第一篇：經驗主義者

“經驗主義者”關注五官帶給他們的信息，而且相信那些可以測量和證明的東西；同時喜歡面對各種各樣的可能性，喜歡自由隨意的生活方式，是反應靈敏和自發主動的一種人。

“經驗主義者”是四種類型中最富冒險精神的。他們最可貴的地方在于機智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們為行動、沖動和享受現在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅持，多數情況下難以做到堅持不懈。他們關注于眼前的情況，對眼前的情況看得很清楚，并能正確估計立即需要做什么。他們崇尚自由和主動，很少選擇需要太多結構和規則的活動和環境。他們適應能力強，隨遇而安而且注重實際。“經驗主義者”喜歡有技巧性的活動。他們常常被認為是喜歡冒險、喜歡尋找刺激的人。

“經驗主義者”喜歡可以提供自由、變化和行動的工作，喜歡那些能夠有及時效果的工作，他們以能夠巧妙而成功地完成工作為樂。由于他們喜歡充滿樂趣地生活，無論做什么必須讓他們感到高度的樂趣，這樣才能令他們感到滿意。

“經驗主義者”又分為兩類，即思維型經驗主義者和情感型經驗主義者。一些情感型經驗主義者并不完全符合“經驗主義者”型的人的性格特點，這是因為他們天性樂于幫助別人，希望自己的工作可以很快地改變他人的生活，喜歡做自己認為很有意義的事情，而“經驗主義者”的性格特征中并沒有包括這些。優點：

1.對人/事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發生的事情，而且能夠敏捷地抓住機會。

2.思維及行動反應敏捷、活躍，擅長隨機應變。能夠很快發現突然出現的實際問題，并靈活、勇敢而機智地解決問題。需要的時候，不會害怕冒險或者立即采取應急行動。

3.有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。

4.許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。缺點：

1.因為喜歡面對各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規則，有時會逃避約束或計劃。

2.他們有時會在沒有認真考慮的情況下就行動。思維：

1．當你思考你是否是這種類型的人時，請記住環境常常迫使我們的行為并不能反映真正的自我。我們中的大多數人在部分時間里，尤其是在工作時，行為不得不表現得有計劃性、有責任感。如果你被指定完成一項工作，那么你就必須在最后期限前，準時地做完，而且做出許多決定。更復雜的是，當你的個人生活與工作越來越多地纏繞在一起時，要想分辨“真正的你”變得更加困難。在這種情況下，看一看如果你能按照所希望的方式行為時，哪種偏好會給你帶來最大的滿足感。

2．經驗主義者”又分為8類。你是外傾還是內傾、思維還是情感、主導還是被動，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對別人的要求都很嚴格。他們不會被別人的冷遇和批評干擾，喜歡以自己的方式做事。“概念主義者”型的人天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識，他們因此而常常看得到同一問題的多個不同的方面，習慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事物的復雜性，喜歡進行邏輯的分析，從而對真實或假設的問題構思出解決方案。“概念主義者”喜歡能夠提供自由、變化和需要有較高的智力才能完成的工作，不喜歡簡單、重復的工作。他們喜歡看到自己的想法能夠得到實施。“概念主義者”會對那些他們認為不夠能干的人不耐煩，喜歡與很有能力的上司、下屬、同事共事。許多“概念主義者”型的人推崇權力，易于被有權力的人和權力地位所吸引。優勢：

1.善于分析、總結、判斷 2.善于從整體上把握事物

3.喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質 4.對文字、語言敏感

5.抽象思維能力強，能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預測趨勢 6.擅長策略性思維

7.會接受建設性的批評，而不把它當作針對個人的問題 弱點：

1.由于有時給自己定了不切實際的高標準，可能對自己和他人的期望過高

2.易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作

3.常常不希望別人對抗自己的意愿，有時給人頑固、死板的印象 4.易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧 5.常常不記得花時間夸獎同事、下屬或其他人 6.常常忽視了一些工作中所需要的社交禮儀 7.有時沒有注意到他人的情緒感受，從而給人冷漠、不近人情的印象 8.有時會因忽略了細節而沒有注意到周圍環境的變化

9.易于過于理論化而不考慮實際情況，易受遠景規劃誘惑，難以具體落實

10.有時想法太多，不知道哪些切實可行，不知道真正應該做什么 思維：

“概念主義者”又分為8類。你是外傾還是內傾、判斷還是知覺、主導還是被動，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

