第一篇：自動(dòng)自律

自動(dòng)·自覺(jué)·自律

自動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是一種主動(dòng)精神，就是沒(méi)有人要求和強(qiáng)迫，卻出色地完成自己的工作。

態(tài)度決定命運(yùn)。在這個(gè)世界上，你最多可能影響別人對(duì)你的態(tài)度，但絕對(duì)決定不了別人對(duì)你的最終作為。你真正可以決定、可以改變的，也只有你自己。美國(guó)作家弗格森曾經(jīng)說(shuō)

：“誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服他人改變。我們每個(gè)人都守著一扇只能從內(nèi)開(kāi)啟的改變之門(mén)，不論動(dòng)之以情或說(shuō)之以理，我們都不能替別人開(kāi)門(mén)。”

每個(gè)人都想在工作中獲得成功。決定成功的因素有很多，但選擇自己的態(tài)度是最核心的因素。不同的態(tài)度，產(chǎn)生的人生體驗(yàn)和結(jié)果是截然不同的，因?yàn)樾膽B(tài)可以影響我們的認(rèn)知方法。積極的心態(tài)可以幫助我們戰(zhàn)勝自卑和恐懼，可以幫助我們克服惰性，可以挖掘自己的潛能，提高工作的質(zhì)量和效率。一個(gè)人對(duì)待工作的態(tài)度比工作本身更重要。如果一個(gè)員工總是抱怨工作太多，如果他總把自己的工作看成是奴隸在奴隸主的皮鞭督促下的勞動(dòng)，如果他對(duì)工作沒(méi)有熱情，那么工作任務(wù)的完成將無(wú)比艱難。

態(tài)度的積極或消極，決定了不同的人做同樣的事情可能出現(xiàn)完全不同的結(jié)果。許多人抱怨工作的繁重讓他們精神疲憊不堪，而另外一些人卻總是自愿選擇加班，即使是深夜離開(kāi)，第二天也能精神抖擻地照常工作。

工作與員工之間的關(guān)系就像一面鏡子。你如何對(duì)待工作，工作就如何對(duì)待你。你樂(lè)觀地對(duì)待工作，工作就會(huì)讓你快樂(lè)；你忠誠(chéng)地對(duì)待工作，工作就會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)；你為工作付出，工作會(huì)回報(bào)你更多。

在對(duì)待工作和事業(yè)的態(tài)度上，紅軍告訴了我們正確的選擇：自動(dòng)、自覺(jué)、自律。

自動(dòng)

工作并不僅僅是謀生的工具，也不是不得不做的苦役。工作是人的事業(yè)，是人的使命；工作更意味著責(zé)任和尊嚴(yán)。世界上最偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)說(shuō)：“工作是人生的價(jià)值，人生的快樂(lè)，也是幸福之所在。”毫不夸張地說(shuō)，工作就是人生，人生的意義全在于你所做的工作和事業(yè)。

自動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是一種主動(dòng)精神，就是沒(méi)有人要求和強(qiáng)迫，卻出色地完成自己的工作。一旦認(rèn)識(shí)到了工作的意義，自動(dòng)精神就會(huì)成為你必然的選擇。當(dāng)年紅軍在安排戰(zhàn)斗或者

生產(chǎn)任務(wù)時(shí)，每支隊(duì)伍都不是消極地等待命令，而是搶任務(wù)。搶到重要任務(wù)的隊(duì)伍興高采烈，搶到一般任務(wù)的隊(duì)伍覺(jué)得是自己的領(lǐng)導(dǎo)搶任務(wù)時(shí)不夠積極，而沒(méi)有搶到任務(wù)的隊(duì)伍簡(jiǎn)直是抱怨連天。

這種搶任務(wù)、找活干的精神，就是自動(dòng)精神的具體表現(xiàn)。紅軍戰(zhàn)士并不是把戰(zhàn)斗僅僅看成是戰(zhàn)斗，任務(wù)也不僅僅是任務(wù)，他們心中都有著崇高的使命感和責(zé)任感，他們認(rèn)為自己所做的是世界上最偉大的事業(yè)。

自覺(jué)

自覺(jué)，就是自愿，自己認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如此，心甘情愿地去做。從1927年“八一”南昌起義到1949年奪取政權(quán)，紅軍以及后來(lái)的八路軍、解放軍從來(lái)不發(fā)薪水。戰(zhàn)士們吃穿極差，經(jīng)常吃了上頓沒(méi)下頓，到冬季還穿著單薄的夏季服裝，不少人長(zhǎng)年累月穿著草鞋，物資供應(yīng)非常困難，生活條件十分艱苦。但紅軍卻能在如此艱苦的條件下長(zhǎng)盛不衰，用政治話語(yǔ)說(shuō)，這就叫“覺(jué)悟高”。紅軍每到一個(gè)地方，戰(zhàn)士們都自覺(jué)刷標(biāo)語(yǔ)，向人們宣傳紅軍的使命和政策。這種宣傳工作對(duì)紅軍贏得當(dāng)?shù)厝说闹С制鸬搅酥匾饔谩?/p>

紅軍的實(shí)踐證明，當(dāng)團(tuán)隊(duì)的所有成員都有一種自覺(jué)精神之后，工作就會(huì)變得非常容易。高層領(lǐng)導(dǎo)即使想不到或考慮不周全的問(wèn)題，下面的普通戰(zhàn)士會(huì)想到；上面領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為困難大、難辦成的事，下面人員能夠克服一切困難辦成，并解決得比領(lǐng)導(dǎo)想像的更好。

自覺(jué)精神，來(lái)自于團(tuán)隊(duì)成員的使命感和榮譽(yù)感。當(dāng)團(tuán)隊(duì)的成員為自己所做的事業(yè)而驕傲，當(dāng)每個(gè)人都為自己是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一員而自豪，則自覺(jué)地去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的工作，就是團(tuán)隊(duì)所有成員的必然選擇。

自律

紀(jì)律是一種外在的約束，能否被遵守，關(guān)鍵還是要看團(tuán)隊(duì)成員的自律意識(shí)。自律，就是對(duì)自我的約束，自覺(jué)遵守團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律和規(guī)范。這種約束沒(méi)有外力的作用，完全發(fā)自?xún)?nèi)心。紅軍的自律意識(shí)，首先從領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始，即使是“不吃辣椒”這樣的小事，領(lǐng)導(dǎo)者們也能自覺(jué)遵守。上行下效，紅軍中就形成了普遍的自律意識(shí)。這也就解釋了為什么紅軍中很少有人違犯軍紀(jì)、觸犯軍法了。

在企業(yè)中，自律是最起碼的職業(yè)道德。企業(yè)的紀(jì)律約束需要人員的監(jiān)督，但這種監(jiān)督不可能兼顧到每一個(gè)人，也不可能兼顧到每時(shí)每刻。更多的時(shí)候需要員工自律，自己約束自己，自己管理自己。翻開(kāi)每一家企業(yè)的《員工手冊(cè)》，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)“自律”是其中必不可少的內(nèi)容。

在企業(yè)管理中，自律與他律是一對(duì)矛盾。當(dāng)員工缺乏自律意識(shí)時(shí)，企業(yè)勢(shì)必要加強(qiáng)他律，而過(guò)多的他律會(huì)對(duì)員工的積極性造成傷害，讓員工覺(jué)得自己是在被奴役、被壓迫。當(dāng)員工試圖逃避這種紀(jì)律的約束時(shí)，就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，員工越逃避，企業(yè)就越會(huì)加強(qiáng)紀(jì)律的約束和懲罰，而這種加強(qiáng)會(huì)進(jìn)一步打擊員工的積極性。所以，一個(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的成功，需要有嚴(yán)明的紀(jì)律，但更需要大家的自律。高度自律的員工感覺(jué)不到企業(yè)紀(jì)律會(huì)對(duì)自己形成約束，因?yàn)樽月稍蕉啵删驮缴佟＿@種自律保障下的自由感，會(huì)讓員工覺(jué)得自己就是企業(yè)的主人，并且覺(jué)得自己有一個(gè)自由的環(huán)境去實(shí)現(xiàn)自己的想法。在高度自律的企業(yè)中，每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

在安全生產(chǎn)工作中，“自律”就是憑自己的品德情操、堅(jiān)強(qiáng)意志、黨性原則進(jìn)行自我約束，是基礎(chǔ)，是內(nèi)因。“他律”就是通過(guò)法律、制度，紀(jì)律等外因條件發(fā)生作用來(lái)規(guī)范、約束自己的行為，是手段，是外力。自律與他律是一個(gè)企業(yè)規(guī)章制度得以落實(shí)、安全生產(chǎn)能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)形式。筆者眼中的自律和他律，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，是兩個(gè)相輔相成、相互促益、對(duì)立統(tǒng)一、辯證存在的邏輯范疇，二者相互推動(dòng)、缺一不可。

安全工作是民航工作的重中之重，落實(shí)持續(xù)安全理念是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，李家祥局長(zhǎng)在談及民航安全工作時(shí)明確指出，要在理念、隊(duì)伍、法規(guī)、責(zé)任這“四個(gè)體系”的建設(shè)上下工夫，明確工作思路，確保持續(xù)安全。根據(jù)系統(tǒng)安全理論中的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，安全工作的最基本目標(biāo)就是控制危險(xiǎn)源，把事故概率降到最低。SMS安全管理體系告訴我們，對(duì)于航空維修企業(yè)來(lái)說(shuō)，監(jiān)管體系是他律，而維修保障體系則是企業(yè)的自律。

簡(jiǎn)而言之，民航局對(duì)航空維修企業(yè)有嚴(yán)格的監(jiān)管體系，這就是標(biāo)準(zhǔn)的他律范疇，而對(duì)于航空維修企業(yè)來(lái)說(shuō)，更重要的他律則來(lái)自于單位內(nèi)部的質(zhì)量監(jiān)察、檢驗(yàn)、審核及控制環(huán)節(jié)。這需要一套完整的規(guī)章制度作為“他律”的依據(jù)，更需要各維修生產(chǎn)部門(mén)針對(duì)本部門(mén)的工作特點(diǎn)，設(shè)定規(guī)章制度等“自律”環(huán)節(jié)，使持續(xù)安全成為“員工維修行為自律，單位監(jiān)管部門(mén)他律”的自覺(jué)行為，成為一個(gè)完整、有效的安全管理閉環(huán)。

