第一篇：自由主義的辯論

自由選擇/我屬于誰？ 第5講：《自由選擇》

自由主義者認(rèn)為政府干預(yù)最少的社會(huì)是最理想的社會(huì)形態(tài)。Sandel介紹自由主義哲學(xué)家Robert Nozick，他認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有選擇自己想要的生活的基本權(quán)利。政府不應(yīng)該具備權(quán)力來制定人們保護(hù)自我的法律（安全帶法），不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把道德價(jià)值觀強(qiáng)加給社會(huì)的法律，不應(yīng)該具備權(quán)力來制定把富人收入重新分配給窮人的法律。Sandel使用了比爾蓋茨和邁克爾喬丹的例子來解釋Nozick的理論：稅收的重新分配是強(qiáng)迫勞動(dòng)的一種形式。

諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》 該書對(duì)國家要說的是，在道德上正當(dāng)?shù)膰沂亲钊跻饬x上的國家。國家不能管治除維護(hù)公民的自由以外更多的事情，否則就要侵犯到公民的權(quán)利，因而就失去了道德上的正當(dāng)性和統(tǒng)治上的合法性。諾齊克斷言：“如果要防止國家成為一部分人中飽的私囊，卻采取強(qiáng)化國家、擴(kuò)大其功能范圍的做法，只能給腐敗造成更多的機(jī)會(huì)，使國家成為官員們撈取各種好處的更有價(jià)值、更為誘人的目標(biāo)。

”該書對(duì)個(gè)人要說的是，你有權(quán)！尊重你公民的權(quán)利是國家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)利是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，即權(quán)利保護(hù)不是國家的目的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國家起監(jiān)督作用的道德準(zhǔn)則。

你有權(quán)，因?yàn)槟闶侨耍驗(yàn)槟銚碛心阕约骸ＶZ齊克在該書的開篇中，以近乎斬釘截鐵的口吻寫到：“個(gè)人擁有若干權(quán)利。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他們作做的，做了就侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力且廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之所以行不通，就在于這種經(jīng)濟(jì)一不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和自由，二不接受這種權(quán)利和自由對(duì)國家行為的邊際約束，結(jié)果，國家做了大量的超越其正當(dāng)全縣范圍之外的、不該做的事情，并最終失去人心，失去合法性。而且，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以結(jié)果平等和社會(huì)正義的名義糟蹋財(cái)富制造貧困。

在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國家權(quán)力之外的活動(dòng)空間；是個(gè)人的權(quán)利決定國家的性質(zhì)、合法性及其職能，而不是國家的性質(zhì)、合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一準(zhǔn)繩，任何侵犯個(gè)人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)、非正義的。在該書中，與古典自由主義的先驅(qū)洛克一樣，諾齊克認(rèn)為，個(gè)人擁有若干自然權(quán)利，即區(qū)別于僅僅來自立法規(guī)定的法律上的權(quán)利。自然權(quán)利也是一種道德上的權(quán)利，是立法活動(dòng)與政府活動(dòng)都應(yīng)該尊重和保護(hù)的權(quán)利。不僅如此，而且政府的確立需基于作為社會(huì)成員的個(gè)人的自愿同意，政府的活動(dòng)不能危及個(gè)人的自然權(quán)利。一個(gè)人的人身和他的勞動(dòng)力都是他的財(cái)產(chǎn)，因而有決定如何支配自身和自己勞動(dòng)力的自由，有收獲其勞動(dòng)成果的權(quán)利。諾齊克認(rèn)為，個(gè)人擁有絕對(duì)的權(quán)利，這種權(quán)利的邊界，沒有經(jīng)過權(quán)利的所有者的自由同意，是任何國家權(quán)力都不能任意逾越的。每個(gè)人的權(quán)利不受國家權(quán)力的制約，只受他人權(quán)利的制約。

