第一篇：西交大網絡課程作業《社會學概論》答案

第二章

社會結構

1.什么是社會？社會有哪些特征？社會的功能是什么？

社會是以一定物質資料生產為基礎的、個人以角色的名義參與他人相互作用而聯系起來的人類生活共同體。

社會的主要特征：社會以人群為主體、社會以人們的物質生產活動為基礎、社會以人與人的交往為紐帶、社會來源于自然又超越自然等特征。社會的功能主要有：整合功能，包括文化整合、規模整合、意見整合和功能整合；交流功能，即社會創造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所；導向功能，即社會有一套行為規范，規定和指導著人們思想、行為的方向；積累和發展的功能，人類創造的文化通過社會得以積累和發展。

2.社會有哪些構成要素？分別有哪些功能？

社會的構成要素是多種多樣的。鄭杭生教授把社會的構成要素分為地理與自然環境、人口要素、心理因素、行為要素、群體要素、經濟要素、政治要素、文化要素等8個方面。通常認為，自然環境、人口和文化是社會賴以存在和發展的基本要素。

1.自然環境是社會賴以生存和發展的外部條件，是與人類活動相關聯的全部自然條件的總和，可分為地理位置、氣候和資源三個部分。人類社會與自然環境是相互作用的。首先，人類是自然界長期發展的產物，自然環境是人類社會賴以生存和發展的必要條件，因而人類對自然環境一方面具有依賴關系，同時，人類也改變和利用自然環境。自然環境對社會的影響是十分深刻的：（1)自然環境影響了人們衣食住等基本需求的內容和方式，包括相應的風俗和習慣。(2)自然環境影響人們獲得物質生活資料的多寡和方式。(3)自然環境影響人們的行為模式和交往規模。(4)自然環境提供人們生存和發展的場所和制約人們的新陳代謝過程。自然環境影響社會的政治、教育、文化和關系構成，等等。

2.人口是指在特定地域內具有一定數量、質量和關系的人的總稱。以一定數量、質量和關系結合起來的人，是構成社會的重要要素。人口作為社會的基本要素之一，與社會有著特殊的關系。人口的數量和質量對社會的生產和生活影響深刻。按照一般規律，在一定生產力狀態下，保持一個相對數量的人口，是社會生產和社會生活持續發展的重要條件。

3.文化是社會存在和發展不可缺少的條件。文化對社會的作用可以歸納為如下幾個方面：(1)文化加強了人們認識、改造和征服自然的能力，推進社會的發展。(2)文化提供人生活所需要的各種方法，包括行為模式。(3)文化影響整個社會的生產和生活方式，特別是經濟制度和政治制度對生產和生活方式的制約尤為深刻。(4)文化能滿足人們的物質和精神生活需求。(5)文化推進人類歷史的進程。(6)文化是民族分野的標志。3.人口、資源與環境存在的主要問題是什么？

社會各要素之間相互促進，從而保持一種和諧關系，被稱為功能藕合。在這種情況下，社會能夠保持協調發展。但是在現實社會中，由于人類的破壞，社會各要素之間的協調被打破，出現了諸多的社會問題。一是人口問題。人口問題表現在人口數量、質量、結構三個方面。人口數量問題是指人口數量過于龐大和過快的增長對社會運行和發展造成阻礙。人口質量問題是指人口在思想素質、文化素質等諸多方面存在欠缺和不足，不適應社會發展的需求。人口結構問題指由于人口類別之間的比例失調，對社會運行和發展造成阻礙。人口結構問題包含很多方面，如人口受教育結構不均衡，性別比例失調問題等。二是環境資源問題。人類對環境的破壞和對資源的任意開采造成了人類生存環境的惡化和資源的逐漸枯竭口環境資源問題成為阻礙社會發展的又一大難題。

4.什么是可持續發展？可持續發展的意義是什么？

所謂可持續發展，就是既滿足當代人的需要，又不威脅后代人滿足需要的發展。

可持續發展要求人們慎重對待人與人、人與自然的關系口社會可持續發展的本質是人的可持續發展。在社會各要素關系協調的基礎上，謀得社會的不斷發展和人們生活水平的提高。

各國在制定本國的發展計劃和目標時，要采取負責任的態度。不僅要考慮本國的可持續發展，還要從全球范圍內來看發展問題。因為全球化已成為社會發展的必然趨勢，發展問題也不會僅僅是某個國家的問題，而是全球問題。然而，人與自然、人與人之間的矛盾具有不可調和性。

雖然已經有180多個國家和地區承認可持續發展戰略，但無論發達國家還是發展中國家，都未能充分履行它們就可持續發展所做出的種種承諾。目前，要做到可持續發展，最重要的是緩解貧困問題。

目前發展中國家經受著貧困和生態惡化的雙重壓力。貧困是導致生態惡化的重要根源，生態惡化又加劇了貧困。因此緩解貧困問題是當務之急。轉化和運用科學技術是緩解貧困的重要途徑。5.社會學提出了哪些經典的社會類型范疇？

1.孔德的社會三階段理論

孔德認為人類社會的發展經歷了三個階段。首先是神治的社會，社會活動以戰爭為主。其次是重視人權、法制的社會，社會活動中戰爭仍存在，工業活動不斷發展。最后是工業社會，社會活動中工業處于支配地位。孔德認為，人類社會的三種形態的更替不是順次出現的，而是交叉進行的。

2.禮俗社會與法理社會

滕尼斯依據社會結合關系的不同，將社會劃分為禮俗社會和法理社會。社會結合關系的區別標準是其中所包含的集合意志。滕尼斯把集合意志劃分為自然意志和本質意志、理性意志和選擇意志。代表自然意志、本質意志的社會結合關系所構成的社會就是禮俗社會，代表理性意志和選擇意志所構成的社會就是理性社會。

3.機械團結與有機團結

社會迪爾凱姆根據社會分工的不同，將社會劃分為機械團結和有機團結兩種社會。在機械團結的社會中，社會分工不發達。社會成員在道德和思想方面是同質的。社會個體受傳統的支配，沒有個性。人與人之間的關系是機械關系，社會的整合是建立在思想和道德同質基礎上的。在有機團結的社會中，社會分工發達，社會成員在道德和思想方面是異質的。社會分工導致傳統力量的衰退，社會個體個性增強。人與人之間的關系是有機關系，社會整合是建立在社會分工基礎上的。

有的社會學家以社會生存方式為標準把社會區分為：獰獵或采集的社會、畜牧的社會、初農社會、農業社會、工業社會、后工業社會。6.社會觀有哪些派別？為什么說馬克思主義的社會觀是科學的社會觀？

1.正統派唯名論

社會唯名論的主要代表有法國的盧梭，英國的霍布斯，以及德國的韋伯等人。他們把社會看成是一群啊心的人“的集合體，是代表許多人的總和。社會唯名論者認為，社會只是單純的名稱，只有個人才是真實的存在。正因為如此，唯名(論派的社會學家們把個人行為作為社會學的研究對象。

2.社會唯實論

社會唯實論也稱社會現實主義，來源于中世紀歐洲經驗派哲學的正統派唯實論。與唯名論相反，早期唯實論依據柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別而為從個別事物中抽象形成的概念，存在于人的理想之中。社會唯實論的主要代表人物是英國的斯賓塞、法國的迪爾凱姆等人。社會唯實論者把社會看成是超越人類個體的客觀存在物。他們認為，社會先于個人而存在，并且事先規定了個人的存在，是一種交互作用的實在，有集體意識和集體的特征。據此，迪爾凱姆把社會本身及其制度作為社會學的研究對象，齊美爾則認為群體代表社會，社會學應當研究群體。他們都強調從實體出發，把社會作為具體事物來描述。社會唯實論因片面強調一般的實在性，否定個人的主體性，結果不能把握社會的實質。

3.功能主義

功能主義理論的根本觀點是：社會是一個具有自我適應力的組織，是一個活的有機體。為了自身的存在，社會組織的每一部分都具有一定的合乎目的性的功能，如效力、作用、關聯等，而這種執行一定功能的各個部分，就是社會結構。一般認為，傳統功能理論的創始人是斯賓塞，第二次世界大戰前后傳人美國，發展成為結構功能主義理論，代表人物有帕森斯、默頓等人，其中以帕森斯為典型代表。帕森斯認為，結構功能是社會體系的概念，結構是一個生命體系諸部分之間的關系，而功能則是決定生命體系運行的各種條件的一種理論構造。功能影響體系的穩定。帕森斯理論最大的優點是運用系統論的觀點來研究社會的結構與功能，尤其是他注重對系統內部功能平衡的研究。他認為，社會系統一般處于平衡狀態，系統內部結構關系和功能過程以及系統與環境之間的相互作用，可以使系統保持相對穩定。由于過分強調功能平衡和系統的穩定，帕森斯忽視了社會中大量存在的矛盾和沖突，以致不能解釋當時社會中的事實，所以到了20世紀60年代中葉，開始受到批評，以后影響開始減弱。

4.沖突理論

沖突理論集中研究權力的產生、分配和作用，以及社會生活中的沖突現象，包括人與人、階層與階層之間的沖突。主要代表人物有美國社會學家米爾斯、聯邦德國的達倫多夫(Ralf Dahredorf)等。

當代西方社會學中沖突論者的觀點并非完全一致。如米爾斯認為，社會學家應該在道義上承擔起批判現實社會的責任，主張勇于指出社會的不公正、不平等現象，并提出改變這些現象的措施。他們還認為，從原則上看，沒有沖突的人類社會是可能出現的。而達倫多夫等人的觀點正相反，認為沖突是社會結構固有的內容，是社會生活不可避免、永遠存在的一個方面，人類社會永遠也擺脫不了沖突的困擾。

當代西方沖突社會學的代表們自稱其理論來源于馬克思，并大量引用馬克思的經典理論論述作為其理論依據，然而，他們片面強調的只是社會沖突的表面特征，忽視了沖突內部的社會經濟根源和階級實質。

馬克思主義的社會觀是科學的社會觀。馬克思主義的社會觀主要包含有以下三個方面： 1.社會是人們交往作用的產物

馬克思認為不管其形式如何，社會是人們交互作用的產物。在生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交往和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織。按照馬克思的思想，對社會的科學認識，既不在于整體，也不在于個人，而在于人與人之間的關系。馬克思關于社會的基本觀點有兩個方面：（1）人是社會的主體，但社會不是單個個人的簡單堆積，而是人們之間相互作用生產關系是不依人們的意志為轉移的客觀物質關系，是社會的基礎和本質。

2.人類社會發展是一個自然歷史過程

馬克思曾明確指出：”我的觀點是：社會經濟形態的發展是一個自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。“在這方面，列寧發揮了馬克思的觀點，指出：”只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，才能有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史過程。“這就深刻地告訴我們，社會是一種特殊的關系狀態，來源于自然，與自然的諸種關系形態有許多共同點，但與自然界不同，具有自己獨特的特征。人類社會同自然界一樣，它的存在、發展和更替，是一種不以人的意志為轉移的、必然的、合乎規律的客觀發展過程。唯名論否認一般的客觀實在性，否認概念的客觀內容，認為只有個別事物才是真實存在的。用唯名論的哲學思想看待社會，就形成了社會唯名論。沖突理論是把社會當作一個矛盾沖突實體來研究的理論。一般認為，沖突理論大多注重權力問題，把社會看成一個不停的為權力而角逐的競技場。的產物，是全部社會丁關系的總和。(2)人們的交往首先是在生產、分配、交換、消費中發生的經濟交往，因此，人們之間的最基本的關系是生產關系。

把人類社會的發展看作是一個有自己內在規律支配的自然歷史過程，這就克服了以往各種社會觀的唯心主義或形而上學傾向，就能使人們對社會關系及其各種表現形式的研究，像自然科學一樣，成為真正精確的科學。正如列寧所說，把馬克思的發現與達爾文的學說相比，是完全正確的：”達爾文推翻了那種把動植物物種看作彼此毫無聯系的、偶然的、‘神造的'、不變的東西的觀點，探明了物種的變異性和承續性，第一次把生物學放在完全科學的基礎上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會看作可按長官意志(或者說按社會意志和政府意志，反正都一樣)隨便改變的、偶然產生和變化的、機械的個人結合體的觀點，從而探明了作為一定生產關系總和的社會經濟形態這個概念，探明了這種形態的發展是自然歷史過程，第一次把社會學放在科學的基礎之上。“(三)勞動是理解全部社會發展史的鑰匙

關于勞動，馬克思從社會學意義上作了說明。馬克思認為，所謂勞動，”只是指人們用來實現人和自然之間的物質交換的一般人類生產活動，它不僅已經擺脫一切社會形式和性質規定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉移，超乎一切社會之上，并且作為生命的表現和證實，是還沒有社會化的人和已經有某種社會規定的人所共同具有的“。馬克思主義認為，勞動是人從自然界中分化出來的決定力量；勞動不僅改變自然而且改變自身；勞動是社會向自然吸取物質資料，創造社會財富，滿足人們生存和發展需要的惟一途徑；勞動是全部社會生活的動力。7.什么是社會結構？有哪些主要社會結構？研究社會結構的出發點有那些？

社會結構一般指社會諸要素之間在相互作用過程中形成的相對穩定的社會關系。

社會的主要結構有社會經濟結構、社會上層建筑、階級和階層結構、人口結構、民族結構、家庭結構。(1)社會經濟結構是指一定歷史發展階段上的生產關系的總和，包括生產資料的占有關系，人們在生產過程中的相互關系和產品分配關系三個方面。(2)社會上層建筑是建立在一定的經濟結構之上的意識形態和與此相應的各種制度和設施的總和，上層建筑結構包括思想上層建筑和政治上層建筑兩個部分。(3)階級和階層結構是社會學分析社會結構的重要范疇。雖然階級和階層的涵義在不同的社會學家那里有所不同，但是它們的基本涵義都是指社會成員按照一定的標準被分為不同的層面。(4)人口結構。人口結構是指具有不同性質的人口的構成關系。人口的性質可以分為性別、年齡、職業、文化教育程度等方面。因此人口結構相應的有性別結構、年齡結構、職業結構、文化教育結構等。(5)民族結構是指社會的民族成分、分布狀況和發展程度。(6)家庭結構。家庭結構是各種類型的家庭及其內部的恒定關系。家庭結構是人類社會最穩定的社會結構之一，與其他各種社會結構具有密切的關系。

人們對社會結構的分析有很多出發點，歸納起來主要有四個方面：

(1)心理。這種出發點主要受心理學特別是格式塔心理學的影響。在弗洛伊德的心理學分析中，他把人類的心理分為本我、自我、超我三個組成部分，三個組成部分相互作用，形成人類的各種行為模式。格式塔心理學也把人類的心理看成是具有結構的。從心理結構出發分析社會結構的社會學家認為，社會結構與人類的心理結構密切相關。以心理結構作為研究社會結構的出發點又分為兩種，一是認為心理結構反映社會結構，比如迪爾凱姆；二是認為社會結構反映心理結構，比如列維-斯特勞斯。

(2)形式。從這種出發點研究結構的主要代表是齊美爾。齊美爾注重挖掘個體和群體互動中的永恒互動形式，而忽略互動中的內容或互動性質。這些永恒的互動形式就是人類行為的潛在模式，也就是社會結構。齊美爾強調：”盡管從目的性和一般意義來看，社會群體最為變幻莫測，不過，群體內部個體成員之間仍然具有同樣的行為模式。我們在國家、教區、反叛者群體、經濟團體、藝術學校甚至家里，都能發現優越與卑從、競爭、勞動分工等不可勝數的相同特征。無論這些聯系的旨趣相距多大，但對旨趣的認識形式卻可能是相同的。“(3)行為。人類的互動過程生產和再生產社會結構。從行為結構出發研究社會結構的社會學家們認為，人類行為與社會結構有著密切的聯系。這方面的奠基人是米德和舒茨。米德認為，個體具有調整自己以適應環境的行動能力。個體的行動能力包括三個方面：(1)角色認知，即認清自己需要扮演什么樣的角色。(2)角色調整，即根據自我感知來對自己的行為進行調整，以應付不同的情景。(3)角色參與，根據自己習得的行為模式，積極參與角色信仰和角色規定行為的經驗和路線。

(4)需求。持這種出發點的社會學家認為，社會結構是人類需求結構的反映。人類需求種類的多樣性，決定了社會結構的多樣性和復雜性。人類需求的不斷發展，將導致社會結構的不斷變遷。馬克思主義的社會結構觀就是以需求為出發點的。馬克思、恩格斯認為，人類的需求導致了物質生產活動和精神生產活動的產生，而物質生產活動和精神生產活動需要人們以一定的關系結合起來，于是各種社會結構就產生了。8.社會結構的理論有哪些？這些理論分別從哪些視角對社會結構進行了研究？

1.早期的結構主義理論

(1)馬克思的結構理論馬克思所關注的是社會結構的生產、再生產和發展變化。馬克思認為，社會結構的生產、再生產和發展變化依賴于行動者當中的資源分配，其中主要的是經濟資源的分配。行動者利用各自所具有的資源進行社會互動，互動的結果是生產和再生產了社會結構以及這種社會結構條件下的資源分配。社會結構成了行動者在互動中所擁有的符號、物質和政治資源。簡單地說，社會結構規制了社會互動，并通過社會互動生產自身。如果按照這種邏輯，社會結構將會一成不變。然而，馬克思認為行動者具有充分的主觀能動性，是能夠根據自身的意愿來實踐的，行動者并不單純地受制于社會結構。于是矛盾這一概念就被馬克思引人了其社會結構的理論。矛盾使社會結構的變化成為可能。

馬克思把社會分為經濟基礎和上層建筑兩大部分，又把經濟基礎分為生產力和生產關系兩大部分。生產力或社會生產力，是社會與自然之間進行交換的實際能力，是不以人們意志為轉移的物質力量。生產力與生產關系相聯系而存在。可以從三個方面把握生產關系的結構：人們對生產資料的關 互動。米德認為，通過個體之間的相互解讀與個體的反思性衡量，社會結構得到有效建構和維持。舒茨強調外在規范對社會個體的約束，規范、價值、生產關系是復雜且多層次的經濟結構體系，是相互聯系相互制約的有機整體，其中人們對生產資料的關系是最基本的關系。在物質生產活動中，生產關系和生產力是相互聯系的兩個方面，其中生產力決定生產關系，生產關系要適應生產力的性質，并且反作用于生產力。生產力和生產關系共同構成社會的經濟基礎。在社會的基本結構中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反過來為經濟基礎服務。特定的經濟基礎和上層建筑共同構成特定的社會形態，是和生產力的一定階段相適應的社會統一體。

社會的基本結構是具體的、歷史的存在和發展的。在生產力發展的不同階段，生產關系、經濟基礎和上層建筑都有不同的內容和表現。生產力的發展將導致生產關系和上層建筑相應的發展變化。社會的基本結構是決定社會的一切其他構成的東西，從這一觀點出發，任何其他社會構成都是社會基本結構的派生和表現。

(2)迪爾凱姆的結構理論迪爾凱姆的結構理論是與其所看重的社會整合密切聯系在一起的。迪爾凱姆認為社會通過四種基本的機制來解決社會整合問題：文化機制、結構機制、人際機制、認知機制。迪爾凱姆著重討論這些機制是如何把社會要素整合為各種社會結構的。迪爾凱姆結構理論分析的重點是在”數量“、”性質“、部分或成分的相互關系上。迪爾凱姆并沒有確認結構到底是心理的、文化的還是物質性的。但是，迪爾凱姆確認思維的結構反映了社會關系的物質結構。例如，迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》中提出，圖騰等圣物及神圣觀念，實際上是對社會的崇拜。

(3)齊美爾的形式結構主義理論齊美爾的結構理論注重挖掘潛在的個人和群體聯系的潛在形式。齊美爾相信在社會結構中存在”永恒的行為“，形式(4)微觀結構主義結構的生產、再生產由互動完成，互動理所當然成為結構分析的重點。米德認為，個體具有將自己視為客體以適應環境的能力。人們通過符號相互解讀，從一般化他人的角度對自我進行估計，以及通過反思性衡量的方式來構建互動。人們的互動最終將制度化，并形成群體與組織。

2.文化人類學的結構理論

當迪爾凱姆的功能主義從結構的物質觀點轉向心理視角時，就形成了兩種不同的人類學結構傳統，一是以法國人類學家列維，斯特勞斯為代表，一是以英國人類學家布朗和納德爾為代表。列維，斯特勞斯認為，社會結構僅僅是基本精神過程的表象。

列維-斯特勞斯的結構理論受到了結構語言學的影響。結構語言學的創始人之一索緒爾認為，說話僅是更為基本的精神過程的一個表象，語言不是談話或書面語，而是一套特殊的思維方式。索緒爾的觀點被列維-斯特勞斯引人到了他的社會結構理論中。結構語言學的另一位創始人雅克布森認為，總而言之，列維-斯特勞斯的結構主義主要是根據人腦的生化結構為基礎的普遍心智過程來理解文化和社會模式，是唯靈論的和還原論的。

布朗認為結構功能主義必須強調結構。社會系統是個體相互聯系形成的自然系統。社會系統與心理系統有著明顯的差別，心理系統研究個人內在的聯系。社會結構是現實的存在物。納德爾認為結構是一種部分之間的有序安排。結構要將視角放在關系的特質，特別是那些固定不變和經常發生的關系的特質，而不是行動者之上。納德爾進一步指出，社會結構是有能力進行角色扮演的行動者之間關系的模式或網絡。結構里面存在著各種關系類型的”亞群體“。這樣，社會結構就是一個有著不同層次和簇群的關系網絡。

3.帕森斯的結構功能理論

帕森斯從分析單位行動出發，提出了自己宏大的社會結構理論。單位行動是行動者達到某種目標的行動，它包含行動者、手段、情景、規范、價值觀和目標等要素。帕森斯單位行動的分析已經表達了他將要提出的社會結構理論口單位行動通過互動產生了固定模式，這種模式就稱為社會系統。根據行動者的動機和價值，帕森斯提出了人格系統和文化系統。人格系統主要指動機和角色扮演技能的結構，文化系統指價值觀、信仰、規范等觀念的有機體。這樣，對于行動的分析就過渡到了社會系統是如何被文化系統和人格系統所制約的。后來帕森斯又加上了行為有機系統。這樣整個社會就被劃分為四大系統，即行為有機系統、人格系統、社會系統和文化系統。

這些子系統分別承擔一定的功能，即適應、目標實現、整合和模式維持功能。適應是指系統必須有能力從外部環境獲取生存資料并分配給整個行為系統。目標實現是指系統調動資源實現自己的目標。整合功能是指系統協調各組成部分之間的關系。模式維持是指系統根據自己的價值觀，保證行動系統的連續性。這四個功能項就是著名的AGIL模式(每個功能項首個字母的組合)。所以帕森斯的社會結構理論又被稱為社會結構功能理論。

4.吉丁斯的結構化理論

結構二重性是吉丁斯結構化理論的基礎。結構二重性是指結構既是行為的中介，又是行為的結果。結構并不外在于行動，而是內涵于行動。結構化社會理論的任務是揭示行動如何被結構化，同時行動又生產出結構化的資源和規則。社會實踐是吉丁斯結構化理論的核心概念。

社會實踐具有連續性和反思性。社會實踐的連續性是指社會實踐使行動者的主觀意圖得到展現，同時社會實踐創造出社會互動存續的條件，社會實踐由此在時間和空間兩個層面上不斷展開。社會實踐的反思性指的是社會實踐包含著行動者的主觀意圖。吉丁斯認為，行動者的意圖并不能使社會實踐按某種特定的模式進行，相反社會實踐完全可能產生行動者意圖之外的后果，這種意外的后果又構成未被行動者認識到的外在條件，這種外在條件對社會實踐構成新的制約。所以，吉丁斯認為，行動始終受到意外后果和未被認識到的行動條件的制約，行動具有能動性和被約束性。社會實踐的反思性是建立在行動者認知能力基礎上的。吉丁斯認為認知能力是行動者對行動環境背景的認識，這種認識構成行動者的知識庫存。在社會實踐中，行動者的知識庫存成為行動者的工具，知識庫存也是解釋行動者意圖的根據。系，即勞動者與生產資料的結合形式；勞動者在生產中相互交換活動的關系，即分工合作方式；勞動產品的分配關系以及由它所直接決定的消費關系。社會學的任務就是找到這些永恒互動的潛在模式。互動內容或實質性的社會學意義的重要性遠不如它們的基本形式。社會結構就是互動的形式或結構。

語言中潛在的精神思維是以二元對立出現的。受這一觀點的影響，列維-斯特勞斯認為二元對立的潛在精神現實是由一系列”內在符號“或規則組織而成。

結構是吉丁斯結構化理論的另一個核心概念。吉丁斯認為，結構是指行動者在社會互動中利用的規則和資源。在具體的時空中，行動者在社會實踐中利用這些規則和資源維持和再生產出結構。規則是社會實踐中暗含的影響因素。有的規則比較明確，而有的規則卻含混不清。規則指導行動，使行動者有章可循。資源是社會實踐中行動者的工具。資源分為配置性資源和權威性資源。配置性資源指的是物質資源，包括自然環境及人工制品。權威性資源指的是支配地位。權力不是資源，資源的運用產生權力。在行動者的互動中，他們就利用權力來構建別人的行動乃至結構。

吉丁斯強調，規則和資源相互關聯，共同存在于社會實踐中。行動者利用資源來進行互動從而達到某種目的，利用規則作為社會互動的指導，達到行動者之間的相互適應。資源和規則成為社會關系的紐帶，發揮了中介的功能。在具體的時空中，行動者利用資源和規則不斷地維持、創造和轉化各種社會關系。通過社會實踐，規則和資源能夠被組合成不同的模式，即結構。

總之，吉丁斯把社會結構看成被行動者所用的資源與規則，而不是外在于行動者的社會實體。行動者在社會實踐中生產和再生產資源和規則。這樣，社會實踐和社會結構相互融合，彼此間不再是對立的關系。

5.社會結構的文化理論

文化結構理論不僅強調文化與個體行為及社會互動相關聯，而且強調與行動的制度相關聯。

(1)烏特諾的文化結構理論烏特諾把文化結構分析的主題稱為道德秩序。烏特諾認為道德秩序包括：道德秩序的結構；儀式的表現；動員資源創造和維持這些規則及儀式。

道德秩序的結構包括三種基本的規則類型。一是承諾的對象與真實計劃。承諾的對象屬于想干什么的范疇，真實計劃屬于怎么做的范疇。比如你想使你的生活變得更好，你便開始計劃努力讀書并不斷增加社會經驗。二是自我與扮演的角色。自我與角色扮演中展現的”自我“的差別叫做”角色距離“，它說明角色低于個人的尊嚴或自我價值的層次。三是不可抗力與主觀控制。道德對主觀能夠控制的行為做出道德評價，而忽略由于不可抗力產生的行為。沒有上面的三種區別，道德秩序及其所處的制度體系將會面臨危機，并開始崩潰。儀式是對集體價值的戲劇化，并表明了個人為實現集體價值所負擔的責任。儀式是維持道德秩序的一種基本機制。儀式還被用來處理社會關系的不確定性以及創造新的道德秩序。行動者使用資源來維持道德秩序并生產新的道德秩序。除了資源外，行動者還必須依靠他們所屬的組織中所包含的權力、領導關系等要素，也就是相應的制度結構。所以，道德秩序與制度結構緊密相連。另外，烏特諾認為，道德秩序的動力是意識形態的競爭所產生的優勝劣汰。而意識形態的競爭又產生于群體中社會關系的不確定性。

(2)布迪厄的文化結構理論

布迪厄(Pierre Bourdieu)的文化結構理論的核心在于社會階級以及與這些階級相聯系的文化形式。布迪厄的文化結構理論受到了馬克思階級理論和韋伯階級階層理論的影響。布迪厄提出社會結構中存在著四種資本：經濟資本，即生產資料；社會資本，即群體和社會網絡中的地位與關系；文化資本，即非正式的人際技術、習慣、態度、語言、風格、教育程度、格調與生活方式；符號資本，即使用符號使占有不同層次或形態的其他三種資本合法化。布迪厄認為在一定范圍內這些資本可以相互轉化，不同資本之間的相互轉化的程度取決于在社會斗爭中存在的風險。比如，以經濟資本”購買“文化資本會受到人們的鄙視而受到限制。