有些人將自律理解為紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)被動(dòng)遵守。筆者對(duì)自律的理解，更多的來(lái)自于“我要”環(huán)節(jié)，如“我要學(xué)習(xí)”、“我要規(guī)章”、“我要安全”等等，而非被動(dòng)的“要我學(xué)習(xí)”、“要我安全”。從“要我”到“我要”，簡(jiǎn)單的文字排列順序上的變化，所帶來(lái)的更多的是員工持續(xù)安全理念上的變化，也就是自覺(jué)自律行為的產(chǎn)生。眾所周知，航空安全生產(chǎn)是一個(gè)長(zhǎng)久的持續(xù)的過(guò)程，有著復(fù)雜的流程與環(huán)節(jié)，其中任何一個(gè)步驟出現(xiàn)問(wèn)題，都可能導(dǎo)致不安全事件的發(fā)生。被動(dòng)地尊重規(guī)章紀(jì)律，可以保證安全一時(shí)，但卻無(wú)法保證一世安全。因此，自律必須落實(shí)在員工理解、員工自愿、員工自覺(jué)、員工主動(dòng)的范疇，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的持續(xù)安全。如：做“手冊(cè)型”員工、維修工作“九字方針”等，最終能夠取得實(shí)際成效，關(guān)鍵雖在落實(shí)，但員工接受并自覺(jué)執(zhí)行是其具有基礎(chǔ)意義的先要條件。

自律和他律的聯(lián)系還有很多方面，以保障體系為例，企業(yè)建立SMS體系文件，通過(guò)培訓(xùn)等方式結(jié)合評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)達(dá)到使員工自律的目的。很多新員工，最初的自律觀可能就是通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)教育而形成的。但在工作、生活的不斷進(jìn)近過(guò)程中，自律更多地需要員工在工作之

余，利用自學(xué)等形式，完成對(duì)業(yè)務(wù)技能、維護(hù)作風(fēng)等的進(jìn)一步培養(yǎng)或提升，這也就是前面所提到過(guò)的“我要學(xué)習(xí)”的自覺(jué)自律范疇。

簡(jiǎn)單以航空維修企業(yè)的生產(chǎn)計(jì)劃崗位為例。在編排航班計(jì)劃或維修計(jì)劃時(shí)，需要綜合考慮適航規(guī)章、機(jī)型航線運(yùn)行等的限制、維修需求、甚至天氣、市場(chǎng)、機(jī)組等諸多因素，每一個(gè)環(huán)節(jié)都絲絲相扣，井井有條，才能編排出最為科學(xué)合理的計(jì)劃，這無(wú)疑需要嚴(yán)格而自覺(jué)的自律。但同時(shí)，機(jī)務(wù)維修工作中的互檢環(huán)節(jié)同樣適用于航空維修企業(yè)的生產(chǎn)計(jì)劃崗位。工作中，有經(jīng)驗(yàn)的老師傅對(duì)航班計(jì)劃的修訂、審核，可能憑借其工作經(jīng)驗(yàn)，會(huì)考慮到航段時(shí)刻、維修需求、飛機(jī)狀況、機(jī)型條件等更多更細(xì)的環(huán)節(jié)，這時(shí)的互檢就是他律。而這種“他律”，不僅是對(duì)同事自律的一種保護(hù)與肯定，更能夠促使其通過(guò)工作的開(kāi)展，學(xué)習(xí)到很多在培訓(xùn)課堂里學(xué)習(xí)不到的業(yè)務(wù)概念、工作作風(fēng)及技巧經(jīng)驗(yàn)，可以從老師傅“他律”的工作中，不斷提升自己“自律”的能力和標(biāo)準(zhǔn)。而全員“自律”能力的提升，也可以促進(jìn)“他律”環(huán)節(jié)要求的同步提高。所以筆者覺(jué)得，全員安全，才是持續(xù)安全得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保證。

自律和他律是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。自律固然重要，但與自律相比，工作中以他律作為管理手段，更具有普遍的約束力、執(zhí)行力、客觀性和穩(wěn)定性。因?yàn)樗梢灰曂剩秶潭ā＿@就如同5S活動(dòng)在開(kāi)始階段，是要求全體員工必須都要遵守的，如果沒(méi)有每一位員工的自覺(jué)遵守，沒(méi)有執(zhí)行力，5S活動(dòng)就不會(huì)達(dá)到良好的效果，這是他律；而到了素養(yǎng)階段，則需要通過(guò)個(gè)人素質(zhì)的提升來(lái)維持持續(xù)的5S成效，這就更多了包含和強(qiáng)調(diào)了自律的范疇。因此，自律的程度輔助保障著他律的實(shí)現(xiàn)，而如果沒(méi)有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無(wú)力的。這也就是航空維修企業(yè)的工作中不能單純自律，也不能單純提倡他律的原因。

只有結(jié)合工作實(shí)際，將自律與他律有機(jī)聯(lián)合起來(lái)，從自律入手，加強(qiáng)對(duì)員工的思想道德作風(fēng)建設(shè)，變被動(dòng)工作為主動(dòng)工作，變被動(dòng)檢查為主動(dòng)把關(guān)，在工作中積極去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，促使企業(yè)自我約束，才能打牢持續(xù)安全的基石；而他律則自上而下地規(guī)范各項(xiàng)規(guī)章制度，狠抓落實(shí)，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，健全監(jiān)督管理，反哺自律，最終將安全工作由他律轉(zhuǎn)為自律，讓安全生產(chǎn)成為工作習(xí)慣，并建立起堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的持續(xù)安全管理長(zhǎng)效機(jī)制。

所以說(shuō)，對(duì)于持續(xù)安全來(lái)講，自律與他律就像“兩條腿走路”，航空維修企業(yè)不能單純地拋開(kāi)其中一個(gè)而去強(qiáng)調(diào)另一個(gè)，更不能摒棄其中的任何一個(gè)方面。自律與他律是一個(gè)彼此聯(lián)系、相互作用的機(jī)制。如果多數(shù)人都注重自律，那么他律也愈有效；而他律越規(guī)范，自律更會(huì)愈高效，如此達(dá)到一個(gè)良性循環(huán)，把以重視行為主體、自省自覺(jué)、自我約束的“自律”行為與強(qiáng)調(diào)管理制度、紀(jì)律規(guī)范、外力約束的“他律”行為緊密結(jié)合起來(lái)，更好地推動(dòng)航空維修企業(yè)持續(xù)安全和科學(xué)發(fā)展再上新臺(tái)階！

臨事責(zé)己重以周——說(shuō)自省

賀恒德

人無(wú)完人，金無(wú)足赤。自省，就是本人主動(dòng)地反省自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和不足。自從孔子提出“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉”和他的學(xué)生曾子提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方式之后，自省就成了中華民族提高自身思想道德素質(zhì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。為了追求人格的完整和行為的端正，所有的人都應(yīng)該具備自省的能力，而對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，能做到自省尤其重要。因

為領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)的責(zé)任大，犯了錯(cuò)誤帶來(lái)的影響也大，造成的后果也更嚴(yán)重。所以，江總書(shū)記特別把“自省”作為對(duì)各級(jí)干部的要求提出來(lái)，是完全必要的。

做到“自省”，就要在成績(jī)和榮譽(yù)面前擺正自己的位置。一般地說(shuō)，人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤，受到批評(píng)、處分的時(shí)候，還是比較容易做到“自省”的。但在成績(jī)和榮譽(yù)面前，在來(lái)自某些方面虛情假意的庸俗捧場(chǎng)和真心實(shí)意的歌功頌德面前，則往往被弄得昏昏然、飄飄然，要“自省”一番就比較難了。陳云同志曾中肯地指出，工作做出成績(jī)時(shí)，功勞首先要記到人民的力量上，第二是黨的領(lǐng)導(dǎo)，第三才輪到個(gè)人。他具體分析說(shuō)：“客觀情況可以做到十分，你也做到了十分，這種情形很少。客觀情況可以做到十分，因?yàn)槟阕约河腥秉c(diǎn)，只做到八分或六分、五分，這種情形是很多的。那這里頭有什么可以驕傲的呢？”所以，任何時(shí)候都必須冷靜地估計(jì)個(gè)人的作用，保持清醒的頭腦，堅(jiān)持隨時(shí)“自省”。

做到“自省”，就要在發(fā)生的缺點(diǎn)和問(wèn)題面前，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。既然任何工作不可能做得盡善盡美、天衣無(wú)縫，那么，面對(duì)問(wèn)題和不足，領(lǐng)導(dǎo)干部首先就要從自己身上找差距，查原因。可有的同志不是這樣，工作出了毛病，他們或者上推下卸，或者左攀右比，就是不敢拿自己“開(kāi)刀”。這種在問(wèn)題面前缺少自省自責(zé)精神的態(tài)度，甚至趕不上封建時(shí)代正直的官吏。唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物在做蘇州刺史時(shí)，看到自己管轄區(qū)內(nèi)有人民流離失所，曾寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)。”另一位詩(shī)人元稹，在做同州刺史時(shí)，看到旱災(zāi)給百姓造成的苦難，曾這樣真誠(chéng)地寫(xiě)下了個(gè)人感受：“臣稹茍有罪，胡不災(zāi)我身？胡為旱一州，禍此千萬(wàn)人？”于是他深感不安：“上羞朝廷寄，下愧閭里民。”作為憂國(guó)憂民的仁人志士，面對(duì)百姓的疾苦，他們把責(zé)任攬到了自己頭上，在那里主動(dòng)地引咎自責(zé)，捫心感愧。這種嚴(yán)以責(zé)己的“自省”態(tài)度，確實(shí)值得今人效法。

