第一篇：論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

試論科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會之間的關(guān)系

[摘要] 科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會是我們黨在新時代提出的巨大戰(zhàn)略的兩個方面，是合規(guī)律性與合目標性的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。“以人為本”強調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這就是社會主義和諧社會建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。保持科學發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的根本道路，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會的重要保證。以人為本，增進人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的價值目標。人們創(chuàng)造歷史的運動是合規(guī)律與合目標的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 科學發(fā)展觀；和諧社會；規(guī)律；目標

黨的十六大以來，我們黨提出了科學發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會又提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的巨大戰(zhàn)略。科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會是巨大戰(zhàn)略的兩個方面，是合規(guī)律性與合目標性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對發(fā)展的總的見解和根本觀點。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀答復了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問題。以人為本、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀進一步明確了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)目標、基礎(chǔ)內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動力，是我們黨對社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的升華，是我們黨領(lǐng)導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟社會發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會運動的正確性，都取決于人們對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識和把握。社會變更的深化，使社會生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動、復雜多樣，這就請求我們正確處理人的主觀能動性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，深入摸索和把握經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，克制和打消不和諧因素，不斷增長社會的和諧因素，從而卓有成效地推動中國特點社會主義事業(yè)實現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。以人為本，是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障國民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民。以人為本突出強調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這是社會主義和諧社會建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。

我們在科學發(fā)展觀的領(lǐng)導下，遵守客觀規(guī)律，運用多種手段，就能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。

一、保持科學發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的根本道路

建設(shè)社會主義和諧社會的根本目標就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，打消兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富饒的基礎(chǔ)上使全部社會成員的尊嚴都得到掩護，權(quán)利都得到保障，價值都得到提升，從而增進人和社會的全面發(fā)展。歷史唯物主義認為，人的運動都是有意識有目標的。對于人的運動來說，目標是十分重要的，但目標作為一種觀念性的東西，它的實現(xiàn)必須通過必定的手段，即手段是實現(xiàn)目標的前提和基礎(chǔ)。以實踐為基礎(chǔ)特點的馬克思主義哲學，承認目標的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必定尊重手段的價值。在必定條件下甚至認為手段的價值高于目標。器重目標而鄙棄手段是主觀與客觀、理論與實踐相分別的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學筆記》中以贊成的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目標性的有限目標更高的東西。”事實證明，鄙棄手段不僅嚴重侵害人們在實踐中對手段的積極配置，而且直接侵害目標本身，使某種合理的目標因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實現(xiàn)。

構(gòu)建社會主義和諧社會是目標，發(fā)展生產(chǎn)力是達到目標的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)條件。縱觀人類歷史，生產(chǎn)力是最生動最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏妫枰隆⑹场⒆∫约捌渌畈牧希捅仨氝M行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史運動。這一運動從根本上決定并制約著全部社會生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的過程及其趨勢。在社會發(fā)展過程中，任何一個重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會主義社會是一個全面發(fā)展的新的社會形態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化和諧發(fā)展，物質(zhì)文明和精力文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說：“社會主義的任務很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力。”

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對構(gòu)建社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會的決定條件。古往今來，貧困是社會不和諧最重要的根源，而發(fā)展是打消貧困的根本道路。富饒不必定和諧，但貧困必定導致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會有極端貧困的廣泛化。而在極端貧困的情況下，必定重新開端爭取必須品的奮斗，全部迂腐污濁的東西又要逝世灰復燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財富才會增長，才干為打消兩極分化，打消貧困實現(xiàn)共同富饒供給物質(zhì)條件；才干解決經(jīng)濟、社會發(fā)展中涌現(xiàn)的各種抵觸和問題，保持國家的穩(wěn)固，使國民安居樂業(yè)，過上幸福美滿的生活，實現(xiàn)社會的和諧。今天社會主義國家的種種不足和缺點，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展程度不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會主義制度都保不住，還談什么和諧社會呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會的重要保證

和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標。從價值目標講，和諧社會是一個人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會，它既要達到人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到我國各社會階層、社會利益群體之間的和諧，又要爭取外部世界格式的和諧發(fā)展；既要增進經(jīng)濟、政治、文化等社會各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要增進各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實而言，和諧社會是一個經(jīng)濟繁榮、政治文明、社會秩序穩(wěn)固、國民安居樂業(yè)的公平正義的社會，分配正義是和諧社會的題中之義。分配正義對和諧社會之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會的積極性，而且還在于它的目標性——分配正義是人類世代憧憬的理想目標，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基礎(chǔ)目標。公溫和正義是社會文明進步的重要標記，也是科學發(fā)展觀的一個核心價值取向。按照科學發(fā)展觀請求推動社會主義和諧社會建設(shè)，就要在掩護和增進社會公平這個要害環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會指出，社會公平正義是社會和諧的基礎(chǔ)條件，制度是社會公平正義的根本保證。從制度的視角來解讀，和諧社會在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會。公平正義是社會主義法制的價值尋求。正義是制度的重要價值，從必定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種尋求正義的分配制度。誠如美國法學家博登海默所說，在一個健全的法律制度中，秩序與正義這兩個價值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的。“一個法律制度若不能滿足正義的請求，那么從長遠的角度來看，它就無力為政治實體供給秩序與和平。但在另一方面，如果沒有一個有序的司法履行制度來確保雷同情況獲得雷同待遇，那么正義也不可能實現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的贊助才干施展它的一些基礎(chǔ)作用。為人們所請求的這兩個價值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序。”[2] 法律有關(guān)權(quán)利、任務的分配，對社會財富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠遠超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會基礎(chǔ)資源在人與人之間、國民與政