不同群體占有相應的資本總量，社會中因此存在客觀的階級結構。統治階級占有數量最多的經濟、社會、文化和符號的資本；中層階級次之；下層階級最少。在每個階級內部，又因兩種因素而區別為不同的集團，這兩種因素是：自身占有資源的構成或結構；個體擁有一種特殊形式或結構的資本所需要的社會背景或時間總量。在每個階級中又可以分為統治集團、中間集團、被統治集團。每個階級中的統治集團控制絕大部分的經濟或生產成本；底部的集團則占有本階級的絕大多數文化和符號資本；中間的集團掌握著適中的經濟、文化和符號資本。

當不同的階級和集團進行斗爭以控制資源和爭取自己的合法性的時候，它們就動員其社會資源組成利益群體和網絡。由于各種資本間的轉化是受限制的，所以不同階級和集團的組織能力受到其他形式社會資本的制約。因為如此，特定的利益群體、網絡可以反映階級、集團所占有的經濟、文化和符號資本的特殊結構。

可以看出，階級關系不是一個簡單的高低等級次序。處在不同階級的地位相似的集團間也存在同質性，這種同質性在于各集團所占有的資本的同質性，比如，統治階級中的富裕資本家和中層階級中的小商業主在控制社會物質資料生產方面具有相似性。這樣，各階級間的沖突就會錯綜復雜。因為同時并存著不同階級中集團的統一，又存在著因其地位處于不同階級之中集團的分裂。另外，即使是在同一個階級中的同一個集團中，人們也會由于社會出身和生長軌跡的不同而造成意識形態的沖突。比如，已經富有的人認為新暴富的人沒有品位，喜歡”擺闊“。

6.社會結構的網絡分析

社會結構的網絡分析看重社會單位間關系的模式。網絡分析的基本概念是結點和聯系口結點指任何可能與另一個實體發生聯系的實體，比如人、位置等。聯系指結點之間的關聯。聯系也經常被概念化為資源。個體間由于交換資源、而發生聯系。網絡中的資源流一般分為三種類型：物質的、符號的和情感的。

結點間的聯系有不同的模式，這種模式就是結構。網絡分析描述這種結構的緯度主要有：聯系的數量、方向，聯系的互惠，聯系的傳遞，聯系的密度，聯系的力度，橋梁，中介，中心和等效。其中，聯系的互惠是指結點間資源的流向是單向的，還是互惠的；聯系的密度是指結點間可能聯系的最大數量；聯系的力度是指結點間資源流動的容量和層次；橋梁是指使不同結構連接起來的聯系；中介是指把不同結構聯系起來的結點；中心是指與其他結點相比具有更高比例的社會資源通過的結點；等效是指一些點與另一點有相同的聯系。

7.布勞的宏觀結構理論

布勞認為人口的分類根據有兩種參數：一是類別參數，它將人口中的成員區分為不連續的類別，比如性別、種族和宗教等；二是等級參數，它將成員放入連續的等級次序中，比如收入、教育年限、年齡、權力、財富、社會經濟地位、特權，以及其他規定次序的等級。人口類別參數差異的程度決定了宏觀結構的異質性程度。人們所屬的群體數量越多，分化程度越大，異質性就越高。人口的等級參數差異的程度決定了人口中不平等的程度。越少的人掌握了社會資源，資源的分配就越不平等。這樣，社會人口就存在著特定的宏觀結構。布勞認為，宏觀結構最重要的外在特征是參數相關的程度。一個群體的成員在等級參數上都處于較低的位置上，包括收入、財富、特權等，那么參數就相互關聯起來。參數的關聯越高，參數的相互整合越高，一定人口中不同成員的社會互動與社會流動就會有更多的障礙。相反，參數關聯越低，人口中不同個體的社會流動就較為順利。總而言之，宏觀結構是一定的人口按照社會不平等與異質性程度的類別參數和等級參數而形成的分布與分化程度。為了進一步說明宏觀結構，布勞提出了3個基本假設：個體間社會交往的可能性取決于他們相互接觸的機會；在多維空間中，個體間的相似性增加社會交往的可能性；與其他群體或階層交往會有利于向這些群體或階層的流動。在3個基本假設的基礎上，布勞又提出了14個基本命題。所有的基本假設和基本命題都是為了說明：一定數量的人口分布于不同的結構位置，這些結構位置又限制了他們社會交往的機會；宏觀結構不僅為社會交往提供了機會，也對將與誰發生交往關系產生一種限制。9.什么是功能？結構與功能的區別與聯系是什么？

功能是社會系統或者結構體系為實現系統目標和系統適應環境所發揮的作用。

結構和功能的區別與聯系：

第一，結構不涉及價值，是描述性概念。功能則涉及價值，是解釋性概念。社會結構是恒定的社會關系。社會學在使用社會結構一詞時，主要用它說明社會關系的性質、類型、范圍、層次等方面。比如我們用社會經濟結構表示人與人在社會經濟活動中結成的關系。社會經濟結構說明社會經濟關系是社會生活中最基本的關系之一，是整個社會結構的基礎。功能則是直接與人的需求和社會的目標直接相聯系的，因而不可避免的涉及到價值問題。

第二，結構是功能的載體，功能是結構運行的結果。社會結構通過多種方式把社會要素調動起來，分配于不同的社會生活領域，使社會各部分的資源相協調。這樣，社會結構一方面滿足了人的需要，一方面使社會保持整合，使社會適應了自然。比如社會經濟結構把經濟資源按其本身特有的方式分配于不同的社會生產部門，滿足人們的物質需求。可見功能實現要依賴相應的結構，結構的運行必然會產生相應的功能。

第三，結構必要條件和功能必要條件。列維把功能必要性條件解釋為”為了維持系統而必須具備什么“，把結構必要條件解釋為”為維持系統所必須的東西為什么是必須的“。其實功能必要性條件與結構性必要條件是相通的。簡單地說，功能必要性條件是指為了維持社會系統的存續，社會結構必須發揮什么功能，社會結構必要性條件是指為了發揮一定的功能必須要有什么樣的結構。但是結構與功能并不是一一對應的。不同的結構可能發揮相同的功能，而即使是相同的結構在不同的條件下也會發揮不同的功能。比如資本主義的政治體制有很大的差別，但是不管是君主立憲制還是議會制都發揮了維護資產階級統治的功能。

第四，結構與功能都是具有普遍意義的方法概念，并不是社會學所獨有的。結構和功能這兩個概念都廣泛用于生物學、物理學等學科領域。雖然在各個學科里面的涵義不盡一樣，但是基本意思都是相通的。社會學借用結構和功能這兩個概念來說明社會的構造、運行以及運行的結果。10.社會學家提出了哪些功能理論？它們之間的相互區別是什么？

1.社會有機體功能理論

受生命科學的影響，法國社會學家孔德最先把社會與生物有機體類比，對社會功能進行了論述。孔德認為，生物有機體可以被分解為要素、組織和器官，對社會的分析也同樣可以這樣分析。社會有機體可以分為家庭、階級或種族、城市與社區三個層面。孔德稱家庭為社會真正的要素或細胞，稱階級種族為社社會真正的組織，稱城市與社區為社會的器官。

在孔德研究的基礎上，斯賓塞充分發展了社會有機體功能理論。斯賓塞以為，社會和有機體之間有著眾多的相似之處：生物有機體和社會的發展都會帶來結構的分化；結構的分化伴隨著功能的分化，每一分化的結構都擔負著一定的功能；結構和功能通過相互依賴實現整合；結構本身是一個系統，系統整體總受其組成部分的系統過程影響；整體解體后，有機體和超有機體都能繼續存在一段時間。有機體與超有機體除了以上相似之外，也有相異之處：關鍵程序不同，相對于有機體，超有機體的組成部分之間的關聯較為松散；關聯方式不同，相對于有機體，超有機體多用符號連接；在意識和自覺程度上，超有機體中所有單元都有一定的主觀能動性，而有機體中只有某一部分有這種性能。

依據對有機體和超有機體的比較分析，斯賓塞發展了必要條件功能主義的思想，即為了適應環境，有機體和超有機體必須具備某些必要條件。比如，生物有機體為了生長發育，必須有一套營養攝取系統。社會為實現整合，就必須有權力機構，通過權力的運用，社會秩序得以維持。這種必要條件功能主義可以綜合成四個方面：結構功能必須滿足某種基本需要，比如獲取和傳輸資源等；群體、社區、地區或整個社會都顯示出同樣的需求；滿足這些基本需要是各層次系統的重要動因；這些基本需要得到滿足，則社會越能適應環境。

必要條件功能主義使得對有機體和超有機體的分析變得簡單。人們只需要考察四種需要就能很好地分析有機體：不同部分整合的需要、維持系統這些需要就必須由一定的結構滿足。

迪爾凱姆繼承了孔德的社會有機體功能理論。迪爾凱姆認為社會自身可被看做是一個實體，社會由各個組成部分構成，但各個組成部分又不能被 各個部分的需要、生產和支配信息及物質的需要、政治調整和控制的需要。當系統很簡單時，這些需要由系統中的要素就能滿足；當系統變得復雜時，簡單地還原。各個組成部分是完成整體基本功能和需要的必要條件。迪爾凱姆提出了生活會“常態”和“病態”的概念，認為社會的病態與常態是和整體需要是否得到滿足相關的，整體需要得到滿足社會就是常態，否則就為病態。所以，社會系統存在著一定均衡點，圍繞著這個均衡點的功能得到了滿足則社會就會正常運行。迪爾凱姆注意到了有機體功能理論中潛在的目的論的危險，即事件的功能就是它產生和存在的原因。對于這一點，迪爾凱姆雖然力圖極力避免，但還是陷入了目的論的漩渦。

布朗與馬林諾斯基都受到了迪爾凱姆的影響，但是他們也各自形成了自己的不同觀點。拉德克利夫－布朗認為，功能主義的主要弊端就是其目的論的傾向。為了避免迪爾凱姆功能理論中的目的論，拉德克利夫－布朗用“存在的必要要條件”去替代“需要”一詞。拉德克利夫·布朗這樣做的理由是無須假定存在著普遍的人類或社會的需要，而什么是生存所必須的條件才是一個值得思考的問題。于是結構分析與功能分析的基本邏輯就變成：社會組成部分最低程度的整合是社會存在的必要條件之一；功能是維持最低限度整合的過程；因此，可以用對社會整合的作用來說明社會具有的結構性。根據這種邏輯，布朗認為可以用社會結構對團結和整合的需求來解釋文化要素，如宗族準則和宗教儀式時整合的作用。但拉德克利夫-布朗沒有詳細指出如何評估使社會系統存在下去的功能統一的必要程度以及檢驗這種假設所必須的操作步驟，所以其功能理論陷入一個同義反復：因為社會存在，所以它必定存在著最低限度的整合。

馬林諾斯基的功能理論為了消除功能理論的目的論缺陷，重新引人了斯賓塞的研究方法，實現了功能理論的回歸。馬林諾斯基引入兩個概念：一是系統層次，二是在各個層次上，需求復雜多樣。系統有三個層次：生物的、社會結陶的和符號的。生物系統處于底層，社會結構處于中層，符號系統處于上層。結構和符號系統對社會學的分析是重要的。每個層次上都有基本的需要和生存39條件，這些需要和條件得到滿足是社會結構整體和文化一致的前提。某一層次系統需要的滿足必然制約著靠近它的系統層次需要的滿足方式。馬林諾斯基強調制度分析對于分析結構系統層次的必要性。在他看來，制度是滿足必要條件的行動被組織成的普遍的、相對穩定的模式。

2.默頓的功能理論

默頓的功能理論被稱為經驗主義分析的功能理論。默頓認為，宏大理論的建設必須以經驗為基礎。功能主義理論最大的缺陷是太過于宏觀卻沒有相應的理論基礎。默頓認為功能主義應建立中層理論。中層理論既包含了定義清晰的操作化概念，又能對有限社會現象的關系進行論述。默頓的操作方法是用功能主義的特定范式來闡述中層理論。默頓的目的是最大限度地減少功能主義假性假定。假默頓認為功能主義理論有三個問題的假定，即功能一致性假定、功能普遍生假定、功能不可或缺性假定。功能一致性忽略了社會整合類型、方式、程度、范圍以及社會系統各部分中既存事件的各種影響。功能普遍性假定忽視了社會事件不單單具有正功能，而且還具有負功能、顯功能、潛功能。功能的不可或缺性忽視了社會系統內部各種類型的“功能替代物”的存在。

從經驗分析出發，默頓提出了自己的功能分析方法。默頓的功能分析堅持認“純粹描述”個體和群體行動開始，通過研究行動意圖、順從傾向和越軌**來說明行動模式所發揮的功能情況，通過研究一些潛在模式的作用來了解行動模式的潛功能。這樣：功能分析就能解決行動模式所發揮功能的均衡問題，簡單地說，就是對行動模式所發揮的功能做了全面考慮，解決了早期功能主義理論存在的問題。

第三章

社會人

1.人的本質是什么？

人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性三種屬性。馬克思主義認為，在社會實踐的基礎上，人的三種屬性是統一的。馬克思承認人的自然屬性，但是，在生產勞動基礎上的人的自然屬性，不同于動物的純粹自然屬性。在人與自然的關系中，人與自然都在生產勞動中被社會化了，因此，人的自但它也不能脫離人與自然、人的主觀性與客觀性的關系。2.如何看待人性的善惡？

人作為一種社會性的存在，必須在社會關系中才能滿足自身各種社會性的需要。不僅如此，人的需要是不斷變化和發展的。馬斯洛把人的需要劃分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要和自我實現的需要。馬斯洛認為，五種需要組成人的需要發展的階梯，一種需要的滿足既是另一種需要的基礎，又會推動人對更高層次需要的渴望。如果生理需要得不到滿足，那么人的生存就成了問題，安全需要等更高層次的需要就不可能得到滿足。而生理需要得到滿足，人必然會渴望安全需要。人是永遠不會滿足的。一個人只要正常存在，就必然會竭力滿足自己的各種需要。

然而人的各種需要的滿足受到各種條件的限制。限制人滿足自身需要的因素有自然因素、生產力因素、社會制度、風俗、習慣等。人從自然界中獲得物質生活資料受到自然資源多寡的限制。生產力發展水平直接影響人類從自然界獲得物質資料的多少和方式口在社會關系中，人與他人合作的同時，還與他人競爭。在與別人的激烈競爭中，人可能運用社會法律、道德所不允許的手段擊敗對手從而獲得稀缺資源。一定時期的社會制度、風俗和習慣對人們需要的滿足也構成限制。在具體的社會互動中，人必須遵循一定的規范，運用人們所共同認可的手段，才能使社會互動順利進行下去。這樣，人為了滿足自己的需要，就可能與周圍的環境特別是社會道德、風俗、習慣發生激烈沖突。如果法律、道德、風俗、習慣對人的需要過分壓制的話，人可能會繞過甚至破壞它們以便滿足自身的需要。

這樣看來，人性的問題就不能以簡單的善惡標準來評論了，不然就會把人性問題抽象化，不能把握人性問題的實質口馬克思主義人學在社會實踐的基礎上把人性與需要聯系起來，從而科學的解決了人性問題。馬克思說：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的一一既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”很明顯，馬克思認為，人性與社會實踐是一致的。人通過社會實踐與 然屬性是社會化了的自然屬性。馬克思主義認為，人是一切社會關系的總和。從實踐觀點去理解，人的本質就其現實性來說，必然表現在社會關系上，社會、自然發生聯系，改造社會與自然，同時又不斷的改造自己。

馬克思主義人性論強調人性是不斷變化發展的，不是抽象靜止的。人性是在社會實踐中逐步發展的。有什么樣的社會實踐條件，人性就有相應的發展水平。社會需要引發人的社會實踐。馬克思把人的需要分為生存、享受、發展三個層次，恩格斯根據這個觀點，把人的消費對象分為生活資料、享受資料和發展資料。從社會結構角度看，人類社會可以劃分為經濟、政治、文化三大領域，這三大領域既是人的需要的產物，又具有滿足人的各種需要的獨特社會功能：經濟活動滿足人的物質需要，政治活動滿足人際交往和自我實現的需要，文化活動賦予人生更高層次的享受。人的需要總是多種多樣的，如果人過分追求某一種需要，必然會導致人性異化并將社會實踐引人歧途。馬克思強調人的自由而全面的發展。人的自由全面發展的前提是人的需要被全面、最大程度的滿足。人的需要的豐富性、人的全面發展、人的活動的多樣性是統一的，它們共同統一于人的社會實踐過程之中。基于對人的本性的全新理解，馬克思賦予“富有”和“貧困”以全新的涵義。在馬克思那里，富有和貧困同國民經濟學上的富有和貧困的涵義全然不同。在馬克思那里，貧困不是指物質財富的貧乏，而是指需要的單一，富有同樣不是指物質財富的富有，而是指需要被全面地、最大程度地滿足。3.人權的內涵是什么？在社會發展的現階段，存在普遍的人權嗎？

天賦人權是指每個人都享有與生俱來的權利。

馬克思主義認為：第一，人權根本不是天賦或與生俱來的權利，人權是社會歷史發展的產物，是隨著商品經濟的發展而出現的。第二，在階級社會里，人權不是普遍的、超階級的觀念或法規，而是具有鮮明的階級性。人權總是統治階級的特權。統治階級認為剝奪他人是自己天賦的權利，被統治階級則認為，推翻統治階級的統治，實現自身經濟政治的解放是自己首先要爭取的人權。第三，人權不是抽象的，而是具體的，人權受一定社會經濟文化條件的制約。不同國家、不同地區的人權標準是有所差別的。第四，不存在絕對的、不受任何限制的人權。在享受一定權利的同時必須負擔相應的義務。第五，人權是不斷發展變化的。隨著人的需要的不斷滿足，人權的內容必然會越來越豐富。第六，要實現人的全面發展，確立真正、徹底4.社會發展的本質是什么？

馬克思主義的社會發展理論認為社會發展的實質是人的發展。人是人類一切行為的最高原因和最高目的，是衡量一切事物的基本標準。5.社會發展為什么會出現“無主體”的困境？

真正的社會發展表現為人的本質和人性的不斷發展，那么這就意味著社會發展必須處理好人與自然、人與人、人與社會之間的關系。這些關系中的任何一種關系出了問題，都會導致人的異化。

傳統的社會發展理論由于不能全面地把握人與自然、人與人、人與社會的關系，結果出現了這些關系中一種或幾種關系的不平衡，不僅社會發展排擠人文精神，漠視人的存在。比如20世紀40年代，法蘭克福學派提出了“工業文明觀”，認為工業的增長是衡量發展的惟一尺度。在傳統社會發展觀的指引下，社會發展出現了諸多的矛盾與問題。

第一，社會財富的增加與人口貧困。科學技術的進步和生產力的發展給社會帶來了巨大的財富。但是，在全球范圍內，貧困人口問題卻沒有得到解決，貧富差距越來越大。從國家和地區的角度看，發達國家和發展中國家的經濟發展水平差距不僅沒有縮小，反而逐漸加大。從人口的角度看，不僅發展中國家的人口貧富差距拉大，而且發達國家的人口貧富差距也逐漸拉大。在全球化的今天，這種貧富差距的逐漸拉大無疑為世界范圍內的和平與穩定設置了障礙。

第二，經濟增長與環境污染。當今社會經濟的增長是以環境污染為代價的。環境污染現象在發展中國家尤為嚴重。發達國家在經過發展以后，開始注意環境保護。但是有的發達國家是通過向發展中國家轉移污染源來治理環境污染的。它們一方面向發展中國家轉移高污染企業，比如鋼鐵企業，另一方面向發展中國家直接輸出污染物品，比如生活垃圾、工業廢渣等。

第三，物質文明繁榮與精神文明衰退。精神文明衰退一個突出的表現是社會誠信問題嚴重。2002年安然、世界通信等美國大公司的倒閉所暴露的企業誠信的喪失，對國際社會造成了巨大影響。因為在一般人看來，美國的公司是最講誠信的。《圣經》上說，撒謊是犯罪；你想讓別人怎樣對待你，你就必須首先這樣對待別人。這兩條訓誡對以誠信為核心之一的“美國精神”的形成和發展有著非常關鍵的作用。在“9·11”事件后，布什曾說過這樣的話，“恐怖分子可以摧毀美國最高的大廈，但是他們無法動搖美國的根基??”他的講話令美國人鼓舞萬分，但誰也沒有料到美國大公司相繼爆出重大丑聞，美國人不明白了，他們的根基還是那么穩固嗎？在社會轉型期，中國社會誠信也受到了嚴重沖擊。企業誠信問題成了困擾社會經濟發展的一個突出問題。不僅是企業，個人的誠信問題也成為一個日益突出的社會問題。社會誠信的解體將比戰爭更可怕。

“重物輕人”的發展觀念使人的自由和諧全面發展遭到破壞，使人與人、自然、社會的協調關系失衡，人性異化。它啟示我們：人類的生存、社會的發展、文明的進步，只有在人與世界的相對平衡關系中才能實現；一旦人們在實反人性的異化效應。6.什么是現代人？現代人應具備哪些素質？

英克爾斯提出了現代人應具有的12個品質特性：樂于接受新事物、準備接受社會的變革、思路廣闊頭腦開放、注重現在未來并守時惜時、強烈的個人效能感、重視有計劃的生活與工作、尊重知識探索未知、可依賴性和信任感、重視專門技術、樂于選擇新職業并對傳統敢于挑戰、相互了解尊重與自尊、了解生產及過程。大體上可概括為三個方面：開放性，樂于接受新事物；自主性，進取心和創造性；對社會有信任感，能正確對待別人和自己。針對發展中國家現代化問題，現代化問題的研究者提出了現代人標準的具體規定：(1)為謀求國家富強、人民幸福而獻身的精神；(2)準備和樂于接 的人權，就必須在一定的歷史條件下消滅私有制。只有消滅了私有制，才能消滅統治階級，實現人與人之間的真正平等，人權才成為全體人民的權利。

本身受到阻礙，而且人本身的發展也受到限制。傳統社會發展理論的一個主要特點是強調科技理性、經濟理性，把社會發展自然化、理性化、實證化，受他未經歷過的生活經驗、新的思想、新的行為方式；(3)準備接受社會的改革和變化，以非傳統的行為方式去生活、創造；(4)思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見和看法；(5)注重現在與未來，守時情時；(6)強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率；(7)計劃性強；(8)注重對事實的考察和盡可能多地去獲得知識；(9)可依賴性和信賴感；(10)重視專門技術，有愿意根據技術水平來領取不同報酬的心理基礎；(11)樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統所尊敬的職業，對教育的內容和傳統智慧敢于挑戰；(12)相互了解、尊重和自尊；(13)了解生產過程，在生產過程中發揮自己的才能去創造。總之，現代化的人思想不保守、僵化，更不偏狹、固執。他們能夠正視現實、正視自己，敢于堅持真理，修正錯誤，喜歡思考問題，善于應付變化，對于與己不同的思想和行為，有理解和寬容的精神；對于不了解或不懂的事情，不盲目輕率地肯定或否定；對于自然、社會和人生，能夠力求采取科學、理性、明智的態度；他們立足現實，而又不拘泥于現實，能夠面向外部世界和未來；他們憧憬外部世界和未來，而又不至于陷入不切實際的幻想，能夠腳踏實地，開拓進取，等等。可以看到，現代人的涵義是非常豐富的。現代人是包含了很多方面素質的綜合體。

7.人的現代化的目標是什么？人的現代化有哪些途徑？

人的現代化本質上是人的社會化。通過人的現代化，使人的思維方式、實踐方式實現根本轉變，從而人能夠更好的建設人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，實現社會可持續發展，不斷發展人的本質，張揚人的個性，實現人的全面發展。在中國現階段，人的現代化就是實現“四有”新人，“四有”即有理想、有道德、有文化、有紀律。

人的現代化過程是一個多種因素起作用的過程。因此，要實現人的現代化，必須明確各種因素所起作用的性質，然后建立有效的機制促進人的現代化。要實現人的現代化，就目前來說應當從以下三個方面著手：

1.建立和完善市場經濟體制是實現人的現代化的有效手段 2.加強精神文明建設是實現人的現代化的重要保證

3.實施全方位、多渠道、多形式的“大教育”，是培養“四有”新人，造就人的現代化的基礎工程

第四章

社會角色學習

1.什么是社會角色？

社會學意義上的社會角色就是指，由人的互動行為所表現的特定社會地位、身份所決定的一整套權利、義務的規范和模式行為，既指人們對具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應行為，是構成社會群體和社會組織的基礎，并隨著社會實踐的發展而不斷更新內容。2.對社會角色有哪些經典解釋？

戲劇中的舞臺和社會舞臺有異有同，因此兩種舞臺中的角色概念也必然有異有同。一方面，正是因為具有相同之處，社會學才得以把角色這一概念從戲劇中借用過來；另一方面，社會學中的角色已經部分地改變了舞臺角色的涵義，并注入了一些新的意義，因此兩種角色概念又必然有著許多不同的地方。

1.社會角色與舞臺角色的相似分析

(1)兩種角色都是獨立于個人而存在的。在舞臺上，即使扮演著某個角色的某個演員消失了，這個角色依然可以存在著，也就是說，戲劇中的各種角色不過是根據劇情需要而安排的各種位置。舞臺角色如此，社會角色也是如此。一個縣要有縣長，縣長可以易人，但是作為一個社會角色，縣長這個位置卻是“不可缺少的。即使不叫縣長而該叫其他的什么職務名稱，這個位置依然存在。

(2)兩種角色都有角色所規定的行為規范。舞臺角色要按照劇本所規定的人物的行為和姿態來說話和行動，這種規范有其專用的詞匯，叫做程式。表演程式，就是指劇中人物表演動作規范化。類似地，社會角色也要按照社會所規定的適合該角色的規范來說話和辦事。社會角色實際上就是指人們在某一特定社會位置上與他人進行交往所遵循的行為規范。在社會中，就社會角色而言，不管是哪個人擔任縣長這一職位，都必須按照社會對縣長的要求來說話辦事，否則，這個人就不能擔任或擔任不好縣長。

(3)兩種角色都與社會現實生活密切相關。毫無疑問，社會角色就是人們在現實生活中所擔任的角色。盡管舞臺角色經過藝術加工，但它也是以生活中的原型為藍本，是對現實生活的反映。有些戲劇和電影中的角色甚至直接表現了現實生活中的某個人物。如話劇《陳毅市長》中的陳毅，原型就是陳毅元帥；當今許多刑事偵緝大片，多以現實生活中的一些大案、要案為根據，采用紀實手法制作等。

2.社會角色與舞臺角色的相異分析

(1)舞臺角色與社會角色是反映與被反映的關系。就模式而言，社會角色？是人們現實社會生活中的具體行為模式，舞臺角色則是通過藝術加工后反映人類生活的舞臺模式。舞臺表演反映生活，但它是經過藝術加工甚至是通過變形的方式反映出來的，按照戲劇理論的說法，是”虛擬“的。人類的社會生活是活生生的，戲劇藝術要在有限的時空范圍內表現廣闊的活生生的人類生活，就不能完全按照生活的本來面目去反映。反映者和被反映者之間并不是等同的，而是存在著一定的差異。社會角色是人類生活中的現實角色，舞臺角色是表演角色。

(2)兩種角色的行為目的不同。社會角色是人們為了生產和生活的需要而必須擔任的角色。如在家庭中，家庭成員只有認真擔當他們所承擔的家庭角色，才能過上美滿協調的家庭生活；個人也只有在社會中認真擔當社會分配給他的職業角色，他才能得到社會給他的一份合適的報酬來滿足自己和家庭生活的需要。舞臺角色的扮演則并不是為了直接想盡某種義務和事受某種權利，而是通過表演使廣大觀眾得到休息、娛樂或精神上的享受和教育等。

(3)兩種角色行為規范的根據不同。社會角色的行為規范產生于人類的社會生活。如作為一種社會角色，父親的行為規范是根據他在社會中的謀生方式，以及由謀生方式派生的社會權利和應盡的社會義務所確定的。隨著社會的變遷和發展，父親的行為規范也會發生一定變化，但這種變化是社會發展的結果，而非任何個人想怎么改變就可以改變的。相反，舞臺角色的行為規范，則是根據劇本的內容和導演的要求以及演出的具體條件所決定的。感情是”體驗性“地投入。