做到“自省”，就要知錯(cuò)必改，貴在行動(dòng)。在生活中，有的同志雖然認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，卻不肯到群眾中作自我批評(píng)，擔(dān)心那樣會(huì)丟面子；也有的人雖然檢討了一遍又一遍，不過(guò)是為了堵別人的嘴，表示一種“高姿態(tài)”，行動(dòng)上卻是依然故我，還慶幸這是“檢討一陣子，舒服一輩子”。這樣的“自省”成了掩護(hù)自己 “過(guò)關(guān)”的表面文章，是毫無(wú)意義的。古人講：“有過(guò)勿憚改”。又說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”在我們黨的歷史上，周恩來(lái)、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)自己的錯(cuò)誤從不諱言，多次在大庭廣眾下作自我批評(píng)，但這絲毫沒(méi)有影響他們的崇高威望，沒(méi)有動(dòng)搖人民群眾對(duì)他們的信任。恰恰相反，人民群眾正是由此進(jìn)一步看到他們身上的純潔黨性和高尚人格，人民的心和領(lǐng)袖的心貼得更緊了。至于在今天的現(xiàn)實(shí)生活中某些干部身上存在的“反復(fù)檢討，堅(jiān)決不改”現(xiàn)象，只能表明這樣做的人，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，做到“自省”。應(yīng)該說(shuō)，這種“說(shuō)”與“做”兩張皮、理論與實(shí)踐脫節(jié)的行為，目前是人民群眾最不滿意于某些干部的。在深入學(xué)習(xí)落實(shí)江總書(shū)記“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，除了拿起批評(píng)與自我批評(píng)的武器外，還必須加強(qiáng)群眾監(jiān)督的力度，加強(qiáng)制度制約的力度。個(gè)人與群眾結(jié)合，“自律”與“他律”并舉，“自省”的效能就可以充分發(fā)揮出來(lái)。

自省慎獨(dú)與當(dāng)代青年道德人格培育

首都師范大學(xué)政法系 楊芷英

【內(nèi)容摘要】自省、慎獨(dú)是儒家提出的重要修身方法，幾千年來(lái)對(duì)人們修身養(yǎng)性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用，今天仍是當(dāng)代青年培育高尚的道德人格的重要途

徑。道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德習(xí)慣等都與自省、慎獨(dú)密切相關(guān)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊道德原則轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德“空?qǐng)觥保瑢?dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。社會(huì)上逐利口號(hào)的喧囂、個(gè)人至上的張揚(yáng)、金錢(qián)欲望的膨脹、貧富差距的擴(kuò)大、社會(huì)風(fēng)氣的滑坡、道德評(píng)價(jià)的偏離等等，都增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度，使得一些青年出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識(shí)薄弱的現(xiàn)象。當(dāng)然，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代青年缺乏自省意識(shí)和自律精神，不注重道德修養(yǎng)。增強(qiáng)當(dāng)代青年的自省意識(shí)，培養(yǎng)他們的自律精神，是提高當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)、培育道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

自省是儒家提出的重要修身方法。在《論語(yǔ)》中，有“吾日三省吾身”之說(shuō)，意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行，以便發(fā)現(xiàn)有違背常禮和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。儒家進(jìn)一步從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)，規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界--慎獨(dú)。這里，“為己”不是指為自己謀私利，而是指道德修養(yǎng)不是做給別人看的而是自我在道德上的充實(shí)與完善。慎獨(dú)是指在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。一般來(lái)說(shuō)，人們往往在紀(jì)律約束下和有人監(jiān)督時(shí)能按要求去做，但在外界壓力消失的情況下，對(duì)自己的要求就會(huì)放松，行為也可能出現(xiàn)偏差。慎觸是對(duì)人的道德修養(yǎng)提出的更高要求，同時(shí)，做起來(lái)也更難。但只有把人的道德修養(yǎng)提高到這一境界，社會(huì)道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，內(nèi)化為人們的道德意識(shí)，指導(dǎo)人們的的道德實(shí)踐。從而使整個(gè)社會(huì)成為有序、理性、道德的社會(huì)。

道德人格是指?jìng)€(gè)體人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的德性、情操和品行的總和。道德人格作為衡量個(gè)體人性的標(biāo)志是人類(lèi)弘揚(yáng)人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。它標(biāo)志著每個(gè)人道德境界的高低，是個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)融合。道德人格并非天生自成，而是人們通過(guò)接受各種道德教育，并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過(guò)程中逐步形成的。在道德人格的形成過(guò)程中，自省、慎獨(dú)始終起著重要的作用。

首先，通過(guò)自省、慎獨(dú)可以使當(dāng)代青年增強(qiáng)培養(yǎng)高尚道德人格的自覺(jué)性和緊迫感。

注重道德修養(yǎng)，塑造高尚的道德人格是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神和民族氣節(jié)形成的重要支柱。儒學(xué)把道德作為追求的最高價(jià)值，以道德圓滿為“樂(lè)”，以道德淪喪為“恥”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》的開(kāi)篇之言就是“大學(xué)之道在明明德”。就是說(shuō)，天下各種學(xué)問(wèn)，尤以做人為大，故稱(chēng)大學(xué)。做人之道在于明白、追求最高之德，光明正大、公正無(wú)私。儒家還提出以德修身、以德齊家、以德治國(guó)等一套獨(dú)特的“德治”理論，調(diào)修身是根本，身修才能家齊，家齊才能?chē)?guó)治，國(guó)治才能天下平。在儒家的思想理論中，有關(guān)修身的論述和方法很多，但都是以自省作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，以慎獨(dú)作為追求和歸宿。不會(huì)自省，就談不上修身；沒(méi)有慎獨(dú)，就不可能達(dá)到更高的道德境界。這是中華民族修身之道的精髓，是我們寶貴的精神財(cái)富。我們要大力弘揚(yáng)中華民族的修身之道，就要引導(dǎo)當(dāng)代青年增強(qiáng)自省意識(shí)、發(fā)揚(yáng)自律精神。一個(gè)缺乏自省意識(shí)的人，不會(huì)認(rèn)識(shí)自身的不足，也不可能產(chǎn)生自我修養(yǎng)的愿望和緊迫感，道德人格的培養(yǎng)也就無(wú)從談起。古人云：先學(xué)而后知不足。這里的“學(xué)”可以擴(kuò)展為學(xué)習(xí)、反思、提高認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)會(huì)自省、反思，是培養(yǎng)高尚道德人格的第一步。事實(shí)證明，一個(gè)人如果缺乏對(duì)道德理想的追求，缺乏自省意識(shí)和自省行為，就很容易被外在力量所奴役而走向平庸甚至沉淪。青年朋友通過(guò)自省慎獨(dú)，可以經(jīng)常檢查自己的言行，思考自己的得與失、善與惡、對(duì)與錯(cuò)，開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，自覺(jué)糾正言行偏差，并不斷為自己提出更高的道德

要求，完成從自發(fā)到自覺(jué)、從外表到內(nèi)心、從被動(dòng)到主動(dòng)、從他律到自律的行為轉(zhuǎn)變，從而使自己的道德修養(yǎng)提高到一個(gè)新的境界。

其次，通過(guò)自省、慎獨(dú)可以使當(dāng)代青年提高道德認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)道德情感。道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和倫理之道的感知和思考，它包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累、道德價(jià)值概念的形成、道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及對(duì)道德原則和規(guī)范的理解和掌握。道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人們接受道德知識(shí)、踐行道德要求、逐漸形成個(gè)性道德品質(zhì)的前提，是道德人格形成的起點(diǎn)。因此，儒家十分重視道德認(rèn)識(shí)在道德人格中的作用，把它看成道德人格中必不可少的要素，強(qiáng)調(diào)“知明則行無(wú)過(guò)”。人們?cè)趯?duì)道德關(guān)系及規(guī)范的認(rèn)知過(guò)程中，就會(huì)形成道德情感，即人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德規(guī)范及行為的愛(ài)憎、好惡等情緒態(tài)度。道德情感一經(jīng)形成，就成為一種比較穩(wěn)定的力量，左右著人們的道德行為，從而影響人們道德人格的形成。在道德認(rèn)識(shí)和道德情感的形成過(guò)程中，自省、慎獨(dú)的作用至關(guān)重要。特別是對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的摔打和社會(huì)生活的磨練，往往政治上缺乏辨別能力，思想上缺乏認(rèn)識(shí)能力，心理上缺乏調(diào)適能力，行為上缺乏自控能力。這種不成熟性使得他們?nèi)菀资艿缴鐣?huì)上各種負(fù)面因素的影響，在道德認(rèn)識(shí)上膚淺、混亂，甚至出現(xiàn)偏差；在道德情感上冷漠、矛盾，甚至走向反面；在道德意志上薄弱、渙散，甚至出現(xiàn)衰退；在道德行為上無(wú)序、易變，甚至導(dǎo)致失控。當(dāng)代青年通過(guò)經(jīng)常、反復(fù)的自我檢查、自我反省、自我督促可以進(jìn)一步了解自己、分析自己、把握自己，提高自我意識(shí)水平和理性思維能力，做到明是非、知善惡、辨美丑，從而正確處理自我、他人與社會(huì)之間的關(guān)系，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)暢行的道德原則、道德規(guī)范約束自己，使道德認(rèn)識(shí)得以提高，道德情感得以增強(qiáng)。所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，指的就是這一過(guò)程。我們平常所說(shuō)的“吃一塹，長(zhǎng)一智”，也是指通過(guò)對(duì)自身失誤的分析、反思，來(lái)提高自己的認(rèn)識(shí)水平和處事能力，使之達(dá)到新的高度。這樣，通過(guò)青年朋友不斷的善與惡的對(duì)比，正與邪的認(rèn)識(shí)，公與私的斗爭(zhēng)，理性與欲望的較量，來(lái)提高自己的道德認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定道德信念，培養(yǎng)道德情感，自覺(jué)克服品行中的弱點(diǎn)，形成良好的道德習(xí)慣，構(gòu)建高尚的道德人格。

