第一篇：《大學(xué)》讀書筆記參考

《大學(xué)》讀書筆記參考

孔老夫子的內(nèi)修境界的認(rèn)識(shí)寫在了大學(xué)著作了，你讀完有什么感受呢？和小編一起來(lái)看看《大學(xué)》讀書筆記吧，歡迎參考。

一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)孔老夫子的內(nèi)修境界的認(rèn)識(shí)

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個(gè)注腳。德性，本來(lái)就是光明的體性，也就是通常說(shuō)的慧性。“明明德”第一個(gè)“明”，一般作動(dòng)詞解釋為對(duì)明德的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個(gè)“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來(lái)的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會(huì)道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來(lái)。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過(guò)這個(gè)路子，達(dá)到對(duì)“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”，它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

2、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會(huì)，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤(rùn)身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語(yǔ)概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個(gè)“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語(yǔ)“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整。“如保赤子”說(shuō)的是愛護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。

3、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué)。傳十章》第三章“《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”歸納起來(lái)，于社會(huì)，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個(gè)人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國(guó)做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個(gè)“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。

4、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時(shí)，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個(gè)人修身實(shí)踐與家國(guó)天下治理理念完美統(tǒng)一。

三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？

《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

1、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時(shí)代的社會(huì)背景是沒有階級(jí)的剝削與壓迫，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

1805年7月，拿破侖率兵征服了歐洲，法俄之間正醞釀著激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在彼得堡上層的人們依舊過(guò)著恬靜悠閑的生活，達(dá)官貴人們都匯聚在皇后的女官兼寵臣安娜·帕甫羅芙娜舉辦家宴招待會(huì)上。

赴宴的有宮廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女兒海倫，還有個(gè)頭高大健壯的年輕人皮埃爾，他戴著眼鏡，剪短發(fā)，穿淺色的流行短褲和褐色燕尾服。皮埃爾是莫斯科著名貴族別祖霍夫的私生子，從小出國(guó)留學(xué)，今年20歲，學(xué)成回國(guó)到首都謀職。他一進(jìn)宴會(huì)廳，對(duì)人們議論拿破侖征戰(zhàn)歐洲頗感興趣。在這里，他高興地結(jié)識(shí)了英俊而剛毅的青年安德烈－－先朝保羅皇帝的退職老總司令伯爾孔斯基的長(zhǎng)子，兩人很快成了好朋友。

此時(shí)，安德烈正應(yīng)庫(kù)圖佐夫?qū)④姷恼賳荆ト嗡膫髁罟伲瑢⒊鰢?guó)跟征戰(zhàn)歐洲的拿破侖軍隊(duì)作戰(zhàn)，任即將分娩的妻子莉莎和妹妹瑪麗婭再三勸留，也改變不了他的決心，他期望通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在出征之前，安德烈把妻子從首都送到了在莫斯科郊外居住的父親那里，委托父親加以關(guān)照。于是他急奔前線，在波蘭追上了俄軍總司令庫(kù)圖佐夫，總司令派他到聯(lián)合縱隊(duì)去任職，并受到了嘉獎(jiǎng)。

皮埃爾回到莫斯科，他繼承了別組霍夫伯爵身后所有的遺產(chǎn)，搖身一變成為莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家，成為社交界的寵兒。他的親戚瓦西里公爵早就窺視別祖霍夫家的財(cái)產(chǎn)，本想通過(guò)聯(lián)合別祖霍夫公爵的大女兒——大公爵小姐卡季

什篡改遺囑來(lái)謀得，失敗后，又處心積慮地要拉攏皮埃爾，一方面為他在彼得堡謀得一個(gè)不小的官職，又挖空心思巧安排，讓已是宮廷女官的女兒海倫嫁給彼埃爾，以圖錢財(cái)。結(jié)果他的計(jì)謀順利達(dá)成，可這樁婚事實(shí)在不幸之至。皮埃爾發(fā)現(xiàn)了妻子與好友多羅霍夫之間的曖昧關(guān)系，他與多羅霍夫行搏斗，并幸運(yùn)的擊倒對(duì)方，隨之與妻子分居，自己也陷入了善惡和生死的困擾之中，在加入共濟(jì)會(huì)后，受到寬宏大量的哲學(xué)的熏陶，回到了妻子身邊，但妻子依然放蕩如故，令皮埃爾陷入了郁郁寡歡的生活中。

當(dāng)安德烈再次回到總司令身邊，俄奧聯(lián)軍對(duì)法的奧斯特里齊戰(zhàn)斗就要打響了。由于在戰(zhàn)前的軍事會(huì)議上，否決了幾位老將軍的意見，采取了馬上出擊的戰(zhàn)略，結(jié)果慘敗。安德烈受傷被俘，途中昏迷，被敵人誤以為活不成而丟下，庫(kù)圖佐夫也以為安德烈陣亡，給他的父親去信報(bào)喪。可是安德烈在老百姓的救治下又康復(fù)了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好產(chǎn)下一名男嬰，但她卻在分娩中死去了。安德烈在孤獨(dú)與絕望之中給妻子最后一個(gè)吻，他覺得人生已再無(wú)意義，決定終老于領(lǐng)地。

一八零七年六月，俄與法言和，和平生活開始了。

一八零九年春天，安德烈·伯爾孔斯基公爵因貴族會(huì)之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充滿生命力的年輕小姐娜塔莎深深地

吸引了。但由于伯爾孔斯基老公爵強(qiáng)烈反對(duì)，只好互相約以一年的緩沖期，而 后，安德烈·伯爾孔斯基公爵即出國(guó)去了。但是，年輕的娜塔莎無(wú)法忍受寂寞，且被皮埃爾之妻愛倫的哥哥阿納托利的誘惑，而擅自與其約定私奔，同時(shí)私自去信取消與安德烈·伯爾孔斯基公爵的婚約。但私奔一事及時(shí)被娜塔莎的好友索尼婭阻止，與此同時(shí)娜塔莎為自己的行為感到愧疚大病一場(chǎng)，之后洗心革面。

一八一二年，俄、法兩國(guó)再度交戰(zhàn)，安德烈·伯爾孔斯基公爵于多勃琪諾戰(zhàn)役中身受重傷，而俄軍節(jié)節(jié)敗退，眼見莫斯科即將陷于敵人之手了。洛斯托夫家將原本用來(lái)搬運(yùn)家產(chǎn)的馬車，改派去運(yùn)送傷兵，娜塔莎方能于傷兵中發(fā)現(xiàn)將死的安德烈·伯爾孔斯基公爵。她向他謝罪并熱忱看護(hù)他，但一切都是徒勞了，安德烈·伯爾孔斯基公爵仍然逃不過(guò)死亡之神而去世了。

皮埃爾化裝成農(nóng)夫，想伺機(jī)刺殺拿破侖，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻海倫于戰(zhàn)火中，仍繼續(xù)其放蕩行為。最后，因誤服墮胎藥而死亡。

幾番奮戰(zhàn)后，俄國(guó)終于贏得勝利，皮埃爾于莫斯科巧遇娜塔莎，兩人便結(jié)為夫婦，而安德烈·伯爾孔斯基公爵的妹妹瑪麗婭也與娜塔莎的哥哥尼古拉結(jié)婚，組成一個(gè)幸福的家庭。

有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋

俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)

爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。

另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫拧某醭龅罆r(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自

身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。但，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓ぐ栠€是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

第二篇：《大學(xué)》讀書筆記

《大學(xué)》讀書筆記

讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問題都是源于前人的拷問，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡(jiǎn)單地談一下自己讀書過(guò)程中的體會(huì)。

一、我對(duì)“修身”的理解。

讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。書中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。

修身的途徑和作用是什么呢？

格物、致知、誠(chéng)意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國(guó)平天下。《大學(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。從大的方面說(shuō)，個(gè)人修身和齊家對(duì)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)很重要，是治國(guó)平天下的基本前提；從小的方面說(shuō)，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。

“格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)。“致知”就是自己去掉蒙昧，變得智能起來(lái)。“格物”“致知”之后才能使自己“誠(chéng)其意”。“誠(chéng)”極為重要，“誠(chéng)意”之后是“正心”。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的。經(jīng)過(guò)不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過(guò)了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下太平。

我們不僅要問：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？ 在傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國(guó)家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。沒有家，人將就是孤立的存在著，沒有歸屬感；沒有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定。總之，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。

有沒有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？

課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的。“國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。試想，管仲之后，齊國(guó)亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國(guó)的例證嗎？應(yīng)該說(shuō)，從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒有問題的。

個(gè)人覺得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊。這樣的例子越多，以及人們對(duì)此的熟視無(wú)睹，都是整個(gè)社會(huì)道德漸漸失守的表現(xiàn)。

