第一篇：自由主義讀書筆記

自由主義讀書筆記：

上流學(xué)術(shù)當(dāng)如是

趙卓 新聞攝影班 2007202160

讀罷此書，頗有中蕩氣回腸的感覺，一是被自由主義思想體系的豐潤(rùn)深刻所折服，二是驚嘆于作者李強(qiáng)老師縝密的思維和此書清晰的架構(gòu)與脈絡(luò)。說得玄妙一點(diǎn)，只覺得字里行間暗藏著一種學(xué)術(shù)的力量，是的，力量。

沿著李老師的思路，我試圖用一些片段拼湊起自己對(duì)這部書的理解，畢竟，選擇記憶，本就是一種感受。

自由主義作為一種近代以來(lái)西方最有影響力的社會(huì)思潮一直發(fā)生著歷史的流變，很難說誰(shuí)的思想就是最權(quán)威，思想家們各執(zhí)己見互發(fā)議論，本就是一種自由的體現(xiàn)。

正是因?yàn)檫@種變化，要理解自由主義，必先了解它的歷史，當(dāng)然，自由主義也分享一些共同原則，這些原則使之區(qū)別與其他思想。本書運(yùn)用這樣的框架，在簡(jiǎn)要介紹了自由主義概念之后，集中筆力追溯了自由主義的發(fā)展歷史，展現(xiàn)了其基本原則，最后通過介紹一些自由主義批評(píng)者的看法完善了其內(nèi)涵。

一、自由主義的概念

在三百多年的發(fā)展過程中，自由主義的內(nèi)涵產(chǎn)生了哲學(xué)基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)四個(gè)維度。

在哲學(xué)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，在政治中體現(xiàn)為爭(zhēng)取個(gè)人政治權(quán)利，爭(zhēng)取憲政，反對(duì)絕對(duì)主義。在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拒絕政府過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)，但期待它提供良好保障。在社會(huì)上則表現(xiàn)為關(guān)注正義，關(guān)注弱者的基本生存條件。

這四方面的涵義并不相同，因而自由主義在發(fā)展過程中也帶有一定的復(fù)雜性，思想家們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)各不相同，對(duì)自由主義本身的理解也充滿了歧見，沒人能夠準(zhǔn)確概括出自由主義所包含的所有要素。

自由主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治也影響深遠(yuǎn)，它的興起改變了美國(guó)等國(guó)家的政治環(huán)境和政治架構(gòu)。但以自由為名的政黨反而不太得勢(shì)，作者認(rèn)為，自由主義政黨的衰落在很大程度上是由于自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)的成功造成的。其他政黨接受了自由主義的理念，在立場(chǎng)和政策上可能比自由政黨更有現(xiàn)實(shí)性，才得以發(fā)展。但作為一種意識(shí)形態(tài)，自由主義已經(jīng)廣泛的滲透到了各個(gè)政黨的理念中，這不失為更大意義上的成功。

二、自由主義的歷史梳理

（一）古代淵源

關(guān)鍵詞：古希臘、羅馬法、基督教、歐洲憲政主義

自由主義雖是現(xiàn)代概念，但其源頭可以追溯到古希臘，古希臘就已產(chǎn)生的自由、平等、法治等理念為后世自由主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而希臘哲學(xué)中的個(gè)人主義更是構(gòu)成了自由主義的核心。斯多葛學(xué)派以及之后西塞羅所倡導(dǎo)的自然法、羅馬法包含著強(qiáng)烈的個(gè)人主義特征和一定的普遍正義色彩。強(qiáng)調(diào)國(guó)家的存在依賴于對(duì)公民權(quán)利的尊重，強(qiáng)調(diào)自然法是超越人的選擇和人的制度的更高一級(jí)的正義統(tǒng)治。基督教雖然遭到了啟蒙思想家們的抨擊，但其也在個(gè)人主義和普遍主義兩方面為自由主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而歐洲封建制度的確立，也因其“憲政主義”和代議制度而對(duì)現(xiàn)代自由主義產(chǎn)生影響。

（二）近代萌芽

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興、宗教改革、人文主義、個(gè)人主義、宗教寬容

文藝復(fù)興和宗教改革為自由主義奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興為自由主義貢獻(xiàn)了人文主義和個(gè)人主義。人文主義將焦點(diǎn)集中于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)，是人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)。人文主義還在本質(zhì)上構(gòu)建了自由主義的世界觀，使其從以神為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變。個(gè)人主義注重個(gè)體而非抽象類型的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的多樣特殊和脫離社會(huì)環(huán)境之外人的獨(dú)特性。

西方學(xué)術(shù)界流傳一句話“自由主義只不過是沒有上帝的新教”，這不無(wú)道理，宗教改革降低了教會(huì)組織在個(gè)人得救中的作用，個(gè)人可以越過教會(huì)直接與上帝溝通。新教改革起初的不寬容與權(quán)威色彩在莫爾和伊拉斯謨處得到了緩和，他們呼吁宗教寬容，對(duì)于宗教寬容的訴求，推動(dòng)了自由主義的早期發(fā)展。

（三）理論形成

關(guān)鍵人物：霍布斯、斯賓諾莎、洛克

關(guān)鍵理論：機(jī)械主義 道德相對(duì)主義 個(gè)人自由權(quán)

積極自由 民主制度

自然狀態(tài) 個(gè)人第一位 勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)論

經(jīng)過數(shù)千年的準(zhǔn)備和多種力量的推動(dòng)，終于，在十七世紀(jì)，自由主義的燎原之火燒到了英國(guó)。作為“個(gè)人主義之父”霍布斯第一次對(duì)個(gè)人主義作出了系統(tǒng)描述。在杰作《利維坦》中，霍布斯認(rèn)為人在自然狀態(tài)下處在“一切人與一切人的交戰(zhàn)之中”，為了走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)人們訂立契約，同意將所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，國(guó)家因此而誕生。契約一旦訂立，不能反悔。總結(jié)斯特勞斯、奧克肖特和麥克弗森三人的觀點(diǎn)，霍布斯的思想特點(diǎn)如下：（1）機(jī)械主義哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人簡(jiǎn)單組成的集合體。（2）道德相對(duì)主義（倫理的個(gè)人主義），認(rèn)為善惡無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，不過反映人們的喜好。(3)個(gè)人的自由權(quán)，具有普遍意義的自然權(quán)利。

與霍布斯的消極自由不同，同時(shí)代的另一位自由主義先驅(qū)斯賓諾莎則傾向于強(qiáng)調(diào)自由的能力，因此具備一種積極的意義。他用魚的隱喻來(lái)表明兩種自由，所謂的積極自由強(qiáng)調(diào)，人們不僅有權(quán)利去做，而且有現(xiàn)實(shí)能力去做。使自己從外在因果的強(qiáng)制性中解放，變成自覺自愿的行為。斯賓諾莎還高度贊揚(yáng)民主制度，認(rèn)為其由于君主制和貴族制，在民主制度中個(gè)人將權(quán)利交付大多數(shù)，統(tǒng)治權(quán)不受法律限制但人人必須服從于它。

