧和爭斗，為國際社會解決國家之 間的矛盾和爭端，樹立了典范、提供了借鑒。“八項(xiàng)主張”，則立足于已按“一國兩制 ”與英國、葡萄牙政府談判解決港、澳問題的基礎(chǔ)，立足于全球趨向經(jīng)濟(jì)一體化、政治 多元化的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)“和平與發(fā)展”的世界潮流，發(fā)揚(yáng)中華文化“和合”與“容融”的 “特長”，在實(shí)現(xiàn)中國完全統(tǒng)一和全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，推動中國特色的制度創(chuàng)新，豐 富中華文化的內(nèi)涵。

三

“三個代表”思想指出，中國共產(chǎn)黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就是說，對于中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性的 要求，必須同代表中國最廣大人民群眾的利益統(tǒng)一起來，必須能實(shí)際給中國最廣大人民 群眾帶來利益。正是基于這樣的精神，“八項(xiàng)主張”鄭重宣示，“要充分尊重臺灣同胞 的生活方式和當(dāng)家作主的愿望，保護(hù)臺灣同胞的一切正當(dāng)權(quán)益”，“歡迎臺灣各黨派、各界人士同我們交換有關(guān)兩岸關(guān)系與和平統(tǒng)一的意見”。顯然，將海峽兩岸的統(tǒng)一與全 中國特別是臺灣最廣大人民群眾的利益結(jié)合起來，揭示了尊重臺灣同胞的合理意愿和正 當(dāng)權(quán)益為推動臺灣與祖國大陸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

人民作為一政治概念，在不同的國家，在各個國家的不同歷史時期具有特定的涵義。在中國，在中國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主 義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民的范圍。由于特殊的歷史原因，1949 年后，祖國大陸作為中國的主體，一直實(shí)行社會主義；香港、澳門、臺灣作為中國的組 成部分，一直實(shí)行資本主義。現(xiàn)在，祖國大陸全面進(jìn)行社會主義現(xiàn)代建設(shè)，香港、澳門 結(jié)束外國殖民統(tǒng)治回歸祖國后，按照“一國兩制”的方針繼續(xù)實(shí)行資本主義，臺灣尚未 與祖國大陸統(tǒng)一，仍自行實(shí)行資本主義。因此，現(xiàn)在講“中國最廣大人民群眾”，當(dāng)指 包括居住在大陸、臺灣、香港、澳門、海外所有中國人中擁護(hù)統(tǒng)一的愛國者。又由于復(fù) 雜的現(xiàn)實(shí)原因，雖然大陸、港澳和海外的中國人基本擁護(hù)“和平統(tǒng)一、一國兩制”，但 臺灣人民對“和平統(tǒng)一、一國兩制”尚處于不斷加深了解、擴(kuò)大認(rèn)同的漸進(jìn)過程中，目 前的“主流民意”是“求和平、求安定、求發(fā)展，主張發(fā)展兩岸關(guān)系”，因此，如果專 門就臺灣來說，現(xiàn)在臺灣的“最廣大人民群眾”，當(dāng)指包括臺灣各階層、各界、各黨派 求和平、求安定、求發(fā)展、主張發(fā)展兩岸關(guān)系的廣大臺灣同胞。

如果說，“一國兩制”的提出，是充分考慮到臺灣、香港、澳門較長時期與祖國大陸 未成一體、與大陸實(shí)行不同的社會制度和生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度又高于大陸等特殊情 況，本著既統(tǒng)一祖國，又共同發(fā)展、共同繁榮的宗旨，在代表中華民族整體利益和長遠(yuǎn) 利益的同時，反映祖國大陸與臺灣、香港、澳門方方面面現(xiàn)實(shí)利益的最大公約數(shù)；那么 “，八項(xiàng)主張”對“一國兩制”的進(jìn)一步闡述，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一所提出的富有創(chuàng)意的思 想，尊重歷史、照顧現(xiàn)實(shí)、謀劃未來，從根本上代表了包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國最廣 大人民群眾的利益，同時在當(dāng)前形勢下深刻反映了臺灣同胞中“求和平、求安定、求發(fā) 展，主張發(fā)展兩岸關(guān)系”的“主流民意”。