諾齊克發(fā)現(xiàn)，人們常常注意到財(cái)富的分配是不平等的，于是便自然而然地討論起如何使財(cái)富的分配更加平等。然而，作者認(rèn)為，強(qiáng)迫一個(gè)人為他人的利益工作是不正義的。中央權(quán)力機(jī)關(guān)機(jī)關(guān)無權(quán)把一切物品集中起來加以分配，沒有一個(gè)人、或一個(gè)機(jī)構(gòu)有權(quán)控制所有的物品。不能把一個(gè)人的東西以任何動(dòng)聽的理由義從一個(gè)人那里剝奪過來。在民間的活動(dòng)與糾紛中，政府的角色是仲裁者。“國家不可用其強(qiáng)制手段來迫使一些公民幫助另一些公民；也不能用強(qiáng)制手段來禁止人們從事推進(jìn)他們自身利益或自我保護(hù)的活動(dòng)。”

在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個(gè)人的權(quán)利之間，個(gè)人的權(quán)利居于更為優(yōu)先、更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由在人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，那怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)移只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國家學(xué)說的核心。

在諾齊克的整個(gè)論述過程中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。所謂“最弱意義的國家”，簡單通俗地說，也就是一種管事最少的國家，最低限度的國家，國家意義最弱但又還是國家的國家，除了保護(hù)性功能之外再無其它功能的國家，古典自由主義所謂“守夜人”式的國家。

諾齊克首先用這種國家來反對(duì)個(gè)人主義的無政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外──即處在國家侵犯了個(gè)人的權(quán)利的攻擊之外；然后在第二編中，他反對(duì)那些贊成國家應(yīng)有更廣泛功能的人們──如功利主義者、福利國家理論家，而羅爾斯的分配正義理論則成為諾齊克批評(píng)的主要對(duì)象；此外，他也批評(píng)了其它諸如平等、自尊、自治、保證有意義工作等支持功能更多國家的理由。在最后一編中，諾齊克的批評(píng)似乎是既針對(duì)烏托邦思想家，又針對(duì)反烏托邦思想家的，但他的主要傾向明顯是針對(duì)前者的。

至于諾齊克證明最弱意義國家的道德根據(jù)，則是看其是否侵犯到個(gè)人的權(quán)利。若在國家產(chǎn)生和活動(dòng)過程中沒有侵犯到個(gè)人的權(quán)利，那么，它的產(chǎn)生和活動(dòng)就是正當(dāng)和可允許的；但若是侵犯到個(gè)人的權(quán)利，那么，它的產(chǎn)生和活動(dòng)就是不正當(dāng)和不允許的了。個(gè)人權(quán)利在此成為國家行為的一種根本的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德約束。但要注意一點(diǎn)，這是一種否定意義的限制、約束，一種對(duì)任一行為都有效的邊際約束，而不是一種目的，一種有量度的理想，國家之建立和運(yùn)行并不是以個(gè)人權(quán)利為目標(biāo)，旨在最大限度地?cái)U(kuò)大和加強(qiáng)個(gè)人權(quán)利，或者最大限度地減少對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。個(gè)人權(quán)利只是作為一種道德邊際約束，作為一種只是否定性的限制、但卻十分嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)起作用，因?yàn)樗m用于國家的一切行為，國家不能因某種目的──比方說，哪怕就是擴(kuò)大個(gè)人權(quán)利的目的──而為它的某一侵犯個(gè)人權(quán)利的行為辯解。對(duì)諾齊克所稱的個(gè)人權(quán)利這一道德根據(jù)，我們將在后面加以探討，但預(yù)先指出它的含義中一個(gè)容易誤解的重要特征是有必要的。

贊成平等分配的人往往并不是直接論證平等的可欲性，而是通過需求的理由來論證平等的：一般來說，那些需求較大的人當(dāng)然是那些窮困者、匱乏者，而優(yōu)先分配給他們財(cái)物，自然就意味著一種趨于平等的分配。

諾齊克這本書所要捍衛(wèi)的自由，誠如若干

論者所指出，主要是個(gè)人擁有不容侵犯的財(cái)產(chǎn)權(quán)之自由。諾齊克的這一本著作，乃是對(duì)于當(dāng)代捍衛(wèi)以私有制為基礎(chǔ) 的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，提供一個(gè)嚴(yán)格底哲學(xué)論證體系。

從一般的社會(huì)道德觀點(diǎn)，諾齊克此書中的論點(diǎn)，也許很多人未必贊同。不過，除非我們反對(duì)市場經(jīng)濟(jì)，否則我們勢必要面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的基底——私有財(cái)產(chǎn)制此一