到了洛克時(shí)期，自由主義應(yīng)該才算真正形成系統(tǒng)，他通過《政府論》（下篇）等著作奠定了自由主義的三大基石：個(gè)人自然權(quán)利理論、政府必須基于被統(tǒng)治者同意理論、宗教寬容理論。在洛克學(xué)說中，個(gè)人是第一位的，社會(huì)、國(guó)家是第二位的；個(gè)人是本源，社會(huì)、國(guó)家是派生的；個(gè)人是目的，國(guó)家和社會(huì)是手段。與霍布斯相比，洛克對(duì)人性的估計(jì)比霍布斯樂觀，所以他設(shè)計(jì)的政府是有限政府，人的最基本社會(huì)權(quán)利：生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。洛克還最早論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，這種權(quán)利起源于勞動(dòng)，只要人使任何東西脫離自然所提供的狀態(tài)，就已經(jīng)摻進(jìn)了勞動(dòng)，該東西成為了他的財(cái)產(chǎn)。這是一種勞動(dòng)價(jià)值論。從政府必須基于每個(gè)人同意這一原則出發(fā)，洛克提出憑什么人要服從權(quán)威，他的回答相當(dāng)激進(jìn)，將政府比為一個(gè)股份有限公司，每個(gè)人轉(zhuǎn)讓一部分自然權(quán)利構(gòu)成政府權(quán)力的淵源，政府權(quán)利受限，一不得侵犯?jìng)€(gè)人的天賦權(quán)利，二在行使時(shí)必須征得個(gè)人同意。在宗教寬容理論中洛克指出，宗教信仰是個(gè)人私事，反對(duì)國(guó)家、教會(huì)干預(yù)。

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)：自由主義的國(guó)家實(shí)踐

關(guān)鍵人物：孟德斯鳩 盧梭 托克維爾 休謨 斯密 關(guān)鍵理論：三權(quán)分立

社會(huì)契約論

多數(shù)暴政 社會(huì)制衡

事實(shí)與價(jià)值 應(yīng)然與實(shí)然

市場(chǎng)作用

十八世紀(jì)，自由主義轉(zhuǎn)戰(zhàn)法國(guó)，法國(guó)自由主義在反對(duì)封建主義及絕對(duì)主義的背景下出現(xiàn)。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自由與法律的聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)人的自由只能由法律來(lái)保障，法律既約束被統(tǒng)治者，也約束統(tǒng)治者，沒有任何人有超越法律的權(quán)力。他區(qū)分了專制制度、君主制度和共和制度，并在此基礎(chǔ)上提出了三權(quán)分立方案，將國(guó)家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三者分屬于不同機(jī)構(gòu)，在法律上相互制約，達(dá)到均衡。

盧梭的名言“人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖之中”揭示了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)：人可以同時(shí)既是自由的，又是被統(tǒng)治的。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方案是訂立一種社會(huì)契約，其實(shí)質(zhì)是“每個(gè)結(jié)合著及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。”這樣，每個(gè)人轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，公意是全體成員的共同意志，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)“他不過是在服從本人，并且和往常一樣自由。”

貢斯當(dāng)以批評(píng)盧梭為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自由旗號(hào)下的極權(quán)暴政危險(xiǎn)進(jìn)行了揭示，認(rèn)為任何由人行使的權(quán)利都不應(yīng)該是絕對(duì)的，人民不能授予任何代表他們自身沒有的權(quán)利。他還闡述了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由的區(qū)別，古希臘產(chǎn)生的便是古代人的自由，因?yàn)榕`制的存在使得自由民得以擁有閑暇參與公共事務(wù)，自由民的生活實(shí)際上是一種公共的生活，古代人的自由主要指公民的參與權(quán)，而現(xiàn)代人的自由是一種在法律的保障下的生存空間，是不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。

托克維爾又進(jìn)一步將貢斯當(dāng)開始的自由主義對(duì)大眾民主的恐懼發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)理論，他看到民主可能對(duì)個(gè)人自由造成危害，看到民主制度下的絕對(duì)權(quán)威可能扼殺個(gè)人的自由，他以美國(guó)為例，分析了民主可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，認(rèn)為只有建立在自由基礎(chǔ)上的民主才能避免暴政，而非簡(jiǎn)單地將自由和民主結(jié)合起來(lái)，同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮社團(tuán)的作用，在這種多元社會(huì)能夠具有一種社會(huì)制衡力量。

美國(guó)在這一時(shí)期的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其將自由、民主、法治的理念融合到其政治實(shí)踐中。提出了自由主義原則在實(shí)際操作中的問題。他們復(fù)刻了洛克的人的自然權(quán)利說，認(rèn)為人有天賦權(quán)利，包括生命、自由以及追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利不因人進(jìn)入社會(huì)與政治實(shí)體而喪失。為了保障個(gè)人權(quán)利，必須限制政府權(quán)利，他們實(shí)踐了分權(quán)與制衡的政治理念。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家們又為自由主義貢獻(xiàn)了一些新的理論，他們當(dāng)中有著兩個(gè)閃耀后世的名字：休謨和斯密。

休謨重新構(gòu)建了政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，摧毀了普遍性的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為道德不可能有理性依據(jù)。他區(qū)分了事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)不同范疇，區(qū)分了“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩類不同命題。休謨認(rèn)為正義是一種人為的而非自然的美德，人們之所以組成社會(huì)并按一定規(guī)則行為，是基于慣例、習(xí)俗、人們追求功利的愿望或是人們之間的協(xié)議。亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)似乎更具吸引力，他的經(jīng)濟(jì)理論將人預(yù)設(shè)成了經(jīng)濟(jì)人，認(rèn)為個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。他修正和發(fā)展了曼德維爾的理論（私人罪惡產(chǎn)生公共利益），重點(diǎn)闡述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域個(gè)人的理性自利對(duì)集體利益的貢獻(xiàn)，一方面，每個(gè)人追求自己的利益就會(huì)造成社會(huì)利益的總實(shí)現(xiàn)，另一方面，個(gè)人只有在為他人利益服務(wù)的情況下才可能實(shí)現(xiàn)自己的私利。因而政府應(yīng)該充當(dāng)提供保障的守夜人，由市場(chǎng)發(fā)揮看不見的手的指導(dǎo)作用。但他沒有否認(rèn)國(guó)家功能的重要性，認(rèn)為國(guó)家需要為正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作提供產(chǎn)權(quán)保障和保障契約履行的法律制度。

這些思想都成為后來(lái)具有保守主義色彩的自由主義思想的主要思想淵源。

（五）自由主義時(shí)代

關(guān)鍵人物：邊沁

關(guān)鍵理論：功利主義

當(dāng)歷史的車輪滾到了十九世紀(jì)，功利主義開始占據(jù)重要地位，功利主義將功利原則視為道德和立法的根本原則。

邊沁是這一時(shí)期較早的功利主義大師，他的功利主義包含效果主義、功利原則和最大化原則。

效果原則主張以效果而非動(dòng)機(jī)作為判斷行為道德性的標(biāo)準(zhǔn)。功利原則作為功利主義的核心，講的是“對(duì)任何行為的認(rèn)可或非難均根據(jù)該行為傾向于提升或降低行為涉及者的幸福”，他用快樂定義功利，且認(rèn)為快樂沒有高低差異。在此基礎(chǔ)上，最大化原則是在說“衡量集體行為是否正當(dāng)?shù)幕驹瓌t是該行為涉及的最大多數(shù)人的最大幸福”。

（六）自由主義的衰落

關(guān)鍵詞：凱恩斯主義

一戰(zhàn)爆發(fā)，強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力以解決國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的矛盾成為西方思想界的主流觀念，古典自由主義受到質(zhì)疑，主張國(guó)家干預(yù)為主要內(nèi)容的凱恩斯主義大行其道，這被認(rèn)為是新自由主義的延續(xù)。

（七）自由主義的復(fù)興

關(guān)鍵人物：哈耶克 卡爾·波普 阿倫特 弗里德里希

關(guān)鍵理論：復(fù)興古典主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治 兩種理性 個(gè)人自由權(quán)利