再次，通過(guò)自省、慎獨(dú)可以培養(yǎng)當(dāng)代青年的道德意志，堅(jiān)定道德信念。

道德意志是人們?cè)谯`行道德義務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服人性弱點(diǎn)及不良道德因素的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)強(qiáng)精神。它是由知、情到行轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是道德人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；因?yàn)榈赖乱庵玖Χ鹊膹?qiáng)弱，決定著一個(gè)人在道德活動(dòng)中能否堅(jiān)持正義、戰(zhàn)勝自我。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)這種志不可奪的自持品格就是堅(jiān)強(qiáng)意志力的表現(xiàn)。在它的支配之下，道德人格才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在任何情況下都放射出人格的光輝。道德意志還表現(xiàn)為一種一往無(wú)前的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)韌不拔的英雄氣概。在道德人格的培養(yǎng)過(guò)程中，特別需要這種“鍥而不舍，金石可鏤”般道德意志的支撐，這樣才能專(zhuān)心致志，堅(jiān)持不懈，克服困難，戰(zhàn)勝自我，才能積善成德，形成高尚的道德人格。可見(jiàn)，高尚道德人格的形成并非易事，它是一個(gè)自我否定、自我改造、自我教育的痛苦過(guò)程，需要通過(guò)“自省、自訟”來(lái)革除自身的弊端，消除自身的痼疾，向自我宣戰(zhàn)；需要通過(guò)“慎獨(dú)”來(lái)“與自己過(guò)不去”，為自己提出更高的道德要求，實(shí)現(xiàn)道德的自我超越。在這一過(guò)程中，沒(méi)有“自省”，道德意志就不可能得到錘煉和鑄造；沒(méi)有“慎獨(dú)”，道德意志也不可能得到提高和升華。當(dāng)代青年擁有的生活空間和社會(huì)舞臺(tái)的復(fù)雜性和多變性，更增加了當(dāng)代青年道德意志培養(yǎng)的重要性和緊迫性，同時(shí)對(duì)他們的道德認(rèn)識(shí)和道德意志也提出了更高的要求。這不同于他們的父輩。他們的父輩生活在統(tǒng)一的、不需要選擇的年代，而當(dāng)代青年則面臨著太多的選擇和誘惑。因此，當(dāng)代青年如果沒(méi)有正確的道德認(rèn)識(shí)和頑強(qiáng)的道德意志，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)

環(huán)境中就很難把握自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己，實(shí)現(xiàn)道德境界的不斷升華。道德信念是人們對(duì)某種道德要求和道德理想真誠(chéng)信服，并由此形成對(duì)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是調(diào)整人們行為和道德關(guān)系的內(nèi)在基礎(chǔ)，是構(gòu)成道德人格的核心。在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志基礎(chǔ)上形成的道德信念左右著人們的道德行為，并對(duì)人們道德人格的形成起著重要的作用。人們道德信念的形成，也是依據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范經(jīng)常進(jìn)行自我反省活動(dòng)的結(jié)果。

最后，通過(guò)自省、慎獨(dú)可以培養(yǎng)當(dāng)代青年的自律意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

道德人格的形成依賴(lài)于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過(guò)程就是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德思想意識(shí)方面的自我改造、自我陶治、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。一句話，是一個(gè)自我反省的過(guò)程。因此，在道德人格的形成過(guò)程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫。實(shí)際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自律精神。如果缺乏這精神，任何“灌輸”都不會(huì)內(nèi)化為人們的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，再外化為人們的道德行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。這樣，道德教育就會(huì)失效。道德人格的培養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必要的外部條件和影響是必不可少的，但這畢竟是“外因”，離不開(kāi)“自我”的作用，需要“自我”隨時(shí)隨地對(duì)自己的思想、言行進(jìn)行反省和解剖，需要自己同自己“打官司”。在這一過(guò)程中沒(méi)有高度的自律精神，沒(méi)有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，兩種對(duì)立的道德觀念和人格水準(zhǔn)間的矛盾就會(huì)被掩蓋，“官司”就打不起來(lái)，甚至出現(xiàn)謬誤占上風(fēng)的現(xiàn)象，這樣就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存、魚(yú)龍混雜，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為。在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷惘，無(wú)所適從，甚至隨波逐流，自暴自棄。因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)作用，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。而自律意識(shí)的培養(yǎng)，是一個(gè)不斷積累、不斷實(shí)踐的過(guò)程，滲透在上述長(zhǎng)期的“自省”和“慎獨(dú)”的每一具體過(guò)程之中。

高尚的道德人格是以形成良好的道德習(xí)慣為標(biāo)志的。因此，塑造道德人格必須以培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣為歸宿，把道德實(shí)踐當(dāng)作道德人格修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。不身體力行，再高的道德認(rèn)識(shí)，再好的道德規(guī)范也起不到修身明德的作用。正是在這個(gè)意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“知行合一”。孔子說(shuō)：“學(xué)而不行，可無(wú)憂與?”荀子也說(shuō)，“聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，強(qiáng)調(diào)在聞、見(jiàn)、知、行中行最重要。王陽(yáng)明進(jìn)一步認(rèn)為，“知善而弗行，謂之不明。知惡而弗改，必受天殃”(《賈誼新書(shū)·大政上》)，意思是知道善而不從善，知惡而不改，不但沒(méi)有任何好處，反而會(huì)貽害無(wú)窮。個(gè)人只有投身于實(shí)踐當(dāng)中才能獲得道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，形成道德信念，指導(dǎo)道德行為。才能根據(jù)實(shí)踐結(jié)果“自我反省”，對(duì)照檢查自己找出自身道德人格的缺陷，踐行思想的道德人格。才能在實(shí)踐中，在公與私、是與非、善與惡、真與假、美與丑的實(shí)際斗爭(zhēng)中要求自己，實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”。如果沒(méi)有實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，個(gè)人的善惡好壞就無(wú)從產(chǎn)生，無(wú)從表現(xiàn)，也就談不上正確地認(rèn)識(shí)自我。當(dāng)然，道德人格的培養(yǎng)也只是一句空話。

“德者，才之帥也”。德是人才的靈魂，具備了德性，人才能真正為國(guó)家、為人民作出貢獻(xiàn)，才能發(fā)揮潛能，磨練砥礪，真正成才。自省者，大勇也

自我省察活動(dòng)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是嚴(yán)峻的。要做到真正認(rèn)識(shí)自己，客觀而中肯地評(píng)價(jià)自己，常常比正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)別人要更困難得多。能夠自省自察的人，是有大智大勇的人。

哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：“對(duì)自己的了解不僅僅是最困難的事情，而且也是對(duì)人最殘酷的事情。”心平氣靜地對(duì)他人、對(duì)外界事物進(jìn)行客觀的分析評(píng)判不難做到，但這把分析評(píng)判的手術(shù)刀要是伸向自己的時(shí)候，就未必那么容易心平氣靜、不偏不倚了。

然而，自我省察是自我超越的根本前提。要超越現(xiàn)實(shí)水平上的自我，必須首先坦白誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。在人生道路上，成功者無(wú)不經(jīng)歷過(guò)幾番蛻變。蛻變的過(guò)程，也就是自我意識(shí)提高、自我覺(jué)醒和自我完善的過(guò)程。人的成長(zhǎng)就是不斷地蛻變，不斷地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我改造。對(duì)自己認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確越深刻，思想的成熟度就越高，人取得更大的成功的可能性就越大。在每一個(gè)人的精神世界里，都存在著矛盾的兩面：有善也有惡，有好也有壞，有創(chuàng)造性也有破壞欲。你將成長(zhǎng)為怎樣的人，外因當(dāng)然起作用，但你對(duì)自己不斷地反思不斷地在靈魂世界里進(jìn)行自我揚(yáng)棄和取舍所起的作用是不能低估的。任何只停留在外表的修飾美化，如改變口才、風(fēng)度、衣著等，都無(wú)法使人真正得到成長(zhǎng)。要徹底改變舊我，要成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人，必須有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心來(lái)支撐著你去經(jīng)歷更高層次的蛻變。

一個(gè)真正成熟的人應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)，充分看透自己。我們常常會(huì)遇到這樣一些人，他其實(shí)不是很壞的人，但是身上有些缺點(diǎn)卻那么令人討厭：他們或愛(ài)抵挑剔、喜爭(zhēng)執(zhí)，或小心眼好忌妒，或懦弱猥瑣，或浮躁粗暴……這些缺點(diǎn)不但影響著他的事業(yè)，而且還使他那么不討人喜歡，無(wú)法與別人建立深厚的交情。許多年過(guò)去了，我們會(huì)看到這些人的缺點(diǎn)仍絲毫未改。細(xì)究一下，這些人心地并不壞，他們那些缺點(diǎn)往往也未必都與道德品質(zhì)有關(guān)，只是他們?nèi)狈ψ允∫庾R(shí)，對(duì)自身的缺點(diǎn)太麻木了。本來(lái)，別人的疏遠(yuǎn)，事業(yè)的失利，都可作為對(duì)自身缺點(diǎn)的一種提醒。但都被他粗心地忽略了，因而也就妨礙了自身的成長(zhǎng)。

用誠(chéng)實(shí)坦白的目光審視自己，通常是很痛苦的，因此，也是很可貴的。人有時(shí)會(huì)在腦子里閃現(xiàn)一些不那么光彩的想法；人不可能各方面都很完美、毫無(wú)缺點(diǎn)，但這并不是最要緊的，最要緊的是能自我省察。

凡屬對(duì)自身的審視都需要有大勇氣，因?yàn)樵谟|及到自己某些弱點(diǎn)某些卑微意識(shí)時(shí)往往會(huì)令人非常難堪、痛苦。不論是對(duì)自己、對(duì)自己的偏愛(ài)物、對(duì)自己的民族傳統(tǒng)、對(duì)自己的歷史……都是這樣。但是，無(wú)論是痛苦還是難堪，你都必須去正視它。不要害怕對(duì)自己進(jìn)行深入的思考，不要害怕發(fā)掘自己內(nèi)心不那么光明甚至很陰暗的一面。勇士稱(chēng)號(hào)不僅屬于手執(zhí)長(zhǎng)矛、面對(duì)困難所向無(wú)敵的人，而且屬于敢于用鋒利的解剖刀解剖自己、改造自己，使自己得到升華和超越的人。

當(dāng)然，自我省察并不僅僅是對(duì)自己的缺點(diǎn)的勇于正視，它還包括對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和潛能的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，幫助人更有勇氣、更有信心地開(kāi)拓新的生活。