(5)兩種角色滿足社會的需要不同。社會角色是人類社會實實在在的生活角色，人們擔當任何一種社會角色，總是為了達到一定的物質的或精神的目標。而舞臺角色則純粹是一種表演，演員擔當舞臺角色，只是通過表演以滿足觀眾的精神需要。舞臺角色在舞臺上的任何行為，都是劇本或導演預先規定好的，演員通過這種行為扮演，除了獲得藝術創造的偷快外，不過是在那里”做戲“而已。3.社會角色有哪些基本要素？

角色義務、角色權利和角色規范就構成了社會角色系統結構中的基本因素，即社會角色要素。1.角色義務

角色義務有一個顯著特點，即義務的確定性，表現為同一種社會角色具有相同的角色義務。一般來說，角色義務的確立取決于兩個方面：一是社會的需要為角色義務確定了范圍；二是個體的行為必須能夠滿足社會的需要。角色義務一般經由兩種形式凰得以確立：一種是自然確立，即有些角色義務是人們的行為習慣的結果，具有約定俗成的性質；一種是通過行政方式，即通過制定法律、法規、制度和紀律等來確立。許多職業角色的義務都是采用這種方法來加以確定的。

2.角色權利

有義務就必然有權利，權利是同義務相對應的。角色權利是保證社會角色履行角色義務的基本條件和動力。角色權利不明確或者不為社會清楚地了解，角色義務也就元法履行。具體來講，角色權利包括角色權力和角色權益兩方面，前者指角色扮演者履行角色義務時必須具有的支配他人或使用土地、礦藏等，沒有這種權力就難以履行角色義務；以及同交往對象進行交往的權力，即社會角色還必須同其他社會角色進行交往和合作，沒有這種權力，也不能履行角色義務。角色權力具有目標性、限定性和確定性這三種特性。也就是說，角色權力的目標就是履行角色義務，并且權力使用的范圍也只能限定于角色義務。同角色義務的確定性一樣，社會賦予社會角色的權力也是確定的，不能隨意改變的。角色權利則具有直接性和明確性兩種特性。直接性是指角色權益可以直接由角色扮演者獲得，因而可以用來直接滿足他的某種物質或精神需要。明確性是指角色扮演者所擁有的權利不是隱含的、模糊的，而是具體、明確的，這種明確性通常用文件標明，如工人與企業所簽訂的合同，既規定了合同工的角色義務，也明確規定了合同工應享的權利，包括工資待通、勞保福利等。

3.角色規范

角色規范是社會所規定的角色的行為要求或行為模式，同角色義務和角色權力相比，它具有外顯性。一般來說，人們往往通過角色規范來認識和理解角色義務和角色權利。縱觀人類歷史，可以看出，角色規范是在長期的社會生活中形成的，并在個體的社會活動中表現出來，是調節人類個體行其二，在社會影響個人時起中介作用；其三，是維護社會穩定的重要手段。4.社會角色的基本特征是什么？

1.客觀性

社會角色的產生和存在是客觀的，任何一種角色都不是人為地制造出來的，而是一種社會文化歷史積淀的結果，是社會生產和生活發展的結果。一定的社會需要要由一定的社會角色的活動來滿足，脫離社會需要而由人們頭腦中想像出來的社會角色〈如觀世音菩薩和玉皇大帝等)在現實生活中都是不存在的。

2.規范性和期待性

角色首先就是一整套指導人們行動的行為規范、行為模式和行為習慣，人們擔當一定的角色，就要按照相應的角色要求來說話行事。既然角色首先是一整套行為規范，所以當個人處于特定角色位置時，人們自然就會對處于該角色位置的個人提出與之相應的要求或寄托特定的期望。

3.惟一性和對應性

無論哪一種社會角色，它在社會中都是只此一種，是惟一的。也就是說，不管是已經被歷史淘汰的角色還是現存的角色，都是在特定社會互動中產生的，具有惟一性。此外，任何一種社會角色都是對應于另一種社會角色而存在的，沒有相對應的角色作為前提，這種角色也就不復存在，如沒有父親就沒有兒子，沒有老師就沒有學生等，反之也一樣。

4.扮演性

好比演員在舞臺上扮演舞臺角色一樣，人們在擔任一種社會角色時，也具有”化妝演出“的特性。演員必須按照劇本的規定和導演的指示，表演”他我“；社會成員在擔當某種社會角色時也必須按照社會對該角色的要求來說話和行動，即他的言語舉止帶有一種扮演的性質。比如，一對夫妻吵架，恰(4)兩種角色感情投入的要求不一樣。一般來說，社會成員在扮演社會角色時，感情投入是自發、真誠和實實在在的，而演員在舞臺上扮演角色時，角色義務就是指社會對社會角色所規定的應盡的社會責任。在日常生活中，每一種社會角色都要承擔相應的社會責任，這種責任也就是角色義務。所需的物質條件的權力，后者指角色扮演者在履行角色義務后應當取得的物質和精神報酬。角色權力包括運用一定的物質手段的權力，如工具、設備、為使之符合社會需要的指示器。角色規范在社會生活中具有以下主要功能：其一，保證角色權利的運用和角色義務的履行，防止角色扮演者行為越軌；

遇客人來訪，雙方立即收起怒容，笑臉相迎，熱情待客。他們這時所表現出來的熱情就可以說是一種”偽裝“，是為了接待客人的需要而不得不裝出來的，也就是一種扮演。

5.發展性

即角色的行為規范隨著社會生活的發展或個人所處的特定環境的變化而不斷更新發展。角色的發展性具有兩個方面的意義：一是角色的行為規范隨著社會實踐的不斷深化而不斷豐富自己的內容；二是角色的行為規范隨著個人地位的變化而變化。

6.基礎性

社會角色并非孤立存在的，而是和其他社會角色發生著不同的社會關系，也正是這種紛繁復雜的社會關系構成了社會群體或社會組織。社會角色是構成社會群體和社會組織的基礎單位，如果離開了這些角色，社會群體和社會組織也就不復存在。5.什么是角色叢？

角色叢是指圍繞主要社會地位而存在的諸多社會角色的有機集合，也被稱隊為角色集，它是社會成員在社會中以錯綜復雜的方式與他人相互聯系的產物。

6.社會角色包括哪些類型？

1.先賦角色與自致角色。根據人們獲得角色的方式，可以將社會角色分為先賦角色和自致角色。先賦角色亦稱歸屬角色，是指個人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天的或生理因素的基礎上的社會角色，或者個人在成長過程中自然而然獲得的角色。自致角色亦稱成就角色，是指個體在社會生活中通過自己的活動和努力而獲得的角色。現代社會中的學校角色和職業角色，絕大多數都是自致角色。

2.規定性角色與開放性角色。根據角色規范化程度的不同，即社會對角色有無明確具體的規定以及角色如何執行這些規定，可以把社會角色劃分為規定性角色和開放性角色。規定性角色，是指其角色的權利、義務和行為規范都有十分明確和嚴格規定的角色。開放性角色，是指其角色的權利、義務和規范都沒有明確和嚴格規定的社會角色，個人可以根據自己對所承擔角色的理解以及社會對角色的期望而比較自由地從事活動。

3.功利性角色與表現性角色。根據角色的行為動機、效果以及所得報償方式，可以把社會角色劃分為功利性角色和表現性角色。功利性角色，是指那些以追求效益和實際利益為目標的社會角色。這種角色行為的價值就在于獲得實際利益。表現性角色，是指那些不以獲得經濟上的效益或報酬為目的，而是以表現社會制度與秩序、社會行為規范、某種價值觀念、思想信仰或道德情操為目的的社會角色。

4.永久角色、長期角色與臨時角色。依據角色伴隨個人時間的長短來看，可以把社會角色劃分為永久角色、長期角色和臨時角色。永久角色，是指個體從出生開始一直到生命終止都一直在扮演的某種角色。個體在家庭、學校與職業崗位上所扮演的角色，一般都是長期角色。臨時角色則包括兩種情況，一種是指在社會中發生突然變化時臨時扮演的角色，另一種是個人在閑暇時間或休假日臨時扮演的角色。

5.正式角色與非正式角色。

根據角色是否符合一定的社會期望，可以將社會角色劃分為正式角色與非正式角色。正式角色，是指符合一定社會期望的角色。非正式角色，是指偏離或違反一定的社會期望的角色。7.角色學習包括哪些基本內容？

技能，提高角色認知水平，縮短與理想角色的差距的過程。角色學習既是角色扮演的基礎，又是個體社會化的重要途徑。角色學習的內容是由扮演角色所需要的知識和技能來決定的，主要包括角色義務、角色權利和角色行為規范，以及角色的情感和態度。8.角色扮演的基本過程是什么？

角色扮演是一個動態過程，通常要經歷以下幾個階段：

(1)角色期望。它是指社會對某一角色的期望和要求，亦即社會對處于特定社會地位上的成員所規定的一套角色義務、權利和規范。角色期望分為兩個不同的層次：一是對角色的一般期望，二是對角色的特殊期望。角色期望作為一種社會觀念，它能影響一個人的角色行為。一般來說，為了能更好地扮演角色，個人應盡力了解社會或他人對某一角色的要求或期望。

(2)角色領悟。角色領悟也叫角色認知，是指角色扮演者對自己扮演的角色的理解，是自我對角色的認知形態。由于人們的思想覺悟、認識水平、價值觀念以及所處環境的不同，對同一社會角色的理解常常存在差異，甚至截然相反。怎樣處理這種領悟上的差別呢？一般而言，個人應該尊重社會上多數人的看法，努力縮小自己的領悟和社會期望之間的差距，因為，一種角色扮演成功與否，最終是以社會的評價而非個人的評價作為標準。

(3)角色實踐。角色實踐也叫角色行為，是角色扮演的實際過程或活動，是角色領悟的發展。如果說角色領悟是一種個人觀念，那么角色實踐則是一種個人的社會行為。一般情況下，個人的角色領悟與角色實踐是一致的，但由于主、客觀條件的影響或制約，在某些特殊情況下，人們的角色領悟與角色實踐也存在一定的差距。

(4)角色建設。角色期望、角色領悟和角色實踐是社會角色扮演的一般過程。角色建設是指人們在實踐角色時，遇到了很多先前料想不到的困難、挫折或新情況，角色扮演者不得不隨機應變地創造出一些過去為這一角色所不具有的行為規范。9.什么是角色失調？它包括哪些基本類型？

人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風順的，在角色扮演過程中，不僅會出現角色差距，而且常常會產生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這 為了能有效地扮演好自己所承擔的各種社會角色，社會成員還必須進行角色學習。所謂角色學習，就是指社會成員掌握社會理想角色的行為準則、些就是角色扮演的失調現象，統稱角色失調。常見的角色失調包括以下幾種情況：

1.角色沖突。角色沖突是指在社會角色扮演中，在角色之間或角色內部發生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行。2.角色不清。指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應該做什么，不應該做什么和怎樣去做。3.角色中斷。角色中斷是指一個人在不同場合或不同時期前后相繼所承擔的兩種角色之向發生了矛盾的現象。每前進一步都將遇到更多的矛盾。10.社會角色理論主要包含哪些重要流派？

1.符號互動論

符號互動論中的角色概念是建立在個人層次上的，它認為角色是在相互行動的過程中逐漸形成的，其創始人是提出自我理論的米德，因而，這種角色概念是與自我概念緊密聯系的。

米德綜合了詹姆斯和庫利等人的理論，研究了心靈、”社會我“和社會如何通過互動產生出來，又怎樣憑借互動得以延續。他關于自我概念的觀點主要包括：

第一，在社會交往中，象征符號是最基礎的東西，”自我“概念的起源和發展，有賴于扮演他人角色的體會。米德認為，在日常生活中，為了溝通和交往，人們的思想和感覺必須先轉換為象征性符號，如文字、手勢、表情等，通過交往的反應，建立起共同的了解。他認為，人們在交往中，通過理解別人的手勢和表情等，就能將自己假定在別人的位置上，設想互動對象的觀點、態度、意向及其他內心狀態。如果沒有這種”取得他人的角色“或”想像性排演“的能力，人們就無法進行互動。米德進而認為，只有當一個人能夠”超脫于他自己(根據經驗)從而變為自己的對象“時，他的自我概念才能形成。也就是說，自我觀念是通過象征性互動和扮演一定的角色而發展起來的。

第二，把”自我“區分為”主我“和”客我“。”主我“是指未經社會化的、自然形成的我，包括每個人自發的、獨一無二的自然特征；”客我“是指經過社會化的我，是社會化的結果，它是自我的社會部分一一對社會要求的內化和對那些要求的個人意識。”主我“首先發展起來，但由于嬰兒必須首先領會社會對他們的期待，因此要經過很長時間才能得以出現。米德認為，自我的發展包含主我與客我之間的一系列連續交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我作出反應。

第三，自我概念的發展階段。米德認為，客我發展要經歷三個極不相同的階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲或博弈階段。”模仿階段“是自我形成的最初階段，發生在2歲以內。在這個階段中，孩子與父母進行”手勢交流“活動，模仿父母的動作。在這個時期，真正的”客我“尚未形成。其后是嬉戲階段，從兩歲開始，大約持續幾年的時間。在這一階段，孩子開始從事角色借用，即把他們自己想像為處于他人的角色或地位，從而發展起從他人的角度來看待自我與世界的能力。最初，他們會發現自己的思想和目標與父母的思想和目標之間存在很大差異，尤其是當父母未能滿足他們某種需求而遭受挫折時。兒童最開始借用的角色是重要他人一一那些與兒童相處十分密切并對自我發展影響最大的人一一的角色，首先是父母或代理父母之職者，其后是兄弟姐妹、家里的朋友以及其他一些非親非故者。在這一階段，”客我“開始得到發展，但兒童還不能理解角色借用的意義，他們只是在玩耍生活中的社會角色。群體游戲階段則源于三四歲以后，在這一階段，兒童開始走出家庭，與更多的人和群體發生聯系，并把家庭看做是他們所隸屬的群體。他們開始關心在非家庭群體、包括作為整體的社會中所扮演的角色，并發展起了一般意義上人們對他們的要求和期望的觀念，即米德所說的”概化了的他人“。在群體游戲中，如玩壘球，兒童必須考慮許多人在同一時間內扮演許多不同角色時的相似行為，必須預知所有其他玩伴的行為并”客我“的形成過程已經完成。

米德認為，個體只有在獲得自我概念以后，才能扮演好自我的角色。自我概念在個體與他人的接觸互動中，起著影響或支配個體所扮演的社會角色的作用。可以認為，米德有關自我的理論提出了對角色發生論的解釋。

2.結構功能論

結構功能論中的角色概念是建立在社會系統層次上的，正像在整體社'因嘻職業角色中和企業組織的職務系統中可以看到的具體例子那樣，角色是社會的構成單位，它是根據社會系統的需要而分配給個人的，以使自己的行動應這種分配，這是它對個人提出的課題。這種意義上的角色概念是和“地位”一詞配對使用的，地位側重反映行動者在社會系統中所處的位置，而角色反映社會系統中行動者的行動過程。

結構功能論中角色概念的創始人是文化人類學者林頓，他也是角色理重要代表人物。林頓首先把地位和角色作為一對概念來使用，并對兩者了區分，認為地位所代表的權力與義務發生效果時即為角色扮演。林頓將社會結構置于個人行為之上，視社會結構為一個行為規范體系，個人接受和遵循這規范。因此他認為，角色是由社會文化塑造的，角色表演也是根據文化所規定劇本進行的。

帕森斯承襲了地位和角色這對概念，并將之完整地納入結構功能理論框架之中。他把兩者用連字符聯結起來，把地位-角色看做是比社會系統有關的行動更高一級的單位；這個單位從結構上來看是地位，從功能上來看是角色。前面所講的”位置“，是表示某個行動者在與別的行動者的聯系中處于什么位置，因此也就是結構，而”過程“是表示某個行動者在與別的行動者的聯系中是怎樣行動的，因此就是功能。稱地位-角色是社會系統的單位，意味著它是與社會系統有關的特性，而不是與行動者有關的特性。4.角色失敗。角色失敗是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經困難重重，決定對這些行為做出何種反應，必須知道周圍的整個情勢。這樣，他們就在扮演概化他人的角色，當他們能夠做到這一點時，他們已將”社會“內化了，總之，符號互動論中的角色概念是微觀社會分析的概念，而結構功能的角色概念是宏觀社會分析的概念。盡管這兩種角色概念所關注的焦點不同，但他們對角色行動的性質本身的看法并無分歧。角色概念對于社會學分析真正意義，只有通過調和兩者在角色看法上的分歧并對其進行整合，才能得正確認識。綜合上述兩種角色概念，我們可以看出，角色概念本來就具有需包含微觀和宏觀兩個方面的性質，也就是說，把角色作為一種職能來理解時候，角色是個人行動，屬于個人層次，角色履行、角色扮演等就表現了這方面；而把角色作為整體中的局部所承擔的部分來理解時，角色表現部分與整體的關系，就屬于社會層次，角色結構、角色分配等表現了這一側面。角色概念的特征同時包含著個人和社會這兩個側面，這在社會學分析中具有戰略上的重要意義，如果排他性地將其中的任何一方排斥掉，則這個難能可貴的聯結個人和社會的概念，就不會再具有它原來具有的戰略上的重要意義了。

11.社會角色產生的根本原因是什么？

個體與社會是相互依賴的。一方面，社會由諸多個體組成，人類的存在和發展通過個體生命的延續得以實現；另一方面，人天然是一種社會性的動物，在進入社會生活之前就已經實行群居了。也就是說，個體生活在群體之中，群體由個體組成。人類的原始群體經過漫長發展歷程，形成了多級結構和多維關系的復合體系。市民個人需要的滿足，人身與財產的保障，以及特殊利益、公共福利和秩序的維持等，都是通過單個人的聯合、通過法律等來實現的。人們在社會的各種交往活動中，都有法律、紀律、制度、秩序、禮儀、道德和習俗約束著，無論哪一種社會空間位置，都對人的活動有所規定和要求，這是人類社會的重要特征，也是社會生活的基本要求。因此，在群體中生活的個體，他的目標、行動都必須與群體和群體中的其他個體相協調。個體在群體中占據著一定位置，群體對占據這個位置的個人的行為做出一定規范，使之符合這個群體的利益。這種有一定要求的社會位置，它的動態表現就是社會角色。總之，縱觀人類社會發展的歷史，可以非常清晰地看出，社會角色是和社會同步產生的，是社會結構中最基本的單元。

12.如何科學地認識社會角色的變遷與發展？

1.角色內容的變遷

在社會發展過程中，社會角色恒久不變是沒有的。例如，隨著社會的進步和發展，”妻子“這一角色的行為規范和角色期望就發生了很大變化。傳統社會，”女子元才便是德“，作為妻子，其理想形象是”賢妻良母“，義務就是”相夫教子“，社會要求她們溫柔、體貼、善良、賢淑，把全部身心都投注要最大限度地實現自己的社會價值和自我價值，有權自主支配自己的閑暇時間等。

2.社會角色隨著社會發展而不斷消失或產生

社會角色產生的根本原因在于社會需要。隨著社會的變遷和發展，人們的社會需要也不斷發生變化，因此，有些角色隨著需要的消失而消失了，有些角色卻隨著需要的產生而產生了。隨著每種社會形態的產生、存在和發展，都相應抱有一系列舊的社會角色的消失和新的社會角色的誕生。

在各種社會形態中，社會角色的數量和形式不盡一樣。一般而言，社會越發展，人們的社會需要越豐富，為了滿足不斷增加的社會需要而實行的社會分工也就越來越精細，社會角色也就隨之不斷增加。即使在同一社會形態中，隨著社會生產力的不斷發展與生產、科技水平的不斷提高，也會不斷產生出一些新的社會角色。

社會角色的增加有兩種方式：第一種方式是分裂，一個社會角色被分裂成兩個或更多的角色，例如自然經濟條件下的農民，自己包攬田間一切農活，全國絕大多數農民都扮演著這個同質的農民角色。隨著商品經濟的不斷發展，農民這個角色迅速分解。有專門供應種子的，有專門管理水利的，等不同分工，于是就產生了種種具有各種不同專門技術的農業耕作者和技術員。這種角色增加的方式叫做角色分化。第二種方式是增生。隨著人們社會需要領域的拓寬，原有的角色不能滿足現有需要，于是一些完全新型的角色就誕生了。例如農業社會轉變為工業社會后，社會增加了工人這一新角色；當工業社會進入后工業社會后，社會又增加了微機操作人員等新的社會角色。總之，角色增加與角色消失都取決于社會需要的變化與發展。也就是說，社會角色不但與社會同步發生，而且社會角色的增減也與社會同步發展。從整體上看，社會越向前發展，社會角色的種類越多。

第五章

個人社會化

1.什么是社會化？它具有哪些特征？

社會化就是指個體從生物人發展成為社會人，不斷認識社會、適應社會，從而形成、發展和完善自己人格并積極作用于社會的過程。從某種意義上講，社會化過程也就是社會角色的學習過程。

1.社會強制性

個體的思維和行為方式也時常表現出無意識地、被動地、潛移默化地被周圍的人們和環境所塑造，尤其是在生命發展的早期階段，個體更多的是不自覺地接受社會的影響，較少有能動的選擇性。

2.主觀能動性

在社會化過程中，個體并非完全被動地接受社會的影響，而是一方面既接受社會的影響，另一方面又積極主動地認識社會，影響和作用于周圍環境。個體在社會化中的能動性體現在兩個方面：一是個體自身的知識、經驗、價值觀念和人格特質等因素影響、引導著個體的社會化，個體不僅有選擇地將社會價值文化內化，還將內化了的社會價值文化有創造性地外化；二是社會化的個體之間的相互作用，個體既被社會化，也影響其他個體的社會化，個體既是社會化的客體，也是社會化的主體。

3.終身持續性 于整個家庭。現代社會，提倡”女人半邊天“，做妻子的不再把”無私奉獻“放在首位，除了家庭生活外，她們還要追求自己的事業，要參加各種社交活動，個體社會化是個體與社會交互作用的結果。個體在適應社會、認識社會和改造社會的過程中，不斷發展自己的社會性，完善自己的人格。由于社會總是處在不斷變遷和發展之中，個體和社會交互作用，無法造就固定不變的模式，從而使人也處在不斷的發展變化之中。因此，個體從自然人向社會人的轉變，是一個終身不間斷進行的過程，它貫穿于人的一生。

4.相互性

所謂相互性是指社會化過程中主體與受體之間相互作用，包括正向、反向和側向三種影響類型。就世代延續而言，人們特別關注正向和反向這兩種社會化。如父母對子女、教師對學生以及成人對兒童的教化和影響等都屬于正向社會化，而子女對父母、學生對老師以及兒童對成人的反教化和影響則屬于反向社會化。通常而言，正向社會化比較明顯，而反向社會化則不易被察覺；在正向社會化中，施化者往往是主動的、有目的、有意識地去影響受化者，而在反向社會化中，施化者則往往是無意識地、無明確目的地對受化者產生影響。并且只有當子女、學生或兒童傳達給父母、老師或成人某些文化因素時，才談得上反向社會化問題。這種傳達或表現為受化者對新的文化因素的領悟，或表現為對原有觀念、規范和行為模式等的改變。一般來說，在傳統社會中，反向社會化非常少見，因為傳統社會的典型特征是父輩把一切傳給子輩，子輩再傳給孫輩。但在現代社會中，由于社會的發展和科學技術的進步，反向社會化也變得比較普遍，子輩和孫輩都可能反過來將知識、文化和規范教給父輩和祖輩。2.社會化得以實現的條件是什么？

1.人有較長的生活依賴期

人具有一段相當長的生命周期，在這段時期，人在生理上元法自理，智力上尚未趨于成熟，生活上不能獨立，不得不依賴父母或其他養育者的關懷和照顧。正是這種生活上的依賴性，決定了一個人生下來就得生活在社會中，而人的生理、心理及能力的成熟與發展過程，在客觀上又決定了這種依賴期一直要延續一二十年才能完成。這種較長依賴生活過程，提供了大量的親子相互作用的機會，提供了充分的共同生活時間，提供了良好的學習及發展條件。所有這些，使得人的社會化過程得以順利進行，同時社會也將其知識、規范、價值觀以及相應的文化，傳遞給新的社會成員。

2.人有較強的學習能力

較強的學習能力則是人類所獨有的主觀上的特征。盡管社會中每個具體的個人在學習能力上有很大的差距，但作為高等動物的人類確實有著其他動物所無法比擬的學習能力，不僅比其他動物學得更多，而且學習的時間也更長。

3.人有語言能力

語言是人類所特有的現象，是人類在勞動中創造出來的。人類語言具有豐富的內涵。人們可以借助語言來傳達信息、溝通思想、交流情感和表達意愿等。借助語言，上一代人可以對下一代人、同代人可以對同代人進行社會馴化，個體也可以學習社會文化、積累生活知識、學習他人經驗以及認識和理解環境的意義，以指導自己的行為，參與社會生活，處理社會關系和改造社會等。可以這樣認為，有了語言，人類才能順利地實現社會互動，有了社會互動才有交互作用，也才有社會化。語言是人類進行社會化的強有力的工具和杠桿，它進一步豐富了人們社會化的內容，擴大了社會化的范圍，加速了人們社會化的進程。

4.人有思維能力

人之所以具有優于其他動物的學習和積累知識的能力，一個重要的原因就在于，人能夠通過實踐把在客觀現實中所學到的東西，變成自己頭腦中的觀念、思想和動機，從本質上認識客觀事物。人的大腦結構為人類的思維提供了客觀的生物基礎，而人類在這一基礎上所發展起來的高度復雜的思維能力又為人的社會化增加了新的工具和途徑。3.社會化有什么意義？

個體與社會處在一種雙向的適應和改造關系中。個體在適應社會的同時，也在改造著社會，從而推動社會不斷向前發展。而社會化則對形成和維持人與社會這種相互關系起著十分重要的作用，具體體現在以下兩個方面：

1.個體需要

社會化是個人得以適應社會、參與社會生活，在社會環境中獨立生存的必要前提，也是個人適應社會變遷所必經的途徑。或者說社會化是把個體從自然人塑造成社會人的過程，個體只有經過社會化的途徑接受社會文化、學習生活技能、掌握社會生活方式等，才能適應社會生存。由于人類社會總是處于不斷的變遷和發展過程中，為了適應不斷變化著的社會生活，個體還必須繼續社會化，更新觀念，轉換意識，不斷學習新知識和新技能，接受新事物。

2.社會需要

社會化是人類社會延續發展的前提條件，是人類文化延續、發展和創新的前提條件，也是人類交往和有秩序地進行生產、生活活動的前提條件，是社會保持安定有序、協調發展的前提條件。作為一個整體，社會的存在和發展有賴于源源不斷地補充新成員以接替老成員，而社會化過程正是社會以它特有的文化將新成員不斷教化為符合要求的合格成員的過程。因此，盡管老成員在不斷死亡，社會卻仍能夠存在和向前發展，社會文化也在其中得以保存、傳遞和更新。4.社會化包括哪些基本內容？

社會化是一個十分復雜的過程。現實社會生活內容的廣泛性和復雜性決定了社會化內容的廣泛性和復雜性。由于人們往往從不同角度來觀察社會化過程，從而導致對社會化內容的不同認識。

1.從社會化的基本活動來看

從社會化的基本活動來看，可以把社會化的內容概括為以下幾種：

(1)學習基本生活技能。人要在社會中生活，首先就要掌握社會生活的基本技能，它包括兩個方面：生活自理能力和謀生能力。人只有具備一定的職業技能和謀生手段，才能適應社會生活的要求，才能在社會中生存下去。

(2)掌握基本社會規范。社會規范是一個社會向其全體成員所提出的行為規則的總和，個體如果不掌握這些規范，就會與社會的要求格格不入，就無法與社會良性互動。相反，個體只有掌握這些行為規則和方式，并按其行事，才能為社會所接納。因此，個體除了學習基本生活技能外，還必須學習和掌握社會規范。社會規范既包括強制性規范，如法律規范，又有范圍極為廣泛的道德規范，還包括各種各樣具體明確的生活規則。