極權(quán)政治的封閉性、一元性、整體性

極權(quán)主義批判 對(duì)內(nèi)控制對(duì)外征服 意識(shí)形態(tài)與恐怖 極權(quán)主義五大特征

二戰(zhàn)后，哈耶克等人復(fù)興了古典的自由主義，從《通往奴役之路》等著作中看，哈耶克希望人們知道，任何形式的社會(huì)主義都是災(zāi)難性的，良好的社會(huì)必須是一個(gè)實(shí)行自由主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的社會(huì)。

他的主要觀點(diǎn)是：社會(huì)主義制度不能維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自由；人類理性的有局限性導(dǎo)致了不可能根據(jù)理性目標(biāo)構(gòu)建制度；除非中央政府限制權(quán)力，否則可能墮入會(huì)服務(wù)于有組織利益的集權(quán)。

他批判構(gòu)建理性主義，并試圖恢復(fù)了休謨等人的自由主義思想，可以看作是對(duì)古典自由主義的一種復(fù)歸。康德雖然與休謨存在很多不同，但他對(duì)于哈耶克的影響在于自由主義理論上影響頗深，哈耶克對(duì)于自由的最根本論證是，在一個(gè)正義的社會(huì)，個(gè)人必須擁有一個(gè)受保障的活動(dòng)空間，這就是個(gè)人的自由權(quán)利。

冷戰(zhàn)時(shí)期，自由主義在西方陣營(yíng)過多的表現(xiàn)為極權(quán)主義理論。極權(quán)主義以某種全面的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，以動(dòng)員并組織大眾為手段，完全否定了個(gè)人的自由、獨(dú)立于創(chuàng)造性。

卡爾·波普看到了這種政治的封閉性、一元性和整體性，認(rèn)為它的方法論與個(gè)人主義和多元主義都是完全對(duì)立。

漢娜·阿倫特為自由主義批評(píng)極權(quán)主義貢獻(xiàn)了《論極權(quán)主義的起源》，她說極權(quán)主義的目的是對(duì)內(nèi)全面控制和對(duì)外征服，極權(quán)主義的真正特征是意識(shí)形態(tài)與恐怖，恐怖也為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。她的觀點(diǎn)擲地有聲，可以當(dāng)作批評(píng)極權(quán)主義的一把利器。

弗里德里希和布熱津斯基總結(jié)了極權(quán)主義的五大特征：官方意識(shí)形態(tài)，唯一的群眾性政黨，近乎徹底的對(duì)強(qiáng)制權(quán)力的壟斷，對(duì)大眾傳媒的壟斷，以恐怖手段對(duì)身體心理的控制。總結(jié)得很精要，讓我想起某一時(shí)期的我國(guó)。

自由主義為了翻極權(quán)主義的老底，溯源到了烏托邦主義，對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)。批評(píng)烏托邦的過程中自由主義對(duì)保守主義重新審視。保守主義強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的歷史性和傳統(tǒng)性，這對(duì)烏托邦是一種強(qiáng)有力的攻擊。塔爾蒙將極權(quán)主義民主與烏托邦的思維方式相聯(lián)系，用“政治救世主義”描述烏托邦。

冷戰(zhàn)主義時(shí)期的自由主義者反對(duì)意識(shí)形態(tài)，甚至倡導(dǎo)將其終結(jié)。他們認(rèn)為極權(quán)主義的主要特征之一就是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)被一些社會(huì)學(xué)家、政治家概括為一套系統(tǒng)化，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的思想體系。具有強(qiáng)烈的封閉性，相當(dāng)嚴(yán)格僵化，抗拒創(chuàng)新。這些都為自由主義者所不齒。

（八）羅爾斯與自由主義新趨勢(shì)

關(guān)鍵人物：羅爾斯 關(guān)鍵理論：正義論

羅爾斯（《正義論》）等人則代表了古典自由主義在當(dāng)代的復(fù)興，不過與之前不同的是，他們更加強(qiáng)調(diào)公正因素的重要地位。

羅爾斯用理性選擇的新方法賦予傳統(tǒng)的社會(huì)契約論以新的活力和含義。原始狀態(tài)和無(wú)知之幕

羅爾斯理論的兩大重要概念，他認(rèn)為理性的人在原始狀態(tài)下對(duì)實(shí)際狀況和現(xiàn)實(shí)環(huán)境缺乏認(rèn)識(shí)，故而作出最公正正義的選擇。這種選擇的核心是平等的自由原則和差別原則。羅爾斯的理論意味著自由主義從方法論上的撤退，自由主義將集中關(guān)注那些可以滿足大眾理性需求的共同政治問題，而不再糾纏于形而上學(xué)、價(jià)值觀、善的概念。

（九）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)主義的復(fù)興

關(guān)鍵詞：公共選擇理論 新制度主義

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，也產(chǎn)生了古典自由主義的復(fù)興，具體表現(xiàn)在公共選擇理論和新制度主義的興盛。

公共選擇的基本行為假定是：人是一個(gè)自私的、理性的功利最大化者。第一原則分析法和制度公共選擇是公共選擇陣營(yíng)的兩類不同分析方法。前者運(yùn)用博弈論和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等分析個(gè)人行為的多重困境，或預(yù)設(shè)大型團(tuán)體中人們的行為，以分析整個(gè)社會(huì)。這一方法因未與政治科學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)問題聯(lián)系而顯現(xiàn)了局限性。

后者揭穿了環(huán)繞在國(guó)家頭上的種種神話，根據(jù)經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)，指出作為人類組織的國(guó)家不可避免地具有人類的弱點(diǎn)：一是國(guó)家干預(yù)時(shí)的錯(cuò)誤可能，一是國(guó)家機(jī)器執(zhí)行者對(duì)于個(gè)人利益的追求。

新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心組織形式與制度設(shè)定對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果的影響。提出了交易成本理論。新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最大貢獻(xiàn)之一是它對(duì)不同國(guó)家形式下不同的產(chǎn)權(quán)組織形式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的分析。指出特定的國(guó)家形式對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要。“如果國(guó)家能夠保護(hù)產(chǎn)權(quán)，為不同產(chǎn)權(quán)所有者之間的自由交易提供一種系統(tǒng)的、可預(yù)期的保障，那么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易成本就會(huì)降低。

三、自由主義的原則

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史流變，自由主義思想家們向我們展示了富有多樣性的理論和學(xué)說，但在李強(qiáng)老師看來(lái)，自由主義學(xué)說的多樣性并不能掩蓋自由主義理論內(nèi)在的一致性，他們共享一些基本原則，作者概括為個(gè)人主義、自由、平等、民主、國(guó)家等。

（一）個(gè)人主義原則

關(guān)鍵詞：本體論 認(rèn)識(shí)論 倫理個(gè)人主義 宗教個(gè)人主義 政治個(gè)人主義 經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義

個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)，其對(duì)立面是集體主義，而非一些人所誤以為的利他主義。哈耶克認(rèn)為個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)是把個(gè)人作為解釋整體的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人主義包括了一整套價(jià)值觀和行為規(guī)范。即所謂“個(gè)人主義的秩序”。

個(gè)人主義概念在各國(guó)各有不同。其理論內(nèi)涵也經(jīng)歷了變化發(fā)展，直到二十世紀(jì)才漸漸成熟。

個(gè)人主義的核心是本體論的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于社會(huì)存在，個(gè)人是本源，國(guó)家是派生物，這被稱作機(jī)械主義觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征，否認(rèn)客觀真理。倫理個(gè)人主義否認(rèn)道德的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)道德在本質(zhì)上是個(gè)人的，這在霍布斯和邊沁的思想里得到了明確表達(dá)。宗教個(gè)人主義認(rèn)為，個(gè)人有權(quán)以他自己的方式并通過自己的努力來(lái)直接建立與上帝的聯(lián)系，而不需要通過某種宗教機(jī)構(gòu)，這在新教改革中得以體現(xiàn)，教會(huì)被推到了一旁。