府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方法和收入分配，等等，所以，它是一個社會的基礎(chǔ)制度或國家大法的重要內(nèi)容。總之，分配正義是當代制度文明的重要價值，也是和諧社會不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會中國民安居樂業(yè)、社會有序發(fā)展的制度保障。和諧社會是一個秩序良好的社會。社會經(jīng)濟的運行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才干得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才干在經(jīng)濟運動中建立和鞏固那種和諧互助的合作關(guān)系，個人和社會才干共同發(fā)展。任何一種秩序都要有必定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開人的努力，離不開正義的信心，也許這種信心是潛意識的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過制度安排在社會成員或群體成員之間對權(quán)利、權(quán)利、任務和責任進行合理配置，從而掩護社會的秩序和穩(wěn)固，增進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公平，人們就會感到不公平，就會產(chǎn)生不滿情緒，社會就不會安定。

因而，分配正義是和諧社會有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。

改革開放以來，我國的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變單一的分配制度，履行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國原有的利益格式產(chǎn)生了深入變更，社會上分配不公、收入差距拉大的問題日漸突出，經(jīng)濟社會發(fā)展成果的分享涌現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和抵觸不能及時有效地得到調(diào)劑和解決，就會在各個社會階層和群體之間造成對峙，甚至引發(fā)社會動蕩。因此，黨和政府必須認真貫徹落實科學發(fā)展觀，切實從保持以人為本的高度，進一步調(diào)劑并不斷優(yōu)化利益分配格式，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)矩公平、分配公平的完整的社會公平系統(tǒng)。要使社會公平政策化。要依循公平原則制定和調(diào)劑方針政策，努力使各項方針政策既能保證相干的社會公平請求落到實處，又對增進各個方面的社會公平施展強有力的導向作用。要使社會公平制度化，切實把公平原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和掩護社會公平作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來保障社會生活各個領(lǐng)域和各個方面的公平。并采用社會保障、社會福利、社會接濟等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全部國民都能越來越多地獲取看得見、摸得著的實際利益。只有這樣，才干把寬大國民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會主義和諧社會建設(shè)上來。

三、以人為本，增進人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的價值目標

科學發(fā)展觀深入揭示了社會主義和諧社會建設(shè)的本質(zhì)請求。以人為本是科學發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義開創(chuàng)人非常器重人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級和階級對峙的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]后來人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會后，撥亂反正，重新明確了人是最高價值目標。

江澤民同志提出，在社會主義初級階段，就要腳踏實地地推動人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展進步到更重要的地位，這反響了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導思想的重大轉(zhuǎn)變。

增進人的全面發(fā)展，也就是“增進國民素質(zhì)的進步”。我國社會主義建設(shè)實踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教導程度，人的價值觀念、思維能力、行動方法和創(chuàng)新意識等直接決定了人們在社會主義建設(shè)實踐中的作用，尤其在當今世界科學技巧迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對發(fā)展先進生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面進步人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身材健康素質(zhì)，才干積極推動社會發(fā)展。

進步人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。《國民道德建設(shè)實行綱領(lǐng)》提出，要努力進步國民道德素質(zhì)，增進人的全面發(fā)展，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義國民。這就突出了道德建設(shè)在增進人的全面發(fā)展中的地位和作用。

進步人的科學文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教導是一種有目標、有打算、有組織流傳知識技巧、造就思想品德、發(fā)展智力和體力的運動。教導是造就創(chuàng)新精力和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在造就高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，在進步人的創(chuàng)新能力和供給知識、技巧創(chuàng)新成果方面，教導起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教導不僅是發(fā)展先進生產(chǎn)力的根本請求，也是發(fā)展先進文化、增進人的全面發(fā)展的根本請求。科學是正確反響客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識系統(tǒng)。科學是一種重要的精力力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認識功效在于增進人類意識形態(tài)的變更與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，增進思想的革命化與科學化。

進步人的身材健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體格是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身材素質(zhì)包含體格健康和心理健康。人的身材是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身材素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個重要方面，它可以加能人的腦力勞動和體力勞動的能量，是其學好文化科學知識的重要保證。現(xiàn)代社會，無論是學習和控制先進的科學技巧還是適應緊張的社會生活和工作，都離不開強健的體格。因此，要教導國民積極參加體育運動，控制健身的基礎(chǔ)知識、技巧，養(yǎng)成經(jīng)常錘煉和講究衛(wèi)生的良好習慣，增進身材硬朗，全面發(fā)展體能，進步機體適應環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實加強國民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的運動是合規(guī)律與合目標的統(tǒng)一

在唯物史觀看來，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒有人的創(chuàng)造歷史的運動，就沒有歷史，但人的運動又受到客觀條件的制約，每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的運動之外，而是通過人們的運動體現(xiàn)出來的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史運動中尋求的目標性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的標準和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的標準來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的標準運用到對象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造。”在這里，“任何一個種的標準”包含了客體標準和主體標準。客體標準指向?qū)ο蟆⒖腕w的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，請求主體運動合規(guī)律性、合歷史必定性。主體標準指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目標、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，請求人的運動應當是合目標性的。人類社會實踐運動，就是在對象、客體所供給的可能性空間領(lǐng)域之內(nèi)，不斷實現(xiàn)主體自身目標、滿足主體自身需要的過程。