二、我對(duì)“三綱領(lǐng)”的理解。

“大學(xué)之道”開篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”剛開始還不能透徹理解其內(nèi)涵，因?yàn)槲谋具^(guò)于簡(jiǎn)潔，而且它的意義極為深遠(yuǎn)，是深深鑲嵌在儒家一整套的思想體系中的。根據(jù)王岳川先生的觀點(diǎn)，三綱領(lǐng)中的“道”、“德”、“善”是三個(gè)重要的關(guān)鍵詞，要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神，只有通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的閱讀和感悟，借助很多資料的闡釋和老師的講解。

此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”，道是道家的核心思想。與道家的“天人合一”的原道不太一樣，儒家的道主要指人倫綱要和君子準(zhǔn)則。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“明明德”。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就是善良的，之所以長(zhǎng)大了以后千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。因此，長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的。《大學(xué)》的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為堯舜”。

當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是一種借助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假的東西，而把美好的德行開啟出來(lái)。“大學(xué)之道”的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。

第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”，也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”，朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”（《大學(xué)章句》）而從《大學(xué)》后面的內(nèi)容看，我也覺得“親民”應(yīng)理解“新民”更說(shuō)得通。

“明明德”意味著當(dāng)人明白“大學(xué)之道”，應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界。而“親民”則告誡人們，通過(guò)自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神，就是強(qiáng)調(diào)要推己及人，使人人都能去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變成新的人。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要功能。

大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下更為完美起來(lái)。有這一批覺悟了的知識(shí)分子不斷去發(fā)揚(yáng)這種“明明德”精神，就會(huì)讓這個(gè)正在被污染和蒙昧的世界變得更加清潔美好。

“明明德”講的是自我啟蒙，而“在親民”側(cè)重于推己及人。第三綱領(lǐng)是“止于至善”。此處的“止”是一個(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度，只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”。“知止”是對(duì)自己的很高要求：知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求,即使達(dá)到好的境界也還要精益求精。

為了達(dá)到“知止”，首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道德規(guī)范，去辨別和了解生活中的事情，去完成那些善的事情，去抵制那些惡的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力、堅(jiān)定的意志力否則，我們就不會(huì)知道那些可為而那些不可為，最終也是胡亂度日。

其實(shí)，至善不僅是道德的要求，也是做事、做學(xué)問的要求。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我是精儀系的，我們老師就講了好多關(guān)于精益求精的事例。對(duì)好多工程類學(xué)科來(lái)說(shuō)，精益求精不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)精神上的目標(biāo)，更是一個(gè)基本的工程要求。想一下，要是衛(wèi)星發(fā)射、高鐵運(yùn)行之類的工程，能夠容許得了大的差錯(cuò)嗎？

“明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下，進(jìn)而精益求精達(dá)到“至善”。以上的三點(diǎn)，從整體上勾勒出儒家的道德體系的框架，這是延續(xù)了千年的寶貴思想。《大學(xué)》在后文中，詳細(xì)談到了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)的做法。

三、關(guān)于“慎獨(dú)”

早在高中的時(shí)候，我就了解到這個(gè)詞匯，可那時(shí)不理解它的含義，通過(guò)大學(xué)所讀的一些哲學(xué)方面的書籍，特別是關(guān)于“存在”的，讓我更好滴理解了這種過(guò)程。

從哲學(xué)的意義上說(shuō)，慎獨(dú)常常意味著一種追問。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，人是有自我意識(shí)的主體性存在，當(dāng)人從混沌中走出，意識(shí)到自我是一種存在時(shí)，人也就把自我從存在的本然狀態(tài)中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之“我”相對(duì)的客體。本來(lái)“我”是完善的，然而，紛繁的塵世使“我”失去了本心。

慎獨(dú)就是真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種自我發(fā)現(xiàn)不是以外界為目的，而是向內(nèi)心尋求，試圖通過(guò)內(nèi)在修煉擺脫任何外在條件的限制。在這一過(guò)程中，人是絕對(duì)自由的，所以主體才能夠接受真實(shí)自我，真實(shí)自我也才能夠來(lái)到主體面前。因此，這種自我實(shí)現(xiàn)不是通常意義上的可以外化的有形價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)是無(wú)形的，無(wú)關(guān)于外界的。

在《烏合之眾》里，作者提到，在一種狂熱的社會(huì)群體中，我們的自我存于一種“隱形”的狀態(tài)，正是這種普遍的喪失自我和不負(fù)責(zé)任，使群體變得瘋狂而可怕。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們一味地追逐名利權(quán)錢，然后又在縱欲中原諒自己，實(shí)則是一種自我的隱形。只有重新找到自己，我們才有可以重新成為人。

后記：

讀《大學(xué)》，我感受比較深的就是那種對(duì)自己嚴(yán)格要求的自律，對(duì)實(shí)踐道德的使命感和推己及人、兼濟(jì)天下的責(zé)任感。我想，這是這樣一些要求，是儒家具備了所謂“普世價(jià)值”的特點(diǎn)。好好學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，真的會(huì)提升自己的修養(yǎng)，成為更好的人的。

第三篇：《大學(xué)》讀書筆記

《大學(xué)》讀書筆記

我是一個(gè)自我主義偏多一點(diǎn)的人，有時(shí)候，總會(huì)很固執(zhí)，不會(huì)刻意的去改變什么，學(xué)習(xí)什么，一切都會(huì)以自己內(nèi)心覺得穩(wěn)妥的，合適的作為標(biāo)準(zhǔn)，盡管被人們認(rèn)為還算有主見，可是碰壁照樣是無(wú)可避免的。寒假，有幸讀到了《大學(xué)》這本書，感慨頗多。

尤其是其中“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。不愛學(xué)習(xí)確實(shí)是個(gè)弊病，畢竟這是現(xiàn)在很多小學(xué)生都在讀的書目，但愿能和大家共同學(xué)習(xí)。

“止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切。“靜而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。

“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。

我是一個(gè)鮮活的例子，讀了《大學(xué)》這本書之后，我開始明辨，通達(dá)，我開始敞開心扉去知識(shí)的海洋中遨游，朋友們，時(shí)不我待！！

第四篇：《大學(xué)》讀書筆記

有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒有去讀的作品。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜ぃ皇遣恢乐T位看過(guò)這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說(shuō)的是位列四書（據(jù)說(shuō)是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部?jī)?nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來(lái)，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。”并將其概述為“三綱八目”。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國(guó)家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國(guó)古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目。“致知在格物”說(shuō)的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”這句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。“修身在正其心者”，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話是說(shuō)，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。“身修而后家齊”就說(shuō)明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過(guò)分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國(guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！

“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則。”朱熹如是說(shuō)，確實(shí)！在我看來(lái)，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。

讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個(gè)影子其實(shí)是來(lái)自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無(wú)知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說(shuō)些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說(shuō)，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。可是就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺得自己讀不出來(lái)那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。”不管是朱子本《《大學(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽(yáng)明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽(yáng)明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過(guò)格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽(yáng)明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來(lái)王陽(yáng)明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來(lái)他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說(shuō)，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來(lái)便要修身至善了。今天我不講齊家治國(guó)平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修身至善是最根本的目的。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說(shuō)要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說(shuō)說(shuō)慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來(lái)爭(zhēng)論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過(guò)“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩(shī)經(jīng)里也提到過(guò)“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽(yáng)明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過(guò)慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說(shuō)得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有

本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。

“止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說(shuō)法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來(lái)古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說(shuō)是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說(shuō)古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過(guò)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過(guò)儒家的經(jīng)典吧，不過(guò)這個(gè)就不是讀書人需要思考的了，我想說(shuō)的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切。“靜而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來(lái)，要掌握局勢(shì)，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。“物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也。

對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，簡(jiǎn)明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟。《大學(xué)》需要我們用一生去讀！

第五篇：大學(xué)讀書筆記

大學(xué)讀書筆記

大學(xué)讀書筆記1

《我的大學(xué)》是文學(xué)巨匠高爾基所著的。這是高爾基上“社會(huì)大學(xué)”時(shí)批評(píng)沙皇統(tǒng)治黑暗的一本最佳的書。在這部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)中，作者力圖以自我的生活經(jīng)歷和感受為主線，塑造出一個(gè)努力探索生活的好處、尋找新的生活道路、內(nèi)心充滿了激烈沖突的人物形象。

這本書最讓我難忘的是作者的語(yǔ)言藝術(shù)的高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見其面，如聞其聲。羅馬斯的深沉干練，杰連科娃的矯揉造作······書中都有鮮明的例子：比如描述羅馬斯：“羅馬斯簡(jiǎn)單而明了的對(duì)我說(shuō)，他不在時(shí)我該做些什么以及就應(yīng)怎樣去做。

我感覺，他似乎已經(jīng)忘掉了人們用爆炸來(lái)嚇唬他的事了，就像忘掉蚊子叮過(guò)他一樣。”比如刻畫捷連科娃：“瞧，她來(lái)了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內(nèi)心深處虛偽的情愫。”最讓我難忘的一句諷刺性的話語(yǔ)是：“自由就是：我想怎樣生活就怎樣生活。但到處都是官老爺，他們要來(lái)干涉你們的生活。沙皇從地主老爺們手里搶走了農(nóng)民，于是，沙皇就成了所有農(nóng)民的`老爺。如果你要再問什么是自由，總有一天，沙皇會(huì)對(duì)你做出解釋，告訴你什么是自由!”我被書中的人物形象所吸引，這本書讓我愛不釋手。我不禁深深地贊嘆于高爾基高超的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。