基本事實(shí)，而這正是諾齊克本書論證的中心。放眼當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)正在世界各個(gè)角落展現(xiàn)空前的、無比的活力。

顯然，我們不必盡然同意諾齊克的論點(diǎn)，卻無法忽視諾齊克此書在當(dāng)今世界的重要性。

自由主義者反對(duì)立法要求民眾培養(yǎng)某些道德，或體現(xiàn)某些社會(huì)道德價(jià)值觀。近日，伊朗有位43歲婦女，叫阿什蒂亞尼，丈夫死后，與其他男人發(fā)生了性關(guān)系，伊朗法庭以通奸罪判處這名婦女石刑。所謂石刑，就是將受刑者綁在木樁上，一群人先用小石頭往她身上扔，再換大一點(diǎn)的石頭扔，等人被砸的血肉模糊，用大石塊砸死。這事被報(bào)道后，引起了西方國家民眾的憤慨，100多個(gè)城市舉行了要求伊朗釋放這名婦女的抗議活動(dòng)。巴西總統(tǒng)盧拉專門向伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德求情，他說：“如果我和伊朗總統(tǒng)之間的友誼和我對(duì)他的尊敬還值點(diǎn)錢的話，請(qǐng)釋放阿什蒂亞尼，巴西愿意接受她”。印度的媒體《印度時(shí)報(bào)》8月30日在題為“融化這塊石頭”的文章中說：“如果伊朗再用罪惡手段蔑視人權(quán)，它所激起的外交余波，德黑蘭將承受不起”。歐盟宣布一旦伊朗對(duì)阿什蒂亞尼實(shí)施石刑，就對(duì)伊朗實(shí)施新的制裁。然而，這些要求均被伊朗政府回絕，伊朗外交部發(fā)言人警告這些國家“不要干涉伊朗司法審判，這是內(nèi)政”。

伊朗對(duì)阿什蒂亞尼的審判，雖然依據(jù)了伊斯蘭教規(guī)，還高舉了“主權(quán)高于人權(quán)”的大旗。但這種要求“你應(yīng)該怎樣生活”的“道德立法”，對(duì)經(jīng)過自由民主思想洗禮的民眾來說，簡直是匪夷所思，自然激起了軒然大波。自由主義者認(rèn)為：怎樣生活是個(gè)人的自由，只要沒有侵害別人的利益，任何人都無權(quán)改變他人的生活方式，而“道德立法”侵犯了個(gè)人的選擇自由。

他們還反對(duì)強(qiáng)制征稅。自由主義者認(rèn)為政府只能收取少量的稅收，用于每個(gè)公眾都有份、都需要的事情上，如國防、警察和司法系統(tǒng)等。如果政府通過稅收，達(dá)到財(cái)富再分配的目的，就是盜竊，是國家與多數(shù)派從那些干的好、賺得多的人身上盜竊。因?yàn)閲夷米吡宋业氖杖耄缤加辛宋业牟糠謩趧?dòng)成果，剝削了我的時(shí)間、智力與體能，這種強(qiáng)迫勞動(dòng)如同奴役，實(shí)質(zhì)上是把我當(dāng)成了奴隸。

可以看出，個(gè)人在功利主義者的眼里，只是集體實(shí)現(xiàn)最大利益的工具，個(gè)人的支配權(quán)屬于他人，屬于集體。而自由主義認(rèn)為個(gè)人是各自生活的獨(dú)立個(gè)體，不是充當(dāng)完成社會(huì)意愿、社會(huì)設(shè)想的工具，只要尊重了其它人的權(quán)利，個(gè)人就可以自由地選擇，過自己想要的生活。對(duì)于自由主義者來說：我屬于我自己，我擁有和支配我自己??。換句話說，也就是：我的地盤，我作主！