以這些為前提，政治和經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義得到了良好表述。

政治的個(gè)人主義的原則是：個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上；政府的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益；政府的建立必須基于社會(huì)成員的同意。

經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人追求自身經(jīng)濟(jì)利益的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)政府較少干預(yù)。承認(rèn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的理性特征，假設(shè)個(gè)人行為導(dǎo)致集體理性經(jīng)濟(jì)行為。

密爾對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)說明個(gè)人只有具備獨(dú)立的人格和思想才能真正實(shí)現(xiàn)自由。在道德上，自由主義承認(rèn)所有個(gè)人具有同等道德價(jià)值，要求個(gè)人尊重他人的利益與權(quán)利。強(qiáng)調(diào)所有道德意識(shí)最終都是個(gè)人選擇。

（二）自由及其限度

關(guān)鍵詞：消極自由 積極自由 密爾“傷害”

自由主義的核心原則是自由。關(guān)于自由的概念，思想家們給出了許多個(gè)人見解，霍布斯和密爾看到社會(huì)所能合法施予個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。貢斯當(dāng)和伯林區(qū)分消極自由和積極自由，認(rèn)為自由主義應(yīng)追求積極自由，強(qiáng)調(diào)能力和自主。

另外，需要注意到自由的限度，密爾明確地將干預(yù)個(gè)人自由的行為限定在消極地防止危害他人的行動(dòng)上。保守主義者以飲酒、吸毒等行為為例，批評(píng)密爾只強(qiáng)調(diào)對(duì)某一特定的人或群體的傷害，不顧社會(huì)。并認(rèn)為社會(huì)有權(quán)將自己通行的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則強(qiáng)加給社會(huì)成員。

（三）平等的悖論

關(guān)鍵詞：機(jī)會(huì)平等 結(jié)果平等

自由主義對(duì)平等的態(tài)度很是復(fù)雜，一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利、形式的平等，一方面許多人不接受實(shí)質(zhì)的平等的主張。薩皮羅認(rèn)為，自由主義的基本信念是所有人在法律面前有同等的權(quán)利。平等也具有其悖論，這主要體現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等的矛盾上。由于人的自然稟賦不同，如果同樣給予每個(gè)人自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，人們的實(shí)際成就會(huì)互不相同。

（四）自由主義民主

關(guān)鍵詞：民主制度 古代民主與代議制 兼職公民 直接民主和間接民主 法治和分權(quán)

民主天然地與自由有著緊密關(guān)系，但自由和民主是兩個(gè)完全不同的概念。自由關(guān)注政府有權(quán)限的管轄范圍，反面是極權(quán)主義。民主關(guān)注誰(shuí)來(lái)行使政府權(quán)力，反面是權(quán)威主義。和自由主義是現(xiàn)代理論不同，民主作為一種政府形式自古代便存在。自由主義者認(rèn)為民主是保障個(gè)人自由最有效的制度。

自由主義者從“權(quán)利”和“功利”兩種基礎(chǔ)論證民主。前者強(qiáng)調(diào)民主的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)民主政府是唯一合法的政府。盧梭認(rèn)為真正正當(dāng)?shù)臋?quán)威只有建立在人民自由之上。韋伯沿此思路，說明權(quán)威不等于權(quán)力，權(quán)威有正當(dāng)性，只有基于對(duì)支配正當(dāng)性信念之上的服從，才是穩(wěn)定的服從。

后者看重民主的保護(hù)和教育功能。僅僅以民主制度可能產(chǎn)生的有益后果來(lái)論證民主的優(yōu)越性。密爾說，民主制度比其他政權(quán)形式都可能最大限度地保護(hù)公民利益，通過參與國(guó)家事務(wù)人們培育了對(duì)國(guó)家的熱愛，因此民主制度能夠促進(jìn)“人民本身的美德和智慧”。

古代民主和代議制是兩種不同的民主類型。古代民主圍繞城邦，城邦代表共同利益，人民通過參與城邦事務(wù)尋求自我價(jià)值和共同利益的實(shí)現(xiàn)，是一種直接民主。代議制則是一種間接民主，因公意無(wú)法直接由人民表達(dá)而遭到盧梭等人的批判。

貢斯當(dāng)?shù)摹凹媛毠瘛碧岱ㄝ^好的支持了代議制民主。指出現(xiàn)代人越來(lái)越注重個(gè)人生活領(lǐng)域，越發(fā)難以直接參政，因此訴諸代議制。托克維爾集成了他的看法，認(rèn)為，大眾民主可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。密爾也強(qiáng)調(diào)，代議制是最理想的整體形式，但基礎(chǔ)必須是自由主義的，是政府權(quán)力、社會(huì)權(quán)力和個(gè)人權(quán)利的明確劃分。

自由主義民主的原則有三：（1）其理論基礎(chǔ)是自由主義，比爾斯的一句話揭示了自由主義民主的實(shí)質(zhì)——“為了私人的利益而從事公共利益”。為了實(shí)現(xiàn)自由主義民主，必須對(duì)權(quán)力實(shí)行限制，方法包括法治和分權(quán)。（2）自由主義民主是間接民主，大眾原則與精英統(tǒng)治互相妥協(xié)平衡。（3）本質(zhì)上不強(qiáng)調(diào)共同利益問題，民主是實(shí)現(xiàn)各種利益的妥協(xié)。

（五）自由主義的國(guó)家

關(guān)鍵詞：有限政府原則 法治與憲政原則

自由主義關(guān)心個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，認(rèn)為理想國(guó)家應(yīng)是一個(gè)權(quán)力有限并受到制約的國(guó)家。施密特提出了所謂自由主義國(guó)家的兩個(gè)原則——有限政府原則和法治憲政原則。有限政府原則是國(guó)家的組織原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的基本權(quán)利（生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)），重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為它是公平有效的經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中的作用。自由主義對(duì)于國(guó)家作用的強(qiáng)調(diào)，使其區(qū)分于無(wú)政府主義和極端自由主義。

法治與憲政原則是國(guó)家的分配原則，這其中，分權(quán)學(xué)說格外引人注目。但分權(quán)僅僅是手段，實(shí)質(zhì)是對(duì)政府權(quán)力的實(shí)行有效的制約，這種制約必須以法治為基礎(chǔ)、有效且長(zhǎng)期存在。

四、對(duì)自由主義的批評(píng)

關(guān)鍵詞：三大主義 梅斯特爾 施密特 社群主義

自由主義不是唯一的社會(huì)思潮，法國(guó)大革命之后，出現(xiàn)了保守主義、自由主義、激進(jìn)主義思潮的分野，對(duì)自由主義的批評(píng)也從那時(shí)開始。大多來(lái)源于保守主義、社群主義等思想。

梅斯特爾認(rèn)為個(gè)人主義最大的弊端是削弱了社會(huì)穩(wěn)定與秩序賴以建立的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)包括了權(quán)威、宗教和社群。

施密特指責(zé)自由主義在關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法做出決斷，多元主義可能引發(fā)內(nèi)亂，自由主義導(dǎo)致人們忽視了公共領(lǐng)域等。

社群主義繼承了施密特對(duì)自由主義的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的前提產(chǎn)生了道德上的消極后果，產(chǎn)生了極端個(gè)人主義的社會(huì)，削弱了維系社會(huì)健康存在的社群紐帶。