第二篇：自律

自律，是人生最尊貴的標(biāo)配

《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》書(shū)中提到，“不自律的人就是情欲、欲望和感情的奴隸。”

在紛擾的世間，我們會(huì)面臨很多誘惑，生活中也有很多事情要處理。如果缺乏定力和遠(yuǎn)見(jiàn)，不懂得約束自己，生活的方向就很容易失控，以致隨波逐流，迷失自己，成為受外在牽制的奴隸。

唯有一個(gè)自律的人，才能理清生活中的細(xì)枝末節(jié)，讓其各安其位，穩(wěn)當(dāng)妥帖，串聯(lián)起井然有序又自在輕盈的人生。

缺乏約束的自由，不是真正的自由。只不過(guò)是一匹脫韁的野馬，面臨的是萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

《克雷洛夫寓言》中，有一個(gè)關(guān)于馬和騎師的故事。

騎師馴了一匹好馬，他認(rèn)為給這樣的馬加上韁繩是多余的。有一天，他騎馬出去時(shí)，就把馬韁繩解除掉了。馬在原野上飛跑，當(dāng)它知道什么束縛也沒(méi)有的時(shí)候，就越來(lái)越大膽了，它一路狂奔，把騎師摔下馬來(lái)。它往前直沖，什么也看不見(jiàn)，什么方向也辨不出來(lái)，最后沖下深谷，粉身碎骨了。

“自由”，不是隨心所欲，不是你想做什么就做什么。喬布斯也曾說(shuō)過(guò)，“自由從何而來(lái)，從自信來(lái)，而自信則是從自律來(lái)，先學(xué)會(huì)克制自己，用嚴(yán)格的日程表控制生活，才能在這種自律中不斷磨練出自信來(lái)。”

唯有擁有對(duì)事情的掌控能力，以及自律的精神，才能收獲真正的自由。唯有懂得自律的人，才配擁有心中的遠(yuǎn)方。

其實(shí)，于很多事情而言，還輪不到拼天賦的地步，自律與堅(jiān)持才是更為可貴的品質(zhì)。

曾看過(guò)《嚴(yán)歌苓：寫(xiě)作是自律并堅(jiān)持的日常生活》一文，里面提到我國(guó)華裔女作家嚴(yán)歌苓的自律生活。她每天寫(xiě)作六小時(shí)，每隔一天就要游泳1000米。每隔一兩年，嚴(yán)歌苓的名字就會(huì)出現(xiàn)在暢銷(xiāo)書(shū)架或者改編的影視作品上。

她出書(shū)就像交作業(yè)一樣“規(guī)律”，她總會(huì)被問(wèn)：“你怎么能寫(xiě)那么多書(shū)？”嚴(yán)歌苓的答案跟她每天的生活一樣簡(jiǎn)單：“我當(dāng)過(guò)兵，對(duì)自己是有紀(jì)律要求的，當(dāng)你懂得自律，那些困難都不算什么。”

難道因?yàn)殡y就不做了嗎？對(duì)于一個(gè)真正有追求的人來(lái)說(shuō)，打破心中筑起的藩籬，用自律與行動(dòng)突破眼前的障礙，才能走向心中的遠(yuǎn)方。

美好的人生從自律來(lái)，自律也是一種生活態(tài)度和方式。

美好的人生從不將就。唯有自律的人，才會(huì)得到歲月的厚愛(ài)。丁尼生曾說(shuō)，“自尊、自知、自制，只有這三者才能把自己引向最尊貴的王國(guó)。

意味著尊貴的人生，你可以自己去成就。換言之，你想活出什么樣的人生，取決于自己對(duì)人生的掌控能力。

唯有懂得自律的人，才能形成自由行走世間的底氣，成就你想要的人生。

第三篇：自律

自律

自律，換而言之，就是嚴(yán)于律己。它是與監(jiān)督想對(duì)立，更強(qiáng)調(diào)自我約束和自覺(jué)規(guī)范的一種意識(shí)。自律，就是要在思想，品德，行為上從嚴(yán)要求自己。古人云；君子責(zé)己，小人責(zé)人。從古至今都把能否嚴(yán)于律己當(dāng)作衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)該在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，任何時(shí)候情況下都做到自律。

要想做到自律，首先要理解監(jiān)督和自律的關(guān)系。監(jiān)督意指被動(dòng)地接受來(lái)自外界施加于自身的規(guī)責(zé)和看管。而自律則是主觀的，能動(dòng)的適應(yīng)。它們均能達(dá)到約束行為的目的，自然都是必要的。但想較之下，自律顯得更為重要和積極。就作用而言，監(jiān)督也是為了使人們更好的自律。

要真正做到自律，并不容易，它是自己與自己的約定和承諾。還需要做到很多。

先之，要從自身嚴(yán)格要求。不能正其身，如正人何？現(xiàn)在我們所身處的世界真得很復(fù)雜。有無(wú)數(shù)的新奇和誘惑，如何正確的對(duì)待關(guān)系到我們的一生。來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜的虛擬，來(lái)自現(xiàn)實(shí)無(wú)花八門(mén)的騙人把戲，我們的確很難應(yīng)對(duì)。所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一種拒絕，就是一種自我保護(hù)。

再之，要經(jīng)常自省，自察，自我批評(píng)和自我約束。德過(guò)哲學(xué)家海涅說(shuō)，反省是一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀兊腻e(cuò)誤清清楚楚地照出來(lái)，使我們有機(jī)會(huì)改正。一個(gè)人的愚笨不在他的無(wú)知，而在他不知自己的無(wú)知。一個(gè)學(xué)會(huì)審視自己的人才有可能認(rèn)清自己，擺正自己的位置，才能有自知之明。我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒砸己，什么可為，什么不可為，什么堅(jiān)決不為。我們要問(wèn)自己，你在做什么，你該做什么，對(duì)你最重要的是什么？我們所做的一切的前提是沒(méi)有妨礙到別人，而不是只為了自身。

次之，不怕丑，不怕痛，不護(hù)短，有過(guò)必改，有錯(cuò)必究。一個(gè)多么高尚的人，也不免會(huì)犯錯(cuò)誤，而勇于改正會(huì)讓他更加高尚。斯威夫特說(shuō)，公開(kāi)認(rèn)過(guò)有益于靈魂。是的，一個(gè)人不羞于承認(rèn)自己犯了過(guò)錯(cuò)，說(shuō)明他變得更加豁達(dá)。中國(guó)自古就有諺語(yǔ)：聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。勇于認(rèn)錯(cuò)不但是自律的態(tài)度，更是做人的氣度！

作為學(xué)生，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)做更好的自己，只有自律，我們才可以自尊自愛(ài)，只有自律，我們才可以自省自知，只有自律，我們才可以自立自強(qiáng)！

第四篇：自律

自律

自律，換而言之，就是嚴(yán)于律己。它是與監(jiān)督想對(duì)立，更強(qiáng)調(diào)自我約束和自覺(jué)規(guī)范的一種意識(shí)。自律，就是要在思想，品德，行為上從嚴(yán)要求自己。古人云；君子責(zé)己，小人責(zé)人。從古至今都把能否嚴(yán)于律己當(dāng)作衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高下的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們應(yīng)該在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，任何時(shí)候情況下都做到自律。

要想做到自律，首先要理解監(jiān)督和自律的關(guān)系。監(jiān)督意指被動(dòng)地接受來(lái)自外界施加于自身的規(guī)責(zé)和看管。而自律則是主觀的，能動(dòng)的適應(yīng)。它們均能達(dá)到約束行為的目的，自然都是必要的。但想較之下，自律顯得更為重要和積極。就作用而言，監(jiān)督也是為了使人們更好的自律。

要真正做到自律，并不容易，它是自己與自己的約定和承諾。還需要做到很多。

先之，要從自身嚴(yán)格要求。不能正其身，如正人何？現(xiàn)在我們所身處的世界真得很復(fù)雜。有無(wú)數(shù)的新奇和誘惑，如何正確的對(duì)待關(guān)系到我們的一生。來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜的虛擬，來(lái)自現(xiàn)實(shí)無(wú)花八門(mén)的騙人把戲，我們的確很難應(yīng)對(duì)。所以，自律就非常的重要。保正不做第一次就是一種拒絕，就是一種自我保護(hù)。

再之，要經(jīng)常自省，自察，自我批評(píng)和自我約束。德過(guò)哲學(xué)家海涅說(shuō)，反省是一面鏡子，它能夠?qū)⑽覀兊腻e(cuò)誤清清楚楚地照出來(lái)，使我們有機(jī)會(huì)改正。一個(gè)人的愚笨不在他的無(wú)知，而在他不知自己的無(wú)知。一個(gè)學(xué)會(huì)審視自己的人才有可能認(rèn)清自己，擺正自己的位置，才能有自知之明。我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒砸己，什么可為，什么不可為，什么堅(jiān)決不為。我們要問(wèn)自己，你在做什么，你該做什么，對(duì)你最重要的是什么？我們所做的一切的前提是沒(méi)有妨礙到別人，而不是只為了自身。

次之，不怕丑，不怕痛，不護(hù)短，有過(guò)必改，有錯(cuò)必究。一個(gè)多么高尚的人，也不免會(huì)犯錯(cuò)誤，而勇于改正會(huì)讓他更加高尚。斯威夫特說(shuō)，公開(kāi)認(rèn)過(guò)有益于靈魂。是的，一個(gè)人不羞于承認(rèn)自己犯了過(guò)錯(cuò)，說(shuō)明他變得更加豁達(dá)。中國(guó)自古就有諺語(yǔ)：聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。勇于認(rèn)錯(cuò)不但是自律的態(tài)度，更是做人的氣度！

作為學(xué)生，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)做更好的自己，只有自律，我們才可以自尊自愛(ài)，只有自律，我們才可以自省自知，只有自律，我們才可以自立自強(qiáng)！

自律

自律是一種克制，是一種反省；它更是一種風(fēng)度，一份超越。會(huì)自律的人，一定會(huì)進(jìn)步，會(huì)自律的人就會(huì)駛向成功的彼岸。