合規(guī)律性就是說人類的實踐運動必須遵守客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會受到客觀規(guī)律的處分。它考核的是工具、手段和方法是否合理的問題，屬于理性認知方面的領(lǐng)域。合目標性則是指滿足不同群體的人的需要，它重要關(guān)注的是動機和目標是否正當、是否合理的問題，是一個價值論的領(lǐng)域。合規(guī)律性和合目標性是人類實踐運動的兩個方面，二者內(nèi)在地請求統(tǒng)一起來。在科學的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復雜有機體，這些要素之間按必定的規(guī)律相互作用。人們在創(chuàng)造歷史的運動中必須正確處理人的主觀能動性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法，請求人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⒔忧⒌囟皇枪铝⒌亍l(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問題，又貫穿著唯物史觀，立足人類歷史運動的實踐過程、特別是國民群眾創(chuàng)造歷史的實踐過程，對人與社會、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進行了科學歸納，深入揭示了社會有機體系統(tǒng)相對于經(jīng)濟、政治、文化的奇特運動規(guī)律和特點，進一步深化了對經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律的認識，反響了我們黨對發(fā)展問題的新認識，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵守和運用規(guī)律，是保持求真務實的請求。”我們當前正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵守社會主義社會基礎(chǔ)抵觸運動的客觀規(guī)律，又要以最寬大的國民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。

“保持以人為本”和“增進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”是科學發(fā)展觀的根本出發(fā)點和歸宿，是中國共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“建立全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足國民的生存和發(fā)展需要，是合目標性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認社會發(fā)展的合規(guī)律性是有機地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會發(fā)展包含有主體的價值取向、主體力求超涌現(xiàn)存狀態(tài)的目標性，這同作為實踐主體的人都是有意識、有目標的存在物直接相干，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個合目標性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實的滿足程度是社會發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點。因為人類尋求發(fā)展的根本目標就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無窮遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會經(jīng)濟運動和社會發(fā)展都是為了人，不是為了運動而運動，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目標是為了人的素質(zhì)的進步、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精力需求的滿足，因而是合目標性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，建立科學發(fā)展觀，以人為本，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障國民群眾的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民，就能達到構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。所以說，科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會是合規(guī)律性與合目標性相統(tǒng)一的理論范例，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目標性的辯證統(tǒng)一。

第二篇：論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

課程論文

（2009—2010第一學期）

2009年12月20日

論“三個代表”重要思想形成的時代背景和社會歷史條件

摘要：“三個代表”重要思想, 是當代國際形勢影響和中國社會歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)進入新世紀的歷史條件下形成的。充分認識“ 三個代表” 重要思想提出的時代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個代表” 重要思想提出的深遠歷史意義和重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：三個代表、國際背景、國內(nèi)形勢、歷史條件

“三個代表”重要思想, 是當代國際形勢影響和中國社會歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)進入新世紀的歷史條件下形成的。充分認識“ 三個代表” 重要思想提出的時代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個代表” 重要思想提出的深遠歷史意義和重要現(xiàn)實意義。

一、“三個代表”重要思想形成的時代背景

“三個代表”重要思想作為一種偉大的理論創(chuàng)新，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。它是對和平與發(fā)展依然是時代的主題，世界政治格局多極化、經(jīng)濟全球化，科學技術(shù)突飛猛進國際局勢下的深刻思考和戰(zhàn)略應對。它是中國當前處于社會主義初級階段，面對中華民族偉大復興，社會經(jīng)濟偉大變革，新老交替等問題需要解決的指導方向。

（一）、國際背景

1、和平與發(fā)展主題前提下的國際經(jīng)濟、政治秩序的實際變化是“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際前提。

“和平與發(fā)展是當今時代的主題”，這是鄧小平對戰(zhàn)后國際形勢進行深入觀察和思考后所得出的科學結(jié)論。人類在上個世紀曾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對峙的磨難，付出了巨大的代價。在新的世紀，中國人民和世界各國人民都希望和平。但是，目前的天下仍很不太平，世界還很不安寧，人類面臨著許多嚴峻挑戰(zhàn)。維護世界和平，促進社會發(fā)展，事關(guān)各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，也是不可抗拒的歷史潮流。

從對當今國際局勢總體上繼續(xù)趨于緩和，和平與發(fā)展依然是當今時代的主題的判定，我們黨堅定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會，大力推進社會主義現(xiàn)代化的決心和信心，這是“三個代表”重要思想的主旨，是“三個代表”重要思想思考問題和理論創(chuàng)新的重點。

2、世界多極化的歷史潮流、實現(xiàn)的長期過程是“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際要求。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，這是國際形勢的一個突出特點。無論是在全球還是在地區(qū)范圍，無論是在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，多極化趨勢都在發(fā)展，世界上各種力量出現(xiàn)新的分化和組合。這種多極化的趨勢，反映了國際關(guān)系的深刻變化和歷史發(fā)展的要求。它符合各國人民的利益，有利于世界和平與發(fā)展。但是，由于霸權(quán)主義和強權(quán)政治的存在，世界各種力量的發(fā)展仍很不平衡，多極化的世界新格局在目前還只是一種發(fā)展趨勢，一種各國人民的理想和愿望，它的最終形成還必須經(jīng)過長期的、復雜的斗爭。