盡管這些思想揭示出自由主義的諸多不足，但卻并不能代替自由主義，因?yàn)樗麄円矝]有提出有效解決這些問題的實(shí)際措施，這就使得他們的解釋顯得無(wú)力。最后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，自由主義只是將個(gè)人主義作為一種理論假設(shè)，并不意味著他們不關(guān)心集體利益和道德，相反，他們也關(guān)心，但他們認(rèn)為只有在保障了個(gè)人的基本權(quán)利的情況下，依賴于個(gè)人的自主判斷而非政治強(qiáng)制，才能真正產(chǎn)生良好的道德和社會(huì)秩序。

經(jīng)過歲月的考驗(yàn)，自由主義作為近代社會(huì)思潮中能量最強(qiáng)大的一支，被廣泛傳播到西方和非西方的社會(huì)文化與政治生活之中。本書作為自由主義的啟蒙式讀本，引領(lǐng)讀者走近自由主義思想者們的世界，探尋自由主義發(fā)展與演變之路，不僅是一本規(guī)范且出彩的學(xué)術(shù)著作，也可稱為我們今后閱讀自由主義書籍的“參考指南”。

第二篇：羅爾斯《政治自由主義》讀書筆記

羅爾斯《政治自由主義》讀書筆記

我最近看了羅爾斯的《政治自由主義》，通過對(duì)全書的閱讀，并對(duì)此書作了讀書筆記。

一、羅爾斯的《政治自由主義》全書主要回答一個(gè)問題：

由自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會(huì)如何可能長(zhǎng)治久安？P3。我提出了這樣一個(gè)問題：當(dāng)一個(gè)社會(huì)中自由而平等的公民因其諸種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而形成深刻的分化時(shí)，一個(gè)正義而穩(wěn)定的社會(huì)何以可能保持其長(zhǎng)治久安？“平裝本導(dǎo)論”，P25。

二、立憲政體正當(dāng)理性的穩(wěn)定性的制度指標(biāo)有以下五個(gè)方面：

甲、各種選舉的公共經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)和確保有關(guān)政策問題的公共信息之有效性。對(duì)這些安排（和下列安排）的陳述僅僅暗示出，使被選代表和官員足以獨(dú)立于特殊的社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，并提供知識(shí)和信息，正是依據(jù)這些知識(shí)和信息，各種政策才能形成并接受公民利用公共理性所對(duì)之進(jìn)行的理智評(píng)價(jià)。

乙、確定的機(jī)會(huì)均等，尤其是教育與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)均等。如果沒有這些機(jī)會(huì)，社會(huì)各方就無(wú)法參與公共理性的爭(zhēng)論，或無(wú)法為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的政策進(jìn)言。

丙、滿足自由主義第三個(gè)條件的適當(dāng)?shù)氖杖牒拓?cái)富分配：必須確保所有公民獲得他們理智而有效地實(shí)現(xiàn)其基本自由所必需的、適合于各種目的的手段。缺少這一條件，那些擁有財(cái)富和較高收入的人就容易宰制那些財(cái)富和收入較少的人，并日益控制政治權(quán)力，使之有利于他們自由。

丁、通過中央或地方政府，或其他經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策，社會(huì)作為最后雇主。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的安全感和從事有意義的工作機(jī)會(huì)與求職機(jī)會(huì)，不僅會(huì)傷害公民的自尊，而且會(huì)傷害他們的社會(huì)成員感，讓他們覺得自己只是被社會(huì)收留的人。這會(huì)導(dǎo)致他們的自我憎惡、痛苦和憤恨。戊、全體公民的醫(yī)療保健。“平裝本導(dǎo)論”，P46－47。

三、論沖突

1、有三種主要沖突：

即公民間相互沖突的完備性學(xué)說所導(dǎo)致的沖突；他們不同的社會(huì)身份、階級(jí)地位和職業(yè)所導(dǎo)致的沖突，或他們不同的種性、性別和民族導(dǎo)致的沖突；最后是由各種判斷負(fù)擔(dān)所導(dǎo)致的沖突。政治自由主義能夠緩和但無(wú)法消除第一種沖突，因?yàn)閺恼紊现v，各種完備性學(xué)說是不能相互調(diào)和一致的。然而，合乎理性的公共立憲政體之正義原則，卻可以幫我們調(diào)和第二種沖突。因?yàn)椋坏┪覀兘邮苷x原則，或者把這些原則看作至少是合乎理性的（哪怕不是最合乎理性的），并了解到我們的政治制度和社會(huì)制度與這些正義原則相一致，第二種沖突就不再發(fā)生，否則就會(huì)強(qiáng)烈爆發(fā)。我相信，一個(gè)合乎理性的公共立憲政體可以在很大程度上消除這些沖突發(fā)生的根源，因?yàn)槠湔握x的原則滿足相互性的標(biāo)準(zhǔn)。P48。

2、民族沖突：

就像人們可能期望各民族有其各種各樣的利益，而它們的傾向卻囿于狹隘的觀點(diǎn)一樣。P37。

3、解決沖突不能依靠壓迫性統(tǒng)治。只有靠壓迫性地使用國(guó)家權(quán)利，人們對(duì)某一種完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的持續(xù)共享性理解才得以維持下去。如果我們把政治社會(huì)當(dāng)作以認(rèn)肯同一完備性學(xué)說而達(dá)到統(tǒng)一的共同體，那么，對(duì)于政治共同體來(lái)說，壓迫性地使用國(guó)家權(quán)力就是必需的。P38。

沖突愈深刻，抽象的層次就愈高；我們必須提升我們的抽象層次，以獲得一種對(duì)該沖突的清晰而完整的觀點(diǎn)。P47。

純粹合理的行為主體可能缺乏一種正義感，認(rèn)識(shí)不到別人要求的獨(dú)立有效性。P54。對(duì)于某些人來(lái)說，顯而易見的和被他們作為基本理念接受下來(lái)的東西，卻是別人所難以理解的。P55。

假設(shè)我們的所有差異都只是根源于無(wú)知和固執(zhí)，或是根源于權(quán)力、地位或經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，那是不現(xiàn)實(shí)的，或者更糟的是，這種假設(shè)還會(huì)引起人們之間的相互猜忌和敵對(duì)。P61。

四、公共理性

對(duì)公共理性的定義：

公共理性，亦即公民在有關(guān)憲法根本和基本正義問題的公共論壇上所使用的推理理性。最好由一種政治觀念來(lái)引導(dǎo)，該政治觀念的原則和價(jià)值是全體公民能夠認(rèn)可的。這也就是說，該政治觀念將是政治的，而不是形上學(xué)的。P10。

公共理性的作用是理解政治觀念的作用，并以相同的方式共享政治觀念的政治價(jià)值。P44。

人們公共認(rèn)識(shí)到的正義觀念確立了一種共享的觀點(diǎn)，從這一共享的觀點(diǎn)出發(fā)，就能判定公共對(duì)社會(huì)的要求是否正當(dāng)。P36。

政治的正義觀念要發(fā)揮立憲政體的公共正當(dāng)性證明的基礎(chǔ)作用，就必須用一處能夠得到各種不同且相互對(duì)立的（然而卻是合乎理性的）完備性學(xué)說的廣泛認(rèn)可。P39。