“八項(xiàng)主張”提出，“努力實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，中國人不打中國人。我們不承諾放棄使用 武力，決不是針對臺灣同胞，而是針對外國干涉中國和平統(tǒng)一和搞‘臺灣獨(dú)立’的圖謀 的”。這鄭重宣示竭誠致力和平解決兩岸統(tǒng)一問題，而針對“臺獨(dú)”圖謀和外國干涉不 承諾放棄使用武力正是為了保證實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一采用和平方式。“八項(xiàng)主張”提出，“近年來 臺灣島內(nèi)分離傾向有所發(fā)展，‘臺獨(dú)’活動趨于猖獗。某些外國勢力進(jìn)一步插手臺灣問 題、干涉中國內(nèi)政”，“不僅阻礙著中國和平統(tǒng)一進(jìn)程，而且威脅著亞太地區(qū)的和平、穩(wěn)定和發(fā)展”。這深刻揭露了破壞臺灣海峽乃至亞太地區(qū)“安定”的因素，而這些因素 首先影響的當(dāng)是臺灣社會的安定。“八項(xiàng)主張”提出，在下一個世紀(jì)到來前，世界各國 都“把增強(qiáng)綜合國力作為首要任務(wù)”，在港澳回歸后，飽經(jīng)磨難的中華民族到了“實(shí)現(xiàn) 全面振興”的時候，對臺灣和整個中國都是個“機(jī)會”。這明確表達(dá)期待整個中國迎接 新世紀(jì)的新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇爭取整體發(fā)展，理所當(dāng)然包括臺灣在內(nèi)。“八項(xiàng)主張”提出，“要大力發(fā)展兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作”，“繼續(xù)加強(qiáng)兩岸同胞的相互往來和交流，增進(jìn)了 解和互信”，“采取實(shí)際步驟，加速實(shí)現(xiàn)直接‘三通’”“，在互惠互利的基礎(chǔ)上，商 談并簽訂保護(hù)臺商投資權(quán)益的民間性協(xié)議”，等等。這特別強(qiáng)調(diào)希望全面發(fā)展兩岸關(guān)系，實(shí)際與廣大臺灣同胞多年的呼聲融為一體。

正因?yàn)椤鞍隧?xiàng)主張”代表了兩岸中國人的根本利益，“八項(xiàng)主張”發(fā)表七年來產(chǎn)生了 巨大影響。一方面，祖國大陸在“八項(xiàng)主張”指引下所采取的一系列政策和措施，得到 廣大臺灣同胞的支持和配合。兩岸同胞共同努力，推動兩岸人員往來迅速擴(kuò)大，兩岸間 接貿(mào)易持續(xù)增長，臺商投資大陸項(xiàng)目金額增大、結(jié)構(gòu)優(yōu)化并向高新技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展，澳門、港龍航空公司先后實(shí)現(xiàn)“只換航班號、一機(jī)飛到底”飛行兩岸，福州、廈門與高雄開 通“試點(diǎn)直航”，“兩馬協(xié)議”、“兩門協(xié)議”促成兩岸海上客、貨直接往來。今年5 月，金門人民在相隔50多年后首次喝上祖國大陸供運(yùn)的水，祖國大陸對“華航”空難的 救援和善后工作大力協(xié)助，臺灣各界由此更為急切呼吁兩岸全面“三通”。另一方面，臺灣當(dāng)局與“八項(xiàng)主張”背道而馳的種種言行，遭到廣大臺灣同胞的強(qiáng)烈反對。李登輝 所謂有“分裂分治”論、“戒急用忍”論、“七塊論”、“兩國論”、“2008年建國論 ”等謬論，民進(jìn)黨當(dāng)局不承認(rèn)一中原則、不承認(rèn)“92共識”、大搞“漸進(jìn)式臺獨(dú)”、大 搞所謂“臺灣正名”、叫囂所謂“一邊一國”、大購軍火“以武拒統(tǒng)”、大拼“外交 ”制造分裂等行徑，一直為臺灣各界嚴(yán)厲譴責(zé)。

與此同時，通過對祖國大陸與臺灣當(dāng)局遵照與抗拒“八項(xiàng)主張”做法的比較，臺灣民 眾不斷加深對“統(tǒng)獨(dú)”利害的認(rèn)識。有臺灣學(xué)者撰文《權(quán)衡利害論“統(tǒng)”、“獨(dú)”》，明確提出：“臺獨(dú)”至少兩大害——一是要與大陸對抗必大肆購武、大耗臺灣的民脂民 膏，二是將使大陸被迫動武、造成臺灣一片焦土玉石俱焚；而統(tǒng)一起碼有十利——兩岸 同胞感情融洽、安全安定共享太平、當(dāng)家作主共享尊榮、兩岸“三通”臺灣受惠、健全 法制保障權(quán)益、國際地位空前提高、節(jié)省軍費(fèi)從事建設(shè)、科技合作優(yōu)勢互補(bǔ)、文教交流 提高素質(zhì)、亞太地區(qū)和平穩(wěn)定。這“統(tǒng)一十利”之說，與大陸學(xué)者所提“和平統(tǒng)一十大 好處”基本類似。可見兩岸同胞如靈犀相通，人同此心，心同此理。更有投資上海的臺 商，列出兩岸統(tǒng)一的二十一條好處，向往真切、構(gòu)想豐富，內(nèi)容具體而實(shí)在。

近年來，就在祖國大陸深入貫徹“八項(xiàng)主張”，推動兩岸關(guān)系全面發(fā)展的過程中，臺 灣廣大民眾逐步深入開展全方位的“大陸研究”，在對祖國大陸“投資熱”的基礎(chǔ)上，又掀起“求學(xué)熱”、“求職熱”、“創(chuàng)業(yè)熱”、“置產(chǎn)熱”、“定居熱”。臺灣民調(diào)顯 示，近25%的臺灣人希望在大陸定居，而實(shí)際僅常駐上海的臺灣同胞即超過30萬人。“ 臺灣的前途在大陸”——已越來越成為越來越多臺灣人的切身感受和共同呼聲。這為民 心所向作了一個生動的注解。

