第一篇：簡評柏拉圖基本政治思想

[學號：2008214344

序號：93

姓名：張華山

班級：思政0801]

簡評柏拉圖基本政治思想

一、理念論和國家正義觀

柏拉圖的“正義”觀以其理念論為基礎，在其倫理學和國家論中占有重要地位。他的國家正義觀理論基礎是從他的老師蘇格拉底批駁所謂的三種“正義觀”切入的。正義的定義是什么？柏拉圖提出了兩種正義的觀點，一是城邦的正義，二是個人的正義。就一個城邦而言，每個人都有糧食、住房和衣服，這就需要有農夫、瓦匠和紡織工人，以及鞋匠或照料身體需要的人。接下來，是讓一個人從事四項事業合適，還是一個人專門從事一項事業合適？答案是一個人專門從事業更有效，因為人與人不同，因其性格不同而適合于不同的工作，比如說，一個農夫為四個人準備糧食與其他人分享，一個瓦匠建造四所房屋供所有人居住。每個人專做一行，放棄其它，生產出來的東西就又多又好。除了物質需求外，城邦的人們還需要有精神的享受，否則城邦無異于一個由豬構成的城邦。

柏拉圖的“正義觀”體現了鮮明的對立和諧的思想,它既是內在的德性也是外在的行為。在人類的歷史上恐怕是任何一個研究國家、法律與正義問題的人都無法不予以深刻的審視。他對人類統一目標正義的探討、對通過教育探求正義的努力、對知識的象征蘇格拉底的傳承都是人類不可多得的財富。

從以上對柏拉圖的國家正義觀理論基礎的概述和分析，我們可以感悟到：第一，正義觀是一種價值判斷。不同的歷史時期和不同的世界觀、人生觀、價值觀決定了人們對正義觀的不同結論。歸根到底，正義觀是由一定的社會物質生活發展水平決定的。第二、正義觀有絕對與相對之分。就如真理有絕對真理與相對真理一樣，正義觀也存在著純粹（絕對）正義觀和現實（相對）正義觀之說。第三、不同的文化淵源同樣可以導致不同的正義觀。中西方文化的差異，使其對正義的評價有很大的出入。第四、學懂弄通正義觀理論基礎，對于我們做好各自該做好的事，各司其職、各行其道、有序運轉、善于協作、構建和諧、共創未來有著重要的指導作用。

二、治國思想

理想城邦國家的社會構成及倫理基礎與和諧管理。理想國以探討“什么是正義”開篇，雖未得出關于正義的定義的結論，但為后文關于理想城邦國家的倫理基礎的論述做了鋪墊，接下來，柏拉圖通過對城邦國家的起源，對護衛者的教育及統治者的確定的記述設計完成了理想國家的社會構成。它由三個等級的社會成員構成：第一等級是統治者，他們為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情；第二等級是輔助者或助手，他們執行統治者的法令；第三等級是被統治者，如農民以及技工。柏拉圖進而指出理想城邦國家必須建立在智慧、勇敢、節制與正義的倫理基礎上，智慧是統治者才有的，是護國者才具有的知識；勇敢主要體現在輔助者中；節制則不同于智慧與勇敢，“它貫穿全體公民，把最強的最弱的和中間的（不管是指智慧方面，還是——如果你高興的話——指力量方面，或者還是指人數方面，財富方面，或其他諸如此類的方面）都結合起來，造成和諧”。正義是理想國家體制的最根本的倫理基礎。柏拉圖認為正義就是每個人都作為一個人來干屬于他自己份內的事，而不干涉屬于別人份內的事。而當生意人、輔助者和護國者在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，這樣也就使國家成為正義的國家了。

護衛者不得有任何私產與民主管理。柏拉圖指出，為了使統治者能夠安心做優秀的保衛 者，而不是迫使他們在百姓中間為非作歹，應給他們規定這種生活方式：“第一，除了絕對的必需品以外，他們任何人不得有任何私產。第二，任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫。”柏拉圖說，“要是他們獲得一些土地，房屋或金錢，他們就要去搞農業，做買賣，就不配搞政治，做護衛者了”。

“哲學王”思想與知識管理。哲學王思想是柏拉圖政治思想的核心，他認為要建立理想國家必須保障公民的優良品種。只有哲學家才達到了對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織、怎樣治理。根據專業分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學家才真正掌握它，也只有他們才有資格執政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認為善出于知，惡出于無知，沒有人有意作惡或無意為善。人一旦有了關于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學家治理，城邦才會發展，個人才會完善。作為理想國中的統治階級，哲學家和軍人等級應以國家利益為重，不得占有任何私有財產。他們必須完全獻身于國家，過一種簡樸的近乎禁欲主義的生活。

此外，柏拉圖認為教育對城邦也十分重要。他認為：第一，并不是所有具有某種天賦的人把自己的天賦都能夠充分發揮、挖掘出來；第二，并不是所有的人都有自知之明，都能對自己有正確的估價，因此，他認為，無論是從選拔統治者的角度來說，還是從教化普通公民的意義上說，教育都是至關重要的。在柏拉圖那里，哲學家也好，國王也罷，他們雖然“有種”，但還是要經過嚴格的教育、訓練和實際工作的考驗才能獲得“上崗’’的資格。