在這種復雜的國際局勢下，中國怎樣在世界多極化走向的過程中起到應有的作用，這在各方面對我們黨和國家都提出了更高的要求。“三個代表”重要思想的提出，正是我們黨和國家對自身工作的戰(zhàn)略思考。

3、經(jīng)濟全球化運動是推動“ 三個代表”思想產(chǎn)生的國際基礎(chǔ)。

經(jīng)濟全球化運動和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟著新的廣闊前景，而且為人類文化的廣泛交流提供了寬廣的舞臺，從而為廣大人民群眾的各種利益的實現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件。經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，這種全球化趨勢作為當今世界經(jīng)濟和科技發(fā)展的產(chǎn)物，給世界各國帶來發(fā)展的機遇，同時也帶來嚴峻的挑戰(zhàn)和風險。

“三個代表”重要思想的提出，正是最大限度地利用經(jīng)濟全球化趨勢給我們帶來的積極影響，同時又最大限度地避免經(jīng)濟全球化趨勢有可能給我們形成的負面壓力的一種戰(zhàn)略應對。

4、高新科技的迅猛發(fā)展帶來的歷史性機遇和嚴峻挑戰(zhàn)是“三個代表”思想產(chǎn)生國際動力。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。世界經(jīng)濟發(fā)展的一個明顯趨勢，就是科學技術(shù)日新月異，科技在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大。當今的國際間經(jīng)濟和科技競爭，越來越圍繞人才和知識的競爭展開。歷史告訴我們，在世界科學技術(shù)面前，只有緊跟時代潮流，奮發(fā)有為，才能走向繁榮昌盛，走向文明進步。

根據(jù)“三個代表”重要思想發(fā)展生產(chǎn)力的要求，我們要大力推動科學技術(shù)進步和創(chuàng)新，不斷用先進科技改造和提高國民經(jīng)濟，努力實現(xiàn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。這是我們黨代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責。

（二）、國內(nèi)形勢

1、“三個代表”重要思想對領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略思考。

領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)偉大復興，這是對我們黨的嚴重考驗。實行中華民族的偉大復興的關(guān)鍵是發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們黨只有代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能推動我國社會生產(chǎn)力持續(xù)、快速、健康發(fā)展，迎接加入世貿(mào)組織以后面臨的種種考驗，以更加強勁的英姿屹立于世界民族之林。

2、“三個代表”重要思想對中國正處在偉大變革關(guān)鍵時刻的深層思考。我國正處在由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變和改革攻堅的關(guān)鍵時刻，面臨著市場經(jīng)濟和能否打勝這場改革攻堅戰(zhàn)的嚴峻考驗。要全面加強黨的建設(shè)，要代表廣大人民群眾的根本利益，要全心全意為人民謀利益，全面加強全黨全社會的思想政治工作，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導水平。

3、“三個代表”重要思想是對中國共產(chǎn)黨正處在整體交接班關(guān)鍵時刻的戰(zhàn)略謀劃。

我們黨正進入新老交替的關(guān)鍵時刻，面臨著能否提高整體素質(zhì)、經(jīng)受住各種風險的嚴峻考驗。中國共產(chǎn)黨的先進性，從根本上說，就在于她一貫忠實地代表了工人階級和人民群眾的利益。提出“三個代表”的重要思想，就是要對中青年干部進行黨的教育，進一步全面提高全黨特別是黨的干部隊伍的素質(zhì)。只有這樣，才能保證我們黨在新世紀永葆工人階級先鋒隊的本色，才能堅定不移地走有中國特色社會主義道路。

二、“三個代表”的重要思想產(chǎn)生的社會歷史條件

“三個代表”的重要思想，是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學社會主義運動曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)國際國內(nèi)形勢的新變化和我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，以及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實際，繼承馬克思主義與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時代要求創(chuàng)立的。“三個代表”的重要思想,是當代中國社會歷史發(fā)展的必然要求，是馬克思主義中國化的新篇章。

1、國際社會主義事業(yè)的曲折歷程和中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗。

馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，開始了科學社會主義在人類歷史上的偉大實踐，譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。而東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚了世界，國際社會主義運動面臨著嚴峻的考驗，是科學社會主義運動的挫折和不幸。這一事件使中國共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗和教訓，將建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)更加健康順利的推向前進。江澤民同志“三個代表”的思想，正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問題后得出的科學結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，已經(jīng)走過了80多年的光輝歷程，積累了領(lǐng)導中國革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗，這是中國共產(chǎn)黨的寶貴財富。黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗,為“三個代表”的思想提供了科學而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實踐依據(jù)，而“三個代表”的思想是黨的歷史經(jīng)驗的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗在新的條件下的繼承和發(fā)展。

2、新世紀國際政治局勢的新變化及面臨的嚴峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個代表”思想形成提供了現(xiàn)實需要

進入新世紀,國際形勢發(fā)生了重大而深刻的變化,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問題有待解決。黨的領(lǐng)導正面對著新的形勢、新的任務與新的挑戰(zhàn)。

從國際環(huán)境看,世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對比嚴重失衡, 世界政治斗爭呈現(xiàn)出空前的復雜性和多變性。經(jīng)濟全球化和科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，使西方發(fā)達國家處于優(yōu)勢地位，既給我們帶來了機遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴峻的挑戰(zhàn)。