看完這本書，讓我得到了一些寫作的啟發(fā)。高爾基描述的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自我的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒有清楚地寫出人物的性格，我以后不僅僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些他們的寫作技巧，把人物刻畫的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)：“源于生活，高于生活”，這樣才能把文章寫得好，寫得讓人拍案叫絕。

大學(xué)讀書筆記2

依稀記得第一次知道《飄》這部作品是我在上高一的時(shí)候，看著同學(xué)拿著那么厚的一本書在看，我不由的傻了眼，被那么厚的書給嚇到了，但當(dāng)我被告知說(shuō)這本書的內(nèi)容很豐富，很有哲理的時(shí)候，我卻又不由自主的捧起它，細(xì)細(xì)的閱讀了好久好久……

《飄》是美國(guó)作家瑪格麗特?米切爾的作品，是一部具有浪漫主義色彩、反映南北戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)。這本小說(shuō)所塑造的人物頗多，人物的形象也非常豐富，每個(gè)不同的角色給人精神上的鼓勵(lì)也不同，正如主人公斯佳麗身上表現(xiàn)出來(lái)的叛逆精神和艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，一直令我們每位讀者為之傾心。

當(dāng)現(xiàn)在的我提起筆來(lái)寫這篇小說(shuō)的讀后感時(shí)，思緒不由得把我?guī)Щ厝昵翱催@部小說(shuō)的時(shí)候，女主角斯佳麗的形象也忽然間浮現(xiàn)在眼前。我對(duì)斯佳麗始終持有一種敬佩之情。在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)，硝煙改變了當(dāng)時(shí)美國(guó)人民的命運(yùn)，但也是在這時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)讓一群女人勇敢地站了起來(lái)，她們變得很堅(jiān)強(qiáng)，在戰(zhàn)火和硝煙中捍衛(wèi)著自己國(guó)家的土地，尤其是斯佳麗，她更是秉承著不屈服的的精神去承受戰(zhàn)爭(zhēng)給她的生活帶來(lái)的各種變化，這也是給我感觸最深的一句話。

斯佳麗在面對(duì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而變幻的生活時(shí)的勇敢，無(wú)疑是我們現(xiàn)在在校的每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該好好借鑒和學(xué)習(xí)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，大火燒了她的莊園，她以前一切美好的生活也隨著熊熊的大火而消失殆盡，留下的只有一片令人絕望的黑色焦炭。更糟糕的是，就在這時(shí)，她還要承受母親病逝，父親發(fā)瘋的痛苦。在這關(guān)鍵的時(shí)刻，她并沒有退縮，而是勇敢，堅(jiān)強(qiáng)地站出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起整個(gè)家庭的.責(zé)任，表現(xiàn)出令人震撼的堅(jiān)強(qiáng)的一面。她是如此的獨(dú)立特行，她果斷的選擇迎接困難，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這不禁讓我拿之與現(xiàn)在的我們進(jìn)行對(duì)比，試想一下，現(xiàn)在的我們生活衣食無(wú)憂，有著良好的受教育環(huán)境，但是當(dāng)生活給我們輕輕地一擊時(shí)，卻有多少人叫苦連天，承受不了，抱怨上帝的不眷顧？

又有多少人可以站出來(lái)說(shuō)，我要是也遭遇到這種情況，我也可以像斯佳麗一樣以樂觀積極的心態(tài)去面對(duì)?21世紀(jì)的生活在給我們安逸舒適的環(huán)境的同時(shí)，無(wú)疑也在慢慢抹殺掉了我們心中那深藏的堅(jiān)強(qiáng)的一面。多么可悲的事情！

大學(xué)讀書筆記3

先說(shuō)說(shuō)作者——毛姆，毛姆的大名早已耳聞，讀他的著作，《刀鋒》是第一本，也就是這本書，讓我對(duì)毛姆頗有好感，這本書內(nèi)容平實(shí)，毫無(wú)晦澀之處，沒有長(zhǎng)篇大論，沒有蓋棺定論，毛姆只是講了一個(gè)關(guān)于身邊的幾個(gè)伴侶的故事，娓娓道來(lái)，而我就是那個(gè)聽故事的人，津津有味的聽他始終講了下去，給我的感覺就像同齡人在談天一樣，而他的故事不是講完就沒了，意味悠長(zhǎng)，能夠讓聽者從中學(xué)到東西。總之，他是一個(gè)特別會(huì)講故事的人，他的故事講得特殊好。就沖這點(diǎn)，我喜愛看他的著作，以后再買書，他的書是首選，可以說(shuō)，他是頭一個(gè)我通過(guò)讀著作對(duì)作者有好感的人。

《刀鋒》一書富含哲理，爭(zhēng)論了抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)，精神和物質(zhì)，究竟兩者哪個(gè)重要，應(yīng)當(dāng)選擇哪個(gè)？且看書中的幾個(gè)人物：拉里——追求精神世界，渴求內(nèi)心的安靜，上下求索真理；伊莎貝爾——追求物質(zhì)享受，卻沉迷跟她志不同道不合追求精神世界的拉里；艾略特——八面玲瓏，左右逢源，追求物質(zhì)享受和地位；格雷——踏實(shí)，勤懇，追求物質(zhì)，努力工作。拉里、伊莎貝爾、格雷，都是童年的玩伴，卻走上不同的道路，跟經(jīng)受有關(guān)。拉里的迷惘、彷徨，我能感同身受，由于那是青春，剛開頭拉里跟你我都一樣，也是一個(gè)凡夫俗子，可拘束戰(zhàn)場(chǎng)親眼見到年輕的戰(zhàn)友犧牲后邊開頭了迷惘，開頭不斷反思生命的意義是什么？人生應(yīng)當(dāng)怎么度過(guò)。等到后來(lái)，“我”與拉里再次相見時(shí)，“我”發(fā)覺拉里多了一份從前沒有的安靜，拉里解決了一道人生的難題，查找到了心靈的安靜，也就是說(shuō)拉里在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)走過(guò)了迷惘、彷徨時(shí)期，找到了答案，即追求精神世界，上下求索。

格雷又不一樣了，自小接受商業(yè)氣息，他的父親是經(jīng)紀(jì)公司老板，家庭環(huán)境的緣由也注定了他要子承父業(yè)，從事商業(yè)活動(dòng)，追求物質(zhì)，但難能珍貴的是，格雷身上商人奸詐、唯利是圖的不良習(xí)性，反而格雷為人義氣，雖然喜愛伊莎貝爾，但由于好哥們拉里，將自己對(duì)伊莎貝爾的感情藏在心里，為人也踏實(shí)，等等。

關(guān)于物質(zhì)和精神，現(xiàn)實(shí)和抱負(fù)哪個(gè)重要？作為凡夫俗子的我，給出的答案也會(huì)比較俗，做法也應(yīng)當(dāng)比較大眾吧。我覺得精神世界和抱負(fù)是重要的，有抱負(fù)了精神世界才會(huì)豐富，才能夠知道以后的路怎么走，所以把抱負(fù)放在首位（不得不承認(rèn)的是我自己現(xiàn)在就缺少抱負(fù)，這個(gè)是后話了，我自己現(xiàn)在也在反思），人是世俗界的一份子，人是活在當(dāng)下的，當(dāng)下就是現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)才能實(shí)際，有了物質(zhì)才能走的更遠(yuǎn)。總之，套用一下智者的話，兩手都要抓，兩手都要硬。

拉里如其所愿，融入了喧囂激蕩的人海中——這茫茫的人海為錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的利益和沖突所糾纏，迷失于風(fēng)雨飄搖的大世界，他們渴望美妙的生活，外表篤定而內(nèi)心彷徨，有善者也有惡者，有守財(cái)奴也有仗義疏財(cái)者。這，就是美利堅(jiān)合眾國(guó)的人民！”“我雖無(wú)寫‘勝利’之意，但此書卻的確是一部關(guān)于‘勝利’的小說(shuō)。書中跟我有關(guān)的仆人公無(wú)不如愿以償——艾略特成為社交界名流；伊莎貝爾有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在一個(gè)生氣勃勃、文化氛圍濃郁的社區(qū)占有穩(wěn)固的一席之地；格雷找到一個(gè)穩(wěn)定而賺錢的職業(yè)，造成九點(diǎn)上班，下午六點(diǎn)下班；蘇珊娜·魯維埃過(guò)上了衣食無(wú)憂的日子；索菲以死亡解脫；拉里尋找到了幸福的歸宿”。