三、公產制度

柏拉圖相信，通過消滅小家，全城邦就融全成了一個大家，大家的利益一致，意見相同，城邦就實現了高度的統一和和諧。柏拉圖在私有制社會初期就看到了私有制的某些弊端，這無疑是十分敏銳和可貴的，但他立即設想用公有取代私有，并主張用消滅家庭的辦法鞏固公有，以增進社會的團結和凝聚，這無疑是用限制個人欲望的辦法來鞏固奴隸主階級的統治，顯然是無法實現的。柏拉圖用社會倒退的辦法來解決私有制引起的矛盾，顯然是錯誤的，從當時的情況看，西方剛從原始氏族社會進入階級社會隨著奴隸制經濟文化的發展和政法的繁榮，私有制和私有觀觀念在當時社會條件下，仍然是失去社會發展的重要因素，柏拉圖主張以公有取代私有，以集體生活取代個人生活，以實際上的群婚取代一夫一妻制的家庭，這毫無疑問是用社會倒退的辦法解決私有制的矛盾。

柏拉圖在《理想國》中的“公產”“公妻”的主張，是將否認現實事物和感性經驗的理念論和知識論運用到社會政治領域，勾勒一個所謂真與善相統一的理想國家方案中的一個制度。柏拉圖認為一個國家紛爭和災難的禍根在私有制，私有財產是人們自私與貪欲心的根源，它使人們產生了“你的”與“我的”之想法，追求一已之私利，漠視他人和國家利益，甚至不惜損害他人與國家利益，它還造成了貧富的分化，使每個城邦都分為富人的城邦和窮人的城邦，雙方互相仇視，黨爭頻繁，這是國家動蕩不安的根源，因此在《理想國》中，必須在城邦和護衛之間，實行一種財產和家庭共有的子制度。

柏拉圖的思想是以等級觀念為基礎的，有嚴重的等級思想在里面，這也束縛了他的思想的發展，而且這種“公有”的思想是在統治階級內部的公有，不能算是真正的“公有”。他的這種思想是一種從原則出發來規范國家的唯心史觀，在政治上則反映了他所代表的奴隸主民主派的傾向和復辟要求。柏拉圖理想國中的等級劃分，道德規范，哲學王統治，第一等級和第二等級的“公產’,都都集中反映了奴隸主貴族的等級觀念。但有幾點是需要注意的，第一，除了對統治階級外，柏拉圖并部排斥勞動階級的私產和家庭生活，生產階級成員可在政府的嚴格監督下建立家庭和擁有私產。第二，柏拉圖的“公產”學說并非為了消滅階級而是為了根除黨爭和貧富對抗的經濟根源：自私的利益，從而保障全體的利益和城邦的和諧。但是，柏拉圖關于“公產”的主張還是有一定的可取因素的，并影響到后來的空想共產主義者。至于“公妻”的主張，實際上是用群婚取代一夫一妻制的家庭，這毫無疑問是用社會倒退的辦法解決私有制問題。這種主張是錯誤的，社會發展的主流是進步的，即使是偉大的哲學家也不可能憑借一個人的力量改變這種時代發展的趨勢，何況是逆時代的潮流而進呢，這就注定了，柏拉圖的失敗，注定了他的思想永遠只能是一種空想，所以，他在實施他的思想的過程中才屢屢受挫，柏拉圖是偉大的，但他的這種“公妻”的思想我個人認為是錯誤的。

四、政體思想

《政治家》是柏拉圖的政體思想從理想到現實、從人治到法治的一個重要轉折點。一方面,政治家的人治作為理想但不可實現的政體形式而存在;另一方面,法治得到了承認,被認為是人所能及范圍內最優的選擇。進而,柏拉圖依據法律的有無以及統治者人數的多少對現實政體進行了分類,并排出了從優到次的價值序列。柏拉圖政體思想的這一轉變不僅是其自身政體思想發展的重要轉折點,而且對整個西方政體思想史的發展具有關鍵性意義。通過以上所引，可以發現，在柏拉圖政治理念中，遵循法律的政制是好的，不遵循法律的政制是壞的，遵循法律的政制有三種：君主制、貴族制、依法統治的民主制；不遵循法律的政制也有三種，即僭主制、寡頭制與不依法統治的民主制。六種政制，其優劣次序是：君主制、貴族制、依法統治的民主制、不依法統治的民主制、寡頭制、僭主制。其中君主制與貴族制在實際操作中很容易蛻變為僭主制與寡頭制，僭主制與寡頭制則除非通過革命，否則很難轉化為君主制與貴族制，而民主制無論如何變化總是民主制，顯然，在民主制下生活即使不是最幸福的，也是最能夠忍受的。

關于政體的劃分及優劣，柏拉圖《政治家篇》中已有所論述：君主政制是有可能存在的統治形式之一；在君主政制之后，人們自然會提到由少數人行使權力的統治政制；第三種類型一定是多數人的統治——叫做民主政制。此即三種最主要的體制，如果我們考慮到接受統治是強制的還是自愿的，是由窮人還是富人實行統治，是依法治理的還是無視法律的，那么，我們發現三種主要體制可以被劃分：君主政制可以被分成兩種，分別稱為僭主政制和君主立法的政制。由少數人掌權的政制也能做同樣的劃分，分成貴族政制和寡頭政制。關于民主政制，也是雙重的，即依據法律而治理的民主制與不依據法律而治理的民主制。柏拉圖并不認為這三種政體及其變種因其有可能存在而成為“真正的”體制，真正的體制是具有“政治家技藝”的人居領導地位。——最卓越的政治體制，唯一配得上這個名稱的政制，其統治者并非是那些特意要顯示其政治才干的人，而是真正科學地理解統治技藝的人。只要他們具有健全的心靈狀態，堅定地遵循這個偉大的原則，他們就不會犯錯誤，這個原則就是：在理智和統治技藝的指引下，始終大公無私地、公正地對待他的臣民。以盡可能改善公民生活為目的，那么，我們就應當稱他們為真正的政治家，只有在他們的統治下，國家才能得到良好的治理，才會有真正的政治體制。如果進一步推論，那么，其他所有被稱作政制的國家組織都不是真正的，而是一種仿制品，是對真正的政制的模仿。那些所謂有法可依的政制要模仿得好些，其他政制則或多或少地模仿得很笨拙。