從國內(nèi)看,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個關(guān)鍵時期。隨著社會土義市場經(jīng)濟體制基本框架的建立和加入WTO，深層次的改革還任重道遠；由于社會變革和人們思想觀念更新，社會生活、經(jīng)濟生活中的新的矛盾層出不窮。

從黨的建設(shè)看,近年來圍繞著全面推進“新的偉大工程”的總目標,解決不斷提高領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平,不斷增強拒腐防變的能力,從思想上、組織上、作風上全面加強黨的建設(shè)雖然已經(jīng)取得了很大的成績,但黨的各級組織和廣大黨員、干部適應新形勢新任務的要求,發(fā)揮先鋒模范作用的問題并沒有完全解決,加強和改進黨的建設(shè),解決許多突出問題還有大量的工作要作。

國際國內(nèi)形勢和黨的建設(shè)的客觀現(xiàn)實,新世紀全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),提出了在新的歷史條件下需要中國共產(chǎn)黨人以極大的政治勇氣和理論勇氣回答的許多重大的問題,呼喚著指導實踐的偉大的理論,這就為“三個代表”思想的形成,提供了客觀的社會需要。

3、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為“三個代表”思想形成提供了理論源泉,馬克思主義與時俱進的優(yōu)秀品格提出了理論創(chuàng)新的時代要求。馬克思列寧主義是工人階級和革命群眾認識世界、改造世界的科學武器,是中國共產(chǎn)黨的指導思想。它對“三個代表”思想的形成有著重要啟示。毛澤東思想,是在半殖民地半封建社會歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合,第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。它為“三個代表”思想的形成提供了理論認識的基本觀點。鄧小平理論是在改革開放新的歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合,第二次歷史性飛躍的偉大理論成果,是當代中國的馬克思主義。它為“三個代表”思想的形成,提供了重要而現(xiàn)實的理論依據(jù)。

4、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體堅持發(fā)展馬克思主義的科學態(tài)度和具有的實事求是、開拓創(chuàng)新的巨大理論勇氣,是“三個代表”思想形成的主觀條件。

黨的第三代中央領(lǐng)導集體鍥而不舍的不懈探索,特別是對執(zhí)政黨理論的探索,終于初步形成了“三個代表”的思想理論體系。在實踐中,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體深刻認識新的歷史條件下執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性及艱巨性、復雜性,將黨的建設(shè)的認識提高到了新的高度。黨的十五大又為“三個代表”思想的形成,奠定了理論和思想基礎(chǔ)。在世紀之交的重要歷史時刻,江澤民提出并不斷深化“三個代表”的思想,“三個代表”的思想體系基本形成。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長期堅持的指導思想,這就表明“三個代表”思想的理論體系已經(jīng)基本形成。

“三個代表”的重要思想,來自改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)及黨的建設(shè)的偉大實踐,而這一科學思想確立為黨的指導思想,也必將對新世紀黨的事業(yè)的發(fā)展具有重大而長遠的指導作用。

第三篇：論“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

論“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

“當今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決。我們必須與時俱進，繼續(xù)豐富和馬克思主義。如果因循守舊，停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進性和領(lǐng)導資格的危險。”這是江澤民同志２００１年８月３１日與軍隊高級干部研討班學員座談時，對“三個代表”重要思想形成的背景所做出的深刻闡述。深入研究當今時代世情、國情和黨情的巨大變化，我們才能真正理解“三個代表”這樣一個偉大思想理論誕生的歷史必然性。

一、馬克思主義思想基礎(chǔ)

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。但是馬克思主義不是僵化的教條，而是行動的指南；不是終極的真理，而是發(fā)展的學說。它始終同國際工人運動和共產(chǎn)主義運動緊密結(jié)合在一起，成為各國工人階級政黨的戰(zhàn)斗旗幟和指導思想。

從社會主義國家的發(fā)展進程中我們可以看到，各個社會主義國家的領(lǐng)導人都對馬克思主義有不同的詮釋，都針對自己國家的實際情況將馬克思主義進行“改良”和發(fā)展。

例如列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是偉大導師列寧同志在領(lǐng)導俄國革命的實踐中，堅持馬克思主義和新的歷史時代的無產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，深入研究了當時俄國的實際情況后提出的觀點，進而建議了社會主義的蘇維埃政權(quán)。

而毛澤東思想是以偉大領(lǐng)袖毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性的豐富經(jīng)驗進行理論概括而形成的適合中國實際情況的科學理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設(shè)具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

但是，隨著的發(fā)展，社會的進步，這些理論跟當前的社會形勢都有了一些不“兼容”。特別是在 20世紀，社會主義經(jīng)歷了波瀾壯闊、大起大落的曲折發(fā)展過程。20世紀 50年代之前社會主義經(jīng)歷了發(fā)展的輝煌年代。但從60年代起，高潮轉(zhuǎn)向低潮，量變發(fā)展到一定程度引起了質(zhì)變，出現(xiàn)了 80年代末和90年代初的蘇東劇變，這些國家的共產(chǎn)黨紛紛下臺，失掉政權(quán)，社會主義制度紛紛演變?yōu)橘Y本主義制度，出現(xiàn)了社會主義大挫折和歷史大倒退。這一殘酷的事實引起了我們的深深思考。在這種情況下，就需要對馬列主義、毛澤東思想再發(fā)展。