這篇小說(shuō)以艾略特的敘述開頭，敘述了斜杠青年拉里的故事。拉里原本在空軍退役后就要和艾略特的外甥女伊莎貝爾結(jié)婚的，前提是他要有一份穩(wěn)定的工作。但他執(zhí)念要去法國(guó)巴黎這個(gè)文明城市去閑晃，并沒有腳踏實(shí)地的去工作。最終，伊莎貝爾踽踽獨(dú)行和他解除了婚約，嫁給了富二代格雷。

艾略特這個(gè)人物既幸運(yùn)又孤獨(dú)。他每天熱衷于組織聚會(huì)和派對(duì)，始終游離于上層社會(huì)的社交圈，他最覺得恥辱的事莫過(guò)于在家孤獨(dú)的吃飯，他社交的對(duì)象，是以財(cái)寶的多少，社會(huì)的地位為標(biāo)準(zhǔn)。但他卻把當(dāng)時(shí)并不出名的作家毛姆，敬重有加。直到病入膏肓的時(shí)候，依舊想著女王為什么不邀請(qǐng)他，平常參與他派對(duì)的哪些人卻從來(lái)不來(lái)探望他，只有毛姆，為了完成他的心愿，特地去訪問女王，偷邀請(qǐng)函給他。

我在模糊的探究中，嘗試著將感覺變?yōu)檎Z(yǔ)言。

周旋于畫家圈的蘇珊娜，從一個(gè)畫家的懷里到另一個(gè)畫家的懷里，是個(gè)高級(jí)畫妓。她始終在查找好玩的人，但我對(duì)她一點(diǎn)都不厭煩，她攢錢在鄉(xiāng)下買地，并學(xué)習(xí)作畫，提升自己。對(duì)于一個(gè)從小窮怕了的人來(lái)說(shuō)，或許能實(shí)實(shí)在在看得到的、屬于自己的金錢、土地，也是一中心靈的摩挲。伊莎貝爾是我很喜愛的角色。她感情豐富，總是露著迷人又淘氣的微笑，別人言不及義的場(chǎng)合，她總能一語(yǔ)中的。每個(gè)女人都想風(fēng)光的活著，她被社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)所逼迫，嫁給了富二代。她覺得男女雙方不僅要精神上和物質(zhì)上的門當(dāng)戶對(duì)，更要輝煌無(wú)比。但他心里卻永久愛著拉里，直到拉里想挽救一個(gè)墮落的女人，和她結(jié)婚，那時(shí)候，伊莎貝爾的心塌了，此時(shí)的拉里真的.不屬于她了。

那么，我們窮其一生，都在追求什么呢？名利？財(cái)寶？平安感？精神？大眾里的主流價(jià)值觀？后來(lái)，我明白了，我們?nèi)笔裁矗腿プ非笫裁础Ｎ蚁耄@就是一種風(fēng)光。

最終，祝愿大家都能找到自己的追求。

第一遍讀刀鋒，只能說(shuō)說(shuō)幾個(gè)人物的粗略感受：

他也有悲傷，禪念的一面。死亡是如此的輕易與直接時(shí)，他措不及防的迎來(lái)他生命中無(wú)法承受之輕。于是不能再聽任社會(huì)陳規(guī)的擺布，在社會(huì)規(guī)范的量尺下做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)并且無(wú)公害的螺絲釘。他超然隨性，喜愛學(xué)問，不以體力勞動(dòng)為苦。他的眼里沒有階級(jí)，沒有上下貴賤，只有善和映照出的惡，是人間不存在的一份純粹。

艾略特，他是最最勤快和努力的勢(shì)利小人。所以他最終死在華麗的軀殼里，也算是無(wú)憾。許多渴望同樣路徑上升的，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)艾略特的勤勉。很勵(lì)志。

索菲不一樣，她不是為了自己而去愛別人。對(duì)于伊莎貝兒，愛是一種捆綁彼此的關(guān)系，是道德和束縛好聽的解釋。而索菲是只能愛一次的小鳥，那樣的奮不顧身而脆弱。于是她只能任性隨便的打法掉自己的余生，在她的摯愛和孩子被一場(chǎng)車禍奪走生命之后。

大學(xué)讀書筆記4

《飄》是美國(guó)女作家瑪格麗特？米切爾寫的一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，其文字優(yōu)美、語(yǔ)言流暢、情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦。該書以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景，以斯嘉麗的情感為主要線索展開敘述。《飄》一經(jīng)面世，就暢銷全球，成為了十分有影響力的一部名著。

我是在工作之余，看的這本書。故事中的主人公就是斯嘉麗、艾希利和瑞恩，當(dāng)然還有玫蘭尼。《飄》分為上下兩部，當(dāng)我看上部的時(shí)候，只是感覺斯嘉麗是一個(gè)絕世美女，很多男人都很喜歡她而已。稍微給我印象深一點(diǎn)的地方就是，她向艾希利表白愛意而被他拒絕時(shí)，竟然被另一個(gè)男人瑞德聽到了，那種情景的設(shè)置讓我感覺很好笑。但，沒想到的是，這個(gè)令我感覺好笑的地方竟然為以后所有的情節(jié)埋下了伏筆。當(dāng)我看到該書的下部的時(shí)候，才突然發(fā)現(xiàn)，這是一本絕世佳作。本來(lái)以為故事情節(jié)寫的太過(guò)夸張，但到了故事的結(jié)尾，我看了一遍又一遍，哭了一遍又一遍。看完整部書，才發(fā)現(xiàn)那些我以為夸張的描述其實(shí)一點(diǎn)也不夸張。

自我深愛一個(gè)不愛自我的.人，而最終卻發(fā)現(xiàn)自我愛的可是是心中締造的那個(gè)完美的影子。自我深深厭惡的那個(gè)人，卻愛自我愛的已經(jīng)沒有了愛的勇氣。現(xiàn)實(shí)中有太多太多這樣的例子，我自我就深陷這個(gè)怪圈里無(wú)法自拔，無(wú)法逃脫。書中寫的是一樁讓人糾結(jié)難解的錯(cuò)愛，可是我明白，這樣的錯(cuò)愛不止書中獨(dú)有。

大學(xué)讀書筆記5

健康、工作、娛樂和愛組成了我們的生活。我們大部分的注意力都集中在工作上，但是只有在工作與生活達(dá)到平衡時(shí)，你才會(huì)明白如何設(shè)計(jì)你的工作。心流”體驗(yàn)是指全身心投入的一種心理狀態(tài)，心流產(chǎn)生的同時(shí)伴有興奮感。全身心投入，你的內(nèi)心會(huì)非常的清明，非常的鎮(zhèn)定。一份真正有益的、令人滿意的'工作可以讓你經(jīng)常進(jìn)入心流狀態(tài)。而娛樂的本質(zhì)就是讓你完全沉浸其中，享受正在做的事情，不會(huì)總是分心，擔(dān)心結(jié)果。暢想人生的多種可能性，從自身優(yōu)勢(shì)入手，抓住機(jī)會(huì)。原型設(shè)計(jì)主要是為了提出有建設(shè)意義的問題，暴露出我們內(nèi)心深處的偏好和設(shè)想，迅速重復(fù)反饋，逼近目標(biāo)，為我們想要嘗試的人生路提供前進(jìn)的動(dòng)力。原型設(shè)計(jì)對(duì)話是個(gè)不錯(cuò)的選擇，因?yàn)閷?duì)話不僅有益，而且容易實(shí)現(xiàn)。

但是，在思考人生設(shè)計(jì)時(shí)，你不僅想聽他人的故事，更希望自己能親身體會(huì)一下那種“經(jīng)歷”，這就是原型體驗(yàn)。通過(guò)體驗(yàn)，你就能獲得一個(gè)與未來(lái)生活直接接觸的機(jī)會(huì)。好奇心是人生設(shè)計(jì)需要具備的最重要的心態(tài)。不管你是準(zhǔn)備就業(yè)、跳槽，還是重新創(chuàng)業(yè)，你都需要擁有旺盛的好奇心。原型設(shè)計(jì)談話和原型設(shè)計(jì)體驗(yàn)最主要的內(nèi)容就是：以開放的心態(tài)和十足的好奇心面對(duì)一切可能性。在生活中，沒有人不恐懼失敗。在原型設(shè)計(jì)和體驗(yàn)中，你可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但你仍可以從這個(gè)過(guò)程中獲益。一旦你能夠堅(jiān)持對(duì)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，你就不會(huì)失敗，你會(huì)不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)。不管是成功還是失敗，人數(shù)設(shè)計(jì)都可以為你提供不同的體驗(yàn)，讓你從中受益。一個(gè)社群是否會(huì)成為一個(gè)高效率的團(tuán)隊(duì)，關(guān)鍵不在于其成員是否專業(yè)、是否見多識(shí)廣，而是在于大家是否有著正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和出席率。如果成員彼此之間能夠分享生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)自己坦誠(chéng)，對(duì)他人真誠(chéng)，那么這樣的社群會(huì)更有益處。社群成員要定期會(huì)面，一起創(chuàng)造美好的生活～

大學(xué)讀書筆記6

翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見解改變了我的思想，使我對(duì)生活、成敗、生命有了新的`認(rèn)識(shí)與感受。

《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴。“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。”這幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間只是度過(guò)之后才神圣起來(lái)。”時(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!