柏拉圖對政體優劣的上述排序有兩點值得注意。第一,法律在現實政治中的地位和作用得到了重視,對法治國家的評價總體上優于無法的國家。盡管在理想政體———政治家的人治中,法律因缺乏針對性和靈活性而遭到否定,但在現實中它比完全無理性的武斷專橫要好得多,是人力所能及范圍內對理想政體最成功的模仿。第二,民主制度的價值得到了一定程度的肯定,對民主政體的評價趨于中立。在此時的柏拉圖看來,民主政體的本質是把政府權力

按小份額分散到眾人手中,所以它在好的方面和壞的方面都是最弱的———在法治政體中是最次的選擇,而在無法政體中卻是最優的選擇。因此,民主政體被放在了價值排序的中間位置,比其在《理想國》中的地位提高了很多。總的來說,《政治家》時期柏拉圖的政體思想處于由理想到現實、由人治到法治的轉折點。一方面，《理想國》中的理想主義沒有被拋棄———知識統治始終作為理想政體被視為人類模仿的對象；另一方面,現實主義的觀點亦被采納———法律統治被承認是人類對理想政體最成功的模仿。柏拉圖政體思想的這一轉變無論在其自身政體思想的發展上,還是在整個西方政體思想史的發展上都具有重大意義。

五、小結

古希臘民主政治的實踐和柏拉圖在《國家篇》和《法律篇》中探討的政治問題——為后來西方政治思想提供了基本的思維模式、概念體系（也就是基本的思想素材）、理論框架以及關于政體類型等方面的基本思考。古希臘文明對西方政治思想一個根本性的影響就是決定了這一思想迄今為止對于政治問題加以認識的基本模式，提出了政治哲學的基本問題。大多數現代政治理想，比如說，正義、自由、憲政和尊重法律等理想——或至少是對這些理想的定義，都起源于古希臘思想家（尤其是柏拉圖）對這種城邦制度的反思。

柏拉圖的眼光是全面的，他代表著系統地區分本質（城邦或正義的理念）與生活中的偶然事件（為社會所接受或感覺合適）的最早努力。斷言所有政治思想（事實上，如懷海特所說，是所有西方哲學）只不過是柏拉圖思想的注腳確實有一定道理。無論是拒絕還是同意他的結論，后世的思考者都必須適應他的廣博眼光。他的著作永遠提醒著我們：我們有義務質疑身處其中的社會，而不是把它接受為唯一可能的選擇。

正如蘇格拉底所說“未經審查的生活是不值得過的生活”，未經審查的國家也是不值得居住的國家。雖然理論可能永遠不會在實踐中完全實現，但它能夠在形成有關政府的疑問時發揮作用。如果我們不用政治哲學的全面角度來評判和革新面臨困境的政府，那么還能運用何種有效的尺度去把握呢？因此，柏拉圖的政治思想不僅僅是對智者的回應，而且是所有時代都將面對的終極政治的疑問??

第二篇：柏拉圖和亞里士多德政治思想比較

柏拉圖和亞里士多德政治思想比較

一、相同點:

1、二人都非常注重尋本探源，追求終極。這便是二人政治思想中理想的部分，如柏拉圖的“理念論”他把理念當成宇宙萬物的本質，唯一的真實存在，認識事物的基礎，并且據此而設計了他的《理想國》；而亞里士多德則認為宇宙萬物都是向善的，都有一善的目的。

2、兩人都把教育看成一個重要的問題。

①柏拉圖認為實現城邦團結統一的一項措施是對公民（哲學家和軍人）的教育。他相信只有通過正確的教育，才能培養出合格的軍人和哲學家，也只有依賴哲學家的教化手段，才能塑造人性，培養優秀的公民，從而建立一個理想的國家。他把教育稱為“唯一重大的問題”，認為城邦首先是一個教育機構。②亞里士多德將人性分為三種善德即天賦，習慣和理性，而理性是人們的追求的目的。他指出教育培養人的理性，進而理性培養習慣，習慣改變天賦。認為后天教育可以改變人。相反，柏拉圖基于“潛能不易挖掘”的憂患意識而提出全面教育，以便于充分發掘人的天賦品格和美德，最后走向已經分配好的“工作崗位”。由此可見師生二人對教育實施的方針目的和具體的措施方面有一樣的地方，但背后的原因本初目的是不一樣的。不僅如此，亞里士多德還提出“優生優育”和“因時而教”的具體教育方法。

3、整體主義

柏拉圖所著的《理想國》中闡述的政治哲學的突出特征就是整體主義或集體主義。他把社會整體（城邦）視為唯一的目的，個人是為了整體服務的工具。個人沒有任何獨立的價值和意義，他的價值只能是作為整體的有機組成部分，個人完全被消融于整體之中。柏拉圖把城邦的統一強盛作為壓倒一切的目標，把獻給國家作為公民的最高道德。具體地說，個人不再有自己的一切，不再有自己的財產、妻子、利益、愿望、要求、情感、判斷，每個人與其他人都利益一致、情感一致、意見一致，這樣，城邦就真正形成了“一個國家”，不用復數表示的國家。也就是完全消滅了個人主義，形成了一個整體。