二、的實際國情

當今世界，多極化、全球化、科技革命化以及各種文化的相互激蕩和滲透的一系列重要趨勢日益清晰，世界正在并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化。世界政治、經(jīng)濟、科技的變化，對我國政治、經(jīng)濟、社會和文化生活產(chǎn)生了重大影響，對我們國家的發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)，使我們黨面臨著巨大的新考驗。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨堅持解放思想、實事求是這條馬克思主義的思想路線，開創(chuàng)了社會主義化建設(shè)的新局面，取得了令世人矚目的偉大成就。在國際社會的政治與經(jīng)濟地位更是如日中天。

但是我們也跟其他的社會主義國家一樣面臨著同樣的問題：什么是社會主義？如何建設(shè)社會主義？如果用原有的理論來解釋并指導實踐顯然已經(jīng)跟不上形勢，在這種情況下，就急需一個新的理論發(fā)展馬克思主義，指導中國共產(chǎn)黨。

三、“三個代表”思想的形成的必然性

“三個代表”重要思想的形成是個必然的過程，是我們黨探索中國特色社會主義建設(shè)的理論結(jié)晶。黨的第三代領(lǐng)導集體探索新時期黨的建設(shè)實踐過程，是這一理論形成的社會歷史條件；應對國際形勢的巨大變化，制定符合時代潮流的發(fā)展戰(zhàn)略，是“三個代表”重要思想產(chǎn)生的時代基礎(chǔ)；堅持馬克思主義與時俱進的理論品格，是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)；全面推進黨的建設(shè)偉大工程，是這一理論產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)；在解決了什么是社會主義的基礎(chǔ)上，必然要解決建設(shè)什么樣的社會主義問題，這是“三個代表”重要思想產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)。

國際的社會風云變換的同時，我國社會生活也發(fā)生了廣泛而深刻的變化。社會出現(xiàn)了新的經(jīng)濟組織和活動領(lǐng)域；工人、農(nóng)民和其他社會階層在就業(yè)、分配等方面出現(xiàn)了多樣性；物質(zhì)利益的多樣化日趨明顯，群眾的不同利益要求越來越多。我們黨也發(fā)生了許多新變化。黨員隊伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大變化；黨的干部隊伍正在進行整體性新老交替；黨員干部隊伍中出現(xiàn)了一些亟待解決的突出問題。這些變化是“三個代表”重要思想形成的現(xiàn)實依據(jù)。

黨的十五大以后，江澤民同志圍繞“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的根本問題進行了大量調(diào)研，與廣大干部群眾共同探討黨的建設(shè)與國家發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探索和解決與此有關(guān)的重大理論和現(xiàn)實問題。這樣，一個新的理論體系油然而生。

江澤民指出：“我們黨七十多年的歷史、可以得出一個重要的結(jié)論，這就是：我們黨之所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”

“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國的最新發(fā)展。始終做到“三個代表”就使我們黨在新的歷史時期明確了指導思想，使黨的執(zhí)政有了共同的理論基礎(chǔ)，使我們在前進的道路上始終具有強大的力量。

第四篇：論“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

論“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是“三個代表”重要思想形成的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的的科學理論，馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的基本原理，以及后續(xù)者列寧、毛澤東、鄧小平對這些原理的繼承和發(fā)展，特別是對其中的基本立場、觀點和方法的運用，為“三個代表”重要思想所繼承和發(fā)展。“三個代表”重要思想以馬克思主義基本原理為前提，又根據(jù)實踐的發(fā)展進行了重大的理論創(chuàng)新。“三個代表”重要思想貫穿了馬克思主義的紅線，貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，又在許多重要方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗是“三個代表”重要思想形成的歷史基礎(chǔ)。1.“三個代表”重要思想，是在科學總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的。

2.“三個代表”重要思想，是在科學判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。

3.“三個代表”重要思想是在對當今國際局勢做出科學判斷的基礎(chǔ)上形成的。

4.“三個代表”重要思想是在對當代中國發(fā)汗變化的科學認識的基礎(chǔ)上形成的。

5.“三個代表”重要思想是在對黨的現(xiàn)狀科學分析的基礎(chǔ)上形成的。

“三個代表”重要思想在形成和發(fā)展的過程中，緊密結(jié)合新的實踐，把治黨和治國、執(zhí)政和為民結(jié)合起來，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷。

“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩的成果，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，構(gòu)成了一個系統(tǒng)的科學理論，進一步回答了“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨”、“怎樣建設(shè)黨”的問題集中起來，就是深化了對中國特色社會主義的認識。“三個代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗，是堅持發(fā)展社會主義的必然要求。

“三個代表”重要思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類社會的前進最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的、同時始終是由先進文化引導的、始終是由人民群眾推動的基本原理；揭示了中國特色社會主義是社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展，是黨領(lǐng)導的偉大事業(yè)同黨自身建設(shè)的偉大工程相互促進的事業(yè)；創(chuàng)造性的把黨的建設(shè)同當今世界和當代中國的發(fā)展趨勢，同我國社會主義的自我完善和發(fā)展，同實現(xiàn)中國特色社會主義的宏偉目標和各項任務聯(lián)系起來，賦予黨的性質(zhì)和宗旨、黨的指導思想和任務以鮮明的時代內(nèi)容和時代特征，標志著黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到新的高度。