對(duì)于某些人來(lái)說，顯而易見的和被他們作為基本理念接受下來(lái)的東西，卻是別人所難以理解的。P55。

理性的與合理的之間更進(jìn)一步的基本差異是，在某一方面，理性是公共的，而合理性卻不是公共的。P55。

某些信念可以得到公共分享的探究方法和推理形式的支持。P70。

共享之政治生活的理念只求助于一種公共生活的政治價(jià)值，該公共生活具體料理那些為所有理性公民都能接受的公平項(xiàng)目。P103。

如果理性多元論的事實(shí)是既定的，公民們就不可能一致認(rèn)同任何道德權(quán)威，無(wú)論是一種神圣的文本，還是一種神圣的制度。他們不會(huì)一致認(rèn)同某種道德價(jià)值的秩序，或某種諸如自然法一類的指令。所以，我們采取一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)具體規(guī)定公平的社會(huì)合作項(xiàng)目，這些公平的社會(huì)合作項(xiàng)目是那些作為自由而平等之公民的代表在他們處于公平地位時(shí)，通過他們一致同意的正義原則所給定的。這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)就在于公共政治文化的根本性理念，在于公民共享的實(shí)踐理性的原則和觀念。P102。

大家共同主張的東西。P106。

五、民主社會(huì)穩(wěn)定的必要條件和充分條件：

1、必要條件：

只要具備下述兩個(gè)條件，該社會(huì)便可通過一種政治的正義觀念達(dá)到良好秩序，這就是：第一，認(rèn)肯合乎理性卻又相互對(duì)立的完備性學(xué)說的公民能達(dá)到一種重疊共識(shí)，也就是說，他們普遍認(rèn)可正義觀念是他們對(duì)基本制度的政治判斷的內(nèi)容；第二，不合乎理性的完備性學(xué)說（我們假定總有這些學(xué)說）不能充分流行，不能削弱社會(huì)根本正義的基礎(chǔ)。P40。

2、充分條件：

社會(huì)成為自由而平等的公民之間的一種公平而穩(wěn)定的合作系統(tǒng)的三種充分條件（不是必

要條件）：

第一，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由一種政治的正義觀念所規(guī)導(dǎo)的；

第二，這種政治觀念是各種合乎理性的完備性學(xué)說達(dá)到重疊共識(shí)的核心；

第三，當(dāng)憲法根本和基本正義問題發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，公共討論是按照政治的正義觀念來(lái)進(jìn)行的。這三個(gè)充分條件刻畫了政治自由主義的特征，以及它是如何理解立憲民主理想的。P45－46。

六、秩序良好的社會(huì)不是共同體或聯(lián)合體

民主社會(huì)與聯(lián)合體之間存在兩種區(qū)別：第一，民主社會(huì)將被視為一個(gè)完全而封閉的社會(huì)。羅爾斯對(duì)他這里所說的“完全而封閉”作了精確定義，不同于中國(guó)式的封閉社會(huì)。他的意思是說，聯(lián)合體是志愿加入的，而民主社會(huì)并不由我們自主選擇，而視設(shè)定為“只能由生而入其中，因死而出其外。”

第二，民主社會(huì)沒有任何個(gè)人或聯(lián)合體所擁有的那種終極的目的和目標(biāo)。這意味著，公民并不認(rèn)為有什么先定的社會(huì)目的，可以證明他們把某些人看作是比其他人擁有或多或少優(yōu)于社會(huì)的價(jià)值、并因此分配給他們不同的基本權(quán)利和特權(quán)這種做法是正當(dāng)合理的。許多過去的社會(huì)則與之相反，人們把宗教、王位、統(tǒng)治和榮耀當(dāng)作終極目的來(lái)追求，而個(gè)體和階級(jí)的權(quán)利與地位則依賴于他們?cè)趯?shí)現(xiàn)這些目的實(shí)踐中所發(fā)揮的作用。P41－43。

民主社會(huì)的特征是，人們是作為自由而平等的公民來(lái)進(jìn)行合作的，他們的合作所取得的成就（在理想的情形下）是一種具有正義背景制度的公正的基本結(jié)構(gòu)，這些背景制度是實(shí)現(xiàn)正義原則、并給公民提供著滿足他們作為公民之需求的全能目的的性手段的背景制度。他們的合作是確保他們相互間的政治正義。而在聯(lián)合體中，人們是作為聯(lián)合體的成員來(lái)進(jìn)行合作的，他們所要實(shí)現(xiàn)的正是驅(qū)使他們加入該聯(lián)合體的動(dòng)機(jī)，而這一點(diǎn)又會(huì)隨著他們從一個(gè)聯(lián)合體到另一個(gè)聯(lián)合體而發(fā)生改變。作為公民，他們合作實(shí)現(xiàn)的是他們共同分享的正義目的；而作為一聯(lián)合體的成員，他們合作實(shí)現(xiàn)的目的卻分屬于他們各自持有的不同的完備性善觀念。P43－44。

民主社會(huì)不包括非政治的目的和價(jià)值，它只認(rèn)肯社會(huì)基本制度在建立社會(huì)世界的過程中具有優(yōu)先作用和基本作用，共同體共享完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說的支配，共同體一種對(duì)完整真理的熱望，誘使人們?nèi)プ非笠环N無(wú)法得到公共理性證明的更廣闊更深刻的統(tǒng)一，然而，這種統(tǒng)一因會(huì)觸犯最基本民主原則而不能成為真正的立憲政體。民主社會(huì)則不。民主社會(huì)的政治正義觀念并不是涵蓋一切的，而是基礎(chǔ)性的，其范圍受公共理性的限制。P44。

第三篇：《反對(duì)自由主義》讀書筆記

《反對(duì)自由主義》讀書筆記(精選多

篇)

《自由主義》讀書筆記

第一章題為”在自由主義以前”,其中提到”我們的主要目的是了解新原則,但是要了解新原則,就必須先對(duì)舊原則作一回顧.”所以可知作者首先回顧了自由主義之前的社會(huì):在文明較低階段,不論大小的國(guó)家都喜用軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合力量來(lái)鎮(zhèn)壓敵對(duì)的民族抗?fàn)?但古希臘和意大利的城邦是一種在比較平等的聯(lián)盟基礎(chǔ)上合并起來(lái),它是以公民權(quán)利為基礎(chǔ),但是除非每個(gè)人都盡到自己的義務(wù),否則城邦很容易被破壞,人民遭到奴役.中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是采取了我們稱之為封建制度的等級(jí)形式.雖然那

時(shí)的奴隸制有被滅亡的趨勢(shì),但它被內(nèi)部派系的斗爭(zhēng)削弱.現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)建立在一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力主義的基礎(chǔ).因此,在自由主義最初是作為一種批判出現(xiàn)的.它的消極作用是主要的.第二章題為自由主義諸要素”,其中包括:公民自由、財(cái)政自由、人身自由、社會(huì)自由、經(jīng)濟(jì)自由、家庭自由地方自由、種族自由和民族自由、國(guó)際自由、政治自由和人權(quán)自由諸要素.其中霍布豪斯認(rèn)為:”自由的第一步實(shí)際上正是要求法治”.人治只是以一個(gè)人的聰明才智來(lái)治理國(guó)事，正如文中所說的這是全憑個(gè)人好惡來(lái)決定一切的,而法律的治理卻包括著許多人的智慧。所以,法律的治理自然要比個(gè)人的治理高明得多，法治更易促政治就入正軌，更易使人民得到充分的自由，而人治則剛剛與此相反。但法律的制定與維護(hù)可能取決于最高統(tǒng)治者或是寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的意志,就如隨著列強(qiáng)對(duì)華侵略的日益加