“傳統主義者”相信事實、已證實的數據、過去的經驗和“五官”所帶給他們的信息，喜歡有結構有條理的世界，喜歡做決定，是一種既現實又有明確目標的人。

“傳統主義者”是四種類型中最傳統的一類，他們堅定、可靠、可信。他們重視法律、秩序、安全、得體、規則和本分。他們被一種為社會服務的動機所驅使。他們尊重權威、等級制度和權力，而且一般具有保守的價值觀。他們很有責任感，而且經常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠。

“傳統主義者”需要有歸屬感，需要服務于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴肅認真，工作努力。“傳統主義者”在工作中對自己要求十分嚴格，而且他們希望別人也是如此。“傳統主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻精神、尊重權威和盡自己的本分的同事。

“傳統主義者”往往是組織機構的主要支持者，不論他們是在領導層還是處于被領導的位置上。他們最常扮演的角色就是“穩定器”——傳統和現狀的維護者。

大多數“傳統主義者”（不論他們是屬于什么判斷偏好）最喜歡的是組織結構穩定、清楚、目標明確的崗位，不喜歡處在不斷變化和雜亂狀況之中的職位或組織。

“傳統主義者”包括思維型傳統主義者和情感型傳統主義者，這兩種傳統主義者之間又有很明顯的不同。情感型傳統主義者常常不象思維型傳統主義者那樣明顯地表現出傳統主義者的一般特征。在做決定時，情感型傳統主義者把與別人的關系和人放在首要位置，本能地努力尋求與他人更和睦的關系，同時不斷尋找著使他們能夠通過有形的方式幫助他人的機會。優勢：

1.實際，有條理，認真仔細。

2.注重規則、政策、契約、例行習慣和時間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會堅持完成它。4.在跟進、規范方面做得很好。

5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現有資源完成工作。弱點：

1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應。

3.有些“傳統主義者”不擅長變通、缺乏想象力。思維：

“傳統主義者”又分為8類。你是外傾還是內傾、思維還是情感、主導還是被動，這些不同的性格傾向又賦予你不同的個性。就象不同的樂器一樣，所有的弦樂器有許多重要的特性是相同的, 這些特性非常不同于管樂器，然而小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴之間還是有明顯的不同之處。

第二篇：概念主義者 性格分析

解決理性問題者 概念主義者 性格分析。

INTP型的人是解決理性問題者。對任何感興趣的事物，都要探索一個合理的解釋。喜歡理論和抽象的事情，喜歡理念思維多于社交活動。沉靜，滿足，有彈性，適應力強。在他們感興趣的范疇內，有非凡的能力去專注而深入地解決問題。有懷疑精神，有 時喜歡批判，常常善于分析。他們很有才智和條理性，以及創造才華的突出表現。INTP型的人外表平靜、緘默、超然，內心卻專心致志于分析問題。他們苛求精細、慣于懷疑。他們努力尋找和利用原則以理解許多想法。他們喜歡有條理和有目的的交談，而且可能會僅僅為了高興，爭論一些無益而瑣細的問題。只有有條理的推理才會使他們信服。通常INTP型的人是足智多謀、有獨立見解的思考者。他們重視才智，對于個人能力有強烈的欲 望，有能力也很感興趣向他人挑戰。INTP型的人最主要的興趣在于理解明顯的事物之外的可能性。他們樂于為了改進事物的目前狀況或解決難題而進行思考。他們的思考方式極端復雜，而且他們能很好地組織概念和想法。偶爾，他們的想法非常復雜，以致于很難向別人表達和被他人理解。INTP型的人十分獨立，喜歡冒險和富有想象力的活動。他們靈活易變、思維開闊，更感興趣的是發現有創見而且合理的解決方法，而不是僅僅看到成為事 實的解決方式。INTP型的人幾乎沒有情緒，無視批評和贊美，生性喜歡當旁觀者。他們沒有要影響別人的強烈動力，也沒有傷害或冒犯他人的意圖，INTP對他人感受的關注度正常情況下基本是零，更多時候他們只想表達自己真實的看法而已。他們通過邏輯推理過程與感受自我成長獲得成就感。注：INTP對概念的把握非常精準。如果很快做完MBTI問卷而沒有疑問，很可能不是INTP。因為某些題的選項僅僅給出一些詞匯而沒有進一步事例說明其真正含義，INTP會認為題目有歧義，從而無法做出有依據的判定，甚至于某些INTP會因此而無法繼續進行測試。

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根據大衛.凱爾西（David Keirsey）氣質與性情理論，你屬于“概念主義者”，下面是對“概念主義者”的描述：

“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。他們的原則是“所有的事情

都要做到最好”。

“概念主義者”是最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對別人的要求都很嚴格。他們不會被別人的冷 遇和批評干擾，喜歡以自己的方式做