第二篇：自由主義讀后感

自由主義是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧，危害較大。我們要堅(jiān)決反對(duì)自由主義，自由主義在我們身邊無處不在。對(duì)照十一種表現(xiàn)，我們也可以對(duì)號(hào)入座，查找出我們身上的自由主義問題，比如事不關(guān)己高高掛起的老好人思想；在遵守工作紀(jì)律上存在的自己對(duì)自己采取自由主義的思想等等問題。我們應(yīng)增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)從思想上、行動(dòng)上自覺克服自由主義。首先，要增強(qiáng)政治紀(jì)律意識(shí)。政治紀(jì)律是黨最重要的紀(jì)律，也是抵制自由主義的有力武器。從思想上繃緊紀(jì)律這根弦，增強(qiáng)對(duì)紀(jì)律的敬畏意識(shí)，自覺抵制自由主義，克服各行其是、自由散漫、自私自利的私心雜念。自覺學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，始終堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，自覺同黨中央保持高度一致，維護(hù)中央權(quán)威，保證中央政令暢通。二是要遵守工作紀(jì)律，嚴(yán)格遵守上、下班紀(jì)律，請(qǐng)銷假制度，工作紀(jì)律，自覺抵制自己對(duì)自己采取的自由主義，明知自己錯(cuò)了，違反工作紀(jì)律了，也已經(jīng)懂得了，卻不想改正。

其次，要拿起批評(píng)和自我批評(píng)的有力武器，克服缺點(diǎn)，糾正問題。在工作、生活和學(xué)習(xí)中每個(gè)人都難免產(chǎn)生不對(duì)的思想苗頭，難免遇到困難和疑慮，面對(duì)不正確的傾向，就要敢于批評(píng)，不能畏首畏尾。而對(duì)自己，也要時(shí)刻檢討自己，做到自我批評(píng)。對(duì)于他人提出的建議，首先徹底了解自己是否對(duì)號(hào)入座，有則改之，無則加勉，使遵規(guī)守紀(jì)成為一種習(xí)慣、一種品質(zhì)，成為一種內(nèi)化于心、外化于行的高尚品行。

第三篇：反對(duì)自由主義

《反對(duì)自由主義》心得體會(huì)

龐

菲

按照黨委的統(tǒng)一要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《反對(duì)自由主義》，同時(shí)又積極參加了集體學(xué)習(xí)和討論，對(duì)自由主義的表現(xiàn)有了進(jìn)一步的了解，對(duì)自由主義的危害有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我結(jié)合自身實(shí)際，就如何反對(duì)自由主義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，談一下體會(huì)和感受，其中有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同志們批評(píng)指正。

自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該以工作和集體利益為第一生命，襟懷坦白、對(duì)黨忠誠、無私奉獻(xiàn)，無論何時(shí)何地，都要堅(jiān)持正確的原則，反對(duì)不正確的思想和行為，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，鞏固集體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好本職工作。我認(rèn)為，要想旗幟鮮明的反對(duì)自由主義，就應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手，嚴(yán)格要求自己。

一、反對(duì)自由主義要樹立從點(diǎn)滴做起的思想。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。反對(duì)自由主義就要從日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，作為一名年輕的黨員，我更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，培養(yǎng)艱苦奮斗，拼搏進(jìn)取的作風(fēng)，更要關(guān)心集體，樂于助人，堅(jiān)定為人民服務(wù)的思想，更要無私奉獻(xiàn)，淡泊名利，培養(yǎng)廉潔從政的高尚品質(zhì)。培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)，必須從身邊的每一件小事做起。

二、反對(duì)自由主義要有嚴(yán)于解剖自己的勇氣。“人非圣賢、熟能無過”，在工作、生活和學(xué)習(xí)中每個(gè)人都難免產(chǎn)生不對(duì)的思 想苗頭，難免遇到困難和疑慮，面對(duì)不正確的傾向，個(gè)人要及時(shí)

向黨組匯報(bào)，及時(shí)與領(lǐng)導(dǎo)和同志們交流，征求正確的意見和建議，并及時(shí)加以改正。在工作實(shí)踐中聯(lián)系自己的思想，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，改造自己的主觀世界。

三、反對(duì)自由主義要不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)。我們黨的先進(jìn)性，首先表現(xiàn)在其理論上的先進(jìn)性。因此，平時(shí)要加強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，不折不扣的執(zhí)行黨的路線、方針和政策，及時(shí)完成工作任務(wù)。

四、反對(duì)自由主義要樹立從我做起的決心。反對(duì)自由主義，在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，在我們工作、生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，在今后工作和學(xué)習(xí)中，我要努力做到：