深，清王朝的舊體制愈來(lái)愈暴露出固有的弊端，無(wú)法應(yīng)付新情況的不斷出現(xiàn),進(jìn)而提出的”新政”,雖然對(duì)權(quán)力有所讓步,但是其中的中國(guó)封建君主專制政治體制的思想還是沒有改變.故而法律的制定是至關(guān)重要的.所以需要社會(huì)自由,來(lái)消滅階級(jí)等級(jí)產(chǎn)生的不平等待遇.我們已經(jīng)懂得社會(huì)自由是以限制為基礎(chǔ)的.一個(gè)人只有在他人無(wú)法妨害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活.自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。.而社會(huì)是由家庭這個(gè)小型的社會(huì)組成的,家庭是普遍的,但卻也是具有最強(qiáng)大的獨(dú)立生命力.專制家庭是專制國(guó)家的縮影,其中丈夫在很大程

度上是妻子和子女的人身財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人,這就造成了弱勢(shì)群體的不平等,他們無(wú)法按照自己的意愿行事.所以,家庭是必要與重要的.它可以使妻子成為一個(gè)完全承擔(dān)責(zé)任的人,并且使兒童的權(quán)利免遭父母的疏忽,是兒童作為未來(lái)公民將會(huì)要求的機(jī)會(huì)均等權(quán)利的基礎(chǔ).在國(guó)際自由這一觀點(diǎn)上作者認(rèn)為:自由主義的真髓是反對(duì)使用武力,武力是一切暴政的基礎(chǔ),而且隨著世界的日趨自由,使用武力將變得沒有意義.第三章題為”理論的發(fā)展”,”巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的,但是沒有觀念就不會(huì)發(fā)生變革”.作者在該章中主要介紹了倆種自由主義理論,一種是洛克等人的

天賦權(quán)利論,意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。另一種是邊沁的”最大快樂原則”理論.所謂樂就是幸福，在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感

覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個(gè)評(píng)價(jià)一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則.在自由主義運(yùn)動(dòng)的早期,自由主義理論的形式是比較穩(wěn)健的,它假借憲政的名義來(lái)謀求達(dá)到它的目的.早期的自由主義必須對(duì)付教會(huì)和國(guó)家的極權(quán)統(tǒng)治.它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù).人民是主權(quán)者,政府是人民的代表.個(gè)人自由發(fā)揮才能的天地越大,全社會(huì)進(jìn)步的速度也就越快.歸根到底,公共利益時(shí)和個(gè)人利益一致的.尤其是在自由經(jīng)濟(jì)制度下,每個(gè)人沿著最大個(gè)人利益的道路前進(jìn),就會(huì)完成多社會(huì)有最大利益的任務(wù).第四章題為”自由放任主義”.意思就是政府放手讓商人自由進(jìn)行貿(mào)易。這一詞首先在18世紀(jì)由重農(nóng)主義在字典里使用，以反對(duì)政府對(duì)貿(mào)易的干涉。這一詞到了19世紀(jì)早期和中期成為了自由市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。自由放任主義反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉，并且反對(duì)政府征收除了足以維持和平、治安和財(cái)產(chǎn)權(quán)以外的稅賦。該理論認(rèn)為國(guó)家必須制止暴力和欺騙,保障財(cái)產(chǎn)安全,并幫助人們履行契約.根據(jù)這些條件,人應(yīng)該自由地互相競(jìng)爭(zhēng).以便他們最好的能力得以發(fā)揮,每個(gè)人得以感到必須為指引自己的生活負(fù)責(zé),并最大限度地發(fā)揮他的丈夫氣概.霍布豪斯舉例說，自由放任主義并不能解決諸如兒童境遇的不平等、分配不公等問題。原因不在于契約論本身，而在于訂立契約的環(huán)境：訂立契約雙方不平等。所以保證自由契約，首先還是要解決平等問題。而要維持個(gè)人自由和平等,就必須擴(kuò)大社會(huì)控制的范圍.減少壟斷與國(guó)家干涉,讓個(gè)人自主的發(fā)展自己的事業(yè).第五章題為”格萊斯頓和密爾”.他們是英國(guó)自由主義史上閃耀的倆個(gè)偉大名字:行為界的格萊斯頓和思想界的密爾.格萊斯頓的辦事原則是:除了已經(jīng)被人類良知證明是正當(dāng)?shù)氖虑橐酝?任何事情都

不能被國(guó)家的理由證明是正當(dāng)?shù)?在他看來(lái),政治家不僅要維護(hù)他的國(guó)家的物質(zhì)利益,而且還要維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù).政治家是世界的公民,因?yàn)樗麄兇硭麄兊膰?guó)家,而國(guó)家是世界大家庭的成員之一.他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以通過作為正義的先鋒、被壓迫者的救星,自由的老根據(jù)地,是國(guó)家變得偉大而不是通過戰(zhàn)爭(zhēng),貿(mào)易等手段.他提高了整個(gè)公共生活的水平,加強(qiáng)了公共責(zé)任感.密爾作為一個(gè)功利主義者,他的方法是說明公共的永久利益是同個(gè)人權(quán)利結(jié)合在一起的.密爾的教導(dǎo)使我們接近了自由主義的核心,他讓我們認(rèn)識(shí)到自由不單純是法律公式或法律限制.自由也不以個(gè)人的自作主張為基礎(chǔ).第六章題為”自由主義的核心”.自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置問題,而是解放活的精神力量問題.自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。當(dāng)人們的個(gè)人生活得到了滿足與實(shí)現(xiàn),他

們就會(huì)意識(shí)到會(huì)社的共同活動(dòng)給其帶來(lái)的好處.因?yàn)樯鐣?huì)完全是由個(gè)人組成的.但是社會(huì)的集體活動(dòng)不一定要靠強(qiáng)制或限制來(lái)進(jìn)行.社會(huì)越是牢固地建立在自由和自愿同意的基礎(chǔ)上,就越是能自由地取得一切成就,在這些成就中每個(gè)人是軟弱或無(wú)力的,聯(lián)合行動(dòng)則是強(qiáng)有力的.人類的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步,是自覺或不自覺的合作的結(jié)果.在對(duì)于自由主義理論至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問題上,個(gè)人和集體的關(guān)系比什么都重要.他的權(quán)利和義務(wù)都是有集體利益規(guī)定的.第七章題為”國(guó)家和個(gè)人”,國(guó)家強(qiáng)迫行為的作用是要壓倒個(gè)人的強(qiáng)迫行為,當(dāng)然也要壓倒國(guó)家內(nèi)任何個(gè)人聯(lián)合組織實(shí)行的強(qiáng)迫行為.國(guó)家就是用這個(gè)方法來(lái)維護(hù)國(guó)家自身并不受個(gè)別成員的反抗阻撓的權(quán)利.國(guó)家既賦予個(gè)人和聯(lián)合以權(quán)利,也賦予他們以權(quán)力.強(qiáng)迫的目的是為內(nèi)在發(fā)展和幸福創(chuàng)造最有利的外部條件,只要這些條件依靠聯(lián)合行動(dòng)和一致遵守.自由和控制之間沒有真正的對(duì)立,因?yàn)槊恳环N

自由都在依靠一種相應(yīng)的控制.國(guó)家的職責(zé)是為公民創(chuàng)造條件,使他們能夠依靠本身努力獲得充分公民效率所需要的一切.國(guó)家的義務(wù)不是為公民提供食物,給他們房子住或是衣服穿.國(guó)家的義務(wù)是創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件,使身心沒有缺陷的正常人能夠通過有用的勞動(dòng)使他自己和他的家庭有食物吃,有房子住,有衣服穿.個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任是為了自己和自己家庭勤奮工作.第八章題為”經(jīng)濟(jì)自由主義”,自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要點(diǎn)是社會(huì)服務(wù)和報(bào)酬相等.提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系.經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見的手”的指導(dǎo)下，即通過市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)

