第一篇：及格主義 讀后感

“虎媽教育”的思考——讀《及格主義》有感

羅沐天

今年，我利用假期休息的時間閱讀了一本書——《及格主義》。《及格主義》是教育家方柏林的著作，講述了教育完美主義讓很多中國孩子不敢傾聽內心的聲音，他們早期十分優秀，長大后卻成了交往笨拙的人，同事關系和家庭關系處理不來，在社會攀比氛圍下情緒低落。孩子贏在了起點，卻輸掉了終點。而倘若孩子能夠心態輕松地去做各種有益的嘗試，擁有對生活全方位的欣賞，他的人生會快樂很多。本書就是從中美教育比較入手，用一種開闊的教育眼光去看待長大成人這件事，在需如何調整心態、要去做哪些嘗試、美國教育界又是如何在反省中自我糾正，和孩子一起進步等方面進行了深入探討。

我想起前段時間在家看電視時發現一《論道》節目，本期的《論道》節目討論的是“虎媽式教育”的利與弊。虎媽是美國的華裔母親，名叫蔡美兒，因為她是虎年出身的，所以大家叫她“虎媽”。育有兩個女兒，分別是18歲和15歲，并且兩個女兒在其嚴厲教導下成績非凡，多才多藝，然而她所倡導的“華人家庭教育”——以嚴苛辛辣的教育讓孩子成才——在全球引起激烈討論，更引起美國人對號稱世界一流的本國教育體系集體反思。最近，她出版了一本名叫《虎媽戰歌》的育兒書，引起美國關于“中美教育方法”的大討論。該書介紹了蔡美兒如何以“中國式”方法管教兩個女兒，要求每科成績拿A、不準看電視、琴練不好就不準吃飯，女兒最終脫穎而出在著名的卡內基音樂大廳登臺表演鋼琴等等。有美國人恐慌，美式教育是不是要敗給中國“虎媽”了？

以上就是“虎媽式教育”的簡介。在上期的《論道》節目中，有兩位中國青少年心理學家參與節目的討論。兩位專家都不提倡大家學習“虎媽式教育”，覺得孩子就應該順其自然，而不應該強迫他們按照父母的想法去做。在節目現場，主持人播放了記者在街頭采訪路人的VCR。記者的問題是：你會讓你的孩子輸在起跑線上嗎？大多數的采訪者都說：不會。他們都會給孩子報各種培訓班、興趣班，為的就是不讓自己的孩子比別的孩子差。記者大概采訪了十多位家長，大都為女性，只有一位孩子的家長說他不會強迫孩子，不會給孩子太多的壓力。

這就是中國父母的真實寫照。他們會告訴自己的孩子，只要你聽話、學習好，我們做父母的再苦再累都沒有關系，你給我唯一的回報就是考上一所好大學，不要辜負我們的期望就行了。

專家說：如果我們的父母都要求你的孩子成績在班級前十五名，那是不可能的。因為一個班級有那么多的孩子，怎么可能他們每個人都會在十五名以內。天才是選擇了適合他們的道路，蠢材是沒有選擇適合他們的道路。我不提倡學校給孩子布置家庭作業，這會讓孩子們沒有自由玩耍的時間。中國的家庭都希望孩子上北大、清華這樣的名校，這是一個普遍的社會風氣。有時我們采訪某一個國家領導我們會說他是清華或者北大出來的高材生，而國外他們從不會說他們的領導是從哪一所名校出來的。相反，他們會說一些從名校退學的那些學生所取得的成績，比如：從哈弗退學的比爾蓋茨，你能說他不是好學生嗎？“虎媽式教育”體現在她的孩子身上她成功了，如果她沒有成功，她還會說她的教育方式是對的嗎？所以她的教育不一定適合每一個家庭。

我們對中國的小學生做了一個社會調查，發現70%的孩子們都睡眠不足，睡眠不足會影響孩子們的身體發育。而影響他們睡眠不足的最主要的原因就是他們身上的壓力。來自父母的壓力、學校的壓力、社會的壓力，最終轉換成自己給自己制造的壓力。

聽了以上專家的說法，我覺得中國的孩子真的是太可憐了。他們承載了父母、老師、乃至這個社會給他們的太多的期盼，他們的目標就是：“好好學習，天天向上”、“永爭第一”。他們沒有自己自主的娛樂時間，他們有太多的補習班要上，有太多的壓力要去承受。