(3)確立生活目標，內化價值觀念。社會化過程中，社會還必須在更深的層次上向他們提供一種價值觀和生活目標。社會上的每一個成員都應有自己的生活目標，既包括對人生目的和意義的看法，也包括通過自己的努力爭取可以實現的具體目標。如何確立生活目標以及確立什么樣的生活目標，涉及到人的價值觀念，因此確立生活目標與培養價值觀念密不可分。一般而言，個體最初確立的生活目標在很大程度上受其父母和老師的影響，但隨著年齡的增長和與社會接觸的日漸增多，個體的能動性逐漸增大，開始有了自己的價值觀念，并自己選擇自己的生活目標。

(4)培養社會角色。社會化的最終結果是要為社會培養出一個符合社會要求的社會成員，使其在社會生活中擔當一定角色，并按照相應的角色規范行事。因此，社會角色的學習在個體的社會化過程中占有十分重要的地位。在從自然人向社會人過渡的過程中，角色學習是社會化目標的集中體現，也是個體所要達到的一項基本要求。即使是在成人以后，人們也始終要對許多新的社會角色進行認識、了解、學習和掌握。

2.從社會化發生的領域來看

從社會化發生的主要領域來看，可以把社會化的內容劃分為以下幾種：

(1)政治社會化。政治社會化是個體學會被現有政治制度接受和采用的態度和行為的過程，或者說是一個人政治態度和政治信仰形成的過程。政治社會化的目的在于將個體培養和訓練成為遵守政府規定、服從國家法律、行使正當權利、承擔應盡義務以及促進政治穩定的合格公民。在政治社會化過程中，國家意識和愛國情操的培養是公民政治態度與政治意識形成、發展的重要部分。

(2)道德社會化。道德社會化是指個體形成、完善道德觀念的過程口道德是判斷是非善惡的標準，是行為的準則。人們有了道德觀念，才能夠控制自己做出正確的行為，因此，把道德內化為人們自身的意識也是社會化的重要方面。

(3)兩性角色社會化，也稱性別道德社會化。男女兩性的差異不僅表現在生理特征方面，而且還表現為社會特征的不同。男女之間的這種社會性差別，正是性別角色社會化的結果。性別角色社會化，就是指個體學習自己所屬文化規定的性別角色的過程。5.社會化的主體是什么？

社會化過程涉及到一系列的個人、群體和機構，這些群體中最重要和最有影響的則被稱為社會化的主體。主要的社會化主體有家庭、學校、同輩群體、大眾傳媒、社區以及工作單位等。

1.家庭是個體接受社會化的第一個社會機構。家庭的教育和影響對個人早期社會化甚至一生的社會化都具有十分重要的意義。2.學校：家庭以外的最主要的兒童社會化主體是學校。作為一種專門為社會化目的而設立的正規化的學習機構。3.同輩群體：是由地位、年齡、性別、興趣和價值觀念等基本相同的人所組成的一種關系親密的非正式群體。

4.大眾傳媒指的是以印刷媒介(報刊、雜志、書籍等)和電子媒介(廣播、電影、電視、錄音、錄像、網絡等)為工具，面向大多數社會成員的信息傳播手段。

5.社區是在一定地域范圍內的人們的生活共同體。社區是人類社會生活中的重要組成部分，社區常常通過各種行為規范、社會心理、價值標準、風俗習慣和倫理道德等，來控制和影響社區成員的行為，使人們不斷在新的生活條件下繼續社會化。

6.工作單位一般是指個人在社會結構中從事某一職業所歸屬的社會組織職業生涯的開始，意味著一個人經過早期社會化之后進入了生命歷程中的一個新階段，但這并不意味著個人社會化過程的結束。工作單位元疑也是個人開始新的社會化的重要場所和影響主體。要求人們付出更大的責任心，有更清晰的角色意識。6.社會化的基本類型是什么？

社會化是一個終身持續的過程，個體往往要經歷各種類型的社會化，才能在社會中得以生存和發展。社會學者們一般把個體一生中所經歷的社會化劃分為以下三種基本類型：

1.基本社會化是指一個人在兒童、青少年時期的社會化，是個人社會化的初級階段，也是社會化最主要的內容。基本社會化主要是通過家庭、鄰里、幼兒園和學校來進行的，對個體而言，它是基本的卻也是至關重要的社會化階段。

2.繼續社會化

繼續社會化是指繼基本社會化之后的成年人的社會化，它從個人完成基本社會化的時候開始，一直到他離開世界時才結束。繼續社會化與基本社會化首尾相接，貫穿了個人從生到死的整個生命過程。繼續社會化主要通過成人教育、職業培訓、業余學習和專業進修等途徑來進行。

3.再社會化

再社會化是一種十分特殊的社會化過程，它是指個體從原有的生活方式向另一種新的生活方式的轉變、適應和文化內化的過程。它意味著個體放

棄了原有的價值標準和行為規范，重新建立起新的、符合社會要求的價值標準和行為規范，并確立起新的人生目標。7.社會心理學派是怎樣認識和理解社會化的？

社會心理學派從個性發展角度來研究社會化，認為社會化就是人的個性形成和發展的過程，社會人就是經由社會化過程而形成的有個性的人。1.庫利的”鏡中我“ 庫利社會化理論的核心概念是”鏡中我“，”鏡“指的是社會，即社會為我們提供了一面鏡子，從中我們可以看到他人對我們自己的行為的反映，而我們對自己的看法和感覺就產生于這種反映之中。也就是說，我們是通過別人對我們行為的反映來了解我們自己的。例如通過別人對我們的態度，我們才知道自己是漂亮的還是丑陋的，是受人尊敬的還是遭人鄙視的等。庫利最先注意到初級群體在個性發展和個體社會化中的重要作用，他認為，家庭就是這樣一個最重要的初級群體。在家庭中，孩子對他們父母的意見抱有”同感“，由此而形成自我意識。他還認為，人們在童年期形成的自我概念比在后來生活中形成的自我概念更穩定、更持久，因而在個性發展中的作用也更重要。

2.米德的”主我“和”賓我“ 在庫利之后，米德進一步提出，把別人的態度內化，并能按照社會上其他人的一般期待來判斷自己行為的過程就是社會化過程。米德把自我區分他認為，每個人都具有兩面性，”主我“富有創造性和獨特的性格，對他人的態度作出反映，而”賓我“則是自我的社會方面，體現了他人的態度。作為整體的自我則是把普遍性的他人有規律的態度與個體行動者不可預測的自發性這兩者有機地結合起來，因此，盡管每個人都是世界的一部分，但每個人又都以其獨特的方式對這個世界作出反映。

按照米德的看法，要想意識自己，就應自己把自身作為一個客體來體驗，而要使這種體驗成為可能，就必須能夠”采取他人的態度“。也就是要站在他人的立場上，從外部觀察自己，而要做到這一點，就必須積累與他人接觸的社會經驗，這也正是自我的形成過程。米德把自我的形成過程分為兩個階段：在第一階段，精神的發展程度還很幼稚，只能對特定個人的特定行動的經驗進行個別的組織化，在這一階段，自我的社會化還不充分；進入第二階段后，精神的發展更趨成熟，可以開始作為自己所屬共同體中的一個成熟的成員進行活動。同時，自我終于通過所屬共同體整體的即”被一般化例如，當某一行動主體所屬的共同體具有一定的業已確定的習慣、制度和規范時，他的賓我便由此決定，共同體的約束力越強，自我內部的賓我便越占優勢。但賓我并非自我的全部，自我的另一半是主我，主我則不受外部他人的約束，具有獨創性和革新性，它是能夠進行主體性再組織化的自我部分。

8.精神分析學派是怎樣認識和理解社會化的？

精神分析學派也十分重視社會化過程中人格和自我意識的形成與發展。與社會心理學派的區別在于，庫利和米德強調個體與社會之間的協調，而弗洛伊德則看到這兩者之間更為基本的是沖突，文明的生活要求我們去壓抑許多深層次的生理欲望。庫利和米德把自我解釋為一種社會的產物，并強調語育和其他符號系統的重要性，而弗洛伊德則強調在社會化過程中的生理基礎和情感的力量，認為我們大量的心理活動產生于無意識領域，這是我們的意識和理性難以進入的區域。

1.弗洛伊德的無意識

弗洛伊德把人的人格或者說把“我”劃分為三個部分：“本我”、“自我”和“超我”。“本我”是生物的我，它是個人在出生時以及一生中表現出來的自然驅動力的來源，包含無意識記憶和生理的、心理的沖動，尤其是性沖動。有學者認為，對本我的強調，是弗洛伊德理論的一個重要標志。幼兒的“我”幾乎完全是由本我組成的，但在社會化過程中，兒童通過與他人的社會相互作用，逐漸知道了本我并不總是得到滿足，而且必須加以限制，于是“自我”出現了，它是“我”中自覺的成分，也可稱為意識我，它理智地試圖在社會環境的需要與本我的自然驅動力之間求得平衡。可見弗洛伊德的自我與米德的自我是完全不同的兩個概念，米德的自我分為主我和賓我，而弗洛伊德的自我是本我、自我和超我這種三分法中的一個。“超我”則大致相當于米德的賓我，即對社會中習得的“應該如何”和“必須如何”的內化，是對人格的審查、意識和社會監控。弗洛伊德認為，自我在超我和本我之間扮演著一個中介角色，大多數情況下，它都處于無意識之中。在他看來，只有人格的這三個部分終其一生都是和諧的，一個人才能獲得心理健康。

2.埃里克森的認同危機

埃里克森是新精神分析學派的代表人物，深受弗洛伊德的影響，但他修正了弗洛伊德的理論，故被稱為“新弗洛伊德主義者”。弗洛伊德強調本我的沖動，而埃里克森主要關心的則是更為理性的自我的世界，他不同意弗洛伊德的生物學觀點，認為其忽略了社會與文化的因素在人格發展中的重要作用。按照弗洛伊德的看法，人格到5歲就基本塑造完了，但埃里克森認為，人格的發展是一輩子的事情，而不僅僅在兒童期。他把人格的發展分為8個心理階段，認為它隨著我們一生不同時期的發展要求而變化。根據埃里克森的觀點，人格發展的每個階段是由“認同危機”來定義的，一個穩定的自我認同源自于對這些認同危機的積極解決，在現代社會中，這也囊括了人們對生活的許多基本關懷。

埃里克森提出的8個認同危機依次包括：嬰兒期的信任與不信任，兒童早期的自主與懷疑，學齡前的主動與內疚，學齡期的勤奮與自卑感，青春期的認同與角色混淆，青年時期的親密與孤獨，中年期的代際關懷與自我沉浸以及老年期的完美與絕望。不過他所關注的焦點主要集中于伴隨著產業化和現代化的進程而來的共同社會趨于解體、教育時間普遍延長以及職業生活專業化和技術化的過程中所產生的青年的認同危機問題。認同是一種整合自我的機制，但在青年期，人必須脫離共同社會，加入職業世界，職業世界是包含許多分化出來的角色的利益社會，當青年不能很好地適應這一社 為“主我”和“賓我”，“主我”是本能的、自私自利的、任性的和未經社會化的自我，而“賓我”則是了解社會規范、價值標準和社會期望的社會化了的自我。的他人“的態度組織化而形成，這個因一般化的他人態度的組織化而形成的自我有一部分是賓我。也就是說，米德所說的賓我就是一般化的他人的內化。

會環境時，就會產生認同與角色的混淆，即出現認同危機。埃里克森認為，現代產業社會所特有的各種青年期精神病理都可由此得到解釋。9.認知學派、文化學派和結構學派又是怎樣理解社會化的？

1.認知學派

社會心理學派和精神分析學派都是把人格的發展當作一個整體，而認知學派所關心的則只是人格發展的某個局部，即認知的發展，或者說是我們學會思.考的途徑。認知學派認為，人的社會化是與人的認識活動及其發展水平密切相關的。瑞士心理學家皮亞杰是這一學派的重要代表人物。

皮亞杰認為學習是一個積極的過程，為了學習，兒童必須吸收知識并加以消化，并堅信兒童智力發展要經歷以下幾個階段：感覺運動階段(1歲半到2歲)、前操作階段(2歲左右到7歲)、具體操作階段(7歲到11歲)和形式操作階段(12歲到15歲)。皮亞杰認為，在每個發展階段，從嬰兒期到青少年期，兒童所有的活動都標記著確定的智力操作類型。這些智力操作類型為兒童獲得知識給定了某種結構。他相信，盡管有些兒童比另外一些兒童走而且事實上也是荒謬的。

2.文化學派

文化學派是從文化角度來研究社會化的，它把社會化看做是文化延續和傳遞的過程，認為社會化的實質是社會文化的內化。這一學派形成于社會學的初創時期，其倡導者是美國社會學的創始人薩姆納和托馬斯。20世紀20年代之后，著名的美國社會學家奧格本對社會現象中的文化因素進行了深入探討，并系統地確立了社會學研究的文化角度。同時，他確立了一種重要的現代社會化的概念，認為人的社會化過程就是個人接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續口這種對社會化的解釋反映了人的社會化在文化延續中的重要性。

3.結構學派

結構學派是從社會結構角度來研究社會化的，它重視人與社會關系中的社會方面，認為社會化就是要使人”變得具有社會性“。從社會結構角度來看，學習和扮演社會角色是社會化的本質任務。1950年，美國社會學家S·薩金特在其《社會心理學：綜合的解釋》一書中，首次把角色概念與社會化聯系起來，認為角色承擔是社會化的本質。之后，帕森斯進一步認為，社會沒有必要把人性陶冶得完全符合自己的要求，而只須使人們知道社會對不同角色的具體要求就可以了。他認為，角色學習過程即社會化過程，在這一過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結構中的地位，領悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，并學會如何順利地完成角色義務，其功能在于維持和發展社會結構。

應該說，帕森斯有關社會化的解釋對社會化理論作出了重要貢獻。他認為，以他自己的行動理論為媒介，可以使弗洛伊德的從精神分析出發的人格結構分析和從社會學出發的社會系統的結構分析趨同，向共同的標準構架發展。帕森斯認為，弗洛伊德所說的自我和超我都可以解釋為通過學習而內化的產物，無須加以區別，倒是廢棄這種區別在理論上才更為合理。他還認為，弗洛伊德研究超我的形成，只局限于道德準則的內化，范圍過于狹窄。可以這樣認為，帕森斯有關社會化的理論正是建立在以對弗洛伊德理論的這種修正的基礎上的，是對弗洛伊德理論的社會學化的嘗試。10.試述個體生命歷程中各階段社會化的特征、目標和意義等。

1.少兒期的社會化

少兒期一般是指個體從出生到15歲這一時期，可以根據人的生理、心理、智能及個性上的差異把這個時期劃分為嬰兒期、幼兒期、學齡初期和少年期。少兒期社會化的主要任務是學習有關參與社會生活的基本知識、技能、本領和行為規范等。少兒期的社會化有以下幾個特征：第一，個人的社會知識的增長與個人的生理和心理的迅速發展同步進行；第二，施化手段逐漸由非言語手段發展到口頭語言和書面語言；第三，社會化主體逐漸由家庭擴展到社區和學校。與上述特征相應的是，這一時期個人社會角色的獲得具有一個鮮明的特點，即逐漸由獲得先賦角色發展到獲得自致角色。在這一過程中，個人首先進入家庭，自然而然地獲得并扮演兒子或女兒、兄長或弟弟、姐姐或妹妹、孫子或孫女等角色；接著進入鄰里，自然而又有選擇地獲得并扮演伙伴、朋友等角色；之后進入學校，通過選擇和努力而獲得并扮演小學生、中學生以及三好學生、少先隊員等角色。這一時期個人社會角色的獲得與扮演實質上反映了個人是如何與他人建立并處理血緣關系、地緣關系、志緣關系以及業緣關系的，盡管這些社會關系比較簡單和直接，但它們對個人社會性和個人理想的形成是基本的和至關重要的。

2.青年期的社會化

青年期一般是指個體從跨出少兒期到30歲左右。依據社會化所面臨的問題可以把這一時期大致分為前后兩個階段：青年前期和青年后期。從15歲到18歲，稱為青年前期，它是個體基本社會化的最后階段。一些心理學家認為這是人生的一個重要的轉折時期，并稱這一時期為”人生的第二次誕生“或”心理上的斷乳時期“。在這一時期，個體在生理、心理上日趨成熟，世界觀也初步形成，個人的生活范圍進一步擴大，并逐步擺脫家庭和學校的監護，作為一個社會角色，獨立地跨入社會，開始真正的社會生活。這一時期的社會化的主要任務是：學習與同年齡男女的新的交際；學習男性與女性的社會角色；認識自己的生理結構，有效地保護自己的機體；從父母和其他成年人那里獨立地體驗情緒；有信心實現經濟獨立；準備選擇職業；做結婚與組織家庭的準備；發展作為一個公民的必要的知識和態度；追求并實現有社會性質的行為；學習作為行為指南的價值與倫理體系。從18歲到30歲左右則是青年后期，也稱為成年早期，即孔子所講的”而立“時期。這一時期，個人面臨著多種選擇：一是選擇配偶，建立家庭；二是選擇職業，建立事業；三是選擇生活目標，建立信仰。這三個方面的選擇對于個人的發展和個人社會角色的獲得都具有十分重要的意義。配偶選擇的結果將使個人相繼獲得丈夫或妻子、女婿或兒媳、姐夫或嫂子、妹夫或弟媳以及父親或母親等一系列以血親關系為基礎的新角色；職業選擇的結果將使個人獲得同事、管理者等一系列以業緣關系為基礎的新角色；目標選擇的結果將使個人獲得領導或被領導等一系列以志緣關系為基礎的新角色。上述選擇的結 過這些階段要快些，但所有的兒童都必須按同樣的順序走過所有的階段。他認為，像”可以在任何時候對任何孩子教以任何東西“的說法不僅是錯誤的，果都大大豐富和發展了個體的社會性，而正確地實現上述選擇則是個人成為合格社會成員的關鍵所在。

3.中年期的社會化

中年期一般是指個體從跨出青年期到55歲左右，也稱成年期。處于中年期的個體在各方面都比較成熟和定型了，他們是維護社會秩序、推動社會發展的中堅力量。中年期社會化的主要任務是：形成作為社會公民的社會責任；建立一定的經濟生活水平，并維護這種水平；幫助青少年成為一個能被人信賴的幸福的成人；充實成人的業余生活；接受并適應中年期生理方面的變化；照顧年老的雙親等。中年人的歷史責任具有”承上啟下“的特征：一方面，他們要接過老年人的”接力棒“，繼承和發展他們的事業、知識和優良傳統；另一甲方面，他們要向青年人傳遞”接力棒“，引導和培養青年人步入更加廣闊的扯會，使之對社會作出更大的貢獻。相對于青年人來說，中年人所扮演的角色在數量上沒有什么大的增加，但他們所承擔的角色在份量上則大大加重了，角色|期望和角色要求也明顯提高了。此外，由于在同一時間里，許多不同的角色往|往對同一個人提出不同的角色要求，因此，角色沖突和角色緊張是中年人在扮|演角色過程中所存在的一個普遍現象。

4.老年期的社會化

老年期一般是指個體從跨出中年期到生命的終點，也稱成熟期。老年人主要有兩個特征：一是他們的社會生活經驗極為豐富；二是他們的身體機能處于逐步衰退狀態。社會生活經驗日益豐富和身體機能逐漸衰退的巨大反差常常使老年人在社會生活和工作的許多方面都感到力不從心，因此，人到老年都要從他們長期工作的崗位上退下來，停止他們的各種職業角色的扮演。但這并不意味著他們退出了社會，相反，老年人從工作崗位上退下來之后還要在社會生活領域度過他們整個人生過程的1/5甚至1/4的時光。一般來說，老年人在退出工作崗位后常常會感到失落、孤獨和寂寞，并由此產生一些社會問題。因此，為了克服上述老年問題，這一時期社會化的主要任務就是：適應體力與健康的衰退；適應退休和收入的減少；適應配偶的死亡；與自己年齡相近的人建立快活而親密的關系；承擔公民的社會義務；對于物質生活的滿足方面要求降低。總之，隨著老年社會的來臨，如何幫助眾多老年人在其最后的生命旅程中通過繼續社會化來不斷調適其與社會的關系，并使其老有所樂、老有所為，也越來越成為各國社會發展過程中亟待解決的社會問題，同時也是社會學研究的一項緊迫任務。

第六章

社會互動

1.什么是社會關系? 社會關系與其說是人與人之間發生相互行為的一種循環模式，不如說是角色互動的一種循環模式。社會關系是一個體系，由相互聯系的角色互動關系構成。

2.社會關系有哪些種類? 社會是個人以角色的名義與他人互動構成的關系網，這種關系網就是人與社會的全部關系，表現為相互聯系的具有層次性的4個體系。1.角色人格體系

角色是包括職位和由職位發生的權利義務以及行為規范、行為模式的總和，是由個人與社會的結合而產生出來而且比個人更具體的概念。所以角色與人格是有機聯系的體系，這個體系是個人與社會的初始關系體系。

2.價值規范體系

但在角色行為中通常表現為人們的主觀意向，是一個人、一個群體、一個社會的靈魂，因而價值標準在現實生活中因人而異，是特殊的和無形的內在要素，需要轉化為規范才能發揮作用。規范就是標準、規則和模式，如道德規范、技術規范等。只講價值標準不講規范，則價值標準無法體現；只講規范不講價值標準，規范就失去內在依據。價值標準和規范是內在聯系的有機體系，內在的價值標準轉化為規范，從而組成個人與社會的第二層關系體系。

3.權力制度體系

根據角色與人格、價值與規范的內在聯系及其相互作用，我們看到個人以角色的名義與他人或群體在互動中建立的社會，是一個具有矛盾和沖突的社會，人們的角色行為在不同的價值標準驅動下，經常處于無序狀態。為了角色行為的有序性，人們設置了權力。什么是權力?權力是在社會關系和社會行為中以威脅或懲罰的方式強制他人貫徹實現自己意志的能力。權力之所以必要，是因為它是安排和維持社會秩序的力量。權力設置和維持秩序的功能是通過制度實現的。權力是人格化的，制度是非人格化的，只有非人格化的制度才能實現權力的功能，所以權力必須轉化為制度，從而形成個人與社會的第三層關系體系。

4.行為交換體系

個人以角色的名義與他人或群體建立關系網的內在依據是為了滿足個人生存與發展的需求。人的行為是需求滿足的角色表現。美國心理學家馬斯洛把人的需求劃分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求和自我實現的需求，這是人的價值標準的層次，也是人的行為的層次。處在不同需求層次上的人，他們的價值標準不同，行為層次也會不同。由于人的需求決定人的價值標準，人的物質生活方式決定人的需求，人的行為歸根結底是由物質生活方式和社會分工決定的。行為通過交換才能滿足需求。交換是經濟學家的術語，美國社會學家布勞已將人的一切關系都視為交換關系即使最有權力的人，也要依賴無數具有交換價值的人。交換、分工與權力編制著一個不斷增長并貫穿整個社會過程的網絡，包括工業化、都市化和世 價值標準是指主體對客體的有用性以及用處大小的判斷，是角色人格體系的核心要素。雖然價值標準歸根結底是由人的社會物質生活條件決定的，進行分析。交換與分工相連，分工與權力相關。由于分工的差異，每一個從事對別人有交換價值的專門任務的人，都在一定程度上擁有對他人的權力。

界化過程的相互依賴且變化發展的網絡。這是人與社會的第四層關系體系。3.什么是社會互動?早期的社會互動理論家從哪些方面對社會互動作了說明? 作為第一個明確提出自我概念的社會科學家，詹姆斯開啟了社會互動研究的先河。詹姆斯認為，人類傾向于將自身看做客體，進而發展出自我感覺和對自身的態度。自我產生的機制是人類能符號化自身，形成自我感覺和自我態度，并對此作出反應和調整。詹姆斯將這種過程看做是人類自我的能力。詹姆斯進一步提出”自我“的幾種類型：物質自我、社會自我、精神自我。其中社會自我影響較大，它是指個體由于同他人交往而形成的自我感覺。這個概念明確提出了社會自我是通過與別人的互動而形成的。

庫利發展了詹姆斯對自我的分析。庫利提出了互動背景的概念。庫利認為自我產生的背景是群體。在首屬群體中一一存在私人關系和密切關系的小群體，群體性質對人們的自我感知和自我態度是最為重要的。庫利用”鏡中我“使其理論形象化。鏡中我是指人們總是想像他人如何評價自己，從而獲取自我形象或自我感覺以及自我態度。

作為實用主義的代表，杜威提出了人類互動中的心智意識這一概念。杜威認為在人類適應環境的過程中，形成了人類獨特的思維能力，也就是心智意識。心智意識是一個過程：針對環境的實際情況選擇恰當的行為路線，選擇最佳的適應環境。心智意識只有通過人們在社會中的互動才能得以形成與延續。

米德對詹姆斯、庫利和杜威的理論進行了總結，將人類心智、社會自我、社會結構融合于社會互動中。這種融合的前提是米德的兩個基本假設：人類有機體生理的弱點迫使他們與群體中的他人進行協作，謀求生存；人類有機體內和機體之間的那些有利于合作、從而有利于生存或適應的行動將會保存下來。對于人類心智，米德將使用符號和語言的過程稱作想像性預演。通過想像性預演，人們選擇最合適的行動路線。心智進行想像預演的過程是這樣的：掌握常規姿態的涵義；通過常規姿態領會和理解他人；想像預演可選擇的行動方案。對于自我，米德認為由于心智的存在，人類能象征性地將自身表示為客體，對自身進行評價和估計。自我的形成主要是把在互動過程中形成的”自我想像“歸結為”自我概念“。米德指出自我的發展有三個階段。最初階段為嬉戲階段，它是指個體對自身角色的領會。次級階段稱為團體游戲階段，指個體領悟互動中的他人的角色。最后階段是一般化他人階段，指個體能夠體會進而理解社會中”一般化他人“的角色或明確的”共有態度“。關于社會結構，米德認為，由于心智的存在，個體間的相互調適，社會互動就組織化為社會結構或制度。

米德沒有解決社會結構與社會互動如何相互影響的問題。角色理論對這一問題作了解釋。帕克認為，角色與社會的結構位置相聯系，而自我則與社會結構位置規制下的角色扮演密切聯系。自我在人們的多種角色的扮演中體現，角色成為社會結構中的位置。默雷諾試圖將社會結構概念化為有組織、要求個體按角色行事的期望網絡。林頓進一步對角色、地位與個體進行了區分，他認為角色是地位動態的一面，地位是權利和義務的整合。個體在社會中占有某一位置，并與其他位置相聯系，個體承擔權利與義務的過程就是角色扮演。

舒茨把歐洲社會互動思想與美國社會互動思想做了融合并提出了現象學互動主義。舒茨的現象學互動主義關注的是行動者如何創造一種共享的主觀世界以及這種共享的主觀世界對于維持社會秩序的意義。對此，概念和信息的總和。袖里乾坤給人們的行動提供了一種參考架構或取向，從而人們可以從容地適應環境，并對事物進行解釋。

4.社會互動有哪些理論派別?這些理論派別研究社會互動的視角是什么? 社會互動是指社會個體間出于生活的需要而發生的、以符號運用為主要手段、以社會結構和文化作為背景的交往活動，通過這種交往，自我得以形成，需要得以滿足，社會得以維持。

1.符號互動理論

(1)趨同分析。人類能夠隨著環境的變化而不斷地制造符號。憑借在發音和自身姿態上獲得一致意義的能力，人們能夠有效地溝通，人們能夠預期對方的反應，并彼此調適。米德稱這種能力為”感受并理解他人角色“。如果人們不能解讀他人姿態與符號，并以這種姿態為基礎設身處地地理解他人，互動就不可能發生，社會組織、社會結構就不復存在。

托馬斯稱之為”情景定義“。心智使行動者能夠在各種情景中進行界定、分類和調適。自我是人們情境定義的重要客體，自我在很大程度上影響著人們在生活中的觀點和行為。社會是相對穩定的互動模式，社會依賴于人們情境定義的能力。人類制造和使用符號，借助符號進行互動，通過角色領會進行順利交往；心智和自我的存在以社會互動為前提；社會互動是構建社會的基礎。

(2)差異分析口在人的人格結構和穩定性問題上，布魯默強調，人們有把自身當作客體，并與其他任何客體一起置于互動情景中的能力。互動者是世界的積極創造者。個體符號化客體世界，并使客體世界組織化。人的行為總存在著潛在的自發性和不確定性。如果客體世界發生變化，那么人們就會改變情景力。”核心自我“是指人們通過社會化獲得的關于其自身的穩定的意義和態度。由于核心自我影響和限制人們情境定義的方式，從而使人們的人格結構化并相對穩定，人們的行為具有一定的連貫性和可預測性。