事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用.經(jīng)濟(jì)自由主義希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制越少越好、或者干脆沒有管制，一些經(jīng)濟(jì)自由主義者會(huì)接受政府限制壟斷和寡占，不過當(dāng)中也有一些人認(rèn)為壟斷和寡占正是由政府干預(yù)所造成的.經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的思想主張。

第九章題為”自由主義的未來(lái)”,在文中作者提到了”19世紀(jì)可以被稱為自由主義時(shí)代,但是到了這個(gè)世紀(jì)的末葉,這項(xiàng)偉大的運(yùn)動(dòng)卻大大地衰落了.”可見自由主義在當(dāng)時(shí)還是被人們懷疑著,自由主義遭受了毀滅性的失敗.自由主義正在對(duì)自己失去信心.道路是曲折的,前途是光明的.任何新運(yùn)動(dòng)的成功都是要經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn).很明顯自由主義是時(shí)代前進(jìn)中不可缺少的動(dòng)力,是人們生活的最高指標(biāo).自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式.自由的形成與成功是必然的.隨

著思想的解放與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,沒有人愿意在稱為任何人的奴隸.我們需要的是有著獨(dú)立自主意識(shí)的自我,而不是追隨別人腳步的傀儡.只有自由的人才是幸福的.在探索自由主義社會(huì)的道路上，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤,但只要我們能及時(shí)找出,并改正,相信成功就不會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。雖然探索過程會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但自由主義道路是不會(huì)錯(cuò)的。要知道只有在先進(jìn)的制度下，才能使人擁有正確的自由。

第四篇：自由主義讀后感

自由主義是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧，危害較大。我們要堅(jiān)決反對(duì)自由主義，自由主義在我們身邊無(wú)處不在。對(duì)照十一種表現(xiàn)，我們也可以對(duì)號(hào)入座，查找出我們身上的自由主義問題，比如事不關(guān)己高高掛起的老好人思想；在遵守工作紀(jì)律上存在的自己對(duì)自己采取自由主義的思想等等問題。我們應(yīng)增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)從思想上、行動(dòng)上自覺克服自由主義。首先，要增強(qiáng)政治紀(jì)律意識(shí)。政治紀(jì)律是黨最重要的紀(jì)律，也是抵制自由主義的有力武器。從思想上繃緊紀(jì)律這根弦，增強(qiáng)對(duì)紀(jì)律的敬畏意識(shí)，自覺抵制自由主義，克服各行其是、自由散漫、自私自利的私心雜念。自覺學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，始終堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，自覺同黨中央保持高度一致，維護(hù)中央權(quán)威，保證中央政令暢通。二是要遵守工作紀(jì)律，嚴(yán)格遵守上、下班紀(jì)律，請(qǐng)銷假制度，工作紀(jì)律，自覺抵制自己對(duì)自己采取的自由主義，明知自己錯(cuò)了，違反工作紀(jì)律了，也已經(jīng)懂得了，卻不想改正。

其次，要拿起批評(píng)和自我批評(píng)的有力武器，克服缺點(diǎn)，糾正問題。在工作、生活和學(xué)習(xí)中每個(gè)人都難免產(chǎn)生不對(duì)的思想苗頭，難免遇到困難和疑慮，面對(duì)不正確的傾向，就要敢于批評(píng)，不能畏首畏尾。而對(duì)自己，也要時(shí)刻檢討自己，做到自我批評(píng)。對(duì)于他人提出的建議，首先徹底了解自己是否對(duì)號(hào)入座，有則改之，無(wú)則加勉，使遵規(guī)守紀(jì)成為一種習(xí)慣、一種品質(zhì)，成為一種內(nèi)化于心、外化于行的高尚品行。

第五篇：反對(duì)自由主義

《反對(duì)自由主義》心得體會(huì)

龐

菲

按照黨委的統(tǒng)一要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《反對(duì)自由主義》，同時(shí)又積極參加了集體學(xué)習(xí)和討論，對(duì)自由主義的表現(xiàn)有了進(jìn)一步的了解，對(duì)自由主義的危害有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我結(jié)合自身實(shí)際，就如何反對(duì)自由主義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，談一下體會(huì)和感受，其中有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同志們批評(píng)指正。

自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該以工作和集體利益為第一生命，襟懷坦白、對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)論何時(shí)何地，都要堅(jiān)持正確的原則，反對(duì)不正確的思想和行為，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，鞏固集體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好本職工作。我認(rèn)為，要想旗幟鮮明的反對(duì)自由主義，就應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手，嚴(yán)格要求自己。

一、反對(duì)自由主義要樹立從點(diǎn)滴做起的思想。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。反對(duì)自由主義就要從日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，作為一名年輕的黨員，我更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，培養(yǎng)艱苦奮斗，拼搏進(jìn)取的作風(fēng)，更要關(guān)心集體，樂于助人，堅(jiān)定為人民服務(wù)的思想，更要無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，培養(yǎng)廉潔從政的高尚品質(zhì)。培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)，必須從身邊的每一件小事做起。

二、反對(duì)自由主義要有嚴(yán)于解剖自己的勇氣。“人非圣賢、熟能無(wú)過”，在工作、生活和學(xué)習(xí)中每個(gè)人都難免產(chǎn)生不對(duì)的思 想苗頭，難免遇到困難和疑慮，面對(duì)不正確的傾向，個(gè)人要及時(shí)

向黨組匯報(bào)，及時(shí)與領(lǐng)導(dǎo)和同志們交流，征求正確的意見和建議，并及時(shí)加以改正。在工作實(shí)踐中聯(lián)系自己的思想，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，改造自己的主觀世界。

三、反對(duì)自由主義要不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)。我們黨的先進(jìn)性，首先表現(xiàn)在其理論上的先進(jìn)性。因此，平時(shí)要加強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，不折不扣的執(zhí)行黨的路線、方針和政策，及時(shí)完成工作任務(wù)。

四、反對(duì)自由主義要樹立從我做起的決心。反對(duì)自由主義，在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，在我們工作、生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，在今后工作和學(xué)習(xí)中，我要努力做到：

1、刻苦學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。作為一名年輕黨員，自己平時(shí)要做到多學(xué)、多練、多積累，提高綜合素質(zhì)，尤其是業(yè)務(wù)素質(zhì)，為完成各項(xiàng)工作任務(wù)打下基礎(chǔ)。

2、以誠(chéng)立身，維護(hù)科室的整體團(tuán)結(jié)。真誠(chéng)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和同志們的尊重，是促進(jìn)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼的基礎(chǔ)，無(wú)論何時(shí)，都要胸懷大局觀念，誠(chéng)心待人，推進(jìn)集體的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

3、以勤立身，積極促進(jìn)工作上臺(tái)階。勤奮敬業(yè)是干好工作的基礎(chǔ)，要甘于奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞的做好本職工作，以一個(gè)積極向上的態(tài)度，促進(jìn)工作水平的提高。

4、以謙立身，保持自我的持續(xù)進(jìn)步。“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁” 是我黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，面對(duì)困難，要加強(qiáng)基本功的練習(xí)，在磨

煉中提高自己；面對(duì)成績(jī)，更要力戒浮躁，踏實(shí)工作，更虛心的向領(lǐng)導(dǎo)和同志們學(xué)習(xí)，不斷促進(jìn)自己的進(jìn)步。

通過這次學(xué)習(xí)，我將要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義，真正象毛主席說的那樣：“襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。”