亞里士多的在個人與社會的整體關系上也持整體主義立場。他把城邦理解為有機整體，而個人只是其有機組成部分。公民只有在城邦生活中，在為城邦服務于獻身中才能完善自己的本性。城邦是公民生活的總體，其目的是公民的優良生活，所以公民生活的各個方面都包括在城邦生活之中，談不上私人的領域和范圍。他將公民的家庭、婚姻、子女教育、音樂、文學等，都賦予政治意義，那人城邦事務范圍。主張由城邦進行統一規劃與控制，不承認個人獨立與自由的權利。他明確否定“公民可以私有其本身”，認為“任何公民都應為城邦所公有”。但是，亞里士多德的整體主義框架里，為個人留下了一些余地。他主張，在承認個人利益，“劃清了個人所有利益范圍”的基礎上實現一定程度和一定范圍的統一。他強調必須尊重個人權利。

不難看出，在整體主義的基本觀點上，亞里士多德繼承了柏拉圖的思想。但亞氏的整體主義顯然是比較溫和的，沒有走極端，對個人以及個人利益、權力和價值給予了一定限度的承認。

二、不同點：

1、對于國家起源，柏拉圖認為國家是社會分工的產物。亞里士多德認為城邦(國家)完全是自然進化的產物。

①柏拉圖認為，起初人們為了滿足最基本的物質需要，就需要農民、牧人、各類工匠等，而后隨著經濟生活的復雜化，又出現了商人等，他們構成了生產者等級。后來有了戰爭，需要一個專門從事戰爭的集團，即“護國者“或軍人等級。最后就是統治者等級，主要是精心培養的哲學家來執掌國家的權利，管理國家。至此國家正式形成。所以社會分工是國家的基礎。

②亞里士多德認為“人類自然是趨向城邦生活的動物”。起初，由男女和主奴這兩種關系的結合而組成了家庭，這是人類為滿足日常生活需要而建立起來的社會基本形式。然后，組成了村社，最自然的形式就是部落。最后若干村社又進而聯合起來組成城邦。至此，社會組織就進化到了高級而完備的境界。所以，城邦完全是自然進化的產物。

2、對于國家階級的構成。柏拉圖認為國家分為統治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者等級；亞里士多德認為要組成城邦只有享受平等政治權利的公民才能組成這樣的政治團體，也就是說他認為一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘的。

3對于國家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。而這幾個政體一個比一個壞，所以在他看來“哲學家”執政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態；亞里士多德根據柏拉圖的分類分成了6種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。

①柏拉圖認為劃分的四種政體是一個比一個更差，也就是僭主政體最壞。而哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家是為城邦的“拯救者”。

②亞里士多德認為：“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合多種政體的思想應該是比較切合事理。”具體的做法就是將寡頭制和平民政體混合起來，集中兩者的優點而避免其弊端。4柏拉圖奉行公有制，認為私有財產是人們自私與貪欲心的根源；亞里士多德提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”。

①柏拉圖堅持認為財產共有制，他認為，國家產生紛爭的和災難的根源就在于私有制，私有制使人們有了私心，因為私利而斗。他甚至提出家庭也要廢除。

②相反，亞里士多德主張財產公有而私用，他覺得人間的一切罪惡的源于人的罪惡的本性，共有制不能改變人的本性，應該在財產公有的基礎上私用來滿足人的私利和私心。

5柏拉圖認為法律是蹩腳的工具，他把法律放在了次要的位置；在亞里士多德的城邦建設中，他非常強調法律的作用。

①在柏拉圖看來，讓哲學家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就是讓大智慧屈從于習俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家卻沒有這些缺陷。所以哲學家的統治完全是人治是最好的統治手段而不是法治。

②亞里士多德則認為法律是多數人制定的，體現多數人的智慧，一般來說，多數人的智慧比少數人或一個人的更高明。所以亞里士多德宣稱：誰讓法律來統治，誰就是讓神和理智來統治，但誰要是讓一個個人來統治，這就在政治中混入了獸性的因素。

三、總結

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底被陷害死后，他的政治抱負破滅。他痛切的意識到，法律和道德在墮落，要公正的治理國家和重建一種新的道德是極其困難的。現存的政治都是壞的，而人類的出路在于真正的哲學家掌握政權或政治家成為哲學家。這種信念構成柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。之后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，創建了阿卡德米學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

亞里斯多德（公元前384—332年）是希臘北部的馬其頓人。他是馬其頓的國王御醫的兒子，自己也做過亞歷山大大帝的家庭教師。亞里士多德師從柏拉圖，不過亞歷十多德后來在許多問題上背離他的老師而另辟蹊徑，并常常把柏拉圖的思想作為批判的靶子，甚至有意夸大他與老師的分歧。可以說，在他的思想里既有柏拉圖思想的繼承，也有自己思想的創新。