1、刻苦學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。作為一名年輕黨員，自己平時(shí)要做到多學(xué)、多練、多積累，提高綜合素質(zhì)，尤其是業(yè)務(wù)素質(zhì)，為完成各項(xiàng)工作任務(wù)打下基礎(chǔ)。

2、以誠立身，維護(hù)科室的整體團(tuán)結(jié)。真誠是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和同志們的尊重，是促進(jìn)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼的基礎(chǔ)，無論何時(shí)，都要胸懷大局觀念，誠心待人，推進(jìn)集體的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

3、以勤立身，積極促進(jìn)工作上臺(tái)階。勤奮敬業(yè)是干好工作的基礎(chǔ)，要甘于奉獻(xiàn)，默默無聞的做好本職工作，以一個(gè)積極向上的態(tài)度，促進(jìn)工作水平的提高。

4、以謙立身，保持自我的持續(xù)進(jìn)步。“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁” 是我黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，面對(duì)困難，要加強(qiáng)基本功的練習(xí)，在磨

煉中提高自己；面對(duì)成績，更要力戒浮躁，踏實(shí)工作，更虛心的向領(lǐng)導(dǎo)和同志們學(xué)習(xí)，不斷促進(jìn)自己的進(jìn)步。

通過這次學(xué)習(xí)，我將要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義，真正象毛主席說的那樣：“襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無論何時(shí)何地堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。”

第四篇：自由主義之我見

自由主義之我見

20091051116 新聞一班 阮洋

在今天這個(gè)紅色的國度里，不知何時(shí)，“自由主義”已經(jīng)變成了一個(gè)極其敏感和復(fù)雜的詞匯，在官方的描述下披上了一層貶義的色彩，在某種語境之下，甚至變成了反動(dòng)和顛覆國家政權(quán)的代名詞，使普通民眾談之色變，避之唯恐不及。

然而，在紛繁復(fù)雜的釋義之下，我們不禁心生疑問，到底什么是真正的“自由主義”？一般意義上講，自由主義，即Liberalism，是關(guān)于人的自由與國家、政府之間關(guān)系的理論，個(gè)人主義為其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，自由觀為其核心。也許，通過對(duì)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上的代表人物對(duì)自由主義的看法，我們可以對(duì)這一問題有進(jìn)一步的了解。

英語“自由”（liberty）一詞最早起源于拉丁文liber。蒂托?李維在他的巨著《羅馬史》里描述了羅馬平民階級(jí)向貴族階級(jí)爭取自由的斗爭行動(dòng)。著名的帝王哲學(xué)家馬爾庫斯?奧列里烏斯在他的《沉思錄》一書里對(duì)此寫道：“??一種主張?jiān)谡紊蠎?yīng)該有著同等權(quán)利和同等言論自由的思想，以及一種尊重大多數(shù)自由政治的政府??”到了中世紀(jì)，這種進(jìn)展暫時(shí)停止了，直到意大利文藝復(fù)興，爭取自由的斗爭才再度開始。

雖然“自由主義”一詞直到19世紀(jì)初才出現(xiàn)，到19世紀(jì)將近中葉才被廣泛接納，但自由主義作為一種人類思想和理論，則有更長的歷史。到了18世紀(jì)晚期，自由主義成了幾乎所有發(fā)達(dá)國家的主要意識(shí)形態(tài)。

自由主義最早可以追朔至文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)于國教權(quán)威的對(duì)抗，以及英國光榮革命中的輝格黨人聲稱人們擁有選擇君王的權(quán)力，可以視為宣揚(yáng)人民主權(quán)的先驅(qū)。不過，一般到了啟蒙時(shí)代，這些運(yùn)動(dòng)才開始被認(rèn)定為真的“自由主義”，特別是英國的輝格黨人、法國的哲學(xué)家、以及邁向自治的北美洲殖民地。這些運(yùn)動(dòng)反對(duì)君主專制、重商主義以及其他各種宗教的正統(tǒng)和政教勢力。他們也是第一個(gè)將個(gè)人權(quán)利的觀念以法規(guī)加以闡述，以及同樣重要的以選舉的議會(huì)制來達(dá)成自治。