人生是舟，自律是水，以水推舟，方能揚(yáng)帆萬(wàn)里，駛向自己人生價(jià)值的彼岸。

富蘭克林用他的小黑點(diǎn)牢記住了各種做人處事的道理，他每日不忘反省，隨時(shí)也不忘自律，他將缺點(diǎn)視為敵人并去積極克服它，他隨時(shí)隨地都在思考，自己的言行是否得體，這種做法是否禮貌，于是，他便很能克制和約束自己了，并且在自律的同時(shí)他還養(yǎng)成了很好的習(xí)慣，那就是無(wú)論在做什么之前總會(huì)顧及后果不會(huì)盲目。自律使他成熟，自律也使他自己更加完善。自律如一個(gè)繭，讓他在里面慢慢修煉，最后羽化成蝶。自律也是他備受人敬佩，自律使他穩(wěn)重，大方，行為得體，自律是一列強(qiáng)勁的列車(chē)，讓他極速進(jìn)步，直達(dá)成功。

人生是樹(shù)，自律是土，樹(shù)滋長(zhǎng)于土，方能枝繁葉茂，結(jié)出人生的果實(shí)。

周恩來(lái)自制紙鏡子，讓自己每日記住行必端，言必正，顏色宜和宜靜宜莊。周總理對(duì)自己的高要求使人望塵莫及而周總理這種自律的精神則是更加令人敬佩，自律就如一面鏡子，時(shí)刻讓自己清醒，時(shí)刻讓自己注意自己的行為，它反映出自己的不足并配合改正，它有如土壤一般，滋養(yǎng)自己，使人生這棵大樹(shù)枝繁葉茂，也是自己迅速進(jìn)步，直奔成功的終點(diǎn)。

人生是茶，自律是沸水，茶用沸水沖泡，方能芳香四溢，凸顯人格的高潔。

《簡(jiǎn)愛(ài)》作者夏洛蒂的弟弟布朗威爾因?yàn)闊o(wú)法克制自己，經(jīng)不起花花世界的誘惑，一度荒廢學(xué)業(yè)，他的失敗是因?yàn)椴粫?huì)自律，自律是一種對(duì)欲望的控制，是對(duì)誘惑的拒絕，自律是一種理智而冷靜的思考，多一些這種思考便會(huì)使自己更明確目標(biāo)，讓自己展現(xiàn)出全部的價(jià)值，讓自己少走許多彎路，使自己能更快進(jìn)步。

自律是金光燦爛的馬韁，它讓人受到理智的束縛，不偏離軌道。

自律是一把心靈的掃帚，它讓人深知不足并掃除精神污穢。

自律是一個(gè)大頭釘，它讓你的生命之紙時(shí)刻堅(jiān)守自己的本真。

自律是一種改造，是最嚴(yán)厲的自我提純，人格的冶煉。它如同興奮劑一般使你勇往直前，不受一切阻攔，它使你飛速進(jìn)步，不浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間。

讓我們銘記于心吧——就如塞尼卡所說(shuō)的：“能自律的人，就是最強(qiáng)有力的人。”

自律

有這樣一則寓言：一天，風(fēng)箏和線手牽手在天空中飛翔，過(guò)了一會(huì)兒，風(fēng)箏不耐煩的對(duì)線說(shuō)：“老兄，請(qǐng)放開(kāi)我，不要限制我自由活動(dòng)的空間。”線勸道說(shuō)：“老弟，不行啊！我的責(zé)任就要限制你。否則，你就會(huì)失去飛翔的自由。”，風(fēng)箏不聽(tīng)勸告，拼命的擺脫線的束縛，然而就在它將線掙斷后不久，便一頭栽進(jìn)了無(wú)底的深淵。

風(fēng)箏的不幸，是對(duì)自由的真正意義不了解，而自律對(duì)于自由有著緊密的關(guān)系。真正的自由是怎么樣的呢。讓我來(lái)說(shuō)一說(shuō)吧！

真正的自由都要受到一定的約束和限制，沒(méi)有任何限制，不約束的自由是不存在的，這是自律中的一個(gè)重要的知識(shí)。所以，自律，能使人獲得行動(dòng)的自由。

學(xué)會(huì)自律，對(duì)人們有很大的好處，它使人自知，能使人學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自己，能使人養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，能使人獲得行動(dòng)的自由，能使人高尚起來(lái)等。

既然自律對(duì)我們有這么多的益處，我們不是應(yīng)該為自己增強(qiáng)自律能力嗎？對(duì)于增強(qiáng)自律能力這方面，我有些小見(jiàn)解。

針對(duì)自己的實(shí)際情況，選擇相關(guān)的名言警句作為自己的座右銘，用以勉勵(lì)自己，使自己有一個(gè)榜樣，來(lái)提醒自己，警惕自己。一旦有了自己的座右銘，就要認(rèn)真的用來(lái)提導(dǎo)自己的思想和行為，真正地去實(shí)行，要說(shuō)到做到。

古人提導(dǎo)：吾日三醒吾身。這是要求人們要經(jīng)常地自我回顧、檢查，對(duì)自己的思想、心理和行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，肯定自己優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，找出缺點(diǎn)、不足，明確前進(jìn)目標(biāo)，所以，我們也要吾日三醒吾身呀！

自律表現(xiàn)在懂得自愛(ài)、勇于自省，善于自控。一個(gè)人在沒(méi)有人在場(chǎng)和監(jiān)督下是最難嚴(yán)格要求自己的，做到自律，必須要做到善于自控，這是自律中最難做到的事。

養(yǎng)成自律習(xí)慣，提高自律能力，加強(qiáng)品質(zhì)修養(yǎng)，歸根到底，在于有理想，一個(gè)人有了高尚，遠(yuǎn)大的理想，就會(huì)把自己同祖國(guó)和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為之奮斗。

自律

首先提出一個(gè)問(wèn)題，自律是什么？也許他是一種美好的素質(zhì)，也許他是一種偉大的信仰，也許它是一種崇高的覺(jué)悟。我非常贊同，但我覺(jué)得應(yīng)該給自律下一個(gè)通俗易懂的定義：管住自己。這種定義既不深?yuàn)W又不膚淺，人們更加容易接受理解。既然懂得了自律是什么，那我們?yōu)槭裁匆月赡兀?/p>

自律能防微杜漸。一個(gè)人在學(xué)習(xí)生活中如果任意放縱自己而不嚴(yán)于律的話，那后果可想而知：壞習(xí)慣慢慢養(yǎng)成，舉止行為令人厭惡……反之如果一個(gè)人每時(shí)每刻注意自己的行為舉止說(shuō)話有禮貌，待人謙和……那么這個(gè)人一定在學(xué)習(xí)生活中一定是一個(gè)好同學(xué)，一個(gè)好的孩子。一個(gè)人只有做到自律，一言一行都能?chē)?yán)格要求自己，那么壞習(xí)慣別說(shuō)養(yǎng)成了，就是在這個(gè)人的行為舉子中都很難反映出來(lái)。

自律可以得到他人的尊敬。回顧歷史，放眼現(xiàn)實(shí)，許多因自律而聞名的人比比皆是。子罕拒絕他人的美玉，以不貪為寶。這就是自律。他也因此得到他人的尊敬。岳飛曾說(shuō)過(guò)“文官不愛(ài)錢(qián)，武將不惜死，天下太平也。”這也是自律，岳飛也以此得到他人尊敬。此種事例不勝枚舉。所以在生活中做到自律會(huì)得到他人的尊敬。

現(xiàn)在中國(guó)政府正致力解決環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境是否得到改善直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢。這需要我們每個(gè)人的自律。我覺(jué)得外國(guó)的人做得很好：他們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境方面很自律。他們能自覺(jué)將垃圾扔進(jìn)垃圾桶里，從不需要有關(guān)部門(mén)來(lái)管理。

總之，自律對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害。在日常生活中，你是否需要反省一下，你自律了嗎？

自律

自律，即自我約束。從大的方面說(shuō)，它是一個(gè)群體的思想品質(zhì)的體現(xiàn)；從小的方面來(lái)說(shuō)，它是對(duì)一個(gè)人意志力的考驗(yàn)。

普羅圖斯說(shuō)過(guò)：“新主宰自己靈魂的人，將是永遠(yuǎn)被稱(chēng)為征服者的征服者。”勃朗寧也說(shuō)：“一個(gè)人一旦打響了征服自我的戰(zhàn)斗，他便是值得稱(chēng)道的人。”這些都是名人眼中的自律。

也許現(xiàn)在的我們還沒(méi)有完全懂得自律的涵義，但它卻時(shí)刻在我們身邊，起著不可估量的作用。

美國(guó)有個(gè)心理學(xué)家曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一群小孩子放置在同一個(gè)房間里，并放上糖果，告訴他們等工作人員回來(lái)再吃，然后又用隱藏的攝像頭觀察他們，發(fā)現(xiàn)只有少部分孩子克服了糖果的誘惑，以后工作人員跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沒(méi)吃糖的孩子成人后在事業(yè)上大多都很成功，而吃了糖的那部分孩子很少有成就，并且失業(yè)率很高。

同學(xué)們，由此可見(jiàn)，自律是成功的基石。

尤其是物質(zhì)生活日益發(fā)達(dá)的今天，面對(duì)各種各樣的誘惑，我們稍不注意，就會(huì)陷入泥潭之中，難以自拔，作為高中生更是如此，羽翼未豐的我們做事前往往有欠考慮，對(duì)自己放任自流，最終釀成大錯(cuò)，悔之晚矣。

那么，如何學(xué)會(huì)自律呢？

首先要明辨是非，要知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，要從多方面來(lái)思考問(wèn)題。不能被事物表象所迷惑，從而控制自己的私念和欲望。比如能不能在自習(xí)課上控制自己講話的欲望，能不能在排隊(duì)打飯時(shí)拋棄插隊(duì)的想法，能不能在升旗時(shí)始終保持嚴(yán)肅的態(tài)度，這些都需要自律。