說(shuō)起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛。考試成績(jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績(jī)好，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道珍惜時(shí)間，讀書筆記.多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多，就看你能不能珍惜他、把握他。

人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。

“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!

大學(xué)讀書筆記7

讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問題都是源于前人的拷問，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡(jiǎn)單地談一下自己讀書過(guò)程中的體會(huì)。

一、我對(duì)“修身”的理解。

讀《大學(xué)》和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是《大學(xué)》被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。書中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。

修身的途徑和作用是什么呢？

格物、致知、誠(chéng)意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國(guó)平天下。《大學(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。從大的方面說(shuō)，個(gè)人修身和齊家對(duì)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)很重要，是治國(guó)平天下的基本前提；從小的方面說(shuō)，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。

“格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)。“致知”就是自己去掉蒙昧，變得智能起來(lái)。“格物”“致知”之后才能使自己“誠(chéng)其意”。“誠(chéng)”極為重要，“誠(chéng)意”之后是“正心”。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的。經(jīng)過(guò)不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過(guò)了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下太平。

我們不僅要問：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？

在傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國(guó)家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。沒有家，人將就是孤立的存在著，沒有歸屬感；沒有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定。總之，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。

有沒有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？

課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的。“國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的.反例。試想，管仲之后，齊國(guó)亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國(guó)的例證嗎？應(yīng)該說(shuō)，從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒有問題的。

個(gè)人覺得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊。這樣的例子越多，以及人們對(duì)此的熟視無(wú)睹，都是整個(gè)社會(huì)道德漸漸失守的表現(xiàn)。

二、我對(duì)“三綱領(lǐng)”的理解。

“大學(xué)之道”開篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”剛開始還不能透徹理解其內(nèi)涵，因?yàn)槲谋具^(guò)于簡(jiǎn)潔，而且它的意義極為深遠(yuǎn)，是深深鑲嵌在儒家一整套的思想體系中的。根據(jù)王岳川先生的觀點(diǎn)，三綱領(lǐng)中的“道”、“德”、“善”是三個(gè)重要的關(guān)鍵詞，要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神，只有通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的閱讀和感悟，借助很多資料的闡釋和老師的講解。

此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常提到“道”，道是道家的核心思想。與道家的“天人合一”的原道不太一樣，儒家的道主要指人倫綱要和君子準(zhǔn)則。

“大學(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“明明德”。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就是善良的，之所以長(zhǎng)大了以后千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。因此，長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的。《大學(xué)》的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為堯舜”。

當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是一種借助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假的東西，而把美好的德行開啟出來(lái)。“大學(xué)之道”的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。

第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”，也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”，朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”（《大學(xué)章句》）而從《大學(xué)》后面的內(nèi)容看，我也覺得“親民”應(yīng)理解“新民”更說(shuō)得通。

“明明德”意味著當(dāng)人明白“大學(xué)之道”，應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界。而“親民”則告誡人們，通過(guò)自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神，就是強(qiáng)調(diào)要推己及人，使人人都能去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變成新的人。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要功能。

大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下更為完美起來(lái)。有這一批覺悟了的知識(shí)分子不斷去發(fā)揚(yáng)這種“明明德”精神，就會(huì)讓這個(gè)正在被污染和蒙昧的世界變得更加清潔美好。

“明明德”講的是自我啟蒙，而“在親民”側(cè)重于推己及人。第三綱領(lǐng)是“止于至善”。此處的“止”是一個(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度，只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”。“知止”是對(duì)自己的很高要求：知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求,即使達(dá)到好的境界也還要精益求精。

為了達(dá)到“知止”，首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道德規(guī)范，去辨別和了解生活中的事情，去完成那些善的事情，去抵制那些惡的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力、堅(jiān)定的意志力否則，我們就不會(huì)知道那些可為而那些不可為，最終也是胡亂度日。

其實(shí)，至善不僅是道德的要求，也是做事、做學(xué)問的要求。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我是精儀系的，我們老師就講了好多關(guān)于精益求精的事例。對(duì)好多工程類學(xué)科來(lái)說(shuō)，精益求精不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)精神上的目標(biāo)，更是一個(gè)基本的工程要求。想一下，要是衛(wèi)星發(fā)射、高鐵運(yùn)行之類的工程，能夠容許得了大的差錯(cuò)嗎？

“明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下，進(jìn)而精益求精達(dá)到“至善”。以上的三點(diǎn)，從整體上勾勒出儒家的道德體系的框架，這是延續(xù)了千年的寶貴思想。《大學(xué)》在后文中，詳細(xì)談到了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)的做法。

三、關(guān)于“慎獨(dú)”

早在高中的時(shí)候，我就了解到這個(gè)詞匯，可那時(shí)不理解它的含義，通過(guò)大學(xué)所讀的一些哲學(xué)方面的書籍，特別是關(guān)于“存在”的，讓我更好滴理解了這種過(guò)程。

從哲學(xué)的意義上說(shuō)，慎獨(dú)常常意味著一種追問。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，人是有自我意識(shí)的主體性存在，當(dāng)人從混沌中走出，意識(shí)到自我是一種存在時(shí)，人也就把自我從存在的本然狀態(tài)中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之“我”相對(duì)的客體。本來(lái)“我”是完善的，然而，紛繁的塵世使“我”失去了本心。

慎獨(dú)就是真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種自我發(fā)現(xiàn)不是以外界為目的，而是向內(nèi)心尋求，試圖通過(guò)內(nèi)在修煉擺脫任何外在條件的限制。在這一過(guò)程中，人是絕對(duì)自由的，所以主體才能夠接受真實(shí)自我，真實(shí)自我也才能夠來(lái)到主體面前。因此，這種自我實(shí)現(xiàn)不是通常意義上的可以外化的有形價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)是無(wú)形的，無(wú)關(guān)于外界的。

在《烏合之眾》里，作者提到，在一種狂熱的社會(huì)群體中，我們的自我存于一種“隱形”的狀態(tài)，正是這種普遍的喪失自我和不負(fù)責(zé)任，使群體變得瘋狂而可怕。其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)里，我們一味地追逐名利權(quán)錢，然后又在縱欲中原諒自己，實(shí)則是一種自我的隱形。只有重新找到自己，我們才有可以重新成為人。

后記：

讀《大學(xué)》，我感受比較深的就是那種對(duì)自己嚴(yán)格要求的自律，對(duì)實(shí)踐道德的使命感和推己及人、兼濟(jì)天下的責(zé)任感。我想，這是這樣一些要求，是儒家具備了所謂“普世價(jià)值”的特點(diǎn)。好好學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，真的會(huì)提升自己的修養(yǎng)，成為更好的人的。

大學(xué)讀書筆記8

40歲的斯特里克蘭特突然放棄了在倫敦?fù)碛械膬?yōu)渥生活，拋棄了自己的妻子兒女，只身一人跑到巴黎開始了流離失所食不果腹的繪畫生涯，他突然之間再也不在意別人的看法，不在意任何物質(zhì)世界，像是被魔鬼附身了一般只追求將他所看到的美描繪下來(lái)。而斯特里克蘭的太太看似善良單純，卻在自己的丈夫拋棄她后暴露出了只在意他人的看法，窮盡一生追求物質(zhì)虛榮的本質(zhì)。

你也許以為這是一部歌頌理想的書，將追求夢(mèng)想的人襯托得無(wú)比高尚，諷刺現(xiàn)實(shí)的虛假，但毛姆卻到處反套路，真真實(shí)實(shí)地呈現(xiàn)了主人公的性格缺陷和現(xiàn)實(shí)的殘酷。人性并不分對(duì)錯(cuò)，即便是偉人，一個(gè)傳奇的畫家也并不是傳統(tǒng)道德意義上的好人。

而故事的結(jié)尾，也絲毫沒有按照傳統(tǒng)的名人傳記將其不幸的死亡一筆帶過(guò)，只是著重強(qiáng)調(diào)他帶來(lái)的精神財(cái)富，而是花了大篇幅，通過(guò)不同人的視角，拼湊出他從找到自己精神家園到不幸的發(fā)生再到死亡的一步步過(guò)程，讓讀者慢慢地了解了斯特里克蘭特的精神世界。

讓我感觸最深的一刻就是，斯特里克蘭特恩人的'妻子布蘭奇背叛了自己的好丈夫只為了和斯特里克蘭特一起生活，但最終卻在被斯特里克蘭特拋棄后自殺了。當(dāng)作者評(píng)論到她的死去時(shí)，卻這樣說(shuō)到：“這并沒有真正影響到除她以外的任何人，最殘忍的是它發(fā)生了和幾乎沒發(fā)生一樣，世界已然繼續(xù)，并沒有誰(shuí)因?yàn)檫@件事而活的更慘，她的丈夫雖然當(dāng)時(shí)悲傷，但不久后就會(huì)走出陰影，而斯特里克蘭特根本不會(huì)在乎，至于布蘭奇，無(wú)論她帶著怎樣的光明和夢(mèng)想，死了就跟沒來(lái)到世上一樣仿佛一切都很空虛，沒有意義。”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，不禁讓我思考了好久，在自殺率高居不下的現(xiàn)代城市，如果我們來(lái)過(guò)和沒來(lái)過(guò)一樣，那么一切到底有什么意義。