時代的交錯，歷史的動蕩，使得柏拉圖與亞里士多德二人的思想必然是兩個交集，新與舊，繼承與發展，既有同又有不同。

不同的思想，不同的人生經歷，卻同樣成就了兩位偉大而經典的哲學家、政治家，同樣帶給后世豐富的理論與無盡的思考！

提起古希臘文明，人們無疑會想起這兩位在諸多領域中取得影響后世的成就的學者：柏拉圖與亞里士多德。柏拉圖是蘇格拉底的學生，是唯心主義哲學最偉大的代表。亞里士多德是柏拉圖的學生，在哲學、教育學、物理學、天文學、生物學，氣象學、政治學、詩學等方面建樹頗豐，詩希臘古典文化的集大成者。柏拉圖與亞里士多德是師徒，在學術見解上自然會有相通之處，亞里士多德繼承和發展了其師的思想，但他同時也說過這樣一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”足見他與柏拉圖還是存在許多分歧的。

首先，關于城邦的思想。無論是柏拉圖還是亞里士多德，都對自由城邦的政治研究傾注了極大的熱情，在古希臘時代，城邦制度可稱是最先進、最理想的政治建構，在希臘文中，城邦一詞為polis,不同于今天英文中的city或country，這樣一個特殊的政治形態，是柏與亞政治思想的實踐對象，而且他們的政治思想也只適用于城邦，隨著亞歷山大帝國的確立，城邦的衰落也使這一系列政治思想失去了適用價值（當然，從西方近代以來，這種對政治構建的最初觀念對今天的影響是不可忽視的）柏拉圖在《理想國》中闡述了正義城邦的思想，城邦分為統治者、軍人和財富生產者三個階層，正義的城邦是三個城邦發揮各司其職、相互和諧的統一體，前兩者是國家的治理者，第三階層則是財富的創造者，這也引申出專業化的原則，在正義城邦中，人人需各司其職，統治者和軍人也需經過嚴格的專業訓練，而且他們適合于他們的這一地位所要求的條件。正義城邦的統治者，在《理想國》中，便是柏拉圖著名的“哲學王” 哲學家執政是柏拉圖挽救城邦危機的根本措施，是正義國家實現的關鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。哲學家執政的根據：(1)人的品德是政治的基礎，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學家。(2)知識是美德的基礎。它是對“理念”的認識與回憶，而非源于物質世界。只有哲學家才能掌握這種知識，回憶這種知識。(3)治國需要知識、美德和權力的結合。(4)哲學家的培養是一個長期的教育、訓練過程。柏拉圖的哲學家執政思想，其實質是要恢復奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機。亞里士多德的城邦觀念于柏拉圖有明顯的不同，他提出“人是政治的動物”，并作了一個生動的比喻，個人于城邦的關系，好比一只手，只有當它與活著的身體結合在一起時才能實現它的目的（如拿取物品）一樣，個人沒有獨立的意志，必須成為城邦的一部分，通過城邦發揮個人價值，在柏拉圖的《理想國》中，個人同樣沒有獨立性，他們的生活和行為完全是為城邦的存在而服務的，這一點上二人的觀點很相似

。但是亞里士多德的城邦是由享受平等政治權利的自由公民組成的政治團體較之柏拉圖硬性劃分的三階層集帶有一定程度專制色彩的哲學王，更具有民主的成分。關于自由城邦的思想是二人各自政治思想的基礎，由此引申，會發現雙方在政體、財產家庭、平等觀念、法律地位、教育目的等方面的異同。柏拉圖把哲學家當國王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標準，認為凡是違背這一形式的則為非正義政體。柏拉圖把執政者的心靈和品質作為區分政體的標準。認為賢人政體是正義的政體，因為統治者的心靈和品質合于智慧與美德。而作為非不義政體的榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體的統治者，他們的心靈和品質均有悖于智慧和美德。到后期日益感到“哲學王”思想的難以實現性，因此在其后的《政治家篇》中，他的政體形式變為：一人統治（王制和僭主制），少數人統治（貴族制和寡頭制），多數人統治（共和制和平民制）。亞里士多德繼承了他的政體觀點，劃分為正宗政體（王制、貴族政體和共和政體），變態政體（僭主政體、寡頭政體和平民政體）。二人關于政體的觀點差別甚小。柏拉圖認為為了防止第一、第二等級可能出現的任何紛爭，他認為應在這兩個等級中實行共產并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財產，廢除一夫一妻制，婦女兒童也要公有，婚姻應優化結合以培育出更好的后代。國家實行按需分配原則；在政治上，各種職務所有公民都可參加，以此維護第一、第二等級的內部團結。這種財產和家庭制度無疑是極端的，是一種集體剝削制度。亞里士多德的整體主義則很溫和，他堅決反對婦女兒童公有，并提倡有限制的私有制。