其次，自律行為跟頑強(qiáng)的意志力是分不開(kāi)的，沒(méi)有頑強(qiáng)意志力的支撐，自律只是一紙空文，也許你有了自律的意識(shí)，但行為表現(xiàn)的卻與自律所要求的不相稱(chēng)。這時(shí)，就需要頑強(qiáng)的意志力作助推劑，將內(nèi)心的意識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)。

再次，要從小事做起。自古以來(lái)，“律己”的人都是注重小節(jié)的，他們明白“千里之堤潰于蟻穴”的道理。如果讓小的陋習(xí)任其發(fā)展，不加以控制，那么它就會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終造成嚴(yán)重后果。

最后，要經(jīng)常反思。只有經(jīng)常反省自己的過(guò)失，才會(huì)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，更加嚴(yán)格要求自己。

同學(xué)們，自律是一扇窗子，打開(kāi)它，你擁有的將不僅僅是窗外的風(fēng)景，還有等待你的成功。

第五篇：自律

結(jié)辯

謝謝主席！你們好！縱觀整場(chǎng)辯論，我方首先必須指出對(duì)方辯友存在的幾個(gè)基本問(wèn)題。

1、對(duì)方今天試圖從個(gè)別案例的解釋中，得出小學(xué)生應(yīng)該擁有零花錢(qián)這一個(gè)普遍結(jié)論。我們認(rèn)為，這違反了基本的邏輯推理方法。

2、對(duì)方今天故意忽視了辯題中“小學(xué)生”這一關(guān)鍵詞的基本性質(zhì)，也故意忽略了小學(xué)生這個(gè)整體自身在身心方面的基本特點(diǎn)。

3、對(duì)方未能很好地理解“應(yīng)該”，混淆了應(yīng)該和事實(shí)的差別，沒(méi)有從更深層的價(jià)值層面上看待這個(gè)問(wèn)題。

4、對(duì)方?jīng)]有把握零花錢(qián)的核心內(nèi)涵在于“非必要的支出”。

5、對(duì)方理解的“擁有”也不夠準(zhǔn)確。擁有零花錢(qián)的核心內(nèi)涵是“獨(dú)立支配、獨(dú)立決策、獨(dú)立使用零花錢(qián)”以及對(duì)其后果“獨(dú)立負(fù)責(zé)”。

我方今天的辯論，自始至終都以對(duì)小學(xué)生這個(gè)整體的身心特點(diǎn)的把握為前提，既指出了當(dāng)前小學(xué)生擁有零花錢(qián)的一定必要性，更鮮明地指出了這種必要性的條件性，以及這種條件性在當(dāng)下的缺失性。

我們認(rèn)為，小學(xué)生是一個(gè)整體概念，不是個(gè)體概念。這個(gè)整體的特點(diǎn)是年齡小，知識(shí)面窄小，生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，自控性差，從眾性強(qiáng)，辨別性差。正是由于這些基本特點(diǎn)，造成他們?cè)谑褂昧慊ㄥX(qián)的過(guò)程中，容易形成攀比、發(fā)泄、炫耀、擺闊、自卑等許多不健康的心理，影響他們身心健康成長(zhǎng)。小學(xué)生擁有了零花錢(qián)，它所引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題不容忽視。例如：黑網(wǎng)吧的屢禁不止，“三無(wú)產(chǎn)品”的泛濫成災(zāi)，有害身心的低劣玩具充斥市場(chǎng)，街邊無(wú)牌小攤小販卷土重來(lái)，不良讀物的滋生與蔓延，特別是小學(xué)生遭搶劫綁架案有上升趨勢(shì)。這些都是我們必須正視的。

對(duì)方提出的一個(gè)重要理?yè)?jù)，無(wú)非是“小學(xué)生有零花錢(qián)可以幫助小學(xué)生學(xué)習(xí)理財(cái)”。但是你們又對(duì)什么是理財(cái)、為什么要理財(cái)、理財(cái)?shù)臈l件是什么，知之甚少，言之不詳。我方認(rèn)為，第一、學(xué)習(xí)理財(cái)并不是小學(xué)生生活世界里的主要任務(wù)。理財(cái)?shù)哪繕?biāo)無(wú)非兩個(gè)：一是節(jié)約錢(qián)財(cái)，二是增值錢(qián)財(cái)。從事實(shí)來(lái)看，這兩個(gè)目標(biāo)在小學(xué)生擁有零花錢(qián)的過(guò)程中都難以實(shí)現(xiàn)。第二、小學(xué)生尚不具備理財(cái)?shù)目赡苄院蜅l件。理財(cái)是需要以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的諸多知識(shí)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，也需要以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活經(jīng)驗(yàn)為條件。因此，提高小學(xué)生的理財(cái)能力，并不取決于小學(xué)生是否擁有零花錢(qián)。綜合以上理由，讓小學(xué)生擁有零花錢(qián)是為了學(xué)習(xí)如何理財(cái)，這個(gè)理由貌似成立，但其實(shí)失之偏頗，并不充分。

清楚地了解了對(duì)方的問(wèn)題，其實(shí)也就彰顯了我方的立場(chǎng)。正如我方一辯在立論中指出的，無(wú)論是從小學(xué)生整體的身心特點(diǎn)來(lái)看，或是從當(dāng)前小學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本狀況看，還是從當(dāng)前小學(xué)生的消費(fèi)過(guò)程及其產(chǎn)生的結(jié)果看，小學(xué)生都不應(yīng)該擁有零花錢(qián)。

綜上所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為，小學(xué)生不應(yīng)該擁有零花錢(qián)。

主席、評(píng)委、對(duì)方辯友：你們好，整場(chǎng)辯論下來(lái)，我有一點(diǎn)基本感受，今天的辯論我們都很努力，但盡管如此，我們都只能說(shuō)渴望取得一定的成績(jī)，而不是成就。請(qǐng)?jiān)试S我再一次深入剖析辯題——人要取得成就天賦與后天努力何者更重要，我們從不否認(rèn)人要取得成就后天努力的重要，但與天賦相比，我方認(rèn)為天賦絕對(duì)更重要。首先，我們必須指出，對(duì)方今天在前提上犯了一個(gè)基本錯(cuò)誤，就是把成就與成績(jī)、成功混淆。我方一辯在立論中已經(jīng)明確指出，成就不等于成績(jī)或成功，不是所有的成績(jī)或成功都可以歸于成就。成就是指人類(lèi)歷史中具有重要影響的非凡的貢獻(xiàn)，如科學(xué)成就，藝術(shù)成就，文學(xué)成就，它通常用來(lái)歌頌少數(shù)出類(lèi)拔萃的人，并總與卓越性、非凡性、特殊性、偉大性這些特殊字眼相聯(lián)系的。因此，對(duì)方提到的（）這又算是成就嗎？顯然對(duì)方解題不清，思路不深。其次，對(duì)方一味拔高后天努力的重要性，卻對(duì)天賦的作用視而不見(jiàn)，避而不談，既沒(méi)有認(rèn)真考察后天努力實(shí)現(xiàn)的條件，也沒(méi)有認(rèn)真思考天賦和后天努力各自的作用和它們的基本關(guān)聯(lián)。其實(shí)，今天辯題的關(guān)鍵在于何者更重要，所謂何者更重要，是看哪個(gè)在成就的取得中起到了更為本質(zhì)的、必然的、基礎(chǔ)性的作用。天賦作為一種客觀條件，必然是人取得成就的基礎(chǔ)，是前提，后天努力只是外部條件。如果沒(méi)有天賦，后天再怎么努力，可以取得一定的成績(jī)或成功，但一定不可以取得成就。一個(gè)先天雙手殘缺的人，他廢寢忘食地練習(xí)用腳去彈鋼琴是對(duì)的，但要超越大家的偶像朗朗，那是根本不可能的。第三、實(shí)踐已經(jīng)表明，天賦在科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的作用更顯突出。很多人都被樹(shù)上掉下來(lái)的蘋(píng)果砸到過(guò)，為什么只有牛頓想到了是地球引力的原因，并發(fā)現(xiàn)了著名的“萬(wàn)有引力”理論，就是因?yàn)樗纫话闳烁刑熨x，與生俱來(lái)的天賦幫助牛頓躍入經(jīng)典物理學(xué)理論的核心，這表現(xiàn)在他無(wú)可比擬的觀察和思考問(wèn)題的獨(dú)特性、靈活性、敏銳性以及天才的想象力、豐富的邏輯推理能力、復(fù)雜問(wèn)題的處理能力。毋庸置疑，這就是天賦。我們不能因?yàn)榭吹揭γ髟谟?xùn)練場(chǎng)上的刻苦訓(xùn)練，而忽略了他的天賦——極少的脂肪含量,驚人的彈跳力，極度魁梧的身材,撲扇般的大手，還有那種手與球之間與生俱來(lái)的親密感，以及那種從容淡定，傲視四方的霸氣。這就是天賦。認(rèn)識(shí)到天賦的重要性，對(duì)我們有著深遠(yuǎn)而積極的影響。無(wú)論如何，我們不能由于天賦的某種神秘性與隱蔽性，以及后天努力的相對(duì)客觀性和鼓動(dòng)性，而顛倒了它們?cè)谌〉贸删椭械淖饔谩＞C上所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為，人要取得成就天賦比后天努力更重要。

主席、評(píng)委、對(duì)方辯友：你們好！縱觀整場(chǎng)辯論，我方首先必須指出對(duì)方辯友陷入的兩個(gè)基本誤區(qū)。第一、對(duì)方今天始終未能深入、全面地理解陪學(xué)，你們往往只看到陪學(xué)帶來(lái)的依賴(lài)性、壓迫性，卻不能看到依賴(lài)本身的必要性和有利性，因而主觀夸大陪學(xué)的危害。我方從不否認(rèn)陪學(xué)有可能導(dǎo)致的問(wèn)題，但是，我方認(rèn)為，對(duì)于依賴(lài)性、壓迫性的認(rèn)識(shí)必須全面客觀，一方面，每個(gè)人都是需要依賴(lài)的，也是需要一定的壓力的。另一方面，小學(xué)生學(xué)習(xí)依賴(lài)性的產(chǎn)生，其原因是多方面的。因此，家長(zhǎng)陪學(xué)并不必然導(dǎo)致依賴(lài)性的形成。在現(xiàn)實(shí)生活中，陪學(xué)用行動(dòng)否定了讀書(shū)無(wú)用論的滋生與蔓延，用行動(dòng)彌補(bǔ)了家庭文化環(huán)境的缺失，也用行動(dòng)響應(yīng)了市政府提倡的努力構(gòu)建家庭社會(huì)學(xué)校三合為一的育人環(huán)境。