在我們小區里，星期天到星期四的晚上是看不見大一點的孩子們出來玩的，都是那些幼兒園的小朋友在游樂場玩耍。有時候吃過飯帶兒子出去散步，偶爾看見幾個大孩子在籃球場玩耍。不一會兒，他們的家長會過來把孩子叫回家寫作業。邊走還邊罵孩子：這么大了，還不知道自覺，作業不曉得做嗎？一天到晚就知道玩，你以為你還小啊！甚至有些粗暴的父親看見孩子放學沒有回家而是在外面玩，他們會動手打孩子。每次看到他們這樣對待孩子我真的很無語。我們的孩子也需要尊重，他們也需要有自己的娛樂時間，不都說要勞逸結合嘛，難道他們除了學習就不能有自己的娛樂時間嗎？他們畢竟還是孩子，是孩子就會貪玩。我們做家長的要正確引導他們，而不是一味的去責罵他們。

今年我教的是大班的孩子，他們也不都是很出色的孩子，我不會為了達成什么目的而把我的想法強加給孩子們。很多時候我都會尊重他們的意見，我把他們當做我的朋友。當然，有時候我也會批評他們，比如有個小男孩，遇到什么不順心的事總喜歡說：我打死你！很多小朋友都學壞了，于是，我請班上的小朋友想了一個辦法：再聽見他說，就罰他今天一整天不能去游戲。現在的他有時候發脾氣時說出這句話，只要我一看著他，他就會自覺得捂住自己嘴巴，然后對我說：老師，我錯了！我以后再也不會這樣了。每個孩子都有自尊心，我們要學會尊重他們，要多于他們溝通，同時還要學會傾聽，多聽聽他們的想法。

虎媽說：她的孩子在學校必須每門功課都要是A。我非常不贊同她這句話。如果一個班級五十名學生，在我們中國學校里個個家長都想讓他的孩子考一百分，那需要每個孩子都考一百分，這現實嗎？以后我的孩子我不會要求他一定要考多少分，只要我知道他已經盡力了就好。因為每一個孩子的智力也不是同等的，為什么要讓他們為了一個分數而背上沉重的思想負擔。每一個孩子的特長也都不一樣的，我們為什么一定要拿自己孩子的弱項和別的孩子的強項來比較。我們要善于發現孩子的強項，讓他們在他的強項領域里有所發展。我覺得這一點美國父母比我們做的好。記得曾今看過一篇報道，說的是美國一小伙子考上了哈弗。但他告訴他的父母，他感興趣的是烹飪，而不是念書，他希望父母尊重他的想法，允許他去學習烹飪，然后開一家餐館。他的父母對他這一想法表示贊同，并沒有去阻止他的愛好。這件事情如果在中國，一學生考取北大、清華，然后為了自己的愛好放棄學業，那他不會被所有人理解，還會背上一個“大逆不道”的罪名。這也是我們的教育和國外的教育不同之處。

還有一個例子是發生在表妹身上的，那時表妹在上小學。姑姑有一個朋友是教師，他們有一個漂亮、聰明的女兒。不僅學習好，還會彈鋼琴。姑姑很喜歡拿表妹和那個小女孩比較。每次姑姑說表妹時，她都很生氣。一次，姑姑又開始說表妹了，表妹反駁說：為什么你每次都要拿我和他們家孩子比較，你們父母之間怎么不比一比？她的爸爸是老師，我的爸爸是嗎？她的媽媽漂亮、溫柔，你是她那樣的嗎？聽表妹說完這話，我不得不佩服她的膽量，小時候的她一貫就是伶牙俐齒的，什么時候都毫不示弱。仔細想想她的話也不是毫無道理，大人們總喜歡拿自己的孩子去比較，他們沒有想到自己也有不如別人的地方。也許他們也想到了，所以要在自己的孩子身上把自己的這種不足扳回來。他們唯一沒有想到的是孩子們能不能承受這種壓力，最近電視報道很多孩子不堪承受來自多方的壓力而輕生的有不少。希望家長在關注孩子分數的時候也關注孩子的精神世界，給他一個自由的空間，這樣他才會是一個各方面都健全的孩子。

第二篇：專業主義讀后感

專業主義讀后感

看完了大前研一的《專業主義》，書中對什么是專家進行了經典的闡述：專家是要控制情感，并靠理性而行動。他們不僅具備較強的專業知識和技能以及倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。專家必須具備先見能力，構思能力，討論能力和適應矛盾的能力。