在平等觀念在上，雙方分歧同樣明顯。柏拉圖雖將城邦公民劃分為三個階層，但這與其說是私有制，到更不如說是為城邦的政體發展而作的專業化劃分，他提倡男女有平等的接受教育和嚴格訓練的機會（這多半與他羨慕斯巴達政體有關），奴隸制在《理想國》中的反映相對弱化。亞里士多德提倡政治的民主決策性，但他的自由公民概念卻極狹隘，奴隸、外邦人和婦女沒有政治權利，奴隸更是“會說話的工具”。如果說柏拉圖由平等觀念表現出的政體形式是早期的烏托邦，那么亞里士多德則還是翻版的奴隸制。法律在《理想國》中幾乎沒有地位，因為哲人王的一切決策都是明智的，人治凌駕于法治之上，不過柏拉圖后來在《法律篇》中重新審視了法律治理城邦的作用。突出法治的重要性。認為若要挽救國家，必須使法律高于統治者。但柏拉圖仍把一個由哲學家執政即哲學王的統治看作頭等的理想國，而法治國家則只是“第二等好的國家”。《法律篇》重新對社會等級作了劃分。認為國家應分為公民、工匠和商人以及奴隸三個等級。公民享有政治權利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治權利；奴隸沒有人格，從事農業生產。《法律篇》對共產共妻制度作了較大的修改。主張每個公民都享有一份土地，但是土地份額應該盡量限制，盡量平均。柏拉圖在《法律篇》中的政治思想雖有所改變，但他的奴隸大貴族階級的立場仍然未變。而亞里士多德則認為，城邦既然以正義為基礎，正義的衍生物就是法律，法律是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，這是他的法律正義論的基本觀點。“一切政體都有三個要素，作為構成的基礎，一個優良的立法家在創制時必須考慮到每一個要素，怎樣才能適合于其所構成的政體??三者之一為有關城邦一般公務的議事機能;其二為行政功能部分??；其三為審判（司法）功能。”這充分顯示了他的法治觀點。因此，柏拉圖偏向于人治，而亞里士多德則重法治。因了整體主義和等級制，柏拉圖強調教育也應嚴格按階層而進行不同的專業教育，以便更好地為城邦政治服務，教育內容要嚴格審查，“無用”或不道德地內容要予以刪除，因為它們不適合塑造“公民——戰士”式的人，這開了文化專制主義的先河。而亞里士多德則強調自由教育，反之，他認為教育的目的恰恰不是為職業作準備，并且避免機械的、專業化的訓練，政治不是教育的必然目的。

第三篇：《三劍客》簡評

那個時代的光輝

——評論18世紀小說《三劍客》

桌上那本厚厚的三劍客，我早已讀完了。但似乎思緒還停留在那驚險的故事情節中。先來談談這部小說的作者——法國作家大仲馬。大仲馬1802年出生于法國的北部小鎮—比列各列。他的父親便是有名的軍事家拿破侖的部下，在大仲馬4歲時就與世長辭了。所以，大仲馬一家生活很苦。不過，年輕的大仲馬不以貧窮為苦，在逆境中開拓了自己的命運。

當大仲馬自修苦學的時候，已把法國的歷史研究得相當透徹，后來就拿研究所得，作為寫歷史小說的材料。他的想象力特別豐富，善長運用一些寫實的手法來抨擊社會的黑暗。大仲馬不但小說寫得好，他的劇作也非常膾炙人口。他的處女作《亨利三世及其宮廷》在巴黎的一流戲院一經公演，立即轟動。這也給他的劇本創造了極大的價值。《三劍客》這本書，實際上屬于一本分冊，因為作者最初的構思是想把《三劍客》這本書里的主角達太安寫完整，所以便有了“達太安三步曲”。而《三劍客》則是中間的一部。書中主角達太安，性格正直、剛毅，由一個十七歲的毛頭小子一躍成為法國禁衛長槍隊隊長。這中間的歲月，則要感謝三劍客的幫助。

亞多士是三劍客中最勇敢的。他在大仲馬的筆下非常地沉著冷靜。每當自己受傷時，就會化痛為力，強忍著劇痛把對手干掉。而亞勒彌士這個人，則與他不同。他最善長于研究對方的心理，然后再“因材施教”，對敵人下手。另一個劍客就是波爾多士，經常披著紅色大衣的巨人。勇猛，好斗，喜歡冒險犯難，在關鍵時刻挺身而出。是個講義氣的好漢。這三個人與達太安之所以能成為同生共死的朋友，說來說去還是歸于一個“緣”字——不打不相識。原文中的情節是這樣的：達太安因為不小心而接二連三地與三劍客產生誤會，便做下了與他們三人分別進行決斗的約定。可正當決斗將要開始的時候，與三劍客素來不合的衛士隊冒出來挑釁了。沒辦法，這四個優秀的劍客只好先放下自身恩怨，以保住禁衛長槍隊的榮譽。在這兒需要簡單介紹一下當時的背景。那時候的法國國王是路易十三，輔佐他的便是首相卡基納。因為國王手下的愛將特列比魯擁有一支高手云集的禁衛長槍隊，故卡基納便也組建了一支卡基納衛士隊。從此這兩支高手如云的團隊就私下斗起來。雖然特列比魯與卡基納表面上都說禁止打架，但雙方手下的隊員還是經常私底下進行決斗。因此，現在三劍客又遇到卡基納衛士隊的隊員，便如家常飯一樣平常。而達太安卻不清楚這其中的緣由，因為他才剛剛來到巴黎這個陌生的城市。在這次打斗中，達太安表現出了對禁衛長槍隊隊長特列比魯絕對的忠誠，與三劍客一道，刺傷了衛士隊十幾名隊員。從此以后，三劍客便與達太安成了生死之交，并使特列比魯隊長破例讓他加入禁衛長槍隊，還因為有顯著的戰功被提升為副隊長。

雖然這本書名叫“三劍客”，但書中一號主角卻是達太安。不少人問，那為什么書名不改為“達太安”或“劍客達太安”呢？歸根到底，還要談到大仲馬最初的小說中心思想。

他寫這篇小說，無非是贊揚朋友之間真摯的友誼，所以三劍客就更像一個整體，每當人們一提到他們，是三個一起問，這就顯得關系非常緊密，融洽。這也就是現在為什么那么多人動不動就把自己與好友稱作三劍客的緣故了。

而反觀當今的成人社會，又有多少“三劍客”存在？可能只存在于初中以下兒童們過家家玩溜溜球時的無知喊叫聲中吧??