在“5.31講話”中，江總書記強(qiáng)調(diào)，進(jìn)入新世紀(jì)的新階段，要全面貫徹“三個代表” 要求，“最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素”，完成包括實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一在內(nèi)的三大歷 史任務(wù)。由此，更見“三個代表”與統(tǒng)一大業(yè)密切相關(guān)。到今年7月，江總書記系統(tǒng)闡 述“三個代表”思想的“7.1講話”發(fā)表1周年，關(guān)于臺灣問題的“八項(xiàng)主張”發(fā)表7年 半。對照“7.1講話”，重溫“八項(xiàng)主張”，從一個側(cè)面可進(jìn)一步理解“三個代表”思 想的產(chǎn)生和發(fā)展，認(rèn)識“三個代表”思想的博大精深，體會“三個代表”思想在國家學(xué) 說上的雄才和睿智，明確“三個代表”思想對于最終解決臺灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一 的重大意義。“三個代表”思想，是著眼于回答中國共產(chǎn)黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”所作出的戰(zhàn)略性思考，基于“三個代表”思想精神的“八項(xiàng)主張”，是中國 共產(chǎn)黨、中國政府、中國人民推動兩岸關(guān)系發(fā)展與祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的指南和綱領(lǐng)。英 國人湯因比曾以歷史學(xué)家的冷靜態(tài)度贊嘆說，幾千年來，中國人在“政治、文化上統(tǒng)一 的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。在已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們遵照“三個代表” 思想，認(rèn)真貫徹“八項(xiàng)主張”，通過包括臺灣同胞在內(nèi)的海內(nèi)外所有中國人攜起手來，同心同德、群策群力，一定要、也一定能早日實(shí)現(xiàn)中國的完全統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉 大復(fù)興。

第五篇：演講-理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論與實(shí)踐的關(guān)系

一、前言

二、理論與實(shí)踐的含義及特點(diǎn)

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系

四、實(shí)踐工作中如何應(yīng)用理論上

五、建議

一、前言

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”這句話在書上與大家碰面的機(jī)會比較多，其實(shí)我們可以看看現(xiàn)實(shí)與該理論的關(guān)系。

A、財(cái)富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書和社會地位不掛鉤。其實(shí)更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因?yàn)樽约撼粤藳]文化的虧，才會更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會價值。

C、三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識也能將專業(yè)知識應(yīng)用于實(shí)踐并使知識在社會中運(yùn)用并得以擴(kuò)展。因此可以看到他的知識不擴(kuò)展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實(shí)踐后的擴(kuò)展。這種人使

特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性2）實(shí)踐具有主觀能動性3）實(shí)踐具有社會歷史性。

A-

2、理論的含義與特點(diǎn)

含義：理論是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

特點(diǎn):1)唯一性，人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。2)理論是有條件的：任何理論都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，理論就會變成謬誤。3）理論是具體的：任何理論都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。4）理論和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系 A-

1、理論為實(shí)踐提供目標(biāo) A-

2、理論為實(shí)踐提供實(shí)施方案 A-

3、理論為實(shí)踐調(diào)試提供方向 A-

4、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ) A-

5、實(shí)踐是理論的來源 A-

6、實(shí)踐是理論發(fā)展的動力 A-

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn) A-

8、實(shí)踐是理論的目的和歸宿。

A-

9、從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或

螺旋式的上升。

A-

10、理論永遠(yuǎn)不等于實(shí)際 A-

11、理論先于實(shí)踐

A-

12、工程項(xiàng)目是理論與實(shí)際的協(xié)調(diào)

小結(jié)：理論與實(shí)踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動的。脫離了任何一方，它們就都是獨(dú)立的，不完整的。正如一個輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動車子前進(jìn)。工廠就是那架馬車，而理論與實(shí)踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，而最后也必然要運(yùn)用于實(shí)踐。在社會實(shí)踐中，如果沒有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實(shí)社會中低效是非常忌諱的。也造成了人力財(cái)力資源的浪費(fèi)。因此實(shí)踐中也不能沒有理論。二者是相互推動的，我們靠理論來指導(dǎo)實(shí)踐，同時在實(shí)踐中賦予理論時代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會的理論指導(dǎo)實(shí)踐，也在實(shí)踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會的進(jìn)步。兩者相互影響，相互促進(jìn)因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

四、實(shí)踐工作中如何應(yīng)用理論 A-

1、端正態(tài)度 A-

2、實(shí)踐之前先理論

A-

3、理論》實(shí)踐》再理論》再實(shí)踐 A-

4、借助于科技，工具

五、建議

A-

1、培養(yǎng)學(xué)習(xí)理論的能力 A-

2、養(yǎng)成看書的習(xí)慣 A-

3、有勇氣面對問題 A-

4、善于思考，分析，總結(jié) A-

5、與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，尋找方法 總結(jié)

綜上所述，理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時也能對其他人有借鑒意義。實(shí)現(xiàn)自己的社會價值。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。