《專業主義》給我最深的體會就是：專家都無一例外地將顧客放在第一位，而通過考慮顧客的顧客，可以把目標領域擴展到其他行業，這就為重新審視現有的方法提供了契機，并且有可能贏得機會，為直接的客戶提供獨特的價值。

專家需具備的4種能力中，我最關注的是討論的能力。因為討論的能力不同于其他能力，他可以通過后天鍛煉而取得提升。全通的團隊是年輕，有朝氣，渴望成功的。討論是我在團隊管理中最經常用到的方法。通過討論，群策群力，了解團隊組員的思路和新想法，促進問題的解決和項目的進展，但是之前的討論是不成體系的，是粗放的，看了《專業主義》，對如何進行有效的討論，我有了新的認識：

避免對企業發展無益的討論。多人的討論如果不進行有效的引導，往往會脫離討論的本質，偏離討論的主題。而一片祥和，自吹自擂，夸夸其談，對上司的吹捧和追隨的行為也是要堅決予以禁止，提倡沉默并不一定是“金”，缺乏事實基礎與不符合邏輯的意見，以保持和諧關系為目的的發言以及隨聲附和的態度為眾人所蔑視，提出反面意見或疑問則要受人歡迎。

討論要符合邏輯。邏輯思考的基礎在于建立假說，之后以事實為依據對假說進行驗證。討論中的提問和反駁都必須符合邏輯，否則就會陷入詭辯的境地。討論伊始，我們就必須對討論的主題進行驗證，確保符合邏輯;符合邏輯的提問，是不能隱瞞自己的想法或歪曲表達自己的想法，但是需要機智的提問，同樣的問題，采用不同的方法。反駁的目的不是擊倒對方，而是加深相互之間的理解，是為使討論進行得徹底而充分。符合邏輯的反駁首先要“守”住自己不受到攻擊;其次攻“破”對方邏輯的薄弱之處，指出對方目標的錯誤;最后雙方共同“離”開最初的討論，轉移到最佳境地。

在通讀《專業主義》全書之后，很多內文標題的提出和正文的闡述我并不能夠理解，常常感覺讀起來很吃力，無法理解。佛說“借來的火，點不亮自己的心靈”，我自己有個誤區，就是希望能夠從書上，從其他人身上汲取可以直接拿來用的經驗，其實真正要點亮自己心靈的火，是源于自我內心的。

專業主義讀后感

第三篇：《生物中心主義》讀后感

《生物中心主義》讀后感 馬克思主義學院 思政2012級 朱元輝

我看這本書不下三次了，但對書中的內容還是一知半解，可每看一次，心中的滿足感卻是不同的。這也是我對此書的第二次讀后感整理，其主體內容并非簡單介紹此書的基本理論，而是選擇個人感興趣的內容進行反思與討論。

初次看到此書，是在家鄉某地新開的圖書館里。它藍色的封面上有對此書的基本介紹：“它引導人們思考，為什么生命和意識是理解宇宙真實本質的關鍵？”學術界也將其肯定為：“對宇宙新理論的奠基之作。”而我喜歡本書，除了它所解釋的理論和探討的問題是我感興趣的，更重要的是它教會人們真正的思考，真正的對生命有新的認識，真正的讓你學會怎么活好當下。

由此書引發的回憶 “老師，你能告訴我為什么行星運行的軌道大多數都是橢圓的？你能給我基本解釋一下有關宇宙大爆炸的相關理論嗎?”在高中物理課上，我曾今這樣問過老師，他沉思片刻后說道“你的問題真有意思，不過這和我們講課的內容或與考試有什么關系嗎？如果你喜歡研究，我們課下再討論！”于是，物理老師就把這些問題一帶而過，因為課后幾乎找不到他。到了上生物課，我又問老師：“請問細胞核是如何像大腦一樣控制細胞器的？”然后老師說：“我們先把課堂任務完成，等私下我給你找些資料，你自己看看。”后來就什么都沒了，或許是生物老師太忙，我三番五次的問，但每次都被忽悠了，于是我肯定的告訴自己：“其實老師也不懂這些問題！”所以我決定棄理從文，至少文科老師能回答我這樣的問題：“為何自然選擇人類的存在，我們存在的意義又是什么？”然后老師以睿智肯定的目光看著我，說道：“意識產生之前，很多事物都存在于概率波動狀態，而人就是不小心從無數的概率中出現了，這是偶然中的一個必然結果，而既然有了人類，我們該做的就是把握當下，認真做好自己該做的事。比如現在面臨高考，所以你存在的意義是好好學習，至于學習后又干什么，你自己決定吧。”