而自由主義開始產(chǎn)生明確的定義，是在提出了自由的個(gè)人能夠組成穩(wěn)定社會(huì)的根基的概念后。這個(gè)概念首先在約翰?洛克的作品里提出。在他的《政府契約論》（Two Treatises on Government）中，他提出了2個(gè)基本的自由概念：經(jīng)濟(jì)自由（意味著擁有和運(yùn)用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利），以及知識(shí)上的自由（包括道德觀的自由）。

但是，洛克并沒有將他在信仰自由上的觀點(diǎn)延伸至天主教徒。他助長了早期自然權(quán)利的觀念，將其定義為“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”。他的自然權(quán)利觀念成為現(xiàn)代人權(quán)觀念的先驅(qū)。不過對(duì)于洛克而言，他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)比參與政府和公眾決策的權(quán)利更為重要：因?yàn)樗麚?dān)心給予人民權(quán)力將會(huì)破壞財(cái)產(chǎn)權(quán)至高無上的地位。無論如何，自然權(quán)利的觀念替后來的美國革命和法國大革命提供了意識(shí)形態(tài)上的根據(jù)。

18世紀(jì)末，傳統(tǒng)的自由主義理念由于杰米爾·邊沁的功利主義和約翰?密爾對(duì)其的修正，產(chǎn)生了巨大的變革。特別是密爾的貢獻(xiàn)，使得一直以來自由主義可能帶來的誤解——自由主義即損人利己、為所欲為的觀念有所改觀。

同時(shí)，他還提到，個(gè)人的自主權(quán)并不是無限的，相反，為了個(gè)人彼此互不損害利益，每個(gè)人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免遭損害時(shí)而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)一份責(zé)任；而某些行為有害于他人但又不到違犯其任何權(quán)利的程度，應(yīng)受的不是法律的懲罰，而只是輿論的懲罰。

如此一來，在密爾的理論之下，利己主義與利他主義似乎形成了某種程度上的統(tǒng)一。在《功利主義》一書中，密爾談到，自由主義的道德既是個(gè)人主義的，也是利他主義的：“功利主義認(rèn)為，作為行為上的是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者的一已私利，而是一切與此行為有關(guān)的人的幸福（這是攻擊功利主義的人很少能公正地承認(rèn)的）。例如，功利主義需要行為者對(duì)自己的和他人的幸福嚴(yán)格地同等看待，像一個(gè)超然而又仁慈的旁觀者一樣。從拿撒勒的耶穌的金律中，我們看到功利主義倫理學(xué)的全部精神。像你希望別人待你那樣待人，像愛你那樣愛你的鄰居。做到這兩點(diǎn)，功利主義道德也就達(dá)到了理論的完備。”

從總體上看，密爾的自由主義思想貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是一種具有總體性的社會(huì)改革和發(fā)展理論，是一個(gè)完整的思想體系。

1、政治自由是密爾自由主義的主導(dǎo)概念。所謂政治自由是指公民自由參與政治生活的權(quán)利。通過政治改革的途徑，建立一套符合政治自由原則的民主政治運(yùn)行機(jī)制和政權(quán)組織形式，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合理配置和制衡，保障人民對(duì)政治活動(dòng)的參與和監(jiān)控，這是密爾政治理論的目標(biāo)模式。民主的根本宗旨乃是維護(hù)每個(gè)人平等的自由權(quán)利。

2、經(jīng)濟(jì)自由是密爾思想的主要意圖和理論核心。密爾主張讓個(gè)人在市場經(jīng)濟(jì)條件下，自由地參與競爭，充分得發(fā)揮起自主性和能動(dòng)性。

3、個(gè)性自由是密爾自由思想的主導(dǎo)方向和理論立足點(diǎn)。“個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理；只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力量。”

4、意見自由和發(fā)表意見自由是人類精神福祉之一，因此，必須保障公民的言論、表達(dá)和出版自由。密爾在書中用近一半篇幅來詳述《論思想自由與討論自由》。“迫使一個(gè)意見不能表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪。”“假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。”這被譽(yù)為“英語世界里最經(jīng)典的關(guān)于新聞自由的辯護(hù)詞”讓人時(shí)刻記住：傾聽他人的不同意見，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理并造福人類。國家必須保障公民的個(gè)人自由，即實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人的價(jià)值，這是國家最重要的財(cái)富。