在互動主動性問題上，布魯默強調互動的創造性、建構性和變動性。正因為互動的主動性，社會文化和心理結構可以因人的定義和行為的轉變而被替換和變更。與布魯默相反，庫恩強調核心自我和群體情境對互動的影響作用。核心自我和群體情境促成社會互動。互動中的個體受制于自我態度和個人的角色預期。但是庫恩并不完全否定社會互動建構的可能性。

對于社會組織和結構，布魯默認為社會組織、結構是暫時的、不斷變化的，社會結構是行動者進行情境定義時的一種客體。與布魯默相反，庫恩 社會互動使人類成為動物界中獨特的種類，并賦予個體以獨一無二的特性。社會互動對心智和自我的產生也有重大影響。心智是進行思維的能力，注重互動情境的結構化。庫恩認為，社會情境構成了相對穩定的地位網絡。這種地位網絡又與相應的期望和規范相聯系。雖然社會互動能夠創造地位網絡，然而一旦地位網絡被創造出來，人們便會遵守這些地位網絡的預期，堅持所形成的自我態度。

在方法論方面，布魯默堅持社會互動的非決定論。布魯默認為，行為更多地是行動者通過連續不斷地自我暗示建構出來的。社會結構并不直接導致行動。所以布魯默在方法論上強調經驗研究的重要性，堅持用歸納方法研究社會現象，在具體操作上提出了”敏感概念“的方法。敏感概念是指能夠靈敏反映社會互動的概念。與布魯默相反，庫恩堅持社會互動的決定論。庫恩認為對于經驗世界的研究應當采取演繹的研究方法，通過對一些概念的操作化，用社會生活來檢驗概念，從而達到對社會互動的認識。

2.自我與認同理論

在社會互動理論發展的進程中，自我是一個核心概念。20世紀中葉，社會學家們廣泛用認同這一范疇來闡述自我。自我和認同理論認為，自我是個體對特定場景做出反應的認同，自我是由具有高低差別的等級所構建的。在認同的等級序列中，處于高等級的認同對個體具有極大的影響力，個體按照高等級的認同來組織自己的行為。這里將介紹斯特賴克以及麥考爾和西蒙斯的自我與認同理論。

(1)斯特賴克的自我與認同理論。斯特賴克認為，個體通過自身的心智能力對自身在社會中所處的位置進行標定和定義。個體在標定了自身位置和他人的認同位置時，個體就會產生自己如何行動的預期和如何引導他人角色行為的預期。同時，個體行為還將參考社會結構的性質以及情景定義。當社會結構為剛性時，個體行為與預期趨向一致，當社會結構為彈性時，個體行為與預期趨向不一致。斯特賴克認為，認同是個體在不同的社會背景中與所占據位置相聯的自我標定的內在化。由于社會位置的多樣性，所以認同表現為高低有別的等級序列，高等級的認同相對于低等級的認同更能影響個體的行為，當個體履行某一認同時，個體的自尊感就依賴這種認同的履行，認同履行越是成功，越能給個體帶來自尊感。

斯特賴克認為，認同的等級高低取決于以下幾個因素：個體所處文化對個體認同評價的積極程度；個體與他人預期調適的一致性；個體與他人關系的密切性；個體所依賴的其他個體的數量。斯特賴克認為，高等級的認同使個體做出與該認同相聯的角色活動，個體不僅運用現有條件而且還積極創造條件履行認同。斯特賴克認為，當社會結構發生變化時，個體將接納新的認同。

麥考爾與西蒙斯認為，個體角色認同的內容是不斷變化的，個體角色認同仍具有等級序列性質，角色認同是人們計劃與目標的一部分。他們認為僅僅具有自身的角色認同是不夠的，個體力圖通過角色踐行來實現角色認同。角色認同的實現一方面要個體用自身理想化的觀念來估量他們的行動，一方面個體還必須獲取他人的角色支持。麥考爾與西蒙斯認為，由于角色認同是理想化的，所以個體的角色認同與情境中的角色支持存在著矛盾。

然而，個體試圖使認同獲得合法化的目的，成為推動個體行動的力量。個體在社會互動中，通過自身的心智能力來明確在認同序列中哪種認同是高的，以及他人的角色執行是否值得角色支持，并且解決了社會互動的模糊性、無結構性。這樣，人們根據對他人角色的解釋調適自身的定位和角色執行，從而準備自己要表演的角色，謀求角色支持，以期實現角色認同的戲劇化表演。

所以社會互動中的矛盾是常在的。為了減少矛盾所帶來的消極影響，人們運用了眾多的自衛機制。比如，人們謀求社會互動中的短期信用，即相互之間的支持只是暫時的、部分的，容易發生變動。

3.角色理論

角色作為連接個體與社會結構的中介，在20世紀50年代受到社會學家們的普遍重視。特納針對角色理論的缺陷，提出了自己的角色理論。特納認為，早期角色理論存在以下缺點：強調規范、社會地位和規范預期對角色的設定而導致角色理論走向結構泛化；過于集中在角色沖突和角色緊張而忽視了人類互動的常態過程分析；堆砌命題與經驗概念而沒有理論的系統性；沒有把米德的角色領會作為核心概念。特納的角色理論因此強調互動過程的研究。

特納以米德的”感受并理解他人角色“來定義社會互動。但是，特納又對這一概念作了發展。特納指出，人們的社會互動是基于一個基本的假定：行動者構建角色，并在社會互動中告知他人自己扮演的角色。通過這一假定，人們能有效地解讀他人的符號，從而確定他人正在扮演的角色。同時，主體也可以主動地暗示自己正要扮演的角色。這樣，特納認為角色領悟就是角色建構。通過角色建構，個體不僅為自己在松散、模糊的文化環境中建構一個角色，而且也建構隱藏在他人行為背后的角色。

特納指出，正是因為上述假定使社會互動依賴人們行為的一致性，人們試圖將彼此的行為歸類，以掌握彼此的行動，他們就能預期彼此的行為，然而，行為總會出現不一致的情況，這樣行動者就要改變對他人角色的認知，也就是角色校正。

特納認為，自我概念與角色的一致性程度將影響個體的戲劇性表演。比如，扮演一個與自我概念不相符的角色時，行動者就會顯得生疏和遲鈍；而自我概念與角色相一致時，則正好相反，顯得從容不迫。行為者在社會互動中是以一種能夠強化自我概念的方式來表現自己的。他人總是在尋求判定行動者的角色，所以個體就有必要通過各種符號來告知他人自我認定的角色。

在建構理論的方法上，特納主張用主趨勢命題來連接經驗的規律性概念，從而在具體經驗命題與理論陳述之間保持具有創造性的對話。特納在以下5個方面提出了一系列的主趨勢命題：角色的出現；角色作為互動框架；角色與互動者的關系；處于社會背景中的角色；角色和人。主趨勢命題只是簡單地描述什么將會發生，而沒有說明在什么特定條件下這些主趨勢會成為現實。(2)麥考爾和西蒙斯的自我與認同理論。麥考爾與西蒙斯的認同概念包含兩層意思：一是與社會結構相關聯的認同，一是由個體想像所建構的認同。麥考爾和西蒙斯認為，社會互動從本質上說是極其復雜和微妙的談判。這種談判是以報酬為中介的交換性談判。人們的付出與回報經常事與愿違，并調整彼此的反應。顯而易見，如果社會互動中彼此的行為都不為對方所理解，那么互動就難以進行。所以在人們的彼此互動中隱藏著”一致性規范“。

4.戈夫曼的戲劇理論

戈夫曼在對待社會結構與社會互動的關系上顯得很靈活。戈夫曼認為，社會結構規制著社會互動，甚至限制互動的一般形式。但是社會互動的內在動力并不是必然的與社會結構的參量形成一對一的關系。社會互動本身具有很強的創造性、主動性和變動性，社會結構作為一種情境要素只不過是為社會互動提供了眾多的可能選擇。這樣，社會互動與社會結構之間只是存在一種松散的鍋合。行動者利用一系列的轉變機制來轉變社會結構進行社會互動。戈夫曼的社會互動理論被稱為戲劇理論。

戈夫曼認為社會互動好比劇場中的戲劇表演，在劇場中存在著文化腳本、舞臺、觀眾、道具和扮演角色的演員。具體說來，戈夫曼強調標準化的規范在社會互動中的作用；突出個體如何控制他人的印象并扮演角色，通俗地講就是印象整飾；看重角色扮演時的姿態、空間、道具以及情境中其他要素的運用；認為自我是不斷變化的，自我更多地受文化腳本、舞臺和觀眾的影響，而自我概念和自我感覺的結構影響則較小；強調社會互動如何構建一個劇場，也就是如何對情境進行定義。

在《日常生活中的自我展示》一書中，戈夫曼論述了社會互動的基本機制與技巧。個體看似漫不經心實則有意地向他人展示一些符號，讓他人獲得如何對之做出反應的信息。通過這種共享的符號中介，人們發展出情境定義，以指導社會互動者如何行動。在構建情境定義的過程中，人們投入到角色的扮演中。個體充分利用前臺來為他人提供第一印象，然后個體努力地通過角色表演來展示自我，這種展示自我的過程中常用到一些技巧，如表情控制、誤導性表演、使自身具有神秘感、讓自己的”表演“看起來”真實“等，通過這些技巧，社會互動會更加順利地進行。

戈夫曼把社會互動分為非焦點互動與焦點互動兩種基本類型。非焦點互動雙方單純地依賴人們在彼此面前的表現來進行交往。具體說來，當兩個陌生人面對面穿過房間時，他們彼此審視對方的衣服、姿態和一般的格調，并調整各自的風度，因為他們自身是處在被觀察之下的。焦點互動是當人們積極有效地在某一時間里，集中感覺和視覺的注意力于某一焦點上發生的。比如，在一場對話中、一場大的游戲中。

戈夫曼提出了框架的概念。框架可以大致認為是一種藍圖。人們利用框架來界定這個世界，或勾勒出某些東西，或過濾掉某些東西。原生框架是指不依賴于對事物先在解釋的框架。原生框架可以分為自然框架和社會框架。自然框架與物質世界相聯系，社會框架與社會相聯系。所有的框架都包含著一些規則，以決定何者將被選擇何者將被排除。原生框架可以發生變化。原生框架變化的三個途徑是社會互動中的擬制、偽造和歪構。擬制是一套慣例，原生框架中已被賦予意義的行為通過擬制變換為一種具有另外意義的模式。比如愛情的白日夢就是真實愛情的擬制。偽造是指個體有意誘導他人相信眼前的框架是什么，而實際上背后的框架卻是完全不同的另外一個。愚弄、反面游戲、策略操縱都包含著偽造。歪構指行動者由于某種原因而錯誤地架構框架。由于框架的這種變化性，社會互動中的架構顯得非常復雜。正因為如此，社會互動有時很難順利進行，但是人們仍舊力圖尋找一個共享的框架以維持彼此的社會互動。

5.常人方法論

現象學在20世紀60年代有了新的發展，這種發展集中體現為”常人方法論“的出現。常人方法論關注人們彼此之間互動的”日常方法“。常人方法論繼承了布魯默互動理論中關于行動者如何在彼此互動中構建共同意義的主題，借鑒了戈夫曼戲劇理論中行動者構建印象技術的論述，吸收了舒茨現象學互動論中世界想當然性和想當然的世界如何維持行動者現實感覺的思想。在此基礎上，常人方法論試圖提出一種不同的社會世界的視野，以便能夠以一種新的視角理解社會組織的解構、維持和變革。

人類通過彼此間的暗示、姿態、言辭和其他信息交流來加強、驗證自身的某一信念。一個典型的例子是自作多情。一個人當認為某個異性對自己感興這時他或她會傾向于認為自己做得還不夠，不僅不會打消掉原來的念頭，相反她或他會更執著地堅持原來的觀念。索引性是指互動各方收發的姿態、行動者構建和維持現實的互動世界。

常人方法論提出了眾多的互動技巧。西庫雷爾總結為三條：尋求常規互動模式，進行視域融合和運用等原則。尋求常規互動模式是指行動者傾向于以熟悉的情景模式作為互動模式。如果行為者對情景的真實性感到模糊時，他們就不能順利互動，這時他們就通過相互提示回到情境的正常模式中去。進行視域融合是指行為者假定彼此具有相同的經驗，由此他們都忽視由于他們的獨特經歷所引起的視覺的不同。運用等等原則是指在互動過程中有許多東西是隱而未說的，行動者必須不斷地等待或替代所需的信息，從而使其他的言辭和行為不會變得沒有意義，這時就運用了等等原則。比如”你不會不知道吧“，通過這句話人們就能順利地按照自己所預想的互動方案把互動進行下去。

加芬克爾對常人方法論做了開創性的貢獻。加芬克爾認為，進行互動就是解釋互動，其中互動者所使用的重要互動技術就是口語表達。通過人們之間的解釋互動，人們來建構現實感。現實感是隱性的互動規則。這種隱性的規則需要互動各方都要明確并且不能對它提出疑問。加芬克爾通過裂變實驗來說明這一問題。在裂變實驗中，互動的正式程序與規則都被打破了，結果互動不能順利進行。加芬克爾旨在說明對現實感的確信不移是社會互動順利進行的前提。加芬克爾非常關注索引性，也就是說成員與特定背景和情境相聯系。在其考察陪審團的研究中，陪審員在對”到底發生了什么“做出判斷時，由于案件的模糊不清，陪審員用了不同于官方規則的新規則進行判斷。這樣，加芬克爾就說明了互動成員與特定背景和情境相聯系，因而行為的規則是可以變化的。

6.情感理論 在常人方法論中有兩個重要的概念，一是反身性，二是索引性。反身性與互動行為相聯系。人類的互動行為很多都是支持著某一特定的情景信念。趣時，他或她會從與其相對的異性的言談舉止中力圖分離出支持自身信念的要素來。當她或他向自己的傾慕對象吐露自己的感情時，一般會遭到拒絕，暗示、言辭和其他信息的意義，它是與一定的背景相聯系的。這種背景是與互動各方的生活經驗、互動目標相聯系的。通過互動中符號意義的索引性，在20世紀70年代后期，社會互動理論開始關注社會互動中的情感問題，并形成了眾多的情感理論。

(1)霍赫希爾德的情感劇場理論。霍赫希爾德認為，情感是行動者在情境規范和文化的規制下表演的表露。很明顯，霍赫希爾德強調文化與規則對情感表露的限制作用。互動者必須依據文化與規則來控制他們的體驗和在他人面前所展現的情感，從而把握好自我的表現。控制情感表現的機制是情感運作。情感運作主要有身體運作、表面行為運作、深層行為運作和認知運作。身體運作是指改變身體的感覺，如深呼吸以鎮定情緒。表面行為運作指改變外部表達姿態，如社交活動中的強作笑顏。深層行為指改變內心感受，如想像某些悲哀的事情以使自身變得哀傷。認知運作指調動與情感相聯的思想和觀念以激活某種情感。

(2)情感的符號互動理論。肖特從角色領悟和社會控制的角度對情感作了論述。肖特吸取了符號互動理論的精髓，即人們有一種內在的把自己當作客體的能力。肖特認為，人們從特定他人和一般化他人的視角來看待和審視自己。在這種自我評估的過程中，人們便對自己賦予了某種情感。肖特認為，這種賦予的情感有負罪感、羞恥感、尷尬感、自豪感、移情等。人們一旦對自己賦予某種情感，那么這種情感就對人們起了一種控制作用，相對于外在的社會控制，這是一種自我控制。

海斯認為，人們以情感化的方式對社會事件做出反應。人們這樣做的程度有賴于基本情感與暫時感受的一致性程度。基本情感就是已經被建構起來的、超越了特定情境的具有文化特征的感情意義；暫時感受是對特定情境情感反應的感知。兩者的一致性將導致情感的喚起，而兩者不一致則會激發情感行為去調適基本觀念和情境感覺，使兩者一致。人們行為和互動的基本動力是消除矛盾，隨著矛盾的消除，就達到感情的控制。

斯特賴克從身份的顯要序列來論述個體的角色扮演和情感如何相互作用。斯特賴克認為，在顯要序列中的高身份引導角色行為。當某種角色行為獲得他人的積極評價時，個體就會具有自尊感，并把與這種角色相連的地位固化在顯要序列的前列。如果某種角色行為獲得他人的消極評價時，個體就會感到惱怒、羞恥和內疚，從而將角色所對應的身份置于顯要序列的后列。

(3)地位和權力的情感理論。柯林斯的情感理論關注互動儀式。柯林斯認為，互動中的交流是以手段和儀式的交換為中介的。柯林斯所講的儀式包含物質的配置、相互的注意、共同的情感、彼此的符號表現等方面。儀式是互動的情感性能源，儀式中含有交換的過程。在儀式和交換過程中有兩種基本的資源：文化資本和情感能量。文化資本涉及個體的自身素質、地位等方面；情感能量包含個體在情境中所動員的情感、感覺和感觸的種類及水平。互動是人們利用他們的文化資本和情感能量進行的交談與交換。柯林斯認為，情感能量是互動的真正驅動力，情感能量是最有價值的。個體總是最大化他們的情感能量感受。但是人們必須平衡兩個方面的內容：一方面是帶來積極情感能量的儀式，比如談戀愛；另一方面是帶來物質資源、充沛體力的行動，這種行動是個體參與更高情感能量體驗的基礎。如果一個人僅僅沉溺于情感感受而不顧如何解決物質生活問題，那么他的情感能量體驗將會十分有限。所以，如果一個人具有較高的文化資本，那么就會在互動中有更高的情感回報。

肯礎認為，個體在社會關系中所具有的權力以及它們的變化，對于其情感狀態有著重要的影響。權力是迫使他人服從自己愿望和指令的能力，地位是指個體得到的順從、依附、尊敬和榮譽。當人們在社會關系中權力和地位或提升時，人們就體驗到一種滿足、安全和充滿信心的感覺，相反，權力和地位下降時，人們就會體驗到一種焦慮和恐俱。這里涉及到預期權力和地位，權力、地位的預期與現實總是存在矛盾的。當個體的意愿與現實相符的時候，他們就會感到滿足，相反，他們就感到痛苦。

(4)情感網絡理論。情感網絡理論關注的是情感如何引發社會團結的。馬克夫斯基和勞勒認為群體之所以形成是因為情感的存在。情感是粘合劑，它將社會單元和結構連接在一起，建立并維持著連接和配置，防止社會結構破裂。這是人們的預期發揮了作用。如果人們預期在與他人的互動中將體驗到一種積極的情感，他們就會積極進行群體互動口如果人們的確得到了積極的情感，那么在互動之中，個體與他人的情感聯系就會增強。如果人們得到了消極情感，人們就會避免這些互動。積極情感的繼續發展使人們把更大的社會網絡當作整體，社會團結的范圍將不斷擴大。但是，當這種積極情感達到一定的程度時，自我就會喪失，消極情感就會顯露出來，破壞整體的團結。

7.預期狀態理論

預期狀態理論是20世紀70年代出現的。預期狀態理論一方面是互動理論的發展，即預期狀態理論假定行動者知道如何參考社會和文化的規則來預期狀態過程將會被激活，對行為進行組織和再組織，然后轉人靜態，直到條件再次變化時，預期狀態過程又被激活。

作為預期狀態理論的核心概念，預期狀態指的是一種推測，它指的是一個人將要做出的行動相對于他人的行動而言會是怎樣的。簡單地說，就是推測一個人將如何行為時，是以他人的行為作為參照物的。預期狀態理論可以歸結為4點：(1)在特定的信息條件下，人們感知并評價信息，將與自身最相關的信息作為自身如何行動的根據。(2)依據自身思維所形成的行動根據進行互動。(3)隨著互動的進行，固化已建立的預期。(4)條件變化時，情境信息發生了變化，個體重新評估信息，建立新的預期。5.什么是網絡互動? 互聯網的發展使社會互動有了新發展。網絡不僅成為人們互動的一種手段，更為人們創造了一種互動空間。6.為什么說網絡互動是特殊的社會互動? 在最簡單的面對面互動中，人們相互之間不僅能夠看到對方的表情、姿態，而且能夠聽到對方的聲音。但是人們的這種互動受到時間和距離的限制。交通工具的創新只是在一定程度上解決了人們交往的距離問題。電話、電報等聯系方式的發明雖然解決了距離問題，但是人們卻不能看到對方的表情與姿態。網絡的出現使人們能夠遠距離地實現相互之間的直接交往，人們能夠通過聲音、畫面進行全面的信息交流。網絡解決了人們直接互動的 行動，一方面預期狀態理論又有其獨特的地方，預期狀態理論的獨特之處在于它指出了預期狀態的片段性。預期狀態的片段性指在特定的信息條件下，全球性等特點。

7.網絡互動有哪些特點? 1.虛擬性

在網絡空間中，現實社會結構的規制不再具有效力。取而代之的是網絡文化與規則。網絡文化與規則表現出靈活性、開放性等特點。它是不斷變動的，不再具有社會結構強制性的特征。網民可以自己設定互動規則。一種網絡文化與規則可以很快形成，又能迅速地消亡。其次，網絡互動虛擬性表現為網絡群體的虛擬性。在網絡互動中，人們由于相同的愛好、興趣或者對某種網絡資源的共享從而形成一定的網絡群體。在這種群體中，群體成員相互之間對彼此的背景毫不關心。網絡互動的虛擬性使互動主體具有空前的能動性，網民可以根據自己的意愿選擇相應的互動模式。

2.符號性

網絡互動與現實社會的實體互動相比更具有符號性。這主要表現在三個方面：一是信息傳達方式的符號化。網民用單純的符號來代替某些信息傳達方式，從而能夠較好地表達相互的情感與意愿。網民對信息傳達方式的符號化主要有以下兩種類型：(1)替代。就是用一種符號來替代現實社會互動的所傳達的信息口通過這種方式。(2)標準化。主要是對所要表達情感的符號化。二是實物的符號化。在網絡互動中，網民之間也時常相互贈送一些”物品“來表達自己的情感。不過這些物品只是一些圖形。不僅是禮品被符號化，其他在網絡互動中所需要的一切物品也被符號化。三是網絡互動主體的符號化。在網絡發展的現階段，網民之間的互動是間接的。網絡互動實際上是網民代號或者名稱之間的互動。每個網民都會在網上設置自己的代號與個人資料，這樣在網上參與互動的只是一個符號化的主體。由于主體的符號化，網絡互動的主體內涵擴大了。

3.全球性

網絡互動的出現，使人與人之間的互動進一步向全球化方向發展。這是因為：首先，網絡互動成本低。人們通過網絡可以以很小的代價與不同地區、不同國家的人進行互動。其次，網絡互動的便捷性。他們可以隨時隨地地進行網上互動。不管網民是在辦公室還是在家中，都能迅速地與網上的互動對象建立聯系這樣，人與人之間交往的時間與地域問題就解決了。人們的交往不再受到距離和時間的限制。最后，網絡本身的擴展。網絡作為一種信息傳遞手段，它的優點已經在世界范圍內得到認可。作為展現人類本質的手段和實現人的需要的工具，它必然在全球內擴展開來。今天網絡已經在全世界范圍內擴展，有充分的理由表明，將來每個人都可以通過網絡與全世界建立聯系。

第七章

社會群體

1.什么是社會群體?社會群體的性質? 社會群體是社會學研究的一個重要方面，有廣義和狹義之分。廣義的社會群體是指兩人以上有較為穩定的互動活動和相互關系，有結構的人類共同生活的集體；狹義的社會群體是指由直接交往和心理溝通聯系起來的人類結合體。

社會群體是人們之間由于互動而形成的具有相互依賴性的人類生活共同體。2.社會群體有哪些種類? 1.內群體和外群體

內、外群體是以個人是否參與社會群體中的互動所做的一種劃分。內群體是指一個人經常參與的，或在其間生活，或在其間工作，或在其間進行其他活動的群體。內群體又稱我們群體，簡稱我群。外群體是相對于內群體而言的，泛指內群體以外的所有群體。外群體又稱他們群體，簡稱他群。

2.所屬群體與參照群體

以個人是參與還是接受其規范而將群體分為所屬群體和參照群體。

所屬群體是個人參加其中并接受其規范的群體，也稱首屬群體或基本群體，它是一種小群體。所屬群體的成員在社會地位和角色關系上是或多或少相互依賴的一組人，他們具有共同的價值規范及彼此協調一致的社會行為。由于規模小，所屬群體更具有凝聚力。

參照群體并非個人參加的群體，它是用作評價人物或事物標準的群體。個人和社會在評價社會現象時，往往把它與其他社會群體進行比較，這種用作評價事物尺度的其他群體就是社會學所說的參照群體。

3.正式群體和非正式群體

根據構成群體的原則和方式的不同而將群體分為正式群體和非正式群體。正式群體指有一定的規章制度，有既定的目標，有固定的編制和群體規范、成員占據特定的地位并扮演一定角色的群體。非正式群體指以個人好惡、興趣等為基礎自發形成，無固定目標，元成員間的地位及角色關系的群體。非正式群體也有一定相互關系的結構和規范，但是往往沒有明文規定，群體成員中會自然涌現出首領，群體成員的行為受群體中自然形成的規范所調節。

4.初級群體和次級群體

根據群體分子間關系的親密程度不同，可將群體分為初級群體和次級群體。

庫利所說的初級群體主要指家庭、鄰里和兒童游戲群體，并強調這些群體在人的早期社會化過程中所發揮的重要作用。在現實社會中，血緣群體與地緣群體是初級群體的兩種重要類型。3.初級社會群體的結構有什么特點?功能有哪些? 距離與時間問題。網絡互動從本質上說是社會互動發展的高級形式，具有一些實體互動所不具有的特點。網絡互動具有如下的特點：虛擬性、符號性、初級群體具有以下基本特征：(1)規模小。初級群體人數有限，接觸廣泛，交往頻繁，易于成員相互了解，個人人格全部投入并能得到充分體現。(2)直接互動。直接互動保證了互動者之間隨時交換信息，把握對方的情感狀態與要求，相互之間形成相互依賴的關系。(3)不能替代的人際關系。初級群體中的人際關系具有相互依賴性。這種依賴關系主要是一種情感關系。只要情感對象還存在，情感對象就不能隨便置換。這主要是由于人類的情感在很大程度上是通過相互熟悉而產生的。由于人的視覺能力、交際能力和社會資源都很有限，一個人所熟悉的情感對象因而是相對穩定的，所以群體道德等非強制性因素。(5)群體意識和歸屬感強。由于初級群體具有一種濃厚的感情色彩，因此其成員往往擁有較強的安全感和歸屬感。

初級群體是由于社會個體多方面的需要特別是情感需要而建立起來的，所以初級群體具有滿足人的多方面需要的功能。另外，初級群體對人的社會化也起著重要的作用。通過初級群體的生活，可以培養人類的情感，人類的情感有親情、同情、慈愛、愛情和悲傷等方面，它對于人類的生活、繁衍都具有重要意義。在現實生活中，人們如果連人類情感都沒有，那么這個社會首先面對的就是極端的不穩定。由此可見，初級群體還可以維護社會穩定和團結。

然而初級群體又有其不利的一面。對于個人來說，如果他的生活圈子被限制在初級群體之中，那么他的視野也就被限制在他所在的初級群體，如我們所說的小農意識就是這種負面影響的典型表現。對正式群體特別是組織來說，初級群體可能干擾組織關系，破壞組織的正常運行，在現實生活中大多表現為幫派和小團體。