老師的話讓我感到危機四伏，要是我在問，他的解釋一來讓我倍感學習的壓力，二來更讓我滿頭霧水，或許不問，我還會更清楚些！但內心還是很佩服老師的：原來懂哲學的人就是把大家都能看懂的東西說的鬼也聽不懂，但你又不得不崇拜他，因為他就是比你智慧比你淵博，只怪自己學識淺薄，不明白其中的精髓罷了。

不知為何，一個文科性思維的我卻總喜歡研究一些偏理科性的東西，但就是喜歡，一旦愛上了就沒辦法，所以現在就找一些平衡性的，既兼理又從文的東西去了解（比如意識）來到大學，求知欲更強了。我去聽了一場有關于宇宙基本理論的科普型講座。聽課中，一直有學生提問，我記錄幾個比較有意思的片段： 一個男生問：“講師你好！能給我們解釋一下宇宙大報紙之前是什么嗎？”只見講師胸有成竹的回答道：“大爆炸之前，沒有時間，時間只能跟物質和能量一起產生，所以這個問題沒有意義，就像你問在地球上，北極的北邊是什么一樣！” 而某人又問：“那能說一下正在膨脹的宇宙要膨脹到哪里去呢？”講師還是胸有成竹義正言辭的回答道：“你不能在沒有對象的定義之前就有空間的概念，所以我們描述宇宙必須使它與自身的空間一起進入到一個更大的尺度中去。如果用‘從外面’看的方式去想象宇宙，也是錯誤的，因為宇宙之外什么都不存在，所以這個問題也毫無意義！”那個學生移動了一下他的眼鏡，點了點頭，臺下的聽眾們給了激烈的掌聲，于是沒人提問了，每個人都假裝學到了真正的知識。

可是我猜一下，就連這個講師自己，在他獨自靜思的時候，至少也有那么一會兒，對大爆炸是什么而感到大惑不解。連他自己內心深處都會意識到，虛無中永遠不可能有什么東西產生出來。

二、對此書的基本認識

人們對宇宙的理解似乎走進了死胡同，直到最近我們才認為知道宇宙是由什么組成的。但實際上，宇宙的百分之九十六，是由暗物質和暗能量構成，并且科學家們對它們是什么幾乎一無所知。現在人們接受了大爆炸學說，而其學說里卻隱藏著一個巨大的秘密：為什么宇宙精心呵護著生命？用傳統的理論是難以回答這個問題的，所以本書提出了一個新觀點：如果不考慮生命和意識，我們當前關于物質世界的理論是無效的，也絕不會使它有效。本書提出，經過數十億年無生命的物質過程后，遲來的和次要結果所產生的生命與意識，絕對是我們理解宇宙的基礎。這個新觀點就是“生物中心主義”。是的，一個簡單但卻激進的觀點常常撼動知識的基礎。“世界不是平的”這一驚人發現，挑戰并最終改變了人們對自身的感覺和與世界的關系，就像對十五世紀的多數人來說“地球是由巖石構成的圓球”這一概念是荒謬的。而此書也完成了世界觀的一個轉折，他用革命性的觀點把這個星球“倒轉”過來，是生命創造了宇宙而不是相反，說實話，我對他的基本理論不是特別的肯定和理解，我覺得生命和意識起到了推動宇宙發展的作用，但他的觀點卻帶我打破了關于生命、時間和空間甚至死亡的觀念，他讓我相信生命是不朽的，偉大的，神奇的。他讓我用新的眼光和方式觀察、認識真實的世界。

“意識”意識是十分令我著迷的，在哲學中，人們把意識定位為一種大腦或精神的活動，它是大腦的產物，是大腦對客觀事物的一種主觀反映，但我并不滿足于這種解釋，因為我更好奇你腦子里的一群分子是怎樣使意識產生的？或許此問題正中科學界的下懷，因為現代物理學什么都沒解釋，而生物學也在為此苦苦研究。落日的美麗景觀，戀愛的奇跡，對美食的偏好??意識是怎樣從物質中產生的，科學對此無法作出解釋，這也吸引著我不斷對其深入的研究，也許最終我仍無法給自己一個答案，可追尋真理的過程卻是幸福愉快的。此時，先把這個問題擺在一邊，讓我談談讀這本書后我對生命的新認識。