對(duì)方陷入的第二個(gè)誤區(qū)，在于對(duì)學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)自覺(jué)性的理解過(guò)于狹隘。其實(shí)，學(xué)習(xí)不僅包括科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括道德行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度與價(jià)值的學(xué)習(xí)。同時(shí)，你們對(duì)“學(xué)習(xí)自覺(jué)性”的理解也不夠深入。學(xué)習(xí)自覺(jué)性首先是指自主學(xué)習(xí)的能力和主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，但從更深層看，學(xué)習(xí)自覺(jué)性的培養(yǎng)更應(yīng)著力在學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、知識(shí)好奇心的張揚(yáng)、思維方式的塑造以及知識(shí)反思能力的養(yǎng)成等方面。顯然，這種更深層意義上理解的“學(xué)習(xí)自覺(jué)性”的培養(yǎng)是不可能離開(kāi)家長(zhǎng)的陪學(xué)和教導(dǎo)的。

清楚地了解了對(duì)方的誤區(qū)，其實(shí)也就彰顯了我方的立場(chǎng)。

正如我方一辯在立論中指出的，無(wú)論是從學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、構(gòu)成看，還是從小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，或是從當(dāng)前學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)處境看，家長(zhǎng)陪學(xué)不僅有利于在學(xué)校教育和家庭教育之間架設(shè)一座溝通的便捷之橋，而且有利于克服小學(xué)生在學(xué)習(xí)的心理、習(xí)慣、態(tài)度和價(jià)值上存在的諸多缺陷。（隨機(jī)應(yīng)變：我方在自由辯論中已經(jīng)通過(guò)“留守兒童”和“單親家庭”這兩個(gè)典型反例充分論證了這一點(diǎn)。）

最后，必須提醒的是，我們絕不能因?yàn)槟承﹤€(gè)別家長(zhǎng)在陪學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，而整體地否定陪學(xué)的價(jià)值和意義。因?yàn)槲覀兿嘈牛议L(zhǎng)之為長(zhǎng)，就在于他的知識(shí)世界更為廣闊，人生經(jīng)驗(yàn)更為豐富，承擔(dān)責(zé)任更為重大。本質(zhì)上說(shuō)，家長(zhǎng)陪學(xué)是以家長(zhǎng)的知識(shí)世界和道德世界，塑造小學(xué)生是知識(shí)世界和道德世界的過(guò)程，其最終目標(biāo)是引領(lǐng)小學(xué)生走在科學(xué)知識(shí)與道德行為并行、學(xué)習(xí)素質(zhì)與人的素質(zhì)并進(jìn)的成長(zhǎng)道路上。

由于家長(zhǎng)陪學(xué)凸現(xiàn)學(xué)業(yè)提醒，未來(lái)謀劃、道德勸誡、人格塑造、精神鼓勵(lì)、價(jià)值肯定等好處，因此，我方堅(jiān)決認(rèn)為，家長(zhǎng)陪學(xué)有利于小學(xué)生學(xué)習(xí)。謝謝！

自律

自律，指在沒(méi)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵循法度，拿它來(lái)約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。自律就是遵循法度，自加約束。

紀(jì)律和規(guī)則是我們平時(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實(shí)都能說(shuō)明這個(gè)道理，比如買(mǎi)票要排隊(duì)；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平時(shí)的一舉一動(dòng)都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無(wú)秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來(lái)要求我們，告訴我們?cè)撛趺醋霾辉撛趺醋觥?/p>

但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進(jìn)步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己約束自己，自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來(lái)約束自己的一言一行。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱(chēng)他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。

學(xué)校在上學(xué)期成立了自律委員會(huì)，目的就是為了能督促和鼓勵(lì)我們自覺(jué)自律。它并不是一個(gè)要一批同學(xué)來(lái)管理其他同學(xué)的組織，而是一個(gè)促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個(gè)新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。作為自律委員會(huì)的一員，我相信每位成員都和我一樣，希望自己能夠在自律這方面給大家?guī)椭瑸榇蠹曳?wù)。

要自律，當(dāng)然要有具體的要求。在配合現(xiàn)在正在實(shí)行的素質(zhì)教育方面，我們要提高自身素質(zhì)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的自律意識(shí)，對(duì)學(xué)校、班級(jí)和個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè)；二要自覺(jué)，自覺(jué)做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專(zhuān)心聽(tīng)講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。

我想，如果每一位同學(xué)都能夠加入到自律者這個(gè)行列中來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的事物、環(huán)境都會(huì)大大的不同。自律并不僅對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)有益，在幾年后，當(dāng)我們陸續(xù)結(jié)束自己的學(xué)生生涯走上社會(huì)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于我們今后在社會(huì)上的工作和生活也有很大的影響，因?yàn)楫?dāng)我們還是學(xué)生時(shí)，犯了錯(cuò)誤我們還有再來(lái)一次，從頭開(kāi)始的機(jī)會(huì)，可是在社會(huì)上我們必須為自己的每一次失誤或者錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，承擔(dān)后果，這使得自律的作用更加明顯。因此，讓我們互相監(jiān)督，做到自覺(jué)自律，為目前的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更好的環(huán)境，也為在今后的工作和生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣打下基礎(chǔ)。自律行動(dòng)

1、制訂出你做事的優(yōu)先順序，然后按這個(gè)順序去做

如果一個(gè)人只看自己的心情，和一時(shí)的方便而行事，肯定不會(huì)成功的，更不要說(shuō)別人尊重并跟隨他了。有一句話說(shuō)得好：“完成重要任務(wù)有兩項(xiàng)不可缺少的伙伴：一是計(jì)劃，二是不太夠用的時(shí)間。”作為一位領(lǐng)袖，你的時(shí)間相當(dāng)緊湊，所以免不了要做計(jì)劃。如果你能夠訂出何者最為重要，刻意從其他的事情中抽身出來(lái)，這會(huì)讓你有足夠的精力去完成首要的任務(wù)。這正是自律的基本精神所在。

2、把自律的生活方式當(dāng)成目標(biāo)

向杰瑞·萊斯這類(lèi)高度自律的成功人士學(xué)習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自律不能只是偶爾為之，它必須成為你的生活方式。培養(yǎng)自律最佳的方式是為自己制定系統(tǒng)及常規(guī)，特別是在你視為重要的需要長(zhǎng)期的成長(zhǎng)及追求成功的指標(biāo)項(xiàng)目上。例如：為了持續(xù)的寫(xiě)作及演講，我每天固定將所讀的資料存檔起來(lái)，以作為日后參考之用。再者，我在1998年12月心臟病發(fā)作，之后就養(yǎng)成每天早晨運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。這些都不是我做做停停的事，我會(huì)在有生之年持續(xù)下去。

3、向你的借口挑戰(zhàn)

如果想培養(yǎng)自律的生活方式，首要的功課之一就是破除找借口的傾向。正如法國(guó)古典文學(xué)作家佛朗哥所說(shuō)：“我們所犯的過(guò)錯(cuò)，幾乎都比用來(lái)掩飾的方法，更值得原諒。”如果你有幾個(gè)令你無(wú)法自律的理由，那么，你要認(rèn)清它們只不過(guò)是一堆借口罷了。如果你想成為更有成效的領(lǐng)袖，就必須向你的借口提出挑戰(zhàn)。

4、工作完成之前,先把獎(jiǎng)勵(lì)挪開(kāi)

著名作家麥克·狄朗尼說(shuō)過(guò)這么一句智慧的雋語(yǔ)：“任何一個(gè)企業(yè)或機(jī)構(gòu)，如果給予怠惰者和貢獻(xiàn)者同等待遇，那么，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)前者越來(lái)越多，后者越來(lái)越少。”如果你缺乏自律，那么你可能就是把甜點(diǎn)放在正餐之前享用的那種人。

以下的小故事說(shuō)明了暫停獎(jiǎng)勵(lì)的威力。一對(duì)老夫婦來(lái)到露營(yíng)區(qū)扎營(yíng)，兩天之后，有一家人也到達(dá)隔壁的營(yíng)地。當(dāng)這家人的度假車(chē)一停穩(wěn)妥當(dāng)，就看見(jiàn)這對(duì)夫婦和三個(gè)孩子一擁而下，一個(gè)孩子迅速地搬下冰柜、背包和其他用品，另外兩個(gè)孩子立即把帳篷支開(kāi)，前后不到15分鐘，整個(gè)營(yíng)盤(pán)便布置就緒。

隔壁的老夫婦看得目瞪口呆。“你們這家人真是少見(jiàn)的露營(yíng)高手呀！”老先生充滿贊佩地對(duì)新鄰居稱(chēng)贊道。“其實(shí)做事情只要有系統(tǒng)就好辦多了，”隔壁的年輕爸爸回答：“我們事先規(guī)定，在營(yíng)地架設(shè)完成之前，沒(méi)有一個(gè)人可以去洗手間。”

5、把目光注視在結(jié)果上

無(wú)論任何時(shí)候，只要你把注意力放到工作的難度本身上，而不考慮結(jié)果和獎(jiǎng)賞，就很容易灰心喪氣；如果沉浸于其中太久，就會(huì)養(yǎng)成自憐的毛病。因此，下次當(dāng)你再面對(duì)一件不得不做的任務(wù)，心中開(kāi)始企圖抄捷徑而不按規(guī)矩踏踏實(shí)實(shí)去完成時(shí)，切記：要打消自己這樣的盤(pán)算，把目光轉(zhuǎn)回到目標(biāo)上。認(rèn)真權(quán)衡按部就班的好處，花工夫徹底做好它。任何一個(gè)企業(yè)或機(jī)構(gòu)，如果給予怠惰者和貢獻(xiàn)者同等待遇，那么，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)前者越來(lái)越多，后者越來(lái)越少。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國(guó) 劉備