事。

“概念主義者”型的人天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識，他們因此而常常看 得到同一問題的多個不同的方面，習慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事 物的復雜性，喜歡進行邏輯的分析，從而對真實或

假設的問題構思出解決方案。

“概念主義者”喜歡能夠提供自由、變化和需要有較高的智力才能完成的工作，不喜歡簡單、重復的工作。他們喜歡看到自己的想法 能夠得到實施。“概念主義者”會對那些他們認為不夠能干的人不耐煩，喜歡與很有能力的上司、下屬、同事共事。許多“概念主義 者”型的人推崇權力，易于被有權力的人和權力地

位所吸引。

總體描述

1.善于分析、總結、判斷 2.善于從整體上把握事物

3.喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質

4.對文字、語言敏感

5.抽象思維能力強，能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推

斷出原則或預測趨勢 6.擅長策略性思維

7.會接受建設性的批評，而不把它當作針對個人的問題

潛在的弱點

1.由于有時給自己定了不切實際的高標準，可能對自己和他人的期望過高

2.易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作

3.常常不希望別人對抗自己的意愿，有時給人頑固、死板的印象

4.易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧 5.常常不記得花時間夸獎同事、下屬或其他人 6.常常忽視了一些工作中所需要的社交禮儀

7.有時沒有注意到他人的情緒感受，從而給人冷漠、不近人情的印象

8.有時會因忽略了細節而沒有注意到周圍環境的變化

9.易于過于理論化而不考慮實際情況，易受遠景規劃誘惑，難以具體落實 10.有時想法太多，不知道哪些切實可行，不知道真正應該做什么

INTP的特質： 學者型–聰穎機智的解決問題

優勢：

你極其聰慧，有邏輯性，善于處理概念性的問題，且有很強的創造靈感，對發現

可能性更感興趣。

你非常獨立，有批判性和懷疑精神，深藏不露，內心通常在投入地思考問題，總是試圖找運用理論分析各種問題；對一個觀點或形勢能做出超乎超于常人的、獨立準確的分析，會提出尖銳的問題，也會向自己挑戰以發現新的合乎邏輯的方法。

你擅長用極端復雜的方式思考問題，看重自己的才學，也喜歡向別人挑戰；你更善于處理概念和想法，而不是與人打交道。喜歡有邏輯性的和目的性的交談，但有時想法過于復雜以至于難與別人交流和讓別人理解，也會只是為了高興而就一

點兒小事兒爭論不休。

你能寬容很多不同的行為，只是在自己認為應該的時候才爭論和提出問題，但是如果你的基本原則受到挑戰，你就不在保持靈活性而以原則辦事。

你是天才而有創意的思考者，喜歡投機和富于想像力的活動，對找到創造性解決問題的辦法更感興趣，而不是看到這些辦法真正奏。

劣勢：

如果你沒有機會運用自己的才能，或得不到賞識，會感到沮喪，愛打嘴仗，好爭

論，冷嘲熱諷，消極的批判一切。

你過于注重邏輯分析，只要不合邏輯，就算對你再重要，也很有可能放棄它。

你過分理智，忽視情感和現實，察覺不到他人的需要，也不考慮自己的觀點對他人的影響，以”不符合”邏輯為由，主觀斷定某些自己或他人看重的東西的是不

重要的，不夠實際。

當你把自己批判的思維用在人的身上時，你的直率會變成無心的傷害。你需要找到自己真正在乎的事，這將幫助你們更真實地對待自己的情感。

你對解決問題非常著迷，極善于發現想法中的缺陷，卻很難把它們表達出來，你對常規的細節沒有耐心，如果事情需要太多的瑣碎細節，你會失去興趣，也會因計劃中很小的缺陷而陷入困境，你絕不容忍任何一點不合邏輯。

每個人的生命都是有目的的，把自己的特殊才能作為獨一無二的禮物奉獻給他人.....問問自己：我如何才能最有效的造福人類？ 提出問題并付諸實踐，發現自己的上帝，展示自己獨特才能，以此來造福人類。那么，需要多少財富，你就能夠創造多少財富。只要你的創造性表達符合全人類的需要，那么財富自然會從