斯特里克蘭特本來(lái)是一個(gè)長(zhǎng)相平凡，個(gè)性平凡的銀行家，不善言辭，但卻出乎意料地突然丟下一切，窮困潦倒，只身去巴黎學(xué)畫，已經(jīng)是四十歲的年紀(jì)，而且也并看不出任何繪畫天賦，而當(dāng)作者以現(xiàn)實(shí)質(zhì)問他時(shí)，你有繪畫天賦嗎?即使你有也并不一定能成為一名著名畫家，他說(shuō)：你真是個(gè)傻瓜，我告訴你，我必須畫畫，我身不由己。一個(gè)人掉進(jìn)水里，無(wú)論他游的好不好，都要奮力掙扎，不然就得淹死。

斯特里克蘭特并不是一個(gè)負(fù)責(zé)的人，甚至可以說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)遮攔地展現(xiàn)著自己的欲望，極度自私的人，歧視女性，藐視現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)都不在乎物質(zhì)生活的男人。但他唯一可貴的是，他忠于自己的內(nèi)心，他知道自己真正需要的東西，而且從未放棄掙扎，即使很少有人認(rèn)同他的作品，但他也根本不在乎，對(duì)于這樣的人，社會(huì)也確實(shí)拿他沒辦法，但他也因此與整個(gè)社會(huì)格格不入。

而在遠(yuǎn)離西方文明的殖民地小島上，他終于可以被人接受。塔西提島與歐洲本土，一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)化，格式化的世界，所有人都要按道德標(biāo)準(zhǔn)生活，即使違背自己的內(nèi)心，而在殖民地的世界，斯特里克蘭特從未被當(dāng)做怪人，因?yàn)檫@里的每個(gè)人都有不同的背景，中國(guó)人，土著，白人，環(huán)游世界的水手，見到這里的第一眼，他就覺得自己像是回到了未曾謀面的家鄉(xiāng)。

他在那里娶了崇拜他而且不會(huì)對(duì)他有任何要求的當(dāng)?shù)嘏樱幸黄梢跃S持經(jīng)濟(jì)的土地。沒有人再視他為異類，只是把他當(dāng)做一個(gè)不同尋常的人。每天面對(duì)碧海藍(lán)天作畫，正當(dāng)你為他舒了一口氣，慶幸他也許可以這樣終老時(shí)，被他藐視的現(xiàn)實(shí)最終還是找上門來(lái)，他得了病，情況越來(lái)越糟，在用盡最后的精力完成最后一副奇跡般令人震撼的壁畫后就凄慘地死去了。而那幅用生命描繪的奇跡居然被他的妻子根據(jù)他的遺囑燒掉了。也許在外界看來(lái)很可惜，但站在他的角度，他才不在乎，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一生的繪畫并不在于完成，而在于追求的過(guò)程。

戲劇性的是，在他死后，他的畫作出名后，他曾經(jīng)拋棄的夫人也自豪地向傳記作者介紹他的生平，絲毫忘記了過(guò)去怎樣痛恨他。

大學(xué)讀書筆記9

長(zhǎng)得不嚇人，它還叫怪獸嗎？

不是所有的怪獸都一定要嚇人。麥克—華斯基并不嚇人，但他精通嚇人的理論，它帶領(lǐng)最爛的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了杰出的成績(jī)。

最搞笑的是開學(xué)時(shí)，有一只蝸牛怪獸講了句經(jīng)典的話，加油趕緊去，不然第一堂課就要遲到了，結(jié)果廢了很大勁，前進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)。啟示，如果知道自己的動(dòng)作慢，那么就早點(diǎn)行動(dòng)。

個(gè)人覺得電影討論了天賦與努力的關(guān)系，有時(shí)候你不具有天賦，做起事情，可能會(huì)很吃力。但有時(shí)候努力能提升自己的'思想。有一種成功，叫幫助別人成功。就像在麥克—華斯基的幫助下，詹姆士—蘇利文成功的嚇了一群大人，還打破了郝刻薄院長(zhǎng)的記錄。

大學(xué)讀書筆記10

《名人傳》由法國(guó)聞名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬;另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅;最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣急躁而古怪。但貝多芬沒有因此而沉淪，他把自身的全部精力，都投入到了自身所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的'耳朵聾了。對(duì)于一個(gè)音樂家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。

貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認(rèn)為，貝多芬之因此成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因?yàn)槠夤殴郑瑳]有人愿意與他做朋友，因此，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自身無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)聞名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是：“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難;惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn);惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”

那，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。

習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自身有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)不斷的健全自身，大大的推動(dòng)了個(gè)人的成長(zhǎng)。在較大程度上可以這樣說(shuō)，人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那，無(wú)論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二.讀書開闊人的視野

書本中的知識(shí)可謂是包羅萬(wàn)象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的很多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便能更好的分析股票走勢(shì)一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過(guò)中學(xué)，但是由于他奮發(fā)讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過(guò)學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有較大的幫助。從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書本做為人類掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。

三.讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來(lái)無(wú)善亦無(wú)惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢椋`魂升華。

讀書其實(shí)是在讀人生。許很多多的人生。書中總是匯集了一些獨(dú)特的魂靈。善于讀書，其實(shí)是借助讀書深深地翻閱自身。書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

大學(xué)讀書筆記11

終于在放假結(jié)束前吧《蘇菲的世界》這本書看完了，這真是一本探索人內(nèi)心的書。

沒有事先對(duì)它了解與認(rèn)識(shí)的情況下開始讀這本書的感覺，就像我是一個(gè)什么都不懂的小孩子進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的大人的世界中。一個(gè)全新的世界，哲學(xué)的世界。《蘇菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，而是以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。就像評(píng)論家所說(shuō)的，對(duì)于那些從未讀過(guò)哲學(xué)課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對(duì)于那些以往讀過(guò)一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。

《蘇菲的世界》是一本充滿智慧的奇書，首先，作者在書中創(chuàng)造了兩對(duì)人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特;少女席德和她的父親。然而這兩對(duì)人物真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓你在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰(shuí)”、“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問題。你是誰(shuí)？可愛的小蘇菲第一次看到這個(gè)命題時(shí)倉(cāng)皇失措，在鏡子面前反復(fù)的追問。我想大多數(shù)人開始都會(huì)有這種感覺，因?yàn)闊o(wú)法給自己一個(gè)清楚的定位。那我和他人的區(qū)別在哪里？姓名？外貌？思維？倘若我換個(gè)姓名整下容換種思維方式，那我就不是我了嗎？這是人存在的意義問題，初看似乎有些迷惑，但是我想，作者正是將我們生活的世界當(dāng)成透明的，并與一些可能存在而我們未發(fā)現(xiàn)的“可能性”結(jié)合在一起才寫的這本書。

翻開第一章，你會(huì)立刻被蘇菲收到的匿名信“你是誰(shuí)”所吸引，也正是“你是誰(shuí)”這個(gè)問題帶著蘇菲走進(jìn)一個(gè)哲學(xué)的世界。接著你又會(huì)接觸到例外一些明信片，那是一張張需要蘇菲代轉(zhuǎn)席德明信片，之后各種怪事在蘇菲身上發(fā)生，當(dāng)然蘇菲的哲學(xué)老師也跟著浮出水面。當(dāng)整本書看到一半時(shí)，你會(huì)被故事角色的真實(shí)性搞得腦袋發(fā)脹，到底蘇菲和他的哲學(xué)老師是現(xiàn)實(shí)的還是席德和她的父親是現(xiàn)實(shí)的，這是你就會(huì)不知不覺和莊子有同樣的感慨——自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。我想這也是作者要達(dá)到的目的吧。不過(guò)值得慶幸的是，當(dāng)你看完全書，一切都會(huì)水落石出的。其實(shí)僅僅看書的目錄你就會(huì)覺得很有意思，如“伊甸園......在某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有......”、“少校的小木屋......鏡中女孩的雙眼眨了一眨......”、“中世紀(jì)......對(duì)了一部分并不等于錯(cuò)......”等，這些小標(biāo)題有時(shí)是為我們說(shuō)明一些哲學(xué)觀點(diǎn)，有時(shí)是為了向我們透露蘇菲將要遇到的.神秘事件。