“三個代表”重要思想的形成，不僅表明中國共產(chǎn)黨在理論的自覺性和實踐的主動性上達到了一個新的高度，而且在馬克思主義和色會科學主義發(fā)展史上也是具有重大意義的事情。“三個代表”重要思想緊密結(jié)合新的時代條件，生動而具體的堅持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義的鮮活力量，再一次有力的證明馬克思主義基本原理仍然是我們認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。“三個代表”重要思想是堅持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。

“三個代表”重要思想是對馬列主義、馬澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是面向21世紀的中國化的馬克思主義，是新世紀新階段全黨全人民繼往開來、與時俱進，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的根本指針，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅持的指導思想。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基、力量之源。“三個代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當今世界和中國發(fā)展的時代精神，顯示了馬克思主義科學理論的強大力量，是全黨全人民在新世紀新階段繼續(xù)團結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)。

第五篇：“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

“三個代表”重要思想形成的社會歷史條件

（一）國際國內(nèi)大背景

1、橫向看世情

A、和平與發(fā)展仍然是時代的主題

我們知道鄧小平時代的時代主題是和平與發(fā)展，江澤民這個時代的主題沒有變化，仍然是和平與發(fā)展，而且我們發(fā)現(xiàn)大國之間的外交空前的活躍，大國間互訪很頻繁（2000年4月，江澤民出訪亞歐非五國；7月出訪中亞兩國；9月，出訪美國；11月出訪東南亞三國。）這說明什么，說明世界總體是和平的，至少大國之間的戰(zhàn)爭是難以打起來的，在這種情況下，我們必然要抓住機遇自我發(fā)展。

但是，盡管和平與發(fā)展依然是時代的主題，可是整個世界是否真的是波瀾不驚，風平浪靜的？不是。因為此時，一些地區(qū)的沖突和爭端此起彼伏，世界還很不安寧，尤其是此時蘇聯(lián)解體后，美國成為唯一的超級大國，它正努力尋求全球的霸權(quán)地位，因此在全球進一步推行強權(quán)政治、霸權(quán)主義。霸權(quán)主義和強權(quán)政治有新的表現(xiàn)

從1991的海灣戰(zhàn)爭到99年的科索沃戰(zhàn)爭，無不反映了美國強權(quán)政治、霸權(quán)主義的進一步發(fā)展。尤其是科索沃戰(zhàn)爭，美國是在沒有得到聯(lián)合國許可的前提下，繞開聯(lián)合國向一個主權(quán)國家發(fā)動進攻，在國際上造成了非常惡劣的影響。而美國竟然在打南斯拉夫的過程當中轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館。

從這一事情我們可以看出美國的強權(quán)政治、霸權(quán)主義已經(jīng)囂張到了什么樣的程度。它已經(jīng)成為世界動蕩不安和局部戰(zhàn)爭頻出的主要根源。

問題：美國的霸權(quán)主義和強權(quán)政治成為世界動蕩不安和局部戰(zhàn)爭頻出的主要根源，我們該怎么辦？

中國共產(chǎn)黨能否帶全國人民抵擋住美國霸權(quán)主義、強權(quán)政治的威脅，這對中國共產(chǎn)黨來說是一個嚴峻的考驗，我們有沒有能力，如果有能力又要怎么做？ 這是對中國共產(chǎn)黨的第一個挑戰(zhàn)。

（如果中國共產(chǎn)黨沒有這個能力，那么整個中國都會有危險。可是中國共產(chǎn)黨怎樣才能做到這一點？那就必須要使中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下強大起來，怎么才能強大，那就必須要大力發(fā)展本國生產(chǎn)力。）

B、蘇東劇變，國際共運陷入低潮

社會主義的老大哥轟然解體，給世界人民甩出了一個巨大的驚嘆號，盡管這是在上世紀80年代末90年代初的事情，但一直到此時依然給社會主義的中國帶來了巨大的壓力和質(zhì)疑。蘇聯(lián)解體了東歐巨變了，那我們的社會主義還能不能繼續(xù)走下去？

問題：我們能否承受住國際輿論壓力？靠什么把自己的路繼續(xù)走下去？

這對中國共產(chǎn)黨來說，是第二個挑戰(zhàn)。

（能否承受住國際輿論的壓力同樣要看中國共產(chǎn)黨的能力。那么靠什么把自己的路繼續(xù)走下去，最后讓世界人民，尤其是中國人民信服？鄧小平在蘇聯(lián)解體東歐巨變后，國內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)疑改革開放聲音時，英明指出我們只有加大改革開放力度才能避免重蹈覆轍。這個時候，我們的回答也是一樣，只有繼續(xù)加大改革開放力度，我們才能強大，而強大是對質(zhì)疑聲最好的否定。）C、世界多極化的發(fā)展趨勢

當前世界的格局是一超多強，但我們發(fā)現(xiàn)隨著世界上更多國家的崛起，多極化的發(fā)展趨勢越來越明顯，尤其是日本和中國的崛起帶來的很大的影響，而俄羅斯，雖然前面有蘇聯(lián)解體的影響，但瘦死的駱駝比馬大。而其它一些實力稍小的國家，則組成聯(lián)盟，以爭取在世界多極化的發(fā)展中占有一席之地，獲得更多的話語權(quán)。

問題：在世界多級化的競爭中，中國共產(chǎn)黨能否帶領(lǐng)中國人民在將來的世界舞臺占有一席之地？

這對中國共產(chǎn)黨來說是第三個挑戰(zhàn)。

（這同樣給中國共產(chǎn)黨帶來了嚴峻考驗，同樣需要中國的發(fā)展。）D、經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，機遇與風險并存