一開始，世界上有什么？我們的科學對生命的解釋很多，能解釋的甚少。在家鄉，我吃過晚飯后，往往喜歡到田地里走走，感受清風和落日前暖暖的陽光，就在那個時刻，我才仿佛感受到生命的真實存在，尤其是看到夕陽把半邊天的云都染成花朵的那一刻，我看到的陽光就好似天空灑下的無數珍寶，你會情不自禁的發出這樣的感嘆：“原來生命是如此的美好！” 我往往是太陽落山了才回家，漸漸暗淡的天色使步行小道有些若隱若現，池塘雖有蛙聲陣陣，但你依然覺得一切都很平靜，我放緩腳步，好好聽聽這夜間生物對黑暗的演奏！燈光亮起來了，那是在雜草中閃爍的螢火蟲，我好奇地請走過去想抓住一些，可他們的靈敏度超出我的想象。但在雜草的根莖處，仍有幾點微弱的光在閃著，我覺得這一定是它們小小的分卵，它的身體中存在一種原始屬性，就像五億年前從寒武紀的海洋中爬上岸的某種三葉蟲那樣。現在我和那些螢火蟲，是彼此進入對方世界的活物，從根本上講，一直有聯系，但我不知道，我與螢火蟲這個小小的互動與宇宙中的其他某兩個物體的互動是否不同，難道這種原始的小蟲子只是原子的另一種聚集——蛋白質和分子的旋轉，就像圍繞太陽旋轉的行星那樣？這種聚集是否能用機械的邏輯的來理解呢？ 就是這種簡單的巧遇，使我不僅通過意識的彼此糾纏而與螢火蟲產生了聯系，他更體現出了某種神秘的和暗示性的東西，我無法解釋這種東西，他似乎真的是只可意會不可言傳，以喬治?伯克利所說的那樣：“我們能感覺到的，不過是我們自己的感覺。”我不知道是否如此，我站起身走開了，籠罩在這些螢火蟲小世界上的疑惑也消散了。

生命的普遍性質就是好好活著，珍惜每時每刻，去做我們該做的，但其特殊性質又經常使我們思考做這些事的意義和目的。人們往往很難理解自己的一些遭遇，但是事出必有因，只是我們太多時候不愿接受自身的某些東西，正如大多數青少年失戀后不冷靜思考這場戀愛一開始就不適合彼此，可他們卻喜歡把錯誤歸結于自己的相貌、地位或對方一些微不足道的缺點上。想要看清生命，就需要看到生命的特殊性，我覺得它就是你的精神！

它超越了時間，超越了空間，超越了死亡！但對現今的人而言，有多少人真正明白何為時間何為空間，有多少人能坦然面對死亡？人們只把這一切視為一種利用工具，利用久了反被其變成“籠中鳥”，在此不做任何世俗性的批判，因為我要談論的是一個有關于生命的沒好話題！

“人們的精神不會隨著肉體的消亡而完全毀滅，他的某些部分將永生。” ——本尼狄克特??德?斯賓諾莎：《倫理學》 宗教可以不斷講述死亡后的種種經歷，但我們何以知曉那是真的呢？物理學告訴我們能量永遠不滅，我們的頭腦·心智及其對生活的情感都由電能操控，因而這種能量與其他的一切那樣，絕不會消失和終結，這種說法在理性上是非常美妙和充滿希望的，但我們增么肯定我們還能體驗生命的感覺呢？當今的科學世界現沒有對死亡的恐懼提出解脫之道，或許我們沒有那個必要去理解這些。永生是一個讓人迷戀的觀念，但這個觀念并不表示時間或空間上的永久存在，而是你精神所體現出的一種影響力，能將這種偉大的影響力擴大并感染給后人，難道不是一種永生？在你活著的時候只是多了一份“自我感知”的實體存在感，可對別人而言，你也是意識對客觀實在的一種反映，而且并非所有對此有永久反映。這么說或許過于冷漠了，但正因如此，生命才需要你選擇那些能讓自己活得更充實更精彩的事，所以選擇強大精神的影響力，這至少使你永遠活在那些愛你的人的生命中。

也許說這么多仍沒有確切提到該如何具體的把我和運用生命中那些美好的特性，因為每個人的存在都是不同的，但說了這么多后你是否對自己的生命有新的思考？最后只能用愛默生的話來總結了：