另一方面，這也是一本西方哲學(xué)的發(fā)展史書，看完之后可以感覺到哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步是密不可分的，它與人類文明的足跡點(diǎn)滴相印，因此與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是人類文明的通史。在浩瀚的歷史文明的發(fā)展史中，每一個(gè)我不過(guò)是道星光、一點(diǎn)水滴。書中有一段深夜里在教堂以小時(shí)為單位計(jì)算歷史進(jìn)程的對(duì)白再明白不過(guò)，如果把文明是當(dāng)成是一天，那么各個(gè)階段的發(fā)展便有了一個(gè)更加明晰的概念。

《蘇菲的世界》給我?guī)?lái)的感悟是：對(duì)待世間萬(wàn)物都要抱有一顆善于發(fā)現(xiàn)的心。它將人們內(nèi)心對(duì)生命的渴望喚醒。讓我們用心去發(fā)掘去探索身邊的事物，做一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)生活的人。

大學(xué)讀書筆記12

初次略讀老師介紹的這幾本書，翻開目錄，覺得書中介紹的知識(shí)與課本沒有什么大的差異，然后就挑選了兩本自身比較感興趣的兩本仔細(xì)看了看，包含美國(guó)戈尼克《漫畫統(tǒng)計(jì)學(xué)入門》的和科特勒的《營(yíng)銷管理》，讀過(guò)之后發(fā)現(xiàn)其實(shí)每本書都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，下面就這主要針對(duì)這兩本書說(shuō)說(shuō)自身讀后感。

首先是戈尼克的《漫畫統(tǒng)計(jì)學(xué)入門》，本書共有十二章，一改傳統(tǒng)的文本式的描述，采取漫畫、圖表、文字解讀相結(jié)合的方式生動(dòng)、具體的向我們介紹了什么是統(tǒng)計(jì)學(xué)，怎樣對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，什么是概率、隨機(jī)變量，怎樣進(jìn)行抽樣和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等等。作者在第一章就向我們傳遞一個(gè)思想，統(tǒng)計(jì)學(xué)無(wú)處不在，學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)將會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域給與我們至關(guān)重要的幫助。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行統(tǒng)計(jì)的時(shí)候常求助于相互聯(lián)系的三個(gè)學(xué)科知識(shí)，即數(shù)據(jù)分析、概率、統(tǒng)計(jì)推斷，為之后章節(jié)介紹的概率，隨機(jī)變量，樣本分析等做下鋪墊。

整本書列舉了大量的例子來(lái)幫助證明和闡述理論知識(shí)，在第二章中就用大學(xué)生體重一例，向我們介紹幾種整理數(shù)據(jù)的方法，包含直接繪制圖點(diǎn)圖，頻數(shù)分布表，直方圖，以及樹圖。頻數(shù)分布圖和直方圖可以更為直接知道數(shù)據(jù)的分布情況以及減少了誤差，而樹圖既匯總數(shù)據(jù)又保持特殊數(shù)據(jù)點(diǎn)，為之后的數(shù)據(jù)分析提供了很好的資料。之又借用例子，將用文字描述較為復(fù)雜，不易理解的中位數(shù)、四分位點(diǎn)、求和，標(biāo)準(zhǔn)離差，等通過(guò)具體計(jì)算的方式介紹給讀者，使我們能更深刻的理解和記憶。

更為有意思的是第三章中介紹的概率。作者特用賭場(chǎng)中的機(jī)會(huì)法則，來(lái)向我們引入概率。文中向我們介紹了文藝復(fù)興時(shí)期梅雷爵士明確提出的`一道數(shù)學(xué)難題：一骰子拋擲四次，至少一次是6點(diǎn)，兩個(gè)骰子拋擲24次，至少出現(xiàn)一次雙6點(diǎn)的概率分別是多少?那種機(jī)會(huì)更大?其最終向我們介紹通過(guò)求得拋擲四次每次都沒拋擲6點(diǎn)的概率以及24次每次都不是雙6點(diǎn)的概率，將問題簡(jiǎn)單化，直接根據(jù)概率之和為1求得前者的概率為0。518，后者為0。491，。在求得兩個(gè)問題的概率的同時(shí)，向我們介紹了概率的基本定義，什么是基本結(jié)果、樣本空間，隨機(jī)試驗(yàn)等，并且引入基本有效的數(shù)理統(tǒng)計(jì)概率計(jì)算方法，包含獨(dú)立事件，條件概率的計(jì)算等。

大學(xué)讀書筆記13

《我的大學(xué)》講述16歲的阿廖沙到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子來(lái)說(shuō)大門是關(guān)著的。阿廖沙在那里的一所特殊大學(xué)—“社會(huì)大學(xué)”，在這個(gè)所大學(xué)里他接觸到很多知識(shí)分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學(xué)”為他展現(xiàn)出一個(gè)越來(lái)越廣闊的世界。

“我要去喀山讀大學(xué)。一經(jīng)決定，我變暗下決心，無(wú)論如何都要達(dá)到目的。”高爾基如是寫到。此時(shí)的高爾基已是處在于我們年齡相當(dāng)?shù)?階段，沒有任何資本，也沒有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關(guān)的人的一句不經(jīng)意的鼓勵(lì)而已，在他看來(lái)，這些就足夠讓他實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)。但不得不說(shuō)，大學(xué)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，完全是他自身努力的結(jié)果。

現(xiàn)在的大學(xué)生們呢?讀書，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來(lái)自社會(huì)各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無(wú)窮，學(xué)習(xí)資源的無(wú)盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無(wú)幾，可以說(shuō)幾乎沒有。怪誰(shuí)?父母，親人，國(guó)家，教育制度?不用懷疑，就怪你自身!因?yàn)橐粋€(gè)不容改變的事實(shí)—我們都已長(zhǎng)大成人了。成熟的思想已宣告衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口“公子”“小姐”的生活的遠(yuǎn)去，如果你還是只能過(guò)那樣的生活，我敢說(shuō)，人與白癡可以畫筆直得等號(hào)了。

記得英語(yǔ)老師在講到一篇關(guān)于責(zé)任的文章時(shí)說(shuō)過(guò)，人活著不但僅是為自身較大程度上是在承擔(dān)著對(duì)父母，家庭，社會(huì)等很多反方面的責(zé)任。一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人也是一個(gè)沒有責(zé)任心的人。對(duì)比一下當(dāng)時(shí)的高爾基，在那樣的環(huán)境下，他為誰(shuí)活著，為自身。親人的消失，社會(huì)的黑暗，沒有權(quán)利給他責(zé)任。可僅僅是對(duì)自身負(fù)責(zé)，他就是自身成了一個(gè)大文人，不知責(zé)任更多時(shí)，他會(huì)怎樣。

有時(shí)一對(duì)比，我會(huì)覺得高爾基的大學(xué)生活才是真正有意義的大學(xué)日子，反而我們的大學(xué)生活卻是很糟糕。不可否認(rèn)，學(xué)校的條件要好很多，但結(jié)果卻與他差得很遠(yuǎn)。究其原因，我們浪費(fèi)了時(shí)間，時(shí)間也浪費(fèi)了我們!

寫到這里，不禁想到了大學(xué)生找工作困難的現(xiàn)狀。很多人抱怨，生不逢時(shí)，國(guó)家，政府各方面的問能，但要知道，主要無(wú)能的還是自身，浪費(fèi)青春，錯(cuò)失良機(jī)，自食苦果!

為了所謂的素質(zhì)教育，對(duì)知識(shí)變的輕視，大學(xué)里教授的知識(shí)不斷減少。但對(duì)此大學(xué)生們?nèi)圆粷M足，以應(yīng)付考試為目的學(xué)習(xí)，平時(shí)不認(rèn)真聽講，甚至還總結(jié)出“選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧健全和豐富自身的大學(xué)生活，培養(yǎng)自身的業(yè)余能力，結(jié)果呢?“無(wú)法就業(yè)”，只因知識(shí)儲(chǔ)備不夠。也許應(yīng)聘時(shí)憑自身的三寸不爛之舌輕松過(guò)關(guān)，贏得一個(gè)崗位，但平時(shí)違法完成對(duì)業(yè)務(wù)的處理，最后也只能是過(guò)過(guò)就業(yè)癮罷了。此時(shí)再去后悔大學(xué)時(shí)光的虛度，只能獨(dú)自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過(guò)大學(xué)時(shí)光?留給自身反思吧!