對(duì)于現(xiàn)代自由主義的代表人物哈耶克來說，自由不僅是一種特殊價(jià)值，而且還是大多數(shù)道德價(jià)值的淵源和條件。他將自由界定為獨(dú)立于別人專斷的意志之外，并將自由與一切外在的強(qiáng)制對(duì)立起來，為自由是能夠獨(dú)立地根據(jù)己意行事，并指出這一定義是自由一詞的原始意義。

在對(duì)自由的概念進(jìn)行界定之后，哈耶克對(duì)自由概念的三項(xiàng)歧義進(jìn)行了檢視。首先，哈耶克指出，政治自由即傳統(tǒng)意義上選擇政府、立法過程和行政系統(tǒng)的自由，是將自由概念用于人群而得到集體自由的概念。他認(rèn)為一個(gè)自由的人民全體，不必然表示其中每一個(gè)組成人的自由，就是說集體中各個(gè)個(gè)別的人不必然能夠分享集體的自由。

其次，耶克指出一種不同意義上的稱為內(nèi)在的形而上的自由，即指一個(gè)人的行為受他深思熟慮的意志、理性和持續(xù)的信念所指引，而非基于一時(shí)的沖動(dòng)或環(huán)境的影響，相反意義上則是那種并非別人強(qiáng)制而是自己一時(shí)的情緒影響，或道德的理智的脆弱。在這個(gè)層面上，不自由乃是指一個(gè)人不能在冷靜反省之后成功地做出決定要做的事，而在決定性的時(shí)刻受一時(shí)情緒影響，失去意志自主的力量，成為激情的奴隸。

第三個(gè)歧義在于視自由為去做我想要做的事之實(shí)質(zhì)能力，亦即是指滿足吾人意愿之能力，或面對(duì)各種可能的選擇能力。在這種語境下，自由是一種能夠改變客觀環(huán)境以滿足或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人主觀意愿的能力。哈耶克認(rèn)為視自由為能力的積極自由觀念，導(dǎo)致社會(huì)主義和福利國家，而種種社會(huì)福利政策都是對(duì)自由的侵蝕和埋葬，因此他不贊同這種論辯。

通過以上的分析和梳理，可以看出，在1937年9月7日毛澤東發(fā)表的《反對(duì)自由主義》一文中（“自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來”），對(duì)自由主義一詞的理解有一定程度的偏差，將自由主義等同于自私自利和機(jī)會(huì)主義等概念。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)的斗爭形勢，這種政治教育和宣傳對(duì)于同一黨內(nèi)外思想是相當(dāng)必要的。

但是，直到今天，仍舊有一些言論家將自由主義不分青紅皂白一律打入洪水猛獸的異類一族，認(rèn)為自由主義就是資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，就是為所欲為，毫不利他專門利己，甚至損人利己，如果放任自由主義在中國這片紅色大地盛行，必將危害到中國社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展：在經(jīng)濟(jì)上，他們將日益拉大的貧富差距、混亂的市場和誠信危機(jī)歸咎于自由主義的盛行使得人們唯利是圖；政治上，他們認(rèn)為自由主義必然帶來民主憲政、三權(quán)分立抑或是無政府主義。

過于強(qiáng)調(diào)自由主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“危害”，讓人們對(duì)自由主義的理解和認(rèn)識(shí)先入了一葉障目的泥潭之中。試問：追求自由、平等、公平、正義，這些人們最基本的自身利益有錯(cuò)么？現(xiàn)在的中國已經(jīng)先入了風(fēng)聲鶴唳的局面之中——維穩(wěn)是頭等大事——只要能夠維持穩(wěn)定，不論是真穩(wěn)定還是假穩(wěn)定，不管是粉飾太平還是曇花一現(xiàn)，什么人權(quán)、自由、民主、平等、公平和正義，都可以放在一邊，卻恰恰忽略了產(chǎn)生穩(wěn)定問題的根源就是普通民眾的人權(quán)和自由等基本權(quán)利和利益無法得到保障，從而威脅到自身發(fā)展，不得已而為之的。要知道中國人自古就習(xí)慣了做順民，高呼萬歲，不是實(shí)在被逼到了極限和底線，不會(huì)選擇奮起一搏。