是的，他們是那個時代的光輝，用自己的精神升華著每一個人。

第四篇：柏拉圖經典語錄

柏拉圖經典語錄

柏拉圖經典語錄1

1. 人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執地,堅持了不該堅持的。

2. 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。。

3. 如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!

5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我...

6. 第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。

7. 戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

8. 愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的.

9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放...

10. 你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次我愛你

11. 有些失去是注定的,有些緣分是永遠不會有結果的.愛一個人不一定會擁有,擁有一個人就一定要好好去愛她。

12. 我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.

13. 有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

14. 歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落...

15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

16. 分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

17. 時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。

18. 當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

19. 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

20. 在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中

21. 這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

22. 時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。

23. 相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任！分手是種勇氣！當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.

24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過.

25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。

26. 所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時，還會順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結婚時紅地毯通向的正前方

27. 我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待

柏拉圖經典語錄2

1、只有驅遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚。柏拉圖

2、音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來研究，把人教育成美和善的。柏拉圖

3、“良好的開端，等于成功的一半。”——柏拉圖

4、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文。——柏拉圖

5、尊重人不應該勝于尊重真理。——柏拉圖

6、柏拉圖說這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

7、當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。柏拉圖

8、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都有保持不忘理智所教給的關于什么應當恐懼，什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

9、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

10、(拓展蘇格拉底，著名的古希臘的思想家哲學家，教育家，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。)

11、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

12、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。

14、我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。——柏拉圖

15、我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償的原因。柏拉圖

16、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

17、在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑善惡正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——古希臘柏拉圖《理想國》

18、柏拉圖說歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落

19、身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。——柏拉圖

20、在一個國家中，法律永遠是由強者的權力制定的。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》

21、數學是一切知識中的最高形式。——柏拉圖

22、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉圖

24、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

25、思想永遠是宇宙的統治者。（古希臘）柏拉圖

26、EM(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家)

27、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的.兩個軀體一樣。柏拉圖

28、如果用你的一生去等待，你總能找出最適合自己的那個人。但是你能用一生去等待嗎?既然不能，就珍惜手里的麥穗吧。(柏拉圖)

29、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖(休問梁園舊賓客)“

30、一個人不論干什么事，失掉恰當的時節有利的時機就會全功盡棄。——柏拉圖

31、耐心是一切聰明才智的基礎。柏拉圖（古希臘）

32、若是一個人不知真理，只在人們的意見上捕風捉影，他所做出來的文章就顯得可笑，而且不成藝術了。柏拉圖《文藝對話集》只要毛錢，不要塊錢拿一塊錢的機會只有一次。

33、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。柏拉圖

34、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人-------柏拉圖

35、柏拉圖愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。

36、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

37、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

38、對于要檢查別人心靈的人，句子大全http//柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。——蒙田

39、成功的唯一秘訣---堅持最后一分鐘。---柏拉圖

40、耐心是一切聰明才智的基礎。?──柏拉圖

41、我寧愿和柏拉圖一起犯錯誤，也不愿和這些人一起正確地思想。西塞羅

42、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

43、人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。柏拉圖

44、哲學家也要學數學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現象而抓住真正的實質。——柏拉圖

45、在一個國家中，法律永遠是由強者的權力制定的。——柏拉圖

46、建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高數學的規律哲學的思想由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒.柯布西耶

47、初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發現一個人天生的愛好。——柏拉圖

48、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

49、耐心是一切聰明才智的基礎柏拉圖

50、數學是一切知識中的最高形式。柏拉圖

柏拉圖經典語錄3

1、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。——柏拉圖

2、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。柏拉圖《文藝對話集》

3、時間帶走一切，長年累月會把你的名字外貌性格命運都改變。——柏拉圖

4、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

5、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

6、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

7、為著品德去眷念一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

8、二性情穩靜愉快的人，不大會感到老年的壓力，但是對于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負。――古希臘偉大哲學家柏拉圖”

9、柏拉圖告訴弟—子自己能夠移山，弟—子們紛紛請教方法，柏拉圖笑道，說很簡單，山若不過來，我就過去。弟—子們一片嘩然。

10、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。柏拉圖

12、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

13、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

14、耐心是一切聰明才智的基礎。———柏拉圖

15、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文。——柏拉圖

16、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖

17、沒有什么東西是穩定的或永恒不變的，只存在不斷變動和運動的事物，世界總是充滿著各種各樣的運動和變化。柏拉圖《克拉底魯論》

18、柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

19、無論如何困難，不可求人憐憫！——柏拉圖

20、心中充滿旋律能滲透到人們的心靈深處。柏拉圖

21、像為了保持健康需要體操一樣，為了保持精神的健全，也需要藝術的教訓。——柏拉圖

22、人類對于不公正的行為加以指責，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。柏拉圖

23、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。———柏拉圖

24、每個戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學家柏拉圖

25、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

26、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

27、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

28、我們很容易理解一個孩子對于黑暗的恐懼但真正悲劇的是人們普遍害怕光明。柏拉圖“

29、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

30、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。作者柏拉圖”

31、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

32、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。——柏拉圖

33、哲學家也要學數學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現象而抓住真正的實質。又因為這是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑。———柏拉圖

34、建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高數學的規律哲學的思想由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒。柯布西耶