大學(xué)讀書筆記14

人說(shuō):讀書足以移情，足以長(zhǎng)才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書籍是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。

作為一名一線的小學(xué)教師，在十幾年的教學(xué)生涯中，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重?fù)?dān)，當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它對(duì)廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)，從中體會(huì)到了課程改革對(duì)課堂、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的沖擊，同時(shí)也存在一定的困惑。范梅南先生說(shuō)，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。這就要求我們教師必須要讀書，作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來(lái)凈化心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。同時(shí)我們也應(yīng)拋棄古時(shí)舊的求知理念，什么“書中自有黃金屋”等等，都不足取。

在這短暫的一個(gè)學(xué)期里，我讀到了平時(shí)沒看過(guò)的書。讀書成了我日常生活的一部分。在這一個(gè)學(xué)期里，我感覺收獲頗豐。以下就是我這一學(xué)期來(lái)讀書的心得。

第一，讀書方法。常言道:“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。”我們渴望讀書，渴望獲得知識(shí)，但是我們卻常常會(huì)有這樣的疑惑:我們應(yīng)該如何讀書?自古以來(lái)，人們獲取知識(shí)的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了善于動(dòng)腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會(huì)之外，還寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說(shuō):“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來(lái)，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。如果所讀的書是自己的書，我還在書的空白處寫下自己看法、疑問、評(píng)論等，或做一些記號(hào)。它會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文章的理解、記憶，作文時(shí)如果要參考、模仿渡過(guò)的文章，有沒有做過(guò)評(píng)注的，效果大不一樣。

第二，讀書促我成長(zhǎng)。讀書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富。回想每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō):“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著:一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的:“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢?只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。”記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話:你想把自己的孩子交給怎樣的老師來(lái)培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí);把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默。那些特別的孩子孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的;我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望。“”照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。“從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國(guó)的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的'他們，百花齊放才能迎來(lái)滿園的春色!

其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。教師要”目中有人“切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，更深的體會(huì)是教師的成功。要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，首先就認(rèn)識(shí)教師是什么?要教好自己的學(xué)生，首先必須認(rèn)識(shí)學(xué)生是什么?答案是顯然的:教師是人，學(xué)生也是人。如何做人?其實(shí)這不只是學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)的——，更應(yīng)該是我們教師要學(xué)會(huì)的!從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在”求真“。只有”真“才是美，只有”真“才會(huì)善。我的這種感受是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積累，一直以來(lái)，我就以教育家的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒，堅(jiān)持以”認(rèn)真負(fù)責(zé)“處世，以”嚴(yán)于律己，寬于待人“為原則，我覺得，作為一位教師，首先必須做到:

一、說(shuō)到做到，從不失信;

二、言傳身教，以身作則;

三、尊重學(xué)生，一視同仁;

四、講求效率，仔細(xì)認(rèn)真;

五、嚴(yán)于律己，寬于待人;

六、精讀細(xì)講，教學(xué)相長(zhǎng)。

話又說(shuō)回來(lái)，常言道:書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有”自來(lái)水“、”長(zhǎng)流水“。”問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)“，”是固教然后知困，學(xué)然后知不足也“。因此，在學(xué)習(xí)中，書本是無(wú)言的老師，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂趣。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。

簡(jiǎn)言之，同時(shí)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，但也并不是如”蜀道之難“。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步的接近成功!

捧一紙書香，打開一點(diǎn)溫存的光，就那么靜靜地看著文字隨著時(shí)間的舞步從你眼前滑過(guò)……這時(shí)，你就會(huì)感覺到，讀書是一件多么讓人快樂的事情。讀書是一種心情，那一抹書香帶來(lái)的舒坦是最好的心理試劑。跟書籍交朋友，你的生命中就會(huì)多一道亮麗的風(fēng)景，多一些精彩的畫面。因?yàn)閻圻@位朋友，所以，我的生活就有了精彩，有了快樂。同學(xué)們跟書籍交朋友吧!讓我們?cè)跁暮Ｑ笾斜M情地遨游。它會(huì)幫助你，去掉所有的煩惱，把快樂留住，它會(huì)陪伴你幸福成長(zhǎng)，走向美好的明天。

大學(xué)讀書筆記15

這個(gè)周，我們學(xué)習(xí)了莫泊桑的著名短篇小說(shuō)《我的叔叔于勒》，這是一部很好的小說(shuō)，看了以后也會(huì)給人很大的回味。這篇小說(shuō)的主人公是菲利普夫婦，可是它卻是以我的叔叔于勒為題，主要是因?yàn)橛诶帐沁@篇小說(shuō)線索，而對(duì)菲利普夫婦的刻畫也是經(jīng)過(guò)對(duì)于勒的態(tài)度。

我覺得文中的菲利普夫婦真的是很勢(shì)利眼，一開始于勒很窮的時(shí)候，就叫他壞蛋，流氓，在于勒有錢了之后又變成好心的于勒，有辦法的人，正直的于勒。當(dāng)在船上看見了變成窮光蛋的于勒，又罵他是討飯的，那個(gè)人和流氓。他們夫婦的種種舉動(dòng)真的很讓人惡心。人家是富翁時(shí)，又是正直，又是有良心，變成窮光蛋后就是流氓，討飯的，再說(shuō)于勒并不是在討飯，而是在靠自我的雙手掙錢，我說(shuō)你長(zhǎng)沒長(zhǎng)眼睛啊？更有意思的是一個(gè)人看見自我的'親弟弟都不認(rèn)，他能冷血到什么地步，他還是人嗎？連動(dòng)物都明白保護(hù)自我的家人，而菲利普夫婦看見了于勒，不但不去認(rèn)于勒，反而走開。并且從文章中也能夠看出菲利普夫婦是多么的冷血，無(wú)情，六親不認(rèn)并且愛慕虛榮。

我敢說(shuō)如果菲利普夫婦在船上看見的是一個(gè)大富翁，他們必須去討好于勒，肯定立刻和于勒相認(rèn)，而不是走開。這表現(xiàn)了菲利普夫婦極度的貪婪和愛慕虛榮。

但文中的若瑟夫卻是一個(gè)正面人物，作者用我的叔叔為題，表達(dá)了雖然父母不把窮水手于勒當(dāng)作親兄弟看待，但“我”認(rèn)為這是”我的叔叔”，作者用這個(gè)題目道出了一個(gè)孩子的不滿，也表現(xiàn)了作者的期望之所在。

貧居鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親。”文中的菲利普夫婦就是這樣的人。

故事情節(jié)大致是這樣的：文中作為菲利普親弟弟的于勒當(dāng)初是一個(gè)行為不正，糟蹋錢的人。這在窮人家里就是不得了的事情。于勒成為菲利普一家人的恐懼，菲利普的夫人克拉麗絲，也就是于勒的嫂子更是視他為瘟神，說(shuō)他是個(gè)流氓、壞蛋，甚至不顧親情把于勒打發(fā)到美洲，任其流浪，任其辛苦。然而，于勒到了美洲之后，不久就寫信回來(lái)告訴菲利普夫婦，說(shuō)他賺了點(diǎn)錢并期望償還他們的錢時(shí)，菲利普夫婦喜出望外，滔滔不絕地夸贊于勒，說(shuō)于勒是正直的人，有良心的人，有辦法的人。

兩年后，當(dāng)于勒第二封信到來(lái)時(shí)，信上說(shuō)：“親愛的菲利普，我給你寫這封信，免得你擔(dān)心我的健康，我身體很好，買賣也好。明天我就動(dòng)身到南美去作長(zhǎng)期旅行。也許要好幾年不給你寫信，你也不必?fù)?dān)心。我發(fā)了財(cái)就會(huì)回哈佛爾的。我期望為期不遠(yuǎn)，那時(shí)我們就能夠一齊快活地過(guò)日子了。”這封信成了菲利普一家的福音書，有機(jī)會(huì)就要拿出來(lái)念，見人就拿出來(lái)給人看，更加欣喜若狂。甚至就連菲利普嫁不出去的女兒也所以而“名花有主”，因?yàn)橛幸惶焱砩戏评找患医o那個(gè)青年看了于勒的信。

而當(dāng)菲利普一家去哲爾賽島旅行時(shí)卻偶遇落魄的于勒，一個(gè)又老又臟賣著牡蠣的老水手，滿臉愁容，狼狽不堪。菲利普夫婦失去了之前的“熱情”，轉(zhuǎn)瞬間變得更加冷酷，更加無(wú)情，“逃之夭夭”，骨肉親情自此再不相認(rèn)。恰似一幅對(duì)聯(lián)所述：“昨日盼之今朝咒之心里豈念骨肉；富貴趨之貧賤避之目中惟有金錢。”該小說(shuō)深刻揭露了資本主義社會(huì)的罪惡，人與人之間關(guān)系的冷酷，人們精神的墮落。小說(shuō)行文波瀾起伏，情節(jié)巧妙真實(shí)，結(jié)局出人意料，又在情理之中。

在當(dāng)今社會(huì)中，像菲利普夫婦這樣的人依然有所存在——“目中惟有金錢”。這是一種精神的缺失，一種關(guān)注內(nèi)心的缺失，“急功近利”的物質(zhì)主義者。我想，我們更該關(guān)注我們的內(nèi)心世界，以清麗的雙眼凝眸世界，用愛與職責(zé)鑄造生命的意義，譜寫新世紀(jì)的輝煌。因?yàn)椋疱X并不是萬(wàn)能的，正如著名作家龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)：“錢能夠買到房屋，但買不到家；錢能夠買到珠寶，但買不到美；錢能夠藥物，但買不到健康；錢能夠買到紙筆，但買不到文思；錢能夠買到書籍，但買不到智慧……”由此可見，擁有親情、友情……才是最重要的，也才是最幸福的。