“倘若我們在她（自然）面前衡量我們的個人力量，我們極易感到命運弄人。但若我們將自己與工作融為一體，就會感到自己充滿了勞作者的心靈，清晨最初那一片寧靜就會駐留于我們內心，我們會感到重力和化學深不可測的力量，而高居于這一切之上的，則是以最高形式先在于我們的生命。” 對此書的讀后感總結

因為書中涉及的深度并非我短期就能參透的，所以對此書的各種感想都隨心而發，對書中的具體內容也就不作過多解釋！但正如前面所提到的那些，該書或許無法使你讀完就能接受作者（羅伯特?蘭扎——美國）的觀點，但他卻帶你游走了一段關于宇宙·生命·意識同萬事萬物關系的旅程，而最終他又讓讀者回到原點，感受當下。可此時此刻你會發現，你觀察到的世界與以往相比有大不相同，這就是我讀《生物中心主義》的感受。結語：你所見到的，并非是真實的。我們感覺是真實的東西是一個與我們的意識有關的過程。（生物中心主義第一原理）

第四篇：專業主義讀后感1000字

專業主義讀后感

（一）大前研一是亞洲知名管理學家，這在西方管理占據管理理論主流的情況下，很不容易。按道理哪里經濟越發達，商業活動模式越活躍，哪里應該出第一流的管理學家。因為我相信，管理是門實證的科學，哪里的管理實踐最豐富，就更容易出好的專家。從這個角度，日本出一個大前研一很正常，將來中國也應該出幾個才合理。

大前研一《專業主義》是很有名的，我一直沒有看，今年才買回來，最近在公交車上總算翻完了。

這本書有些觀點現在看來，也未必全部正確，但有一個觀點我是很贊同的。

就是真正的專家是要控制自己的情感，并靠理性而行動。他們不僅具備較強的專業知識和技能以及較強的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。以上全部條件全部具備的人才，我才把他們稱為專家。

大前研一一直強調真正的專家是把顧客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顧客對公司未來的意義和價值，應該獲得怎樣的服務，并為此努力，我的理解是，努力讓顧客獲得滿意的服務，同時要使這種服務在公司的可承諾能力之內。所以專家不允許“妥協”，要找到共贏的路真的是傷腦筋。

大前研一關于授權的觀點也很精彩，授權者應該在認清下屬的能力和技能并考慮到此人今后發展的基礎上，確定合適的權限范圍。說白了，你授權一個人就要想清楚如果此人不能適當運用此權力的后果，不能事后責怪，而前期毫無心理準備。這樣的人本來就不是一個合格的管理者。

大前研一說授權就是對下屬進行投資。這個想法也很好。

大前研一認為專家絕不認為自己的本領的絕對的，而是需要不斷學習。這非常對，我也經常提醒自己，千萬不要因為自己比別人多看到一點就以為自己是專家，我必須不斷學習，不斷總結，不斷努力才能保持我專家的優勢。我現在研究網絡一年半了，我很快被很多人認為是專家，但我自己應該清楚，離一個全面的專家，我要走的路還很長。

大前研一強調專家要有預見能力，能看到別人看不見的未來，這樣才能先行一步。為此真正的專家要享受變化。甚至不怕失敗，執著探索，這點要求可以講，大前研一說的不是普通的技術專家了，這方面的能力不太可能快速過時。能把握未來趨勢的人是非常厲害的。

不過一個矛盾的地方，大前研一提出磨練直覺能力，這和他強調理性思考就矛盾了，感覺大前研一仿佛希望一個專家是一個完美的人，什么都全面，這不對，不是每個人都能成為大前研一，我們不能用做不到的標準要求每一個人，我覺得我們應該忍受有缺陷的專家。

能幫我解決一部分問題的專家也往往是我們大量需要的，當然我們可以把他叫專業人士。

大前研一又提出有先見能力還不夠，還必須有對未來的構思能力，發起有益的討論的能力，當然這一切必須以邏輯為核心。

大前研一也為我們提出了關于專家矛盾之處的藥方，他最后一章干脆說邏輯也無法解決經營中存在相互矛盾的同時要處理的地方，因為我們要發展適應矛盾的能力，呵呵，這樣的專家，可真不好做。

一句話：水無常形，兵無常勢，解決問題，創造價值，你就是專家！

專業主義讀后感

（二）日本的大前研一先生在剛出版的《專業主義》一書中這樣問：“你夠專業嗎”，并明確給出“專家”這樣的定義：在重新認識自身市場的過程中，專家這個詞是象征性的，對于激勵自己向更高的境界邁進，它只能起到一個升壓器的作用，大家對“專家”共同的看法是“具備較高的專業水平”、“自立和自主”以及“高績效”。