35、真理可能在少數人一邊。柏拉圖

36、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。柏拉圖

37、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。古希臘。柏拉圖

38、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

39、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。蒙田

40、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。———柏拉圖

41、柏拉圖說在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中。

42、知識確實是靈魂的食糧。柏拉圖《普羅泰戈拉》

43、一個人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。柏拉圖

44、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

45、上帝永遠在進行幾何化。——柏拉圖

46、前門拒狼，后門進虎。女人的自然本質有多少不如我們男人的地方，就有多少優越于我們的地方。柏拉圖

47、數學是一切知識中的最高形式。柏拉圖

48、耐心是一切聰明才智的基礎。柏拉圖（古希臘）

49、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。——柏拉圖

柏拉圖經典語錄4

柏拉圖說:有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

柏拉圖說:人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

柏拉圖說:魚上鉤了，那是因為魚愛上了漁夫，它愿用生命來博漁夫一笑……

柏拉圖說:第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。

柏拉圖說:喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放…

柏拉圖說:是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我…

柏拉圖說:分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

柏拉圖說:我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉圖說:戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

柏拉圖說:相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任!分手是種勇氣!當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.

第五篇：柏拉圖名言

柏拉圖名言

1、不敢說出口，因為我膽小，因為如果你拒絕，我以后就不能夠再見到你了，寧愿默默的愛著你，不能讓你知道，直到，直到你投進別人的環抱！

2、木頭對火說：“抱我”！火擁抱了木頭`木頭微笑著化為灰燼！火哭了！淚水熄滅了自己……當木頭愛上烈火注定會被燒傷……

3、女人的自然本質有多少不如我們男人的地方，就有多少優越于我們的地方。

4、在這個紛繞的世俗世界里，能夠學會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。

5、當眼淚流下來，才知道，分開也是另一種明白。

6、思想永遠是宇宙的統治者。

7、這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

8、生活從不簡單容易，即使你活在愉悅順遂的境遇中，你也會遇到你要克服的困難。

9、我放下了尊嚴，放下了個性，放下了固執，都只是因為放不下你。

10、喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放棄你之前，請你，至少要喜歡上我。

11、愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有。只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的。

12、心已死，淚也干，不堪回首魂亦牽。夢驚醒，不了情，往事如煙揮不去。亦虛亦實，亦愛亦恨，葉落無聲花自殘。只道是，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚；卻無奈，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

13、人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地，堅持了不該堅持的。

14、沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的快樂。

15、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。

16、一個人想事好想找個人來陪。一個人失去了自己。不知還有沒有要在追的可望。

17、沒有經歷過愛情的人生是不完整的，沒有經歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

18、既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！

19、有時，愛也是種傷害。殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己。

20、淋過雨的空氣，疲倦了的傷心，我記憶里的童話已經慢慢的融化。

21、人受教育時的開始方向，會決定他未來的生活方法。

22、不要輕易說愛，許下的承諾就是欠下的債！

23、簡單安靜的生活其實不幸福，所以我只擁抱剎那綿延持久的感覺根本不快樂，所以我只信仰瞬間。

24、是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我的`我好想你`好想好想你`好想好想見你

25、第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。

26、回家的路上我哭了，眼淚再一次崩潰孓。無能為力這樣走著，再也不敢驕傲奢求了。我還能夠說些什么，我還能夠做些什么？我好希望你會聽見，因為愛你我讓你走了……

27、相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任！分手是種勇氣！當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯。

28、時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。

29、多謝你的絕情，讓我學會死心

30、有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人不一定會擁有，擁有一個人就一定要好好去愛她。

31、不但要用眼睛，也要用耳朵去選擇愛人。

32、一個人要想成為一個偉大的人，就不應該只愛他自己，也不應該只愛自己的事情，而應該只愛公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。

33、戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

34、你當我是個風箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

35、有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過。

36、愛情是上帝和造物主，它造就人類的創造精神。愛情作為一種內在驅力不僅以性或其他形式的愛推動一個人與另一個人的結合，還激發人對知識的渴求，推動他追求真理，與真理結合。

37、我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。

38、歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。在這個紛繞的世俗世界里，能夠學會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。

39、不進行仔細考慮安排的生活，不值得一活

40、一經愛的觸摸，人人皆為詩人。

41、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到

42、你如果真正是一個善良而正直的人，那么，當你行仁守義的時候，永遠不會遇到傷害。

43、尊重人不應該勝于尊重真理。

44、如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

45、我真的愛你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己……

46、一個做女人的痛苦：當她和她所愛的男人有了肉體關系以后，她就很自然地把這種關系視為一種永遠，但男人卻可以不同，他們可能只會覺得那是生存方式的又一種演繹。正如書上說的：男女之間，在沒有婚姻的承諾前，還是保持簡單的關系為好，否則，真的沒有歲月可以回頭。

47、在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中……

48、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。

49、人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題。我和我的影子獨處。它說它有悄悄話想跟我說。它說它很想念你，原來，我和我的影子，都在想你。

50、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風撐著眼簾用力不眨眼……

51、看庭前花開花落，榮辱不驚，望天上云卷云舒，去留無意。

52、第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你！

53、有些的時候，正是為了愛才悄悄躲開。躲開的是身影，躲不開的卻是那份默默的情懷。

54、我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

55、真正的愛就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠遠的56、其實我一直在你身邊守候，等你靠在我肩上訴說，會不會有那么一天，你的溫柔都屬于我，我不會再讓你難過，讓你的淚再流！

57、你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手。我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次“我愛你”

58、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來翻白眼。

59、當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

60、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過。不可以做敵人。因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

61、如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

62、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

63、窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它涼了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！

64、當愛神拍你的肩膀時，就連平日不知詩歌為何物的人，也會在突然之間變成一個詩人。