無到有，從精神王國流入現實世界。

———— 喬伯拉

第三篇：城市主義者的經濟學

城市主義者的經濟學 2008-9-6 14:38:09

陳冠中

雅各布斯在生命最后一年接受訪問時提醒大家說，希望后人記得她的，是她對城市經濟的一些洞見，而不光是對城市設計的影響。

《城市與國家財富———經濟生活的基本原則》[加]簡·雅各布斯著金潔譯中信出版社2008年6月第一版191頁，30.00元

《城市經濟》[加]簡·雅各布斯著項婷婷譯中信出版社2008年8月第一版203頁，29.00元

英文評論常用“城市主義者”（urbanist）形容簡·雅各布斯（Jane Jacobs），如果城市主義有教母的話，雅各布斯當之無愧。在中國，雅各布斯的城市設計理念已漸為人知，不過，大家對她的城市經濟見解仍很陌生，《城市 與國家財富———經濟生活的基本原則》一書的出版彌補了這個缺憾。

美國出生的雅各布斯1961年四十四歲時才在紐約寫出她的第一本書《美國大城市的死與生》。該書出版之初，被城市學名家芒福德（LewisMumford）在《紐約客》雜志上譏為“雅各布斯大媽想用家常療法對治城市癌癥”，誰知道原來雅各布斯是對的，北美及世界多少城市與都會區 在付出巨大代價后，才為時已晚地想起她當年的忠告。

因為反對越戰，1968年雅各布斯偕家人從紐約搬到多倫多，并于1974年歸化加拿大籍。在當地她仍然是一個積極主義者，參加社區居民 組織，成功地阻止多倫多政府興建穿越市區的高速公路，并為此兩度被捕。不過到2006年雅各布斯以八十九歲高齡逝世的時候，她的著作與行動已產生了移風易 俗的效果，多倫多市政府宣布2007年5月4日為該市的“簡·雅各布斯日”，多條車道在那天暫改為步行街，稱為“簡行”。其后北美一些城市也舉辦“簡行 日”，包括曾經逮捕過雅各布斯的紐約市。

雅各布斯對城市設計的影響是被廣泛肯定的，比如《創意階層的興起》一書的作者理察·弗羅里達（RichardFlorida）和《長期 緊急狀態》一書的作者詹姆斯·霍華德·康斯勒（JamesHowardKunstler）都自承深受她的啟發，戴維·布魯克斯（DavidBrooks）在《天堂里的布波族》一書里花了幾乎一整章談論她。為紀念雅各布斯，三十九名明星級評論家及學者———由湯姆·胡爾夫（TomWolfe）到馬歇爾·伯曼（Mar鄄shallBerman）到納森·格拉澤（NathanGlazer）到薩斯基婭·薩森（SaskiaSassen）———在2007年的《每 一個街區：簡·雅各布斯與紐約的未來》一書中各撰一文探討她的思想遺產。美國洛克菲勒基金會在同年亦設立紐約市的“簡·雅各布斯終身領導力獎”和“簡·雅 各布斯新想法與積極主義獎”，每年各頒出十萬美元。

不過，世人好像很頑強地只愿意記得已成為城市設計經典的她的第一本書。事實上，她后來撰寫的大部分書，包括在五十一歲時寫的第二本書 ———1968年的《城市經濟》，及六十七歲寫的第三本力作———1984年的《城市與國家財富》，都是關于城市經濟而不是城市設計的。甚至其后她的一本 寫加拿大魁北克省的書，也是從城市經濟角度去分析魁北克的分離主義問題的。

雅各布斯可能也意識到要改變經濟成見，將比糾正城市設計的偏見更難。她在生命最后一年接受訪問時，仍不忘提醒大家說，希望后人記得她 的，是她對城市經濟的一些洞見，而不光是對城市設計的影響。

這位獨立思考的民間思想家在中年以后畢其余生致力于研究城市經濟，到底又提出怎樣一些離經叛道的見解呢？我們來看看她最重要的三組觀 點：

一、考古意義上，城鎮的存在早于農村，先有了城市的需求，才有“農業”和“農民”的出現；只有配合城市的發展，才可能改善農村的經濟和 農民的生活。

二、城市的經濟發展首要在于“進口替代”，即以本地生產的產品替換進口產品，而不是“比較優勢”或以國界劃分的國際分工。沒有幾個城市 有絕對的比較優勢，反之，大多數城市都要在沒有明顯比較優勢的情況下尋求發展。一國之內或鄰近地區的同等水平城市之間互相貿易、互相作進口替代，才是發展 的正途。為遠方市場而集中發展單一產業或產品長遠來說是危險的。經濟發展源自創新及對進口產品或服務的替代過程，而兩者都只有在城市才做得到。

三、自亞當·斯密以還的宏觀經濟學最大的謬誤是以國家而不以城市作為經濟分析的對象。每個國家里面都有利益截然不同的地方經濟體，國家 的統一貨幣與匯率一定對一些地區有利而對另一些不利。進口替代過程在實際生活中是由具體的城市完成的，而不是靠所謂國家經濟；不能區分這二者，導致許多國 家為經濟發展不前而付出慘重代價。