專注決定高度

“專注”是“高成本”的處事態度和思維方式。“高成本”就意味著堅持不渝的信仰，沉著冷靜的科學態度，且跟著顧客需求的變化“固執”地去滿足這種價值上的職業態度。期間即使遭遇諷刺，面臨各種各樣的困惑或動搖，甚至面對威脅，卻依舊能用心“專注”到今天的企業都獲得了巨大的成功。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）微軟基專注于電腦操作系統、系統集成解決方案，成就了“微軟的帝國大廈”；誓死不進電訊服務業的任正非把智慧、想象力和積累的資源有效地集中結合起來形成“專注行動”，以“專注”定乾坤的方式讓華為公司走進依靠戰略競爭力步步取勝的境界。

做企業如此，做人亦然。什么都能做，結果往往什么也做不好；即便是現在什么都還能湊合地做著，最后的也必然只有一件事能夠做到位，其余的只是陪襯而已。“專注”的價值不在于今天能夠做成一件事，而在于持續地改善，持續地增長，持續地滿足需求。一個人有了持續的“專注”，就有了“獨自掌握和占有”資源的能力，也就有了領先于別人的基因。雖然有人不認可“專注”的寂寞、價值和潛力，但時至今日做“減法”致勝的案例往往多于做“加法”的，多元化的“聰明”往往敗給“專注”的“愚蠢”。

邊做邊悟

大前研一先生認為“要想獲得在新的競爭地中取勝的能力與工具，不能依靠現有的戰略論和過去成功的經驗，重要的是把精力集中聚焦在不斷認識前人未曾涉足的世界，并磨練自己的資質”，只有如此，才能依靠“專注”而健康生存下去。的確，做人做事，要靠“悟”，靠“先見力”，有時別人告訴你也沒有用，因為“借來的火，點不亮自己的心靈”。目標是方向，是標準，有了這些，競爭也就有了勝算的把握。悟到了，也就洞察到了，采取行動，去實現目標，就會成功；皇明太陽能的黃鳴先生正是基于這種對能源、環保、社會可持續發展趨勢的預見力和洞察力，利用十幾年的時間專注地把企業做成了中國太陽能熱利用產業的巨無霸。正是基于這種對能源、環保、社會可持續發展趨勢的預見力和洞察力。

我們已經進入一個“專注”制勝的時代，無論競爭如何激烈殘酷，真正的專家都必須具備先見能力、構思能力、討論的能力、適應矛盾的能力，而正是這些依靠專業化優勢，專注做事的人才會成為領跑者。而對于這張新生不久的報紙，只有那些抱著對事業的熱愛和不斷的創新的專注態度的人，才符合秦總關于“一張有著偉大理想和純真格調的報紙的新聞工作者”的要求。因此，我們應以專業主義的處事態度和思維方式來反思自我。只有這樣，才能不斷超越自我，無愧我心。

專業主義讀后感

（三）即便是一場美麗的誤會，也能讓我們有所收獲。

我與大前研一的這本《專業主義》之間，就發生過這樣一段誤會。之前，因為有豆友的推薦，以及豆瓣上對此書的介紹，自己幾乎是迫不及待地想翻開這本書。等到讀過之后，才發現，原來這本書中所說的專業，與自己心目中的專業，根本就是兩回事。

事實上，我所原本想象的專業，確實是指專業技術人員，當然，這種專業技術人員也可能包括管理、金融等領域的專門人才在內。大前研一所說的專業，則完全是另外一個層面上的東西，可以說與通常的專業概念并行的一些思考和解決問題的能力，包括先見能力、構思能力、討論的能力、適應矛盾的能力。當然，這些能力既可以為普通員工所掌握，也可以為職業經理人應用，只不過后者比前者運用的廣度和深度更甚一些。

這本書的一個小小的遺憾是，盡管以上能力十分重要，但書中除了提出一些基本原則外，并沒有就如何培養這些能力提出具有可操作性的培養方法。總而言之，這本書依然是觀念層面的，雖然它委實可以給你以某種重要的啟發，但除非你擁有足夠強的學習能力、消化能力和再創造能力，否則，你很可能難以從中得到切實的幫助。