今天的中國，已經(jīng)走到了改革的分岔路口，社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨大風(fēng)險(xiǎn)，耽誤之急，是在繼續(xù)推行經(jīng)濟(jì)改革體制的前提下，開始試行政治體制改革，從根本上保證公民的包括真正的自由在內(nèi)的人權(quán)，保證社會(huì)的公平和正義，從而也進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性競爭和發(fā)展。但是，于此同時(shí)，在提出了政治體制改革的口號(hào)之后，中國面臨進(jìn)退兩難的地步。盡管自由主義在中國有所普及，但是真正意義上的普遍共識(shí)還不能說已經(jīng)達(dá)到。在沒有經(jīng)受充分的民主文化公民文化的教育和熏陶，缺乏理性民眾的條件下，政治體制改革最終只會(huì)走向暴民革命，造成毀滅一切的悲劇。然而，不改革，中國的穩(wěn)定狀況猶如坐在一座活火山的火山口上，試錯(cuò)空間越來越小，最終也將導(dǎo)致更嚴(yán)重的悲劇。

從全球范圍看，目前現(xiàn)存的較為先進(jìn)社會(huì)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的核心都是以自由主義為基礎(chǔ)的。不論是完全接受抑或是進(jìn)行改良，有所借鑒，毫無疑問，自由主義都是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。在全球化日益深入的今天，中國的改革，無論是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治上的，必然離不開世界，也就必然離不開自由主義。且不說將自由主義奉為圭臬，作為社會(huì)之本，就是做到從真正意義上接受自由主義，也必將對(duì)中國的現(xiàn)狀的改善和改革有所助益。

第五篇：反對(duì)自由主義

反對(duì)自由主義

我們要主張積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，因?yàn)樗浅扇撕统刹诺奈ㄒ煌緩健５亲杂芍髁x思想是主張無原則自由，使學(xué)生惰落和組織渙散。

自由主義有各種表現(xiàn)。

辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第一種。

紀(jì)律不服從，個(gè)人意見第一。只要班級(jí)照顧，不要組織紀(jì)律。這是第二種。自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第三種。

自以為學(xué)習(xí)成績還可以，擺資格，不把老師學(xué)校放在眼里；態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)松懈。這是第四種。

不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，不是向不正確觀點(diǎn)爭論，而是鬧個(gè)人意氣。這是第五種。

只想父母給錢，不想對(duì)父母負(fù)責(zé)；只要班上有名，不想要老師管理；又要違反紀(jì)律，又不想學(xué)校處理。這是第六種。

因?yàn)槭枪俣⒏欢改赣袡?quán)有錢，出事父母擺平。不斷違反學(xué)校規(guī)章制度、班規(guī)班紀(jì)。這是第七種；

自以為老子天下第一，拉幫結(jié)伙，欺負(fù)同學(xué)，不服管教，甚至威脅老師。這是第八種。

明知父母靠打工為生，自己卻玩手機(jī)、外出上網(wǎng)、聚眾賭博，結(jié)黨下管子，吃喝玩樂，把父母當(dāng)奴隸，自己是大哥大。這是第九種

網(wǎng)癮、賭癮、手機(jī)癮比誰都大，每周生活費(fèi)都用于上網(wǎng)、賭博，沒錢就借，借不到就偷。這是第十種。

不是專心學(xué)習(xí)，而是專心談戀愛。課上 還可以舉出一些。主要的有這六種。所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。

班級(jí)體中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使學(xué)生學(xué)習(xí)消極。它使班級(jí)體失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，學(xué)生守則不能貫徹到底。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。

自由主義的來源，在于學(xué)生的惰性，把個(gè)人利益放在第一位，班級(jí)紀(jì)律放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、組織上的自由主義。

他們贊成校規(guī)校紀(jì)，但是又不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿校規(guī)校紀(jì)代替自己的自由主義。這些人，而校規(guī)校紀(jì)是有的，但是自由主義也是有的：說的是校規(guī)校紀(jì)，行的是自由主義；對(duì)人是校規(guī)校紀(jì)，對(duì)己是自由主義。兩樣思想齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。

我們要用積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，克服消極的自由主義。一個(gè)真正的學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)習(xí)做人和學(xué)習(xí)知識(shí)放在第一位。將來成為一個(gè)有益于社會(huì)、有益于國家建設(shè)、有益于世界人民的人。

二0一三年七月七日