此時，經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，你中有我，我中有你，互相滲透、互相依存的特征越來越明顯，這一方面為我們發(fā)展經(jīng)濟提供了機遇，但也帶來了許多風險。世界經(jīng)濟只要一有風吹草動，我們就必然受到影響。亞洲金融風暴就給了我們一個巨大警示。

而在經(jīng)濟的發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)新科技革命方興未艾，科技創(chuàng)新風起云涌。可是我們國家科技創(chuàng)新能力卻相對較為低下，我們的科技對外依存度超過了50%，而美國、日本僅為5%以下。如果要是一個創(chuàng)新型國家，則科技的對外依存席必須要在30%以下。鄧小平強調(diào)“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，我們的雖有所發(fā)展，但與世界先進水平還有較大差距。比如，我們航天事業(yè)走在世界前列，但我們還沒有登上月球，可美國人早在1969年就已登上月球。

問題：中國經(jīng)濟能否在全球化中抓住機遇？能否抵擋住國際金融風暴？中國科技能否快速發(fā)展？

這都對中國共產(chǎn)黨提出了要求，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的前提下中國有沒有這些能力？這對中國共產(chǎn)黨來說是第四個挑戰(zhàn)。

2、縱向看國情

此時，我們在解決了溫飽問題和初步的小康社會水平之后，進入了全面建設(shè)小康社會的時期。我國生產(chǎn)力水平大幅提升，全世界都看到中國在騰飛。但我們?nèi)匀贿€有許多問題沒有解決。

縱觀這一系列的考驗，我們發(fā)現(xiàn)我們的挑戰(zhàn)是巨大的。新挑戰(zhàn)： 因此，就整個國際國內(nèi)大背景來講，我們看到盡管和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但世界并不太平，國際競爭異常激烈，國內(nèi)依然問題重重；風險大于機遇，形勢逼人、不進則退。

以江澤民為首的我黨的第三代領(lǐng)導人思考：中國共產(chǎn)黨應該怎么做？

黨要代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。發(fā)展先進生產(chǎn)力，用新的思路指導發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題。

這里有個關(guān)鍵詞，先進生產(chǎn)力，什么是先進生產(chǎn)力？它是一個社會發(fā)展的先導性的物質(zhì)力量，是推動整個社會由低級形態(tài)走向高級形態(tài)的決定性的物質(zhì)力量，是最具活力與生命力的生產(chǎn)力。比如當代先進生產(chǎn)力，一般認為是以知識化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡化、系統(tǒng)集成化和時空一體化為特征的生產(chǎn)力，但這只是相對意義上的先進生產(chǎn)力，因為先進力是不斷變化的。

說黨要代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，也就是說中國共產(chǎn)黨要站在世界生產(chǎn)力發(fā)展的最前列，努力使我們的各項政策與工作符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，引領(lǐng)整個中國經(jīng)濟的高效地發(fā)展，使中國更快地崛起。只有如此，中國共產(chǎn)黨自身才能更加強大，中國才能崛起。面對強權(quán)政治、霸權(quán)主義我們才能應對自如，面對世界多極化的競爭我們才能立于不敗之地，才能讓質(zhì)疑聲自我否定，才能繼續(xù)把我們自己的路走下去，才能在經(jīng)濟全球化當中抓住機遇，并有效地抵擋風險,也只有如此，我們才能解決國內(nèi)的種種問題。

（二）思想文化之戰(zhàn)

此時，世界上各種思想文化相互激蕩、相互滲透，并且西方將此作為和平演變的一個重要工具。使得自由化思潮、全球化思潮在我國產(chǎn)生了一定的影響。

這對我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的沖擊。但是我們知道，思想文化是相當重要的，尤其是文化，她能為一國的發(fā)展提供智力支持、精神動力和思想保證，是凝聚和激勵一個國家和民族發(fā)展的重要力量，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的重要因素。任何一個社會的生存與發(fā)展，都需要有一種普遍的社會認同和凝聚能力，以維護社會的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與發(fā)展，這種認同和凝聚能力主要就來源于文化。可以說沒有社會主義文化的發(fā)展，沒有對西方文化的抵制，那么人民的思想就會發(fā)生變化，我們就可能重蹈蘇聯(lián)的覆轍。

新挑戰(zhàn)：在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，怎樣始終堅持正確的價值觀、人生觀和世界觀？如何堅持馬列主義思想的指導？面對西方和平演變的強大攻勢，中國如何反和平演變、反滲透、反分裂和反顛覆？

以江澤民為首的一批中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人思考：堅持文化發(fā)展的正確方向。黨要始終代表先進文化的前進方向，加強思想道德教育建設(shè)，提高全民思想道德素質(zhì)。

中國先進文化就是有中國特色社會主義的文化，其內(nèi)容同共產(chǎn)黨一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。它是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的精神動力，是民族的血脈和靈魂，是凝聚各族人民的重要力量和堅強的精神支柱。

中國共產(chǎn)黨只有代表這種先進文化的前進方向，才能堅持馬列主義的指導，堅持社會主義的道路，才能在反和平演變的斗爭中取得勝利。

（三）黨建之憂

在江澤民那個時代，幾個老牌大黨的紛紛落馬，引起了我們深深地反思。尤其是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。