雅各布斯在書中一直在援用各種實例或引經據典地論證上述的觀點。比如對城市與農業問題，她引用亞當·斯密的觀察：最為發達的農業國一定 也是工商業高度發達的國家；最徹底的農業國家，農業一定最糟糕；最富生產力、最繁榮、最新式的農業一般都位于城市附近，最糟糕的農業則遠離城市。

要注意的是這里，雅各布斯并沒有把城鄉作二元對立看待，而是想說明城與鄉一衣帶水的關系，農村的出路在于如何借助城市而作出技術優化和 作物多元化的發展，同時避免兩個極端：成為完全依賴遠方市場、單一作物的供應區，或者因為與城市隔絕而走向作物劣質化和技藝流失，掉進沒落循環。

根據比利時經濟史家亨利·皮雷納（HenriPirenne）的《中世紀城市》及其他歷史資料，雅各布斯勾劃古代城市如何改變周邊地 區，誘發農業的出現，而不論是古代或當代，城市的制造業又如何從貿易中對進口品作出替代而生長。在東京進入自行車制造業之初，首先是從組裝進口的部件開 始，接著是生產最需要的組裝部件，再進一步是生產更多的部件，最后才完成整條生產線；先是替代進口車并擴大東京的市場內需，然后“出口”到日本其他城市，而那些城市有的也開始對東京產品作進口替代。如果當年日本向美國購買整條自行車或縫紉機生產線，除了資本代價很大外，也會失去自己發展生產工具和自創生產 方法的機會，而且產品會貴到當年日本人買不起。意大利北部的小型工業城市，繁榮是由不計其數的中小企業帶動，它們在上下游又競爭又合作的互補共生，頻繁的 辭職、創業、節約、細部提升效率，如同家常便飯般的實時調整和改革，從而開展大規模的進口替代生產。這些都只可能發生在城市及都會區。

許多由國家推動的進口替代政策失敗，是因為隨意把國外引進來的整條生產線或基建放到偏遠地區，一廂情愿地想矯正地區失衡或為貧窮地區提 供就業，忽略了只有在中小企業密集、生產與服務共生互補的城市，從進口品替代開始的小步快跑式自發發展才可持續的有機有效有競爭力。

雅各布斯總結說城市或都會區的經濟擴張包含五種主要形式：為新的進口產品提供迅速擴大的市場；替換進口品的本地生產帶動經濟發展，而有 這種能力的城市，工作機會和工種也會迅速增加；城市的老企業被逐漸擠出去，工作機會轉移到非城市地區；技術應用到新的領域，包括提升周邊農村的生產力；城 市資本的增長。上述眾多觀點看上去或許偏離一般有識之士對歷史和經濟的認知，但雅各布斯寫《城市與國家財富》一書的目的正是為了挑戰這一類有識之士的認 知。她認為一些人云亦云的認知，導致了歷來錯置的政策，包括浪費了國家和國際機構如世界銀行的龐大資源。

雅各布斯這些寫在二十多年前、非正統左也非正統右的經濟見解，到了二十一世紀的今天，大家都在檢討主流經濟學、發展理論、全球貿易、國 際援助、貨幣政策、糧食安全及國家財政轉移支付的時候，反而會比在一方面是計劃經濟迷思未破，另方面卻是市場原教旨主義當道的上世紀八十年代更容易看得進 去。

在內需的重要性不亞于出口的認知下，二十世紀中期以前美國經濟的擴張過程———主要是靠內需和國內城市之間的貿易而不是對外的出口 ———對作為大國的中國也有參考價值。一國之內同等發展水平城市之間的互相貿易和進口替代，有助推動經濟發展。

在城市腹地及都會區保留產品多樣化的農業，滿足城市小康階層對食品質素和品種的多元要求，既符合環保原則，更可能是改善農民生活之道。這涉及對都會區整體規劃及有效農村建設理念的反思。

2002年世界銀行寫了一份報告叫《城市經濟與發展》，是對雅各布斯的長篇訪談。一開始雅各布斯就告訴來訪者，在八十年代她跟世銀談話 的時候，世銀認為農業和礦產支撐發展中國家的經濟生活，而城市只是裝飾品，來訪者立即向她解釋說：我想現在世銀已經大大的改變了。最后說一下《城市與國家 財富》的翻譯，原著所有談到當代中國的部分都已被刪略掉，還好書中這方面的論述并不多，不影響對全書核心觀點的理解。