也許，大道歸于簡單。結合種種具體而生動的人生，大前研一的這些觀念，終究可以在潛移默化中帶給我們無窮的助益。

無論如何，開卷有益。

第五篇：《個夠主義》的讀后感

關于“個狗主義”的一點思考

我們要談論一個時代和一個群體的精神，必然要涉及到那個時代和那個群體的文化。是文化塑造了人，是文化塑造了精神。

西方個人主義的出現和發展是離不開出現在中世紀歐洲的“文藝復興”的。文藝復興的核心是，人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求在實生活中的幸福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想。西歐的中世紀是個特別“黑暗的時代”。基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威，什么文學、什么藝術、什么哲學，一切都得按照基督教的經典《圣經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。這種社會的文化與精神已經嚴重的阻礙了資本主義的發展。可以說資本主義的發展極大的推動了這場在歐洲在文化上面的改革。在文藝復興時期無論是社會科學還是自然科學都都大量的涌現了大量的作品。這些作品在歐洲的廣泛傳播和文藝復興所長達的幾個世紀跨度都是的“文藝復興”精神在歐洲社會各個階層的深入傳播提供了必要的條件。在文藝復興之后，人文主義已經深深的植入了歐洲人的思想。所以我想說“文藝復興”對于思想的解放是徹底的。伴隨“人文主義”出現的“個人主義”“民主”等觀念也已經深入人心。

從“鴉片戰爭”開始，我們就被迫的打開了我們的國門，隨之而來的是西方文化。在拯救民族，拯救國家的過程中，我們試圖建立過君主立憲制度和資產階級民主共和國，但這一切都失敗了。在俄國革命后，我們掀起了“五四運動”，大力傳播“馬克思列寧主義”，雖然我們后來建立了一個嶄新的人民民主共和國。但是我們不可否認，“馬列主義”并沒有在中國各個階層得到廣泛的傳播。和“文藝復興”相比，我們很容易得出出現結果的原因：一是宣傳“馬列主義”的時間不長；二是“馬列主義”并沒有在人文科學和社會科學的各個學科中有充分體現。在我們否定了自己傳統文化之后，不僅是“馬列主義”，其他的任何主義都沒有在中國得到深入的傳播。

在六七十年代，十年的文革對文化更是一種摧殘。進入改革開放時期，對于經濟建設的重視是的我們對于文化的建設有所忽視。從以上的分析中我們便不難理解，為什么中國人現在的精神世界有所缺失？既然一個社會都沒有一個完整的被社會廣泛接受的精神體系，那么社會中出現的種種怪狀我們就能很好的理解了。

在中共第十七屆六中全會全體會議上，審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。可見我們的黨和政府已經把建設社會主義文化當成了大事。

建設文化，我們要建設什么樣的文化？“文藝復興”以“人文主義”為核心。要建設好我們國家的文化，就必須結合我國的實際情況，要結合我國的歷史情況，從我國的傳統文化中吸收精華，這樣會使得我國建設社會主義新文化的時候有了很好基礎。縱觀世界上的文化發展，新的文化的發展總是得繼承舊的文化。文化本來就有歷史屬性和社會屬性，如果我們全然否定自己以前的文化，這就是對自己過去的完全否定，這更是對自己這個民族的深深懷疑。同時更要認真分析當前社會狀況，總結符合社會的時代的文化。發展文化就是要建設一個更好的社會主義。不針對當前情況來提出我們該怎樣建設文化，那我我們所建設的文化就沒有了意義。

文化的建設是靠人來建設的，如何發揮人在文化建設中的積極性，就事關我們能把文化建設成什么樣的文化。無論是古希臘還是中國的戰國時期，那些文化繁榮的時候都是一個社會尊重知識分子的時候。盜版的普遍只是表面上給文化會帶來傷害，解決實質問題還是需要我們去提高只是分子的社會地位。提高知識分子地位，調動他們的積極性。同時還能使更多的社會精英進入文化建設的領域。這樣我們的文化建設就會有了很大的保障。

尊重文化。文化是自由的，自由的文化才有生命。毛澤東于1956年4月28日召開的中央

政治局擴大會議上，正式地完整地提出了“雙百”方針。他說：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。”毛澤東認為，藝術上的不同形式和風格的自由發展，科學上的不同學派的自由爭論，是藝術和科學發展的必由之路。這是因為：

(1)“藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當通過簡單的方法去解決。”(2)在藝術和科學的發展過程中，為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。對于文化建設中的過多干涉將會起到阻礙這文化的健康發展。

大力建設和發展文化必將會使我們這個社會主義國家建設得更加美好。