4.什么是家庭？家庭的性質是什么？

家庭是建立在姻緣關系和血緣關系基礎上的人類生活共同體。

家庭是典型的初級社會群體。姻緣與血緣是人類所有社會關系中情感色彩最濃的兩種社會關系。5.家庭研究的視角有哪些？

1.進化論的視角

社會科學的研究深受達爾文生物進化論的影響。社會科學家將生物進化的觀念納入社會變遷的研究當中，認為社會發展的進程同生物進化一樣，是一個由簡單到復雜的階段性歷程。在家庭的研究中，社會科學家們也運用了生物進化論的理論成果。人類學家摩爾根在《古代社會》中認為，當人們開始以捕魚為業或依靠人力獲得食物生存時，家庭開始形成。人類的家庭大致經歷了以下幾種形式：(1)血婚家庭。血婚制是人類歷史上的第一種家但是兄弟姐妹則可互為夫妻。(2)普路那亞家庭。”普路那亞“在夏威夷語中的意思就是親密的伙伴。這種家庭的基本特征是進一步排除了兄弟姐妹之間的婚姻關系，實行族外通婚，一個血緣中的眾兄弟和另一個血緣中的眾姐妹結成夫妻集團。(3)偶婚家庭。偶婚家庭是群體婚姻向個體婚姻過渡的一種家庭形式，其基本特征是族外通婚。在這種家庭中，一個男人可以有許多妻子，但其中有一個是主要的，稱主妻。一個女子也同時有許多丈夫，但其中一個是主要的，稱主夫。(4)父權制家庭。這是偶婚制與一夫一妻制家庭的中間環節。在這種家庭中，父權至上，一個丈夫可以擁有很多妻子。(5)一夫一妻制家庭。這是一男一女結為夫妻的婚姻和家庭形式，是人類進入文明時代后出現的，其經濟基礎是家庭私有制。

家庭進化論認為，推動家庭不斷演變的動力主要是生產力的發展、自然選擇規律和私有制的出現。2.結構功能的視角

結構功能的視角是社會學研究社會的重要視角。家庭研究的結構視角是把家庭看做一個具有內部結構的實體。家庭結構的具體體現是家庭內部的各種關系，包括橫向的夫妻關系和縱向的上下代關系。家庭研究的功能視角不僅把家庭看做是具有內部功能聯系的有機體，而且認為家庭對更大的社會結構也同樣具有功能發揮。一般而言，家庭不僅有正功能，也有負功能。

從結構出發可以將家庭劃分為以下幾種類型：(1)核心家庭。核心家庭是由父母及其未婚子女所組成的家庭模式。家庭中只有一對夫妻。它包括兩種最基本的家庭關系，即夫婦關系和親子關系，所以又稱夫婦家庭和血緣家庭。這種家庭有利于形成家庭中的平等關系、平等權利，簡化了家庭人際關系，減少了家庭生活中的矛盾和糾紛。核心家庭是現代都市和工業社會最主要的家庭模式。(2)主干家庭，又稱擴大家庭。它是父母和一對已婚子女生活在一起的家庭模式，通常包括祖父母、父母和子女等直系親屬幾代人。主干家庭能在一定程度上傳遞代際之間的生活文化。但是在主干家庭中關系復雜，易引起沖突。(3)聯合家庭。它是父母和兩對以上已婚子女生活在一起的家庭模式。如果說主干家庭是血緣關系的縱向延伸，那么聯合家庭則是血緣關系的縱向延伸和橫向聯合。(4)特殊形式家庭。特殊形式家庭主要包括獨身家庭和單親家庭。獨身家庭是指成年男性或女性不婚單獨生活的家庭，在現代社會它已成為一種生活方式，逐漸被人們接受。單親家庭也稱殘缺家庭，是配偶一方因離婚、死亡、出走和分居等原因使夫妻成員不全的一種家庭。

家庭的功能一般有：(1)經濟功能。家庭的經濟功能包括生產功能和消費功能。在社會化大生產普及以前，家庭的經濟生產是社會經濟的基礎。在社會化大生產普及后，家庭生產的作用逐漸減弱，同時消費功能逐漸加強。家庭的消費能力極大地影響國家經濟的健康運行。(2)生育功能。家庭是人類在漫長的種的繁衍中產生的一種合理的生育單位。通過婚姻家庭，人們生兒育女，繁衍子孫，使社會的生命能夠不斷地延續下去。家庭的生育功能被當做一種倫理和制度被固定下來。在中國傳統的倫理觀念中，強調”不孝有三，元后為大“，”有子萬事足“。在美國獨立的早期，如果一個人不結婚生子，那么就會被罰款甚至被逮捕。(3)性生活功能。家庭是滿足人類性需要的重要形式之一，它使人類性的滿足變得更具有社會性，更具有文化特征。家庭使性滿足與家庭責任連接起來，對穩定社會秩序具有重要意義。(4)教育功能。包括父母教育子女和家庭成員之間的相互教育兩個方面。父母對子 中的人際關系具有不能替代性。(4)靠習俗倫理維持的群體控制。初級群體不存在正式的社會控制手段，而依賴于自發的、非正式的風俗、習慣、倫理、庭形式。在漫長的實踐中，人類積累經驗，認識到不同年齡的人的生理差別，開始選擇按輩分劃分婚姻集團。血婚家庭排除了上下輩之間的婚姻關系，具體表現為家庭代際關系中的雙向義務與責任，它是實現社會繼替必不可少的保障。(6)情感滿足功能。家庭能滿足個人多方面的情感需求。(7)休息和娛樂功能。休息和娛樂是家庭閑暇時間的使用形式；它使個體獲得最大程度地放松，從而維持身心健康。(8)穩定功能。家庭是社會中廣為存在的群體形式，家庭的穩定是社會穩定的基礎。

3.沖突的視角

家庭沖突論者認為，家庭中沖突的存在是必然的，與其強調家庭關系是和諧的，不如把研究的重點放在家庭沖突的規律和調節上。

家庭沖突主要有以下幾種類型：(1)夫妻沖突。夫妻沖突是夫妻之間因思想、感情、性格等方面不一致而產生的矛盾和糾紛。沖突的主要原因有：第一，婚姻由義務型變為感情型，感情與義務相比具有不穩定性和容易轉移的特點。一旦感情淡薄、轉移和破裂，就會導致夫妻沖突。第二，都市化和交通運輸發展，使社會流動性增加，社會交往頻繁，家庭的控制力減弱。第三，婦女經濟上的獨立。婦女經濟地位的獨立使婦女向男權主義提出挑戰，必然造成夫妻沖突。第四，生育觀念的變化。子女是聯系夫妻關系的紐帶。在現代家庭中，少生或不生成為普通現象，子女紐帶作用減弱，離婚后顧之憂減少。第五，婚姻觀念發生了變化。”從一而終“的封建婚姻觀念正逐漸失去市場，兩人過得來就在一起，過不來就分開。(2)親子沖突。親子關系失調主要指未成年子女與父母關系失調。親子沖突的主要原因是代差的存在。代差是指兩代人在認識和價值觀念上的明顯差異。不同代的人具有以自身群體為中心的價值觀，所以他們對同一現象或同一系列社會現象往往會產生不同看法。(3)老年人與其他家庭成員的沖突。老年人由生產者變成消費者，這一變化使他們在家庭中的地位發生變化。不少老年人在經濟上都需要下一代照顧，因此，在一些文明水平較低的家庭，老年人常遭受兒孫的歧視、遺棄和精神折磨。

4.微觀互動的視角

家庭的存在以家庭成員間的互動為前提。在家庭這種初級群體中，成員間相互熟悉，所運用的互動符號往往不被外人所掌握，并且相互間一點就明，彼此會意。伯吉斯的家庭理論研究是將微觀互動運用到家庭研究之中的范例。他直接將家庭理解為家庭成員間的一種相互調適關系，是”人格互動的單元“。他突出家庭互動的不同模式，詳細描述家庭互動中不同角色的表現形式。

在家庭互動中，存在著多種角色之間的互動，包括夫妻間的互動和父母與子女間的互動等。在不同的互動中，互動雙方都遵循一定的角色規范，比如父母對子女既要慈愛、關懷，又要嚴肅、認真。在家庭中，功利性的互動不占主導地位，而情感性的互動往往才是主導。情感回報是家庭互動中它們雖然不一定很脆弱，但是如果不注意的話，也會出現不和諧。正因為這樣，在現實的家庭生活中，矛盾和沖突是經常存在的。5.交換的視角

從交換的視角來看，家庭關系是一種彼此交換的關系。家庭關系和諧的關鍵在于家庭成員相互之間交換的順利進行。如在二十世紀五六十年代，社會學家在研究城市家庭關系時就運用了家庭交換理論。家庭交換理論認為，親屬間的互動是互惠、互利的交換行為。

以交換來看家庭中的關系明顯受到功利主義經濟學的影響。這種理論強調社會互動過程都圍繞著行為者之間的資源交換而展開。簡單地說，家庭互動表現為資源共享。這里的資源既可以是物質性資源，也可以是非物質性資源。社會互動能否順利進行和展開的關鍵在于資源的交換是否能夠順利進行。霍曼斯在其社會交換理論中提出了六大命題，闡述了社會交換的機制。這六大命題分別是成功命題、剌激命題、價值命題、剝奪與滿足命題、攻擊與贊同命題、理性命題。布勞在其社會微觀交換理論中也闡述了同樣的觀點并進一步細化。布勞認為社會王動是為了從別人那里獲得自己想要的資源。影響社會交換的基本社會規范是互惠規范和公平規范。

6.發展的視角

美國學者格里克曼最早于1947年從人口學角度提出了家庭生命周期的概念。他認為家庭有其自身的產生、發展和結束的自然過程。他把家庭生命周期劃分為形成、擴展、穩定、收縮、空巢和解體六個階段。在不同的生命周期階段上，家庭有不同的形式和功能。美國社會學家古德把婚姻周期視為家庭的生命周期，認為婚姻是家庭的開始，離婚是家庭的終結。

家庭生命周期這個概念包含了家庭的重大事件和起始歷程。當代的很多研究都以家庭生命周期作為分析手段，并從兩個角度來進行研究：(1)把家庭當作一個分析單位，研究不同周期階段上家庭成員之間的關系；(2)把家庭生活中的個體當作分析單位，通過這些個體所經歷的重大事件來推斷家庭關系、家庭結構、不同周期階段的家庭特征。6.影響家庭變遷的因素有哪些？

1.社會因素

(1)社會生產力。生產力發展是家庭變遷的主要動因。人類家庭形式的變遷正是隨著社會生產力的發展而發展的。

(2)社會流動。這里的社會流動包括人口在空間上的流動和在社會等級體系中的流動。人口在空間上的流動增加了家庭成員在更大社會范圍內互動的可能性，也增加了其再加入其他初級群體的可能性。人口在社會等級體系中的流動增加了家庭成員的社會地位與其家庭地位發生沖突的可能性。這種沖突所產生的情感矛盾直接影響家庭結構的穩定性。

(3)社會傳播。社會傳播能夠使得某種生活觀念傳播開來，影響人們的生活方式。

1.觀念因素(1)性解放。歐洲的人文主義思潮深刻地影響了西方的政治、經濟、思想和文化。在19世紀末20世紀初，影響到性領域并逐漸形成了 女的教育稱為前哺，子女對父母的教育稱為后哺。通過家庭成員之間的相互教育，家庭成員不斷地社會化，適應社會的不斷發展。(5)撫養與賭養功能。的最大回報，因而家庭中的互動不能輕易地被其他互動所取代。充滿情感的家庭互動需要家庭成員間的極大關注和維護。因為情感互動是比較敏感的，”性自由“和”性解放“的思潮。

西方”性自由“、”性解放“的內容主要有：(1)破除性的神秘感。人的身體是上帝創造的，那么有關性的一切也是上帝創造的，所以不必為性而感到害躁。男女的性生活也沒有什么神秘。(2)自主的性行為。”性解放“者認為，愛情包含精神和肉體兩個部分。相愛的人們發生性行為是必然的，相愛的人沒有必要等到結婚以后才進行性生活。(3)男女平等的性生活。”性解放“者認為，女人與男人一樣應當被看做具有自我感受的性的主體，而不是被當做單純發泄性欲、生兒育女的工具。

(2)婦女解放。婦女解放有三層涵義：婦女解放的思想與言論；婦女解放的運動；婦女解放得到的認同及其影響。

(3)婚姻解放。人們對婚姻的觀念經歷了一個從天上到人間、從社會到個人，從個人不能決定到完全決定的過程。3.科學技術因素

家庭是人類進行自身繁殖的一種重要形式，也是現在社會中惟一合法的形式。然而現代科學技術特別是生育、生殖技術的發展對家庭提出了嚴峻挑戰。

7.目前家庭發生了哪些變化？

在上述諸多因素的影響下，家庭正在發生劇烈的變化。這種變化可以從家庭的結構和功能來說明。

在西方，家庭結構正在發生如下變化：家庭人口規模不斷縮小；單身家庭大量增加，傾向于過單身生活而不愿結婚的人越來越多；離婚率升高，不完整家庭大量出現；家庭類型多樣化。家庭功能發生如下變化：家庭生產功能基本消失，消費功能加強；家庭保障功能減少；生育和撫育功能減弱等。

受計劃生育影響，家庭的生育功能受到抑制；家庭消費功能逐漸加強。

中國家庭與西方家庭的變化在很多方面是相似的。由于中國是發展中國家，農村人口在全國人口中占有絕對的比例，加之客觀存在的文化差異，所以中國的家庭變遷具有不同于西方的一些特點。8.家庭的發展預測理論有哪幾種？家庭會消亡嗎？

對于家庭的未來發展主要有以下幾種觀點。1.家庭消亡論

家庭消亡論者依據現代家庭結構和功能的變化，特別是當今出現的大量家庭問題，認為家庭會走向滅亡。他們認為，隨著個人主義、平均主義和世俗化的不斷發展，婚姻和家庭將消失。機械化、工業化、科層化正如同化其他社會結構一樣將同化家庭，由于大規模有效率的托兒所、幼兒園、寄宿學校培養和教青兒童會比單個家庭更出色，家庭功能就只剩下生兒育女等功能，夫婦可以自由解除婚約而解散家庭。所以，家庭會隨著家庭功能的不斷削弱而自然消亡。菲迪南德·倫德伯格在《行將到來的世界革命》一書中認為，家庭已”接近完全消亡的時候了“。

2.家庭回歸論

家庭回歸論者認為，家庭觀念的劇烈變化和家庭的動蕩不安給人們的生活帶來了無盡的煩惱和問題。相比較之下，穩定的傳統家庭生活給人們帶來的是和諧與安定，人們的生活是美好的。因此，在家庭未來的發展過程中，家庭必定出現向傳統的復歸。

3.家庭振興論

家庭振興論者認為，正因為家庭危機的存在使得人們重新思考家庭的意義，調整自身對社會變遷的適應能力，適應家庭的不斷變遷。同時由于新因此，家庭功能不僅不會消失，而且會愈來愈強大。

4.新家庭論

新家庭論者認為，未來的家庭很可能以不可思議的新方式出現，其主要代表是美國社會學家阿爾溫·托夫勒。新家庭的新方式主要體現為：(1)家庭關系新。托夫勒認為，由于科學技術的發展，家庭中的生育關系以及生殖方式都將受到極大的影響。傳統的父母、父子概念以及家庭的職能與概念都會受到沖擊。在這種條件下，會出現全新的親屬關系。(2)家庭形式多樣化，包括簡化家庭、公共家庭和獨居家庭等家庭形式。(3)家庭觀念新。愛情的涵義發生了變化，它不再追求地久天長、白頭借老，愛情被理解為夫婦雙方”齊頭并進“。由于現實的阻礙不能使夫婦平衡發展，于是夫婦終生在一起是不可能的，婚姻將是短暫的。

5.家庭趨同論

家庭趨同論者認為，不管社會制度的差異如何，各國的現代化都有著相似的過程和結果，家庭的發展也將趨向一致。

另外還有家庭淡化論和家庭改革論。家庭淡化論從家庭利益與社會利益沖突的角度出發，認為應當淡化家庭觀念和簡化家庭功能。家庭改革論者認為，家庭的發展是一個不斷改革和提高的過程，這一過程的動力是家庭與現代文明的矛盾。

上面的幾種家庭的理論預測都有自己的現實基礎和一定的合理性。對于家庭消亡論，雖然家庭消亡起碼在現在看來是不可能的，但是它卻使我們認識到必須嚴肅地看待目前家庭存在的問題。家庭也不可能簡單的復歸，但是人類社會的發展往往是一種否定之否定的過程，是呈螺旋式發展的。托夫勒的新家庭論是基于目前的技術發展對人類的未來家庭做出的預測，看到了技術發展對家庭的影響。家庭雖然有趨同的一面，但也不可能是機械的 在中國，家庭結構也發生了如下的變化：家庭規模逐漸縮小；核心家庭大量出現；家庭關系由父子關系向夫妻關系轉移。家庭功能發生相應變化。技術的發展和應用，家庭生活將越來越科技化、人性化，在社會發展的一定階段，人們將重新回歸家庭，在家庭中工作和生活，甚至組成電子大家庭。

一致化。淡化論者看到了家庭功能消極的一面。那么家庭將來到底走向何方呢?這是一個每個關心家庭的人所力求知道的問題。但是，至今仍沒有一個人能夠準確地預測將來的家庭到底會是個什么樣子。不過，由于家庭作為一種人類初級群體在人類種的繁衍和人類共同情感的培養方面發揮了至關重要的作用，所以有一點是肯定的，就是人類的發展不會離開家庭。

第八章

社會組織

1.什么是社會組織?社會組織有哪些類型?它對人類社會有何作用? 社會組織是為實現特定目標而建立起來的，在具體的運行環境中將其參與者行為協調和聯合起來所形成的相對持續的社會結構系統。社會組織是復雜而多樣的，對社會組織進行分類，是為了方便研究。在這里，我們主要介紹四種影響較大的分類原則和方法。

目標原則。它是根據組織的目標進行分類的一種方法，代表人物是美國社會學家布勞。按照組織目標和受益者的類型，把社會組織分為四類：一是互利組織，組織參與者均可以從中獲益的組織，如工會；二是私有者的贏利組織，指以贏利為目的、受益者只是少部分人的組織，如商業組織；三是服務組織，指以使服務對象受益為目標的組織，如醫院；四是公益組織，指以為社會和大眾謀福利為目標的組織，如政府機構。

結構原則。它是根據社會組織成員之間關系的性質進行分類的一種方法，代表人物是梅約。按照這種方法，一般把社會組織分為兩大類：一是正式組織，指具有一定的目標，組織成員間的關系由正式的規章制度做出詳細、具體的規定。二是非正式組織，指正式組織成員在共同工作過程中由于持有共同的社會情感而形成的非正式團體。這些團體有自然形成的規范和慣例，其成員必須服從。

功能原則。美國社會學家帕森斯是這種分類方法的主要倡導者。他根據社會組織的功能和目標，將其分為四類：一是生產組織，這類組織的功能是從事生產，完成服務性、福利性目標，如工廠和醫院。通過這類組織，社會可以從環境中獲取足夠的資源以適應人類的生存。二是政治組織，這類組織的功能是保證整個社會的目標獲取和實施社會權力的配置，如政府機關和政黨組織。三是整合組織，這類組織的功能是調整社會關系，維持社會秩序，如法院、監獄和警察局。四是模式維持組織，指那些具有”文化“、”教育“和”價值承載“功能的組織，如教會和學校。

控制原則。這是美國社會學家A·愛桑尼最先提出的一種分類方法，它根據社會組織對其成員控制方式的不同，將其分成三種類型：一是強制性組織，指通過強制手段迫使成員服從的組織，如監獄；二是功利組織，指通過金錢或物質報酬為媒介控制其成員的組織，如工廠；三是規范組織，指通過倫理道德或觀念信仰來控制其成員的組織，如宗教團體和政黨。

根據中國社會的實際情況，一般按照組織的性質和功能，將社會組織分為經濟組織、政治組織、文化組織和群眾組織。

經濟組織。經濟組織是指社會中以從事物質資料的生產、交換、分配和消費為其主要活動的組織。包括生產機構、商業機構和服務機構。經濟組織內部的功能分化越來越細，執行不同經濟目標的多種經濟組織有機地結合在一起，形成社會經濟生活的完整基礎。

政治組織。政治組織是專門處理社會各種不同階級、階層和利益集團之間的利益關系而產生的社會組織。政治組織包括政黨組織和政權組織。中國的政黨組織包括中國共產黨和8個民主黨派，政權組織則包括人民代表大會、人民政府、人民法院、人民檢察院、人民軍隊等。

文化組織。文化組織包括社會各級各類的文藝組織、教育組織、衛生組織、科技組織和宗教組織。文化組織具有三個方面的功能：一是傳播、弘揚人類的文化成果；二是宣傳各種社會思想觀念；三是滿足人們的精神需要。

群眾組織。群眾組織包括群眾自治組織和群眾團體。中國的群眾自治組織主要指城市居民委員會和農村村民委員會。在法律上，它們和政府之間不存在行政隸屬關系，但長期以來，它們一直扮演準政府機構的角色，現正在不斷改革之中。群眾社團是人民群眾為特定目標自愿組織的、經民政部門批準成立的、不以贏利為目的的社會組織。這些社會組織大體分為文教體衛類、學術類、工商行業類、社會公益類和宗教類等幾種類型，如個體勞動者協會、律師協會。它們為各界群眾參與社會生活提供了廣闊的舞臺，也是黨和政府聯系各界群眾的重要橋梁。

現代社會是一個高度組織化的社會，社會組織是人類追求理性、追求效率的產物。它在人類社會生活中發揮著重要的社會功能。

社會組織使社會成員的社會需求得到全面滿足。社會成員的社會需求是多種多樣的，包括生理、安全、社交、尊重、自我實現的需求等不同的層次。由于高度組織化，這些社會需求都能夠得到滿足。工廠、商店等經濟組織滿足了社會成員的生理需求，軍隊、警察等社會整合組織滿足了社會成員的安全需求。參與組織，可滿足社會成員社會交往、獲得尊重和自我實現的需求。

社會組織把分散的個體力量結合為整體力量。由于現代科學技術的飛速發展，環境變化越來越快，并越來越難以預測，社會成員個人的能力顯得十分渺小。社會成員只有組織起來，才能延伸自身的能力，應對環境和技術變化的挑戰。借助社會組織的力量，可以實現分散的個人和小規模的初級群體所無法實現的重大社會目標，如登月探險。

社會組織提高了社會活動的效率。美國學者科斯和威廉姆森指出，社會組織和市場一樣，都是協調和配置資源的制度，但社會組織比市場更節省交易費用。社會組織以專業化為基礎，通過嚴密的分工協作關系和科學的組織管理活動，極大地提高了社會集體活動的效率。

社會組織增強了人類社會的整合程度，促進了社會秩序的形成，承擔和發揮著社會控制的功能。現代社會組織把社會成員大規模地組織起來，通過各種社會組織把整個社會高度連接起來，從而使整個社會處于一種均衡、協調和有序的狀態，為社會秩序的形成和社會控制提供了前提和手段。缺少了這些條件，不但社會組織的正功能得不到發揮，還會產生負功能，如妨礙組織成員的個性發揮和情感交流，影響社會的有序和有效運轉等。2.什么是組織目標?試述組織目標的功能和分類。

組織目標是組織在一段時間內所確立的運做目的，表示未來組織實現的方向和組織在未來的形態。當然，社會組織上述各種功能的發揮是有條件的，它取決于社會組織目標與社會發展要求的吻合程度，社會組織自身的整合程度和正常運轉程度。

組織是人類創造的社會工具，它有特定的目標。組織目標作為某種有待實現的狀態，它是組織開展活動的依據和動力，代表一個組織的未來和發展方向，對組織的存在與發展具有重要意義。

組織目標是組織的靈魂。組織的一切活動都是圍繞目標進行的，失去目標，組織活動就失去了合理依據。

組織目標影響著組織的基本結構特征。組織要根據有利于實現目標的原則調整其結構，確定所需要的技術手段、組織活動的專業化形式、履行權力和職責的形式、各種規范、信息溝通的渠道和決策的程序。

組織目標是衡量組織活動效益與效率的標準。組織活動的效益與效率如何，要看活動的結果接近于組織目標的程度。我們可以從如下幾種角度對組織目標進行分類：

根據目標在組織發展過程中的重要程度，將其分為主要目標和次要目標。主要目標是指一個組織自始至終或在某一發展階段中主要尋求的目標，它直接關系到組織主要受益人群體的需求和愿望的滿足；次要目標是指那些處于從屬或次要地位上的目標。

根據目標作用時間的長短，將其分為戰略目標、長期目標、中期目標和短期目標。戰略目標是組織的終極目標，反映組織的根本宗旨；長期目標是在比較長的時間內才能達成的目標；中期目標是長期目標的具體化，是對長期目標進行的分解；短期目標指組織短期內要實現的目標。

根據目標的公開程度，將其分為顯目標和隱目標。顯目標是指組織通過成文或不成文的規范確定并公之于眾的目標；隱目標是指那些沒有公開宣布但實際上卻在施行的目標。

根據目標在組織運行過程中具體作用的性質和方式，將其分為平衡性目標和改進性目標。平衡性目標旨在滿足組織成員的一般需要，維護組織內部團結，促使組織常態運行；改進性目標旨在促進組織的發展，是一種以改進工作和以更高效率完成任務為基礎的目標。3.組織的正式結構和非正式結構有何特點，怎樣理解它們之間的關系? 社會組織有其特定的邊界，組織邊界劃定組織活動的范圍，并把組織與環境區別開來。在組織邊界以內，是組織的內部結構。通常從組織內部各種關系正式與否的角度，將其分為正式結構和非正式結構兩類。

1.正式結構

社會組織的正式結構指組織內部各種職位、各個部門之間正式確定的、比較穩定的相互關系模式。職位、部門是構成組織結構的基本元素。職位、部門的不同組合形成了組織結構的不同類型，組織結構的基本類型包括直線型、矩陣型和網絡型。直線型組織結構比較簡單，呈直線式等級序列。每一層下一級都必須接受上一級的領導，最高領導可直接指揮各層次的職員。一般適用于規模較小的簡單組織或較大規模組織內部的基層單位，如部隊中營以下單位，其功能在于垂直領導，權力高度集中在最高領導手中，保證集中領導和統一指揮。矩陣型組織結構是在較大的組織內，把相關的職位集中起來，建立職能部門，將整個管理內容分為若干個職能部門，由這些職能部門對組織進行具體管理的一種組織結構。職能部門一般只有管理權，而決策權集中于最高領導層，其功能在于分工負責，各司其職，提高組織活動的效率。網絡型組織結構力圖避免直線型結構和矩陣型結構在信息溝通和組織指揮上的局限性，它是一種縱橫交錯立體溝通的”網狀“組織結構，其功能在于系統協調，使各個職位和各個部門的活動圍繞組織總目標有效地運行。

現代組織的正式結構一般由這三種基本類型復合演化而來，如直線矩陣型、直線參謀制、事業部制、系統制。2.非正式結構

其產生的原因主要是組織中的個人是具有多方面需求和豐富個性的”社會“人，其行為并非總是都按照正式結構的規范來進行，其需求也不是正式結構所能完全滿足的。那些社會地位、個人經歷和社會背景相似，個人性格、興趣、情感和志向相投，相互接觸、交往機會較多的組織成員，往往很容易結成各種類型的非正式結構。

3.正式結構和非正式結構的關系

總的說來，正式結構以理性為原則，它是完成組織目標合理而有效的工具。非正式結構是非理性關系的體現，它依附正式結構而存在。非正式結構的行為往往是非功利性的，與正式結構相比，非正式結構是不穩定的、易變的，成員之間的關系是非強制性的。組織內部的沖突和外部環境的改變以及組織成員的流動，都容易引起非正式結構的變化甚至解體。

一般而言，非正式結構的行為是對正式結構的偏離，當偏離度較小時，非正式結構只是依附于正式結構，對正式結構產生正向或負向的影響。當偏離度較大時，往往表明非正式行為中的合理因素在增大，正式結構應予以正視。這時，非正式結構有可能轉變為制度化的東西，成為正式結構的一部分。

4.試比較家長制和科層制的優劣。

在組織管理上，家長制和科層制是兩種主要的管理方式。

家長制產生于傳統社會，它與初級社會群體有著十分密切的關系，其特征是：”)組織內部的權力集中于最高領導人手中。領導者的權力既沒有劃(3)任人唯親，因人設位。在選擇安排人員時以私人關系遠近和私人交情親疏而定。以領導者為中心形成權力圈，那些接近權力中心的人往往有較大的權力。(4)元章可循，無法可依。管理的規范要么不存在，要么只是粗略地提到、含糊地定義，并且隨著領導者的意志而任意改變。沒有任何文本用來 非正式結構是指未經組織確認和維護而從組織成員的活動及相互作用中自發產生的具有靈活性的關系模式。非正式結構是和正式結構相伴而生的，分，也不受限制。組織的一切活動均由領導人一人決定。(2)分工不明，責任不清。分工依賴于領導者所布置的任務，這一任務可能隨時都會發生變化。