第四篇：自由主義者

1.自由主義者是什么樣的人

自由主義者首先是個人主義者，少數極端的還可能是自我中心主義者，但他們并不完全排斥所謂的集體利益或公共利益，只是不能容忍“集體”、“公益”這些聽起來很高尚的詞匯成為扼殺個人權利的理由或專制統治的借口，而他們的擔心恰恰會成為殘酷的現實。

自由主義者先認定自己是一個普遍意義上的人，然后才意識到自己的國籍，而不是相反。因此，當國家權力能充分保障人民的權利時，自由主義者也會是一個民族主義者。相反的情況下，自由主義者與所謂的愛國者拉開了距離，有時還要擔上賣國的罵名。其實，在專制主義國家，包括自由主義者在內的所有人都一無所有，國家只是一個不屬于他們的抽象概念，他們怎么可以出賣自己所沒有的東西？毫不夸張地說，自由主義者才是真正的愛國者，他們愛的是整個民族而不是獨裁政府。說到底，自由主義是關于政府和人民之間關系的一種政治哲學。自由主義者相信人民是國家的真正主人，當國家權力嚴重危害到人民的權利時，自由主義者寧愿選擇無政府狀態，因為專制暴政的強大和殘忍使人民失去了任何伸張正義的手段。自由主義者極其重視個人的私有財產權，這往往導致人們的誤解，認為他們罔顧窮人的利益并缺乏同情心。事實上，自由主義者不僅不富有，還可能很窮，他們之所以有這樣的信念，是因為他們堅信，財產權是其它一切權利的基礎。

自由主義者常把“民主”掛在嘴邊，可他們在訴說民主時，并不完全指全國范圍的普選，更多的是指憲政、法治，核心仍然是個人的自由權利。指責自由主義者多少帶有一些精英意識應該沒什么大錯，自由主義者可以在一個無民主而有自由的社會里(比如過去的香港)愉快地生活.自由主義者崇尚法治(rule of law)而反對德治，這并不表明他們不重視道德的作用或道德敗壞。任何社會的正常運轉，必得有各種規范。之所以要區分作為強制性規范的法律和非強制性規范的道德，就是要劃定公域和私域的界限。一旦以倫理代替法律，不僅使道德失去了本來應有的作用，也為國家權力滲入公民的私人領域提供了借口。自由主義者能夠容忍和接受不同的甚至與自己信仰截然相反的意見，這是一個自由主義者起碼的素養，也是自由主義理念的基本要求，盡管自由主義者在內心深處認為，他們所信仰的價值具有普世性。自由主義者無法回避這樣的的兩難困境，相反，在這一點上，共產主義者和法西斯主義者倒來得單純。自由主義者不怕甚至喜歡競爭，因為他們自認為是強者。雖然經驗表明他們常常高估自己的能力，但他們能夠坦然面對競爭失敗的結果，前提要求競爭必須是Fair Play.自由主義者不甘心接受一個優汰劣勝（注意：不是優勝劣汰）的局面，更憎恨造成這一局面的制度。

自由主義者是善良的，他們不會有傷害別人的念頭。他們這樣要求自己，相應地也希望別人用同樣的態度對待他們，而自由主義者的悲劇在于:在一個史官文化盛行的國度，自由主義者出于良知對專制主義毫不妥協的批判精神，使得他們領受的指責謾罵多于對他們的理解。自由主義者是誠實的，不善于掩飾，更不會說謊，他們在表達真實想法的同時，也把自己的錯誤暴露在對手面前，攻擊他們的人很容易找到批判的靶子.最后但并非最不重要的一點，自由主義者大多是天生的，而不是后天形成的。之所以有人覺得后天的教育或自身的經歷使自己轉變為一個自由主義者，其實是因為他們身體里早已孕育了渴望自由的基因并流淌著追求自由的血液。

（本文是以前隨手摘錄的，今天引用時才發現查不到作者。如有知情者，煩請告知。叩謝。）

羅胖曰：

這篇文章是我看到過的對“自由主義”人生態度最完整的表達了。不過，最后三段不能同意。

1，自由主義者也可能偶有惡念。但他們不會在傷害他人的時候因為任何理由而理直氣壯。2，自由主義者也可能時常說謊。他們常常高估自己的堅強。外界的壓力可以隨時把他們打回“犬儒主義”的原形。自由主義是一朵柔弱的、需要善意滋養的花朵。3，每個人都是天生的自由主義者。雖然，總會有人走入迷途。

2.愛國主義教育

每當一個國家的政治、經濟出現重大危機的時候，愛國主義的破旗就又散發出臭味來——列寧

國家是為人而建立，而人不是為國家而生存——愛因斯坦

除非你把愛國主義從人類中驅逐出去，否則你將永遠不會擁有一個寧靜的世界。愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白癡形式。愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都要出色，只因為你生在這里——喬治.肖伯納

當愛國主義涉入認知領域時，是一個應該被扔出門外的混小子——阿瑟.舒本華

愛國主義是流氓的最后庇護所——盧梭

任何時候當你聽到一個人說他愛他的國家，這是一個信號，表明他在期待為此獲得報償——門肯

愛國主義：一堆隨時可以被任何野心家所點燃，去照亮他的名字的易燃垃圾——安卜羅斯·皮爾斯

對他們來說，愛國不過是諂媚統治者的一種方式；只要他們認為統治者再也聽不到，他們所說的一切馬上就驚人地誠懇，因為那些聽他們說話的人是可靠的——卡斯汀侯爵

那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數犧牲多數。他們熱愛他們墳墓的泥土，但他們對那種可以使他們的肉體生機勃勃的精神卻毫無同情心。愛國主義是他們腦袋里的蛆——亨利·大衛·梭羅

愛國主義是無賴最后的避難所。——塞繆爾·約翰遜

愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺——勃特蘭·羅素

愛國主義是超越于原則之上的對于不動產的一種專橫的崇拜——-喬治·簡·納森

民族主義是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂。“愛國主義”是它的迷信崇拜。不必說，我所謂的“愛國主義”態度將自己的國家置于人道之上，置于正義與真理的原則之上——埃里克·弗羅姆

在專制橫行的地方，國家形同虛設——西塞羅

羅胖曰：

對于自由主義者來說，以上言論是常識。

對于不理解的人來說，這是大逆不道，這是三觀盡毀。

好吧，我來和個稀泥——

愛國主義，只要不上升到道德高度來強制他人服從，就由他去吧。

第五篇：極簡主義者的信仰

極簡主義者的信仰

導讀 自然天道是一切行為的總綱，遇到什么人，經歷了什么事都是天對你說的話，你一定要領悟天告訴你的是什么，給你的正確指引是什么，在此基礎上用識神的策劃與實施去執行自己的天道、替天行道，替自己得到的天意行使生命之舟。位于德國東柏林的赫爾曼雙子塔大廈里面，有一間普通的臥室。陽光從寬敞明亮的落地窗照射進來，房間里所有的擺設只有一張白色床鋪和一盞黃色的落地燈。除此之外，再無他物。這就是德國女建筑師伊娃?瑪利亞?斯特德爾在東柏林的家。她在里面生活和工作，卻不像其他設計師那樣擁有琳瑯滿目的成堆物品。先不要驚訝，伊娃既不是某些東方宗教的信徒，也不是節儉的苦行僧。她只是一個極簡主義風格的設計師，并將這種極簡主義的審美觀變成了她的生活信仰。沒有多余的擺設，將生活用品精簡到最少。伊娃說，“這種極度削減的方式，使人更容易將注意力集中在房間里那些為數不多的物件上。這種環境令人心緒平靜，也使你的感官更敏銳。”這便是極簡主義者的基本信仰。

同樣信奉極簡主義的還有我們偉大的喬布斯先生。據說，喬布斯生前擁有的物品非常少，除了一年四季穿的黑色上衣，就只有一套昂貴的音響設備。喬布斯同樣也是個禪宗信徒，物品的削減，從一個側面反映了他心靈的干凈。沒有雜物，沒有雜念，于是便有了至美的境界。蘋果簡約時尚的產品風格和企業文化，和喬布斯的理念是分不開的。可以這么說，正因為喬布斯的簡約，才能有蘋果的風靡世界。

我們生活在一個垃圾泛濫的年代。每當你眨一下眼睛的時候，全世界就有數千部手機、數千臺電腦、以及成千上萬的衣物用品被運往垃圾站。這些物品并不是因為喪失了使用功能被丟棄，而是因為企業發布了更新的版本來替代它。這些新的版本，不過是企業為了賺取更多的利潤而編造的一些故事，并用各種現代傳播方式哄著消費者為它買單。

而這些所謂更新更好的東西，用不了多久，也會變成垃圾車上的昨日黃花。那么，消費者獲得的是什么呢？生活品質的真正提升？還是時尚體面的炫耀資本？是內心愉悅的溫和享受？還是無窮無盡的購買欲望？是品位？是質地？是需要？是自我個性的表達？還是泡沫？是快餐？是追風？是人云亦云的不甘落后？