保存和記錄事務。(5)終身制。領導者和高層成員共同構成一個利益群體，成員利益處于相互制約之中，領導者與高層成員之間的關系是不可替代的。

家長制管理方式適用于規模不大、分工不發達的社會組織。管理的好壞取決于管理者的經驗和素質。

科層制是一種以正式規則為主體的管理方式，它的崛起與次級社會群體的興起緊密相連，其特征是：(1)明確的分工。正常活動以正式規定的職責形式固定落實到人，以職位形式明確每個成員的權力和責任。(2)明確的職權等級。組織中的職位權力遵循層序原則，下一級成員接受上一級成員的管理和監督。(3)明確的規章制度。規章制度不受個人情感的影響，而且毫不例外地普遍適用各種情況。(4)量才錄員，按績晉升。按技術資格招聘人員，執行按年資、工作表現或兩者兼顧的提薪晉級制度。(5)公文往來，言行有據。各項業務的處理、上下左右信息的傳遞都以公文為手段，在精確度、信息量以及后期處理方式上較家長制中的口頭指令優越。

使他們遇事只得準確地執行各種規定，而不關注結果，忽視組織的目標和效率，造就一幫官僚。(2)墨守成規，練就元能。由于分工細致，組織成員一般以刻板的程序和技術處理他們的工作，會泯滅主動性與革新精神，遇到情況U EF Peter)曾指出，在一個層級體制里，按績晉升的結果是每一個雇員最后會被提拔到他不太勝任的位置。美國社會學家帕金森曾指出，科層官員一般會為提高自己在組織中的地位和權力而要求增加部屬，最終導致機構朦腫。(4)寡頭統治。美國社會學家特納曾指出，事實上，一般組織成員對組織并不關心，他們只關心自身的利益，最終導致組織中高層精英的寡頭統治。高層精英為維持其權力，有可能危害組織的發展。

5.試分析組織研究中理性系統、自然系統、開放系統視角關注的重點。

1.作為理性系統的組織

從理性系統視角看，組織是一種為完成特定目標而設計的工具，工具的好壞取決于組織內部的結構設置。采用這一視角的研究者都關注組織的規范結構，即目標的具體化、規章和角色的模式化。

2.作為自然系統的組織

理性系統模型著重于組織區別于其他社會群體的特征，自然系統模型更強調的是組織與其他體系的共性。研究者認為更重要的是那些更一般的、相似的系統和過程，如特定的組織目標通常被另一些目標特別是組織的生存目標所破壞或扭轉，組織的正式結構往往被“真正”的非正式結構所摒棄。

3.作為開放系統的組織

理性模型和自然模型建立在將組織視為封閉系統的基礎上，著眼點在組織內部，忽視了環境因素。對組織而言，環境可以包括所有與組織發生社會經濟關系的環節，如對企業而言，環境包括供應商、銷售商、競爭對手、企業聯盟以及與之相關的國際組織、社會制度、文化和法律等。持開放系統的視角的研究者認為組織總是處于與環境的持續互動中，并在互動中達到一種動態平衡，在動態平衡中保持其能量的轉換。他們將組織行為視為“集體行為”。

第九章

社會制度

1.什么是社會制度?怎樣認識社會制度的起源?社會制度形成的基本途徑有哪些? 基于一定的價值標準而設立和形成的一套相對穩定的、模式化的、被人們習慣和自覺遵守的規范體系。

關于社會制度的起源，社會哲學家曾進行過許多探討，如盧梭和杜林就分別用“社會契約論”和“暴力論”來解釋社會制度的起源。社會學家的觀點跟他們的看法不一樣，一般都認為社會制度起源于人類的需要。由于對人類需要理解的角度不同，觀點也不完全一致。薩姆納和白拉德都是從人的生理方面來理解人類需要的。薩姆納認為社會制度起源于人類的四種基本需要，即饑餓、愛情、虛榮和恐懼。饑餓產生社會自存制度，如工業組織等；愛情產生社會自續制度，如婚姻、家庭；虛榮產生社會自足制度，如禮儀、娛樂等；恐懼產生宗教制度。白拉德認為，社會制度的基礎深深地滲透到人類的本性之中，它是由需要滿足的、明確的、持久的欲望而產生的。他指出，家庭產生于人類繁殖和撫養孩子的需要；國家產生于生存的需要；宗教認為社會制度建立在人類各種需要之上，并為人類的基本需要服務。與前兩者不同的是，結構功能學派所說的人類需要不僅指人的生理需要，也指人的社會需要。

從人類需要的角度去探究社會制度的起源無疑是比較合理的，因為任何社會制度都是為適應一定條件下的人類需要而產生的。但是，如果僅僅把目光停留在人類需要上，忽略滿足需要的手段和途徑，將不可避免地出現一個重大缺陷，即無法從根本上解釋社會制度的變異性。這也正是以上各種關于社會制度起源的解釋無法令人完全信服的原因。

社會制度的形成一般通過兩條途徑：一是自發形成。即從民俗升格為民德，再從民德發展為制度。民俗是指人們在共同生活中形成的自然的趨向性行為，這種行為并不被人們所覺察，而是自然而然的，缺乏約束力民俗的發展便形成民德。民德是被人們覺察到的趨同性行為，它不僅得到大壇的公認，而且還成為個人的行為規范，具有較強的約束力。民德一經人們加l；組織并使之系統化和條文化，便形成制度。如婚姻、家庭、經濟等廣泛而持夕的社會制度，最初就是這樣形成的。二是立法產生。屬于上層建筑的社會制B如政治、思想文化等制度，一般都是通過立法的形式制定的。實際上，現代主會的許多制度，尤其是國家的根本制度，都是通過立法產生的。2.簡述社會制度的構成要素。

無論人們怎樣對社會制度進行分類，也無論各種社會制度之間存在多大差異，社會制度本質上是指包括價值標準、規范、組織和物質設備等要素 現代社會組織多采用科層制管理方式，但科層制的不足也很明顯，主要有以下幾點：(1)例行公事，形式主義。組織成員的行為受各種規章和程序限制，產生于對神靈的恐俱或某種好奇心；工業則產生于對商品的欲望。結構功能學派的先驅人物通常運用個人和群體及其相互需要來解釋社會制度的起源，在內的復合體系。

1.價值要素

價值要素也稱價值標準，是指主體對客體的有用性以及用處大小的判斷。價值標準是人格和文化中的核心要素，是制度的靈魂，通常用來闡釋制度的目標與功能，通過對社會地位、角色及利益關系的評判，體現社會的普遍價值。

2.規范要素

價值要素和規范要素是構成社會制度的基本要素。作為制度靈魂的價值要素是內在要素，是看不見的，必須外化成為規范才能發揮作用。規范就是標準、規則和模式，是一系列有關角色行為的規定，如道德規范、技術規范、語法規范等。

3.組織要素

組織要素是社會制度的實體部分，是價值和規范的載體。組織要素包括組織領導、職能機構和組織成員。價值與規范的功能是通過組織活動來實現的。社會制度的價值與規范通常由組織的準則、規章和紀律來實施，有的通過非組織化的慣例或不成文的習俗來實施。從社會秩序的維持、社會地位、角色以及利益關系的協調層面來看，組織化的活動是實施制度功能的基本途徑。

4.設備要素

設備要素是社會制度運行的物質基礎。如教育制度運行除有學校和物質管理組織外，還必須有相應的圖書館、教學樓、圖書資料、試驗設備等物是組織與制度的物化表現。另一類屬于運行性物質設備，如法律制度得以運行的法庭、監獄等。

由上可知，制度差異是由制度要素的內容與形式之間的關系所決定的。由于人們對制度要素的認識不同，對社會制度的理解也會不同。3.簡述社會制度的基本特征。

(1)社會制度的核心是價值標準。在使用“制度”這一概念時，是捐包括價值標準、規范、組織和物質設備等要素在內的復合體系，其中價值標哥是組織和物質設備是制度的實現方式。

(2)社會制度是非人格化的權威力量。社會制度之所以必要，是因為權j設置和維持秩序的功能是通過制度實現的，就像交通警察通過交通規則來實理自己的權力一樣，交通規則就是一種制度。權力是人格化的，而制度是非人書化的，沒有直觀性，不講人情，一旦違反它，就會受到懲罰。社會制度無處習在，它是實現權力的統治作用以及安排和維持社會秩序的權威力量。

只要這些社會力量能在一定時期內保持平衡，社會制度就可以保持穩定。但是不同國家甚至同一國家的不同歷史時期和不同地區，社會制度的物質設備和軍現形式仍會有差異，這就是社會制度的差異性。

(4)社會制度具有抑揚性。正如默頓所說，社會制度是把存在著潛在矛居的規范與不一致的行為融合起來使之模式化、制度化，因此，模式化的制度開原有互相矛盾的規范和行為就會有抑有揚，在抑揚之間找到平衡點，這種平衡點充分表現為制度的公平性。改革開放以來，人們不斷討論公平與效率之間的關系，其實公平是多元價值判斷，效率是一維事實，兩者只能統一于最公平的制度。4.簡述社會制度的基本功能。

1.行為導向功能

在社會學的視野中，個人與社會的關系表現為角色關系。個人是自身行為的主體，由于每個人都有獨特的個性和價值觀念，不僅人與人之間的角色行為存在著很大的差異，個人行為與社會要求之間的差距也很大。為了使人們的角色行為保持一定程度的協調一致，保障社會生活的有序性和連續性，社會總是通過一系列規范來約束人們的行為，社會制度就是其中最重要的一種。它通過權力和義務系統確定個人的地位和角色，為人們提供思想和模式，引導人們適應社會生活，盡可能避免個人與社會發生太大的矛盾和沖突。

2.行為調控功能

僅憑引導還無法確保社會穩定，所以還必須附帶一套強制性措施，對個人、群體和組織行為進行直接調節和控制。通常表現為通過對合乎規范的行為進行鼓勵和對偏離規范的行為進行懲戒，調試角色關系，消除社會運行的障礙，建立正常的社會秩序，促使社會行為有序化。

3.文化承續功能

人類文化史可以說是不斷發明、積累、傳播和調適的歷史。人們不僅在前人創造的文化基礎上開始生活，而且在繼承前人文化的基礎上，不斷創造新文化，促進社會的發展。在這個過程中，社會制度作為一種整合力量，通過保存和傳遞社會物質文化和精神文化，使之得以世代沿襲，并在空間上得到普及和發展。制度文化的延續與發展不僅積累了人類文化的精華，而且也推進了文化創新。

4.社會化促進功能

社會化是個人學習知識、技能和規范以及社會向個人灌輸知識、技能和規范的相互過程。從制度化層面看，社會化是制度化過程；從社會化層面看，制度化是社會化的手段和方法。社會制度作為人類文化的精華，通過價值標準，主導社會化的內容和方向，通過規范、組織和物質設備為社會化 質設備。設備要素一般分為兩大類：一類是象征性的物質設備，如廠徽、廠志、國旗、國徽等，它們標志和象征組織和社會物質的性質、地位和功能，核心，而且是與權力設置和一定歷史秩序相關的價值標準。價值標準一旦哥定，就會以一定的組織形式和物質設備來保證規范的實施，所以規范體系、(3)社會制度具有穩定性和差異性。從本質上看，社會制度是各種社會j量交互作用的產物，通常具有比較完整的規范體系、組織體系和工具體系。社會制度的調整與整合功能是行為導向功能的強化和延伸。社會的正常運行，沒有穩定的社會秩序是不可以想像的。然而由于個人或社會的原因，提供基本保障。

5.什么是婚姻家庭制度?怎樣認識中國婚姻家庭制度的轉型特征? 婚姻家庭制度是關于家庭的性質、形式、關系、功能、權利和義務的一整套規范體系。它的內容主要由婚姻制度及相應的習俗禮儀、生育制度、親子制度、父母與子女的權利和義務、家庭財產繼承制度等成文或不成文的規范組成，其中婚姻制度最為重要，其他制度都是在此基礎上建立的。

中國社會正處于急劇的變革與轉型之中。處于變革轉型時期的家庭制度，可以說是挑戰和機遇同在，問題和發展并存。一方面，改革開放給家庭制度的發展與完善帶來了許多有利的契機；另一方面，歷史遺留的問題和改革開放中出現的一些新情況、新問題，又向現存的家庭制度提出了挑戰。(3)婚姻家庭問題的復雜性。

6.什么是經濟制度?簡述經濟制度的主要內容。

經濟制度是社會用以限制、調節或促進人們生產、分配、交換和消費行為的社會規范體系，主要由經濟法規、條令、經濟組織條例及其職能和性質的規范等方面構成，是關于生產要素的分配，產品的生產、分配和交換的制度。

經濟制度的主要內容可以概括為如下幾個方面：(1)對財產所有權的規定。經濟制度通過相應的經濟利益和權利，規范所有者對財產所有權以及這種權力的具體運用，并由此確定社會生產活動中人與人的關系的基本性質和一般的經濟取向。隨著生產活動的復雜化和經濟組織的集中化，運行制度中對財產所有權的規范由直接的、單一的形式逐漸向間接性和多元化方向發展。(2)對社會經濟活動中的勞動分工的規定。隨著經濟活動的復雜化，對經濟活動的整體效率要求越來越高，于是分工越來越細，并最終通過經濟制度被固定下來，人們的經濟活動由此被越來越緊密地聯合成一體，并從中產生深刻的社會后果，如分工可以作為財富或權力占有的標志。(3)對社會經濟運行中交換活動的規定。交換是經濟制度規范的重要對象。在人力、資源、資金和產品等各個方面的交換活動中，對于交換原則、交換程度、交換媒介、交換手段等各個環節的固定化、標準化，是經濟制度對交換的規范和保障的集中表現。(4)對市場運行的規定。市場的孕育成熟，是經濟運行的發展和復雜化，尤其是交換活動逐漸發達的結果。對市場的組織、市場的運行規則、市場的操作程序、市場活動的協調等，元疑就成為經濟制度對市場規范的重要內容。(5)對經濟活動中相互承諾的規定。經濟合同和契約是7.什么是教育科學制度?簡述教育科學制度的基本功能。

教育科學制度是社會的啟導、延續和發展制度，是社會制度體系中的重要組織部分，是社會傳授知識與科學，提高人的科學文化素質的社會規范體系及其組織機構的總和，其目的主要是把人類長期積累的知識和科學技術代代相傳并使之發揚光大，通過人的素質培養促進社會進步。

考察教育制度的功能，可以從多種角度進行。從它的外顯功能和內潛功能的角度來展開分析。教育制度的顯功能是指與它的目標直接相關并被人們明確認識的功能，也即它在社會生活系統中的直接作用，主要包括四個方面：一是傳授知識與科學技術的功能。二是實現社會化的功能，即把人培養成為合格的社會成員。三是文憑功能，即確定人的知識和技能水平的功能。四是社會選擇功能。這是在文憑功能的基礎上，通過諸如能力測試等其他輔助手段，進一步把人們劃分為不同的類型和層次，以便使適當的人能夠進入適當的崗位。

教育制度還有許多間接功能，即所請潛功能，主要包括四個方面：一是社會控制功能；二是調整、協調社會職業體系和社會分層體系的功能；三是縮小收入差距的功能；四是吸收剩余勞動力的功能。8.什么是政治制度?簡述政治制度的主要功能及轉型特征。

政治制度是國家權力如何產生、如何行使和有關權力結構的規定，由國家頒布并強制執行的，用以約束社會成員和群體活動的規范體系。政治制度具有權力和權威性，因各種社會制度的設立和修改都由政治制度決定，所以稱為主導性制度，因而也是最重要、最復雜的制度。政治制度的核心部分是有關國家性質、各階級在國家中的政治地位和國家管理的原則、方式等方面的規定。國家具體的法律制度、干部制度、行政管理制度、軍事制度和對外關系制度等，也是政治制度的重要組成部分。

政治制度的主要功能可以歸結為兩個方面：一是規范社會秩序。由于人類社會行為的復雜性、社會關系的多樣性以及利益驅動的多極化，規范各個利益群體之間的沖突便成為可能。政治制度可以通過權力的作用，對社會群體活動實行協調、監督、控制，尤其是對各個社會群體在社會權力體系中的位置及相互之間的關系進行有效的調整，從而保證社會的正常運行和社會秩序有條不紊口二是管理公共事務。公共事務是涉及全體社會成員以不同利益要求為基礎的共同行動，如何使這些行動的目標以及行動過程被限制在社會整體目標和有序范圍之內，是政治制度的核心任務。9.簡述權力的定義與特征。論述權力與制度的關系。簡述權力的基本結構。

權力是在社會關系和社會行動中以威懾或懲罰的方式強制他人貫徹實現自己意志的能力。

權力有以下特征：第一，權力是個動態過程，不是一個靜止概念。第二，權力是和強制性聯系在一起的，不受強制性約束的行為不是權力所致。第三，權力是以服從為對象的，沒有服從，權力便不存在。第四，權力是和一定的身份地位聯系在一起的，沒有身份地位便沒有名分，“權力就元從談起。第五，也是最重要的，權力意味著對資源的占有，資源包括金錢、財富、武力、聲望和有價值的社會關系等。不占有資源，雖有名分地位也是無權的，掌握有價值資源是權力的基礎，掌握資源的多少是權力大小的基礎。對權力的爭奪本質上是對地位和資源的爭奪。

權力的基礎是對資源的占有，權力的大小由資源占有多少而定，由此我們把權力分為三個等級體系：世界權力等級體系、國家權力等級體系、群體和組織權力等級體系。

在這種背景下，中國目前的家庭制度兼具傳統和現代雙重特征，主要表現在以下幾個方面：(1)家庭結構和功能的過渡性；(2)家庭關系和分工的過渡性；經濟制度對人們順利開展多項經濟活動的重要保證，它體現為對經濟行為的規范性，是對那些損害既定目標實現的行為的禁止，也是予以懲罰的依據。

10.什么是社會制度的生命周期?簡述社會制度的生命周期。

任何一種社會制度都不是永恒的，而是處于不斷的變革與創新之中。社會制度的變革與創新主要受三個方面因素的影響：(1)社會生產方式的變更是社會制度變革創新的根源。如前所述，任何一種社會制度都建立在一定的社會生產方式之上，生產方式的變革，即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，必然導致社會制度的相應變革與創新。(2)人類社會生活需要的變化，是社會制度變革與創新的直接原因。隨著社會生產力的發展和社會的進步，人類的需要無論從廣度還是從深度上都會發生深刻的變化。社會制度作為人類需要的產物，作為滿足人類需要的手段，無疑也會隨著人類需要的發展而變化。(3)自然和社會環境的變化，也是社會制度變革與創新的一個重要原因。每一種社會制度都存在于一定的自然和社會環境之中，相互之間存在著密切的關系。所以諸如地形、氣候、資源、技術、外來文化傳播、人們價值觀念等自然和社會環境的變化，不可避免地對社會制度產生重大影響。由于上述原因，每一種具體的社會制度從產生、發展、成熟、消失，直至最后被新的制度所替代的過程，就被稱為社會制度的生命周期。

11.什么是社會制度的變革與創新?簡述社會制度變革與創新應遵循的規律。

所謂社會制度的變革就是指對社會制度的改造與更替。任何一種社會制度都不是永恒的，都處在不斷的變化、改造與更替之中。但這種變化、改造與更替并不是偶然的、自發的，而是有其深刻的變化原因并循著一定的規律進行的。

(1)偶然性和必然性的統一。制度變革與創新之所以是必然的，是因為社會生產力總是不斷地向前發展，人類的需要和自然、社會環境也總是不斷地變化，所有這些因素，都為制度的變革與創新提供了前提條件，使變革創新成為一種必然的趨勢，這是一方面。另一方面，我們之所以說制度變革與創新是偶然的，是因為即使具備了上述前提，制度也不一定出現變革與創新。一定的制度在什么時候、以什么方式變革與創新具有偶然性。

(2)歷史和邏輯的統一。制度變革與創新是歷史的，因為它是一個包含許多迷誤、失敗和挫敗的復雜的歷史過程，這是一方面。另一方面，在這種復雜的歷史過程中，眾多的歷史事件之間存在著內在因果必然性。也就是說，歷史是邏輯的歷史，邏輯是歷史的邏輯。因此我們說制度變革與創新是一個歷史與邏輯相統一的過程。

(3)量變和質變的統一。任何事物的變化都是一個從量變到質變的過程，制度變革與創新也不例外。在一定的時期內，制度總是逐漸地、平穩而緩慢地調整規范的內容及其排列組合，改革本身的結構來適應社會的變遷，并沒有發生質的變化。但是，當上述的變化達到一定程度時，制度就會發生急劇變化，其根本性質也隨之發生變化。

(4)可能性和現實性的統一。制度變革與創新還是一個由可能性向現實性轉化的過程。可能性指制度變革與創新的客觀條件，包括物質條件、思想條件和科學條件等，當這些條件成熟時，制度創新就具備了可能性。現實性則指制度變革與創新的完成。變革與創新的可能性并不等于現實性，在許多情況下，制度變革與創新的可能性已經具備，但制度變革與創新卻沒有發生。因而，要使可能性轉化為現實性，必須通過人們的艱苦努力。12.什么是制度化?簡述制度化的途徑與基本功能。

所謂制度化，即指制度對個人和組織行為產生影響并使之模式化的過程和程度。在”角色一制度理論“體系中，制度化是更高層次的社會化過程。制度化的主要途徑可以歸結為以下兩個方面：

就是制度化過程。由于個人通常根據自己所處的地位和所扮演的角色，按照自己的需要來學習規范，因而可能對某些規范的內化程度較深，而對另一些規范內化的程度較淺。

(2)組織灌輸。個人學習規范是比較自由的，缺乏強制性，因此還必須通過組織灌輸的方式推進制度化進程。組織可以根據社會要求并結合個人的需要，把一定的社會規范灌輸給個人，使其接受并按規范行事。組織灌輸方式具有強制性。

制度化具有兩方面的基本功能：一方面促使人們內化規范，認定角色和權力的合理性；另一方面促使社會角色具有可預測性和可期望性，即人們通過規范領悟，產生角色預期。

第十章

社會分層與社會流動

1.什么是社會分層？社會分層的根源是什么？有何作用？

社會分層，是指依據一定具有社會意義的屬性，一個社會的社會成員或社會群體被區分為高低有序的不同等級、層次的過程與現象。

所謂社會地位，是指一個群體或社會中，由社會因素所確定的社會位置。社會成員通過繼承、社會化、個人努力來獲取和占據各種社會地位。在社會分層中，社會地位是指在社會資源分配等級體系中的排列位置。所謂”社會資源“，是對滿足個人需求或實現社會系統的功能先決條件所有用的、人人都想得到而又相對稀少的、為此從個人的觀點和社會的觀點出發賦予其價值的有形及無形的對象。社會資源分配的等級體系主要有三種，即財富的等級體系，權力的等級體系，聲望的等級體系。在社會資源分配等級體系中實際存在的垂直分化，構成一個社會現實的社會分層。

社會分層與社會成員社會生活的方方面面密切相關，而且還直接或間接地影響到整體社會的政治、經濟、文化和其他社會變遷過程。1.社會分層對社會成員的影響

(1)生活機會上的明顯差異。生活機會是指社會成員一生中可能具有的各種機會的總和。在社會分層體系中，上層社會成員明顯具有更多的生活機會，而下層社會成員在生活機會方面很難達到社會的平均水平。

(2)生活方式上的明顯差異。上層社會成員在飲食、服飾、居住環境、醫療條件、交際方式和閑暇消費等方面與下層社會成員有著明顯的差別和

32(1)角色學習。角色與制度是不可分割的。一個人扮演什么角色和如何扮演角色，必須通過角色學習，把握相應的社會規范。個人學習規范的過程，界限，這些差別和界限一般通過”地位象征“表現出來。

2.社會分層對社會生活的影響

社會分層的現實格局，刺激著下層社會成員采取各種努力向上流動，爭取有利于自己的社會資源配置。這必然要求社會創造社會流動機會，并使這些機會能公平分配，但既存的社會分層結構會在一定程度上造成流動機會的封閉。

若封閉性程度較低，大部分社會成員能通過社會流動獲得一定的成功，社會分層就會激勵社會成員努力學習和工作，不斷競爭，不斷奮斗，爭取較好的社會地位，形成強大的動力機制，有力地推動社會發展。

若封閉性程度較高，較低階層的社會成員不能通過社會流動改變自己的低地位狀況，就會產生對社會的不滿情緒，基于共同的利益訴求，產生群體意識，進而引發一些反社會行為。當下層成員人數較多時，可能利用占優勢的人數資源對現有的社會分層結構提出挑戰。當由精英人物領導時，他實現社會變遷。

2.試比較階級與階層的聯系和區別。

”階級“一詞最初泛指社會中由具有相同或相似社會地位的人構成的各種群體。19世紀中葉，馬克思主義者率先指出，階級是按人們的經濟地位來劃分的地位群體，后經列寧進一步具體化，階級指在社會生產資料所有制關系中居于相同地位的人構成的群體。擁有生產資料的社會成員構成一個階級，沒有生產資料的社會成員構成另一個階級。它們體現出一種”零和“的關系模式，即一個階級”得“便意味著另一個階級”失“，階級之間存在實際或潛在的對抗。階級分層是階級社會最基本的社會分層。在資本主義社會，資產階級和無產階級構成基本的分層，無產階級最終將通過革命推翻資產階級的統治。

德國社會學家韋伯認為，階級是按社會成員的經濟地位劃分的，但社會成員對生產資料所有制的關系并不具有決定性，社會成員的經濟地位是由市場競爭決定的。市場競爭的成功者構成上層階級，失敗者構成下層階級。在市場競爭中，除了擁有生產資料，社會成員所掌握的技術和知識，能夠得到的機會也是重要的資源。同時，韋伯認為階級分層只是社會分層的一種形式。韋伯在討論”共同體內部的權力分配“時，區分了三種權力分配的形式，即階級(經濟)的、等級(身份)的和黨派的，社會分層還可以采用等級和黨派指標。西方學者在此基礎上提出了按財富、權力和聲望為基礎的階層分層法，階層分層法是社會最基本的社會分層方法。

隨著資本主義社會經濟的發展，民主政治制度進一步完善，社會福利廣泛實施，社會多元化越來越明顯。傳統的階級概念所能解釋的現象越來越少，階級概念開始進一步擴大，拉爾夫·達倫多夫將階級理解為在某方面具有共同利益的社會成員組成的群體。美國社會學家倫斯基認為，階級是在各種權力、特權和聲望方面處于相似地位的社會成員所構成的社會群體。

(2)階層是那些不能用階級標準去劃分的社會群體，如干部、知識分子等群體。(3)階層泛指所有具有不同地位的社會群體。在這三種理解中，前兩種是傳統理解，第三種最初是西方學者的理解，但近年來已為中國學術界所接受。平、教育程度是常用的劃分標準，此外，城鄉、種族和民族、宗教信仰性別、年齡與婚姻狀況等也可以作為劃分標準。3.當前中國社會分層機制有何特點？分層狀況如何？

第一，在當前中國社會，階層的分化越來越趨向于表現為職業的分化。職業因素對社會分層的影響主要表現在兩個方面：一是體力與非體力勞動者之間的社會經濟差異擴大，二是管理者與非管理者之間的社會經濟差異擴大。

第二，當前中國社會的一些特殊的制度性安排對社會階層分化仍然有著顯著的影響。這些制度因素包括所有制、戶籍制度、部門差異以及國家在資源配置中的強有力的作用。

第三，生產資料所有權是導致社會階層分化的重要因素之一，但這一因素在當代中國社會分層中的作用要相對弱于它在當代資本主義社會中的作用。

第四，經濟體制轉軌的過渡期對社會階層分化產生了特殊影響。在過渡時期的利益調整中，大部分人的收入和生活水平會逐漸提高，同時也會有一部分人因為收入和生活水平相對下降而落入社會低層，另外在過渡時期還會出現階層位置不確定的邊緣性群體。4.試述社會分層研究的理論演進。

1.奠基性主張：階級斗爭和階級競爭

馬克思和韋伯在社會分層領域提供了兩種最基本的理論模式和分析框架，即階級斗爭理論和階級競爭理論。這兩個理論模式和分析框架對社會分層的本質、決定要素與形式等，分別做出了不同的理論解釋，代表了兩種本質不同的理論取向.給后來的社會分層研究以極大影響。