物質的泛濫涉及的不僅是環保問題，還有我們的心靈問題。廣告奴役與催化著我們的購買欲，購入我們并不需要的東西。為此，我們拼命工作。用100個小時的加班換來一只驢牌包包，然后再用更多的時間去換取鉆石項鏈、豪華小車，也許只是為了廣告里的一句宣傳詞。

曾經的曾經，當鉆石還沒有進入消費領域的時候，人們生活得也很好。后來，經過某家鉆石公司的洗腦，說鉆石是愛情的代言，于是我們的生活目標中多了一項：鉆石。后來的后來，當越來越多的行業給人們洗腦，我們的生活目標開始變得無比龐大，包括服裝、手機、香水、數碼、小車、美容按摩、星級酒店、到此一游。唯獨少了：理想。

在物質的層面上我們知道自己要這個要那個，什么都要。而一旦回歸到本質的層面，卻一片茫然。我們對于自己的生命觀念和時間觀念一無所知，我們對周遭的感知力日益減弱，有時候甚至還不如一只小貓。這一切全賴于物質的異化。我們用生命和時間換取著并無意義的工業化復制品，而這些復制品全變成了負擔，因為我們要用更多的時間來收拾、使用、打理這些復制品。當我們抱怨被生活的瑣事埋沒的時候，也許正是被自己的物品埋沒了。這便是物對人的異化。因此對極簡主義者而言，他們知道自己要什么，更能分辨出自己不需要什么。他寧可花100000元去買一幅心儀藝術家的畫作，卻不會花4000元去買一臺自己并不需要的平板電腦。因為物品必須是為自己的生活理想服務，而不是為了物品去改變自己的生活理想。

臺灣作家舒國治，至今租房，家里甚至沒有冷氣和電視機。這在一般人看來是在是頗為寒酸，但卻是舒國治幸福生活的基礎。他白天在高檔酒店里和朋友喝著昂貴的葡萄酒，晚上在干凈的房間里美美地入睡。沒有多余的東西打擾。走路、吃飯、喝茶，實在是愜意。把自己從外物中解放出來，于是培養了豐碩的內心。他的這種生活理念，于是成了臺灣文藝青年爭相效仿的時尚。

除了在物質領域，我們需要將自己從無窮無盡的物品中解放出來；在生活中，我們還需要精簡自己的生活，從無窮無盡的欲望中解放出來。現代人沒有太多的興趣愛好（如果上網看電視購物聚會吃飯都能算興趣愛好的話我就無語了），卻總覺得時間不夠用。

我們的時間除了用在加班賺錢和逛街花錢之外，全都耗在了開心微博肥皂劇上面。關了電腦，閉上眼睛，頓覺人生虛無。只有在偏遠的鄉村，還能見到各種民間藝術帶給生活的樂趣，那是一種可以細細品味的樂趣，那是一種可以與生命共長、與時間共舞的樂趣。而在都市，書法詩歌舞蹈美術，全都變成了少數人的專利，或是曾經擁有的過往。不僅是藝術，我們的理想，曾經的追求，全都敗給了現代性。

現代性催生了欲望，擠壓了寧靜自在的內心。我們染上了各種隱，上網成癮、游戲成癮、購物成癮、看電視成癮。如果有人，沒有以上種種的癮，他該多么自在啊，能夠專注于做自認為重要的事情，比如種花養魚、比如研究攝影、比如專心創業，他的每一分鐘都活得其所，不會感到人生蹉跎。

然而我們中的很多人都沒有如此境界，因而生活雜亂無章。一會兒跳跳舞，一會兒學學小提琴，一會兒去教堂聽彌撒，一會兒又跟人家燒香拜佛去了。欲望無窮無盡，什么都想做，最后什么都沒有時間做。回想起來，覺得自己若有所失。因此，不妨放下所有的事情，讓生活回歸空白，在沒有任何事情干擾的情況下，我們的內心會顯現出來，知道自己想要的究竟是什么，以及這一生要如何度過。如此，才能遵從我們的內心，隨心所欲地生活。

綜上所示，極簡主義不是禁欲主義，它并不禁止我們的欲望，而是把我們從各種壓迫中解放出來，從而更好地生活。極簡主義也不是苦行僧主義，它并不否定物的作用，而是要更好地利用物，為生活本身服務。它關注生活本身，抵制物的異化。

我不是一個極簡主義者。我本人也正因為生活的繁雜無章而時時充滿著困擾。雖然一直想要扔掉房間里并不必要的東西，我的房間仍然是日益擁擠；雖然禪宗師傅教導我們要萬緣放下，我仍然是諸念四起。但我相信極簡主義為我們提供了一種健康的生活方式。它和禪宗一樣，是一種引向至美境界的信仰。