階級理論認為，社會地位的不平等根源于社會的物質生產方式，其實質是以財產關系為核心的生產關系，在此基礎上形成了最基本的社會地位和社會不平等，即階級地位一一有產階級和無產階級，階級不平等一一統治階級和被統治階級。自原始公社解體以來，人類社會的歷史就是階級斗爭的歷史。

階級理論是一種關于”關系“的理論，它具體分析在生產過程中，基于對生產資料的占有關系而形成的雇傭與被雇傭、統治與被統治、剝削與被剝削的不平等關系。

們會形成有部分或完全實現；但在專制的政治體制下，他們的抗爭往往引發大規模的社會沖突，最終導致以革命方式改變現有的社會制度和分層體系，通常認為，”階層“一詞有以下三種涵義：(1)階層是一個階級內部的層次劃分，如在土地革命中，曾將農民階級劃分為富農、中農、貧農三個階層。

馬克思認為，資產階級和無產階級構成資本主義社會的基本階級，在這兩個階級中間，尚存一些中間階級小群體。隨著資本主義的發展，這些中間階級小群體必將兩極分化，要么融入資產階級，要么淪為無產階級，這是一種歷史趨勢。

韋伯認為，財產占有與否是一切階級狀況的基本范疇，但純粹的財產占有本身僅僅是真正”階級“形成的初級階段，與市場機會結合并存的利益，商品市場及勞動力市場)進行交換，而產生進一步的分化。韋伯區分了食利者與企業家這兩類財產所有者，前者擁有的是土地，后者擁有的是金融資本與工業資本。與此類似，非所有者也可以根據其在勞動力市場上的提供勞動服務的不同類型，尤其是根據其技能方面的差異，而產生進一步的分化。因此，階級結構不是二元的，而是多元的。客觀的產權狀況與市場競爭中的個人相互交織，真正構建了階級。

韋伯區分出資本主義社會里存在四個社會階級：工人階級、小資產階級、缺乏財產的知識分子與專業人士、憑借教育和財產獲得優勢的階級，他們在基于市場處境的報酬獲取渠道方面相差甚遠。韋伯指出，這四個階級之間的社會流動是封閉的。

2.新馬克思主義

馬克思未能預見到中間階層的增長會成為社會中的主要部分。新馬克思主義者發展了馬克思主義的階級理論以解釋新的社會狀況。美國社會學家普蘭查斯和賴特是新馬克思主義的代表人物。

普蘭查斯堅定地追隨馬克思的兩分模式，他重新闡述了”生產資料所有權“與”勞動過程“。他把所有權具體規定為實際的經濟所有權。剝削階級并不單是在法律意義上擁有生產資料，而是占有著生產資料。”占有“意味著有能力控制生產資料。因此，在資本主義社會，剝削階級并不包括公司的所有股東，只是那些公司中享有控股權益的管理者。在國家社會主義里，生產資料的所有者并不是全體平民百姓，而只是高級黨政官僚。只有那些通過直接的商品生產創造剩余價值的社會成員，才可以視為被剝削階級。他認為，純粹的經濟標準不足以確定和定位階級，有必要考察階級在政治關系和意識形態關系中的位置。

普蘭查斯的階級結構理論承認兩個支配性的”經濟“階級，但也承認一些覆蓋其上的社會階級，它們有的屬于封建殘余(如農民)，有的正方興未艾(如專門職業一經管人員)。他還指出，階級進一步會分裂成一些集團和階層。”集團“是剝削體系中進一步分化出來的位置，如剝削階級中的金融資本家和工業資本家，被剝削階級中的手工業者。”階層“是具有分化的意識形態立場的群體，如資產階級中的激進派與保守派。賴特指出，在資本主義社會里，剝削的資源還包括組織資產與資格認定性技能，它們也具有占用和調配剩余價值的能力。

賴特拓展了普蘭查斯的占有觀念，他指出，即使不擁有生產性資源的實際所有權，也有可能控制它們，這主要是通過控制組織資產和擁有資格認定性技能來實現的。在資本主義社會里，組織資產的運作方式類似于財產，但同時從屬于財產。高級經理人員、企業家和所有者占有和控制了生產資料和大部分組織資產。資格性認定技能的分配較之組織資產的分配要均衡，但它們也提供某些稀缺的勞動形式，有可能促成對剩余價值的占有。相對于生產資料和組織資產，資格認定性技能處于從屬地位，但它的運作方式與前兩者大體類似。因此，賴特將財產所有權、組織資產、資格認定性技能交織在一起，產生了一種包括12種階級的階級結構新圖式。

3.新韋伯主義

韋伯指出了階級之間在社會流動方面存在”封閉“，”封閉“主要指對市場的某些部分實施壟斷，抵御其他階級成員的流入。新韋伯主義者集中探討了市場通過哪些方式，將客觀的潛在可能轉變為實際的不平等模式。英國社會學家吉丁斯將這一過程稱為封閉過程結構化。他指出，市場能力的各種具體形式(如生產資料所有權、教育與技術方面的資格證書、體力勞動的力量)在流動上都存在封閉，導致上層階級、中層階級和工人階級這種基本分層財產制度和資格證書都可以被居于支配地位的階級用來排斥居于從屬地位的階級，財產和資格證書是可以相互交換、彼此等價的資產。

美國社會學家皮奧里指出，許多公司提供的勞動條件、報酬、社會保障及再生產條件是不相同的，有的較好，有的較壞。與之相應，勞動力市場被分為兩個部門：主要勞動力市場和次要勞動力市場。這兩個部門之間的流動是有限的，一個從”壞“市場開始的人很難進入”好“市場。

主要勞動力市場以高生產力、高報酬、高水平的職業保障與晉升機會為特征，這一部門包括了大多數技術發達的行業與經濟分支領域。在這些行業與領域，工人不干了可能會使雇主付出較高的代價。主要部門內部分割為上層和下層，上層包括從事專門職業、行政、經營的白領勞動者，下層包括大型壟斷組織中的熟練技術工人和藍領工人。

工人勞動條件差、勞動時間長、工資收入低。大型壟斷公司依賴小企業和小公司降低成本，工會依賴小企業和小公司提供盡可能多的會員。它們從自身利益出發，傾向于盡可能地擴大次要勞動部門。

4.社會網絡理論

自20世紀70年代開始，美國學者格蘭諾維特將社會網絡的概念引進社會學對市場等經濟現象的研究后，社會網絡開始被看做是社會關系和社會結構的基本要素之一，在此基礎上，社會網絡成為研究社會分層的一個新視角，與社會網絡相聯系的”社會資本“和”社會資源“概念進入到社會分層結構和地位獲得的研究之中。

社會網絡理論重視人際關系而不重視個人特征；重視人際關系所形成的網絡以及社會成員處在什么網絡中，而不重視社會成員的類別(例如男女或

才真正造就了”階級“。人們對市場機會的占有是表現個人命運共同條件的機制。財產所有權可以根據它們的不同類型，根據它們在哪些市場(資本市場、賴特并不預期會發生兩極分化，他認為生產不是階級剝削的惟一源泉，他拓展了剝削的概念，使它包括各種與生產資料的運作方式相類似的資源。體系的制度化，跨越階級的流動很困難，盡管基本體系內部還可能進一步分化，如工人階級內部根據技能水平而產生的分化口英國社會學家帕金指出，次要勞動力市場的待遇明顯差于主要勞動力市場，主要是由勞動密集型的小企業和常常受到競爭威脅的小公司組成。它們需要的技能水平并不高，職業)；重視人際間的聯系性和資源的嵌入性，不重視社會成員的歸屬感；重視社會成員能夠通過這種人際網絡攝取多少資源，而不是重視社會成員現實地占有多少資源；重視社會成員在網絡中的位置和通過網絡所能使用的資源，而不重視人們的階級或階層地位。華人學者邊燕杰指出，社會網絡理論主要通過人們的行為，研究人們的社會地位。

社會網絡理論認為，社會結構是人們構成的網絡結構，人們按照諸如財富、地位或權力等，得以排列在這一網絡中及相應的位置上。傳統社會地位獲得分析中所描繪的”個人資源“，包含的是個人的財富、地位和權力，社會網絡理論中使用的社會資源則指與個人直接或間接相聯的社會成員所擁有的財富、地位、權力以及社會關系。社會成員通過社會網絡，對社會資源的接近與控制呈現出一種金字塔形的結構：越靠近頂部的位置，越容易接近和控制更多的社會資源。一些研究發現，人們的社會資源與其獲得的地位之間具有顯著的聯系。當然，個人資源和社會資源間有著錯綜復雜的相互影響。華人學者林南指出，個人資源(尤其是先賦性資源)，至少在最初，在很大程度上影響著他(她)所能獲得的社會資源，但隨著其積累的增長，社會資源會在將來社會網到那時，個人所積累的社會資源則會轉化為下一代人的(先賦的)個人資源。

5.市場轉型理論 產生了市場轉型理論。

市場轉型理論，集中研究了國家社會主義市場轉型過程中社會精英的形成和替代模式，討論了市場轉型對利益關系、社會分層結構和機會結構所造成的影響。該理論的代表人物澤林尼和維克多認為，過去關于社會分層的理論，都是將社會分層看做是某種經濟整合機制固有的特征，而忽視了這種機制身處其中的制度環境。在他們看來，某種經濟整合機制對社會分層和機會結構的影響，必須在特定制度背景和社會關系的基礎上才能確定，應將社會制度和經濟制度結合在一起對社會分層問題進行分析。

維克多·倪在澤林尼對社會主義再分配過程分析的基礎上，提出了三個相互關聯的命題，組成了他的市場轉型理論：（1)市場權力命題：市場轉型會引發有利于生產者而不利于再分配者的權力轉移。(2)市場刺激命題：市場經濟比再分配經濟對個人努力工作的刺激更大。(3)市場機會命題：市場機會打開了另一道社會流動的大門。倪還指出市場轉型越是徹底，經濟交易就越少可能嵌入由干部所左右的關系網中，也就越可能使控制資源的權力植根于市場制度及個體化的買者和賣者所形成的社會關系網中。在稍后的研究中，維克多·倪將其轉型理論延伸到收入領域。在這方面的延伸以兩個假設為前提，一是補償性優勢，一是結構性限定。補償性優勢假定認為經濟協調的類型(行政式的或市場型的)決定了各個社會位置上的收入分配。通過給予某類社會位置高報酬，行政式協調和市場協調分別有利于不同的位置，而且這兩類位置相互排斥，那些在行政式協調中不受優遇的位置將在市場中獲得更多的補償；結構性限定假設認為，可以通過協調系統為個人和家庭配置的社會位置來充分界定它們。行政性協調系統向市場性協調系統的變遷將導致位置報酬的變遷，市場力量將在社會位置配置中占據主導地位。

6.歷史因素分析

自20世紀70年代末起，歷史因素的分析被納入到社會分層的研究中來。在對國家社會主義社會分層的動力機制的研究中，有研究指出，盡管國家社會主義獨特的制度結構是重要的，不同的政治經濟制度決定了不同的分層類型，但僅僅強調結構環境對于理解分層是不全面的。在國家社會主義中，社會分層的結構是通過自上而下的過程被構建的。國家通過壟斷性權力將絕大部分資源控制在手中，利用政治決策在社會中配置資源，從而影響和決定個人的社會地位和生活機會。在這種社會中，宏觀政治過程的特點是明顯的政治波動和國家政策變化。因此，社會主義國家分層結構不同于市場經濟社會之處不僅僅在于制度結構的不同，而且在于市場經濟社會中，資源的初始稟賦因為私人財產權的穩定而對社會地位產生持續的影響，并且使不同群體的相關機會穩定化。在國家社會主義中，社會群體、組織的界限和相關位置是基于國家政策的考慮而不是市場交換，國家政策對分層結構具有明顯的影響。國家通過改變社會群體的相關資源來改變它們的社會經濟地位，并導致社會流動類型的改變。因此，要理解社會結構中與地位相聯系的資源，需要考慮到歷史因素的變化。華人學者周雪光指出，社會主義國家的生活機會，不僅受國家再分配體制的不同結構環境的影響，而且在更大程度上受國家政治動力和伴隨的國家政策變化的影響。

將歷史因素納入到社會分層研究中的意義不僅僅局限于社會主義國家，而是對所有集權社會的社會分層研究都有相當意義。推而廣之，在基本的制度保持穩定的情況下，隨著經濟社會的發展變化，社會分層也會發生變化。這種變化既是社會變遷的結果，又會對未來的社會變遷產生影響。5.什么是社會流動？社會流動有哪些類型？

所謂社會流動，是指社會中的個人或群體在其社會地位上的變動。社會流動既可能發生在社會成員個人身上，也可能發生在階級、階層等社會群體上。從社會學角度看，后者的意義更大。

劃分社會流動的類型，有助于更深入、具體地認識社會流動的規律，把握與社會流動有關的各種因素。1結構型流動與非結構型流動

根據社會流動產生的原因，可將社會流動劃分為結構型流動與非結構型流動。

城鄉結構等方面的變化，都會造成結構型流動。結構型流動規模宏大、速度快、變動急劇，其結果往往導致社會結構或人口地區分布上的重大變化。如工業革命之后，社會的產業結構、階級結構發生了根本性的變化，在這一過程中，產生了社會成員在各產業之間、階級階層之間大規模的流動。

非結構型流動，指社會上經常發生的少數社會成員零散的流動。這種流動多由個人原因造成，如某人因業績卓著而不斷得到提升。個人自致因素

原有的分層理論對集權體制的社會，包括國家社會主義社會中的社會分層機制，缺乏深入的探討。在研究國家社會主義向市場經濟的社會轉型中，結構型流動指由于生產技術及社會變革引起社會成員在階級、階層之間、地區之間大規模的、整體性的流動。產業結構、所有制結構、人口結構、是造成非結構型流動的基本原因，非結構型流動一般不引起社會結構的變化。

2垂直流動和水平流動

根據社會流動的方向，可將社會流動劃分為垂直流動與水平流動。

從較低的階級、階層轉入較高的階級或階層，稱為向上流動。當人們的社會地位從較高的階級、階層轉入較低的階級或階層，稱為向下流動。水平流動指人們在處于同一水平線上的職業、地區之間的橫向流動。大規模水平流動的出現，往往與產業結構、職業結構的變化有關。水平流動對個人社會地位影響不大，對社會結構的影響較大，如民工潮。

3.代內流動與代際流動

根據代際關系，可將社會流動劃分為代內流動與代際流動。

代內流動，又稱一生中的流動、終生流動，指一個人在一生當中的地位、職業、權力、聲望等方面的變動。一個人在一生中可能向上流動，可能向下流動，也可能水平流動。考察多數社會成員在什么年齡、在什么條件下向上流動或向下流動時，看當時的社會背景和社會結構，可以發現社會流動的規律。

代際流動，指兩代人在職業、地位、身份、收入等方面的變動，即子女從父母所在的階級、階層向另外的階級、階層的流動口代際流動的狀況，可反映社會進步的程度和社會分層體系的變化。

4.自然流動和人為流動根據人為因素在社會流動中的作用，可將社會流動劃分為自然流動和人為流動。

自然流動，指按照社會的需要或個人意愿而發生的流動。在市場經濟條件下，人們的社會流動，一般都是自然流動。

人為流動，指人為干預起重要作用的社會流動。計劃經濟體制下，社會流動多是有組織、有步驟的人為流動。中國實行市場調節為基礎、計劃調節為輔的市場經濟體制后，人為流動在社會流動中仍占一定比例。

第十一章

日常生活

1.試述日常生活微觀研究的幾種解釋理論。

一、現象學的社會學

舒茨從韋伯的理解社會學出發，借用胡塞爾現象學哲學的概念與方法，精辟地論述了現象學的社會學。

1.生活世界

舒茨曾借用多種術語來概括”生活世界“、”社會世界“、”常識世界“、”日常生活世界“以及”日常世界“，它們都是對個體進行多種日常生活的具體社會環境的概括。具體地講，生活世界是指人們度過其日常生活的直接經驗的主體間的文化世界。其特點是”預先給定性“，即它存在于社會個體對它進行任何反思和理論研究之前。我們相信這個世界在我們出生以前就已經存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種組織的方式呈現給我們。它首先是我們進行多種行動的場所，是我們對行動作出反應的場所。其次人們在這個世界中，用常識解釋著這個世界，所有的基本事實都是交織在自然態度的結構之中。

2.自然態度

自然態度在舒茨的理論中是指人們在其普通的日常生活中自然而然具有的態度，即人們對生活最初的、樸素的未經批判反思的態度。舒茨認為僅通過單一的社會個體來考察生活世界表現出來的各種類型化是不夠的，我們還必須通過共同生活和他人來理解這個世界。”生活世界之所以是主體間性的，是因為我們作為其他之中的一群人生活在其中，通過共同生活和工作與這些人連接一起，理解他們且被他們理解。“舒茨認為個體在生活世界中共事社會實在的先決條件是”視角互易性“，即人們在日常生活世界中應該改變我的位置并且由”此在“移動到”彼在“。舒茨把這種認識對象的他人主觀世界稱為”變形自我“。

二、符號互動理論

美國社會學家米德是最早對人類日常生活中的相互作用及其意義進行系統研究的人之一。他非常重視對人類行為的基本單位一一行動的研究，他把行動看成是人在一定處境下的全部反應。這種反應不僅包括人們的意向或動作，同時也包括人們對于環境中特定物體的思想和感情。

米德認為，人類的各種日常生活都是為文化的意義所規定的，而眾多的文化意義又都是象征性的。比如，旗桿上一塊帶有某幾種顏色和圖案的布象征著一個國家；而十字路口上的紅綠燈或是交通警察的手勢則意味著”是否可以通行“。日常生活中的相互作用就是以有意義的象征符號為基礎的行動過程。

符號互動理論指出，人們行動時，往往必須使自己的所作所為與同一社會環境中的其他人正在做或正在想的保持一致。而要做到這一點，他就必須了解自己和其他人各種行動的象征意義

符號互動理論還認為，人們往往是在對各種象征性的符號以及日常生活中的各種社會環境賦予同樣意義的前提下，從事大多數日常活動的。看看我們日常生活中的各種社會交往，大部分都是在交往雙方對各自的角色、對共同的環境、對相互作用的過程都有某種共同的認識的基礎上進行的。當肯定人類同低等動物不同，他們具有思維能力；第二，社會的交往決定了人類思維能力的形式，特別是人類早期和成年期的社會化過程；第三，在社會交往中人們逐漸掌握了能使他們實踐自己所獨具的思維能力的意義和符號；第四，意義和符號反過來促進人們能夠進行獨特的人類行為和交往的能

然，在有些情況下，社會環境的定義并不清楚，人們便通過日常生活的經驗形成他們所需要的定義。符號互動理論具有明顯的微觀心理學特征。第一，力；第五，在對具體情境解釋的基礎上，人們能夠修正和改變他們在行動和交往中所使用的意義和符號；第六，人們之所以能做出這種修正是因為人們在日常生活中具有相互交往的能力；第七，行動和交往的形式相混雜構成了社會。

三、擬劇理論

擬劇理論是符號互動理論流派的另一位重要代表人物戈夫曼在研究人類的日常生活時提出來的一種理論觀點。這種觀點認為，人類的日常生活世如果劇本不明確或者不完整時，他們就隨機應變，臨時發揮，即興創作。

1.印象處理

戈夫曼認為，在日常生活表演中，人們通常都非常關心并總是試圖控制自己留給他人的印象。他們往往通過語言、姿態、手勢等表現來使別人形成他們所希望的印象。戈夫曼將這個過程稱作”印象處理“。他論證說，人們在處理他們的印象時，往往會運用一些手段、工具來裝點門面，建造好自己表演的”舞臺布景“。

在戈夫曼看來，人是印象的經紀人，所有印象是以我們給面貌、姿勢、服裝、用具和言辭所賦予的意義為基礎的。人之所以成為一個社會人也就在于此。去掉這些東西，人們就獸化了，相反靠這些脆弱的東西把人裝扮起來就能夠使自己在別人面前保持印象，正因為這樣，戈夫曼把人類的日常生活活動說成是表演。

2.前臺和后臺

戈夫曼認為，人們表演的區域有”前臺“和”后臺“之分，前臺是人們正在進行表演的地方，而后臺則是為前臺表演做準備的、不想讓觀眾看到的地方。人們在前臺與后臺的行為舉止是不一樣的。戈夫曼把專門為陌生人或偶然結識的朋友所表演的行為叫做前臺行為，而人們在后臺的所作所為則只有熟人或關系密切的人才能看到。

3.校直行為

當一個人的行為違反了或者看來有可能違反了大家默認的行動準則時，自覺內疚的表演者常常試圖通過對違反準則的行為輕描淡寫來”挽回面子“。這種做法就叫作”校直行為“。

校直行為的一種方式是解釋，即用來為已經發生的不恰當的行為找理由或進行辯護。

四、本土方法論

本土方法論又稱民俗方法論或日常生活方法論，是20世紀50年代發展起來的一種專門分析人們日常生活所遵循的規則的社會學理論。

本土方法論與符號互動理論和擬劇理論有關，但在方法上和重點上又與它們不同。它主要研究人們在日常相互作用中如何建立和共同使用對現實的定義。在本土方法論者看來，一個群體中所有成員之間的各種日常生活，都受著某些”民間“的規則所支配。群體中的成員都具有某種對現實世界的共同的認識和理解，這種認識和理解構成了”民間“規則的基礎。

為了揭示和說明這些客觀存在的理解和規則，本土方法論的創始人加芬克爾提出了一種以打破常規來揭示常規、以違反共同的理解來表明這些理解的特殊方法。他帶領他的學生做了一系列的實驗，得到了十分明確的結果。加芬克爾在實驗中讓他的學生們表現根本不懂得那些調節日常生活的基本的、不言而喻的前提；故意不遵守那些人人皆知的、司空見慣的”民間“規則。

本土方法論集中在對日常生活的經驗研究上，力圖以”打破常規“來研究”常規“。它使我們認識到自己是日常生活中所發生的一切事情的很重要的組成部分，可我們很少有機會去理解我們所做的事情在多大程度上是由我們自己或我們的朋友及其他人創造的，因為事情每天都是以非正式而不是以正式方式創造的。

五、交換理論

霍曼斯、布勞等人提出的交換理論認為，日常生活中人與人之間的各種相互作用，從根本上說是一種交換關系所決定的交換過程。個人利益是人們相互交往背后的普遍動機。人們像行為心理學家斯金納實驗中的動物一樣，傾向于為了獎賞而做事，而人們又為了相互的需要交換獎賞。

1.霍曼斯關于交換行為的六大命題

霍曼斯相信行為心理學足以解釋人類的一切交換行為，為此他創立了六大命題來解釋人類的交換行為：（1)成功命題，”對于人們進行的所有行動來說，一個人的某種行動得到的報酬越經常，這個人就越愿意從事這種行動“。(2)刺激命題，”如果在過去一種剌激或一組剌激的出現，曾經成為一個人行為得到報酬的原因，那么現在的刺激越是與過去相同，人就越可能產生這種行為，或是一些相似的行為“。(3)價值命題，”對于一個人來講，他的行動結果對他越有價值，他就越可能去執行這個行動“。(4)剝奪一一滿足命題，”一個人在最近越是得到一種特殊的報酬，那么該報酬的追加對于這個人來講，就越來越沒有價值“。(5)攻擊一一贊同命題，”在一個人的行動沒有得到他預料的報酬時，或得到他沒預料的懲罰時，他將感到氣憤，他便可能去從事侵略性行為，這種行為的結果變得對他更有價值。在一個人的行動得到他預料的報酬時，尤其是得到的報酬比他預料的報酬大時，或者沒有會根據他當時的認識，選擇那種獲利可能性增大，結果總價值增大的行為“。

2.布勞微觀結構中的社會交換布勞認為人際間的交往開始于社會吸引，社會吸引是指與別人交往的傾向性。如果一個人期望與別人的交往會帶來報酬，不論這些報酬是內在的還是外在的，那么他會受到能提供報酬的人的吸引。而要使對方承認自己，愿意與之交往，就必須向別人證明自己也是

界就好比劇院，而所有的參與者都是這個劇院里的演員。他們扮演著各自不同的角色，表演在不同的場次。如果能夠按照劇本表演，就按照劇本表演；得到他預料的懲罰時，他會感到高興，他更可能從事認可性行為，這種行為的結果變得對他更有價值”。(6)理性命題，“人們在對兩種行動進行取舍時，一個有吸引力的人。

布勞認為，交換關系與競爭關系在開始是同一的。一個能產生極大吸引力的人一定是因為他能提供給別人無法從其他地方得到的報酬。隨著競爭的發展，人與人之間開始出現地位分化，一些人處在吸引他人、被人尊敬的地位，另一些人處在被人吸引、表示尊敬的地位。這時交換關系與競爭關系不再同一，那些處于被人尊敬的地位上的人繼續為權力或領導地位競爭，而那些表示尊敬的人失去了競爭機會，不得不以尊敬來換取別人提供的報酬。

”互惠主義“是在許多社會交換過程中起作用的一個特征。根據這個特征，一個人對另一個人給予的同時也包含著對回報的期待。盡管回報的形式不同，時間上既可能是即付的，也可能是日后的，但是，對同等報答的期待決定著最初的奉獻。

還是生活中形形色色的社會交往、人際關系，都可以從交換理論的角度做出一番解釋。許多社會學家還將這種理論應用于研究組織活動、婚姻、友誼等領域，甚至用來研究夫婦之間的關系。2.什么叫公開規范?什么叫隱蔽規范?

所謂公開規范是指群體、組織和社會公開宣布的規范，比如法律規范、道德規范、技術操作規范以及各種規章、規則、制度等，都屬于公開規范的范疇。公開規范包括公開宣布的規范、規則、制度，那些雖然沒有公開宣布但內化為人們行動指導標準的道德準則，以及為社會上絕大多數人所認隱蔽規范不違反公開規范，不是公開規范明確允許的。所以它既不是對公開規范的補充，也不是對公開規范的違反，而是在社會互動中形成的對自己有利的不便言明的規范，是一種擦邊球式的一套行為準則。3.隱蔽規范產生的原因是什么?它有哪些特點? 前蘇聯著名的管理學家奧馬羅夫把利益的協調看成是社會規范產生的重要原因，他認為，社會規范反映著各種社會、階級、集體和團體的利益，而它們最主要的、最直接的任務是在社會利益居于支配地位的情況下來協調各種利益。所以統一的規范按其實質來說是統一的利益的另外一種反映。人們在選擇行為方式時，首先是根據自己的利益，在這種利益中體現了人們一系列要求一一-物質的、精神的、社會政治的，等等，那么社會規范的產生就是協調一定范圍內群體利益的結果。

美國社會學家科爾曼則認為，社會規范是人們創造的，社會規范存在的條件是社會認定對規范涉及的各種行動進行控制的權利，不是由行動者掌是社會認定的權利。如果行動者擁有控制自身的權利，便元規范可言，如果他人沒有權利，規范便不存在。也就是說規范產生的原因也是惟一的條件就是行動者之外的其他人擁有影響行動者行動的權利。

隱蔽規范產生的原因卻并非是協調群體利益的結果，而是人們為了自身的利益，在不違反公開規范的前提下，最終形成的一套大家都明白、心照不宣的行為模式。所以隱蔽規范產生的原因是社會生活的復雜性和人的利己主義自發傾向的結果。這里特別要指出的是隱蔽規范與自發規范的不同。隱蔽規范與自發規范有相似的地方，但是本質是不同的。自發規范同公開規范一樣，體現的是群體的共同的需要，共同的價值標準，使群體生活更有秩序。而隱蔽規范總是從個人或者小團體的利益出發，它不考慮他人或者整體的利益，只考慮如何在不違反公開規范的前提下，為自己或小團體爭取更多的好處。從功能主義的角度分析，隱蔽規范并不能滿足社會結構某方面的需要，所以一個社會最好不要存在隱蔽規范。但事實上任何社會都存在一定程度的隱蔽規范，這是一個不可回避的事實。

隱蔽性社會規范的特征：

第一，隱蔽性。隱蔽規范之所以稱為隱蔽規范，也是由于它具有隱蔽性，即非公開性。這樣一類規范在法律、道德、規章制度等之外，沒有公開宣布，沒有明確成文的形式，但是卻又實實在在存在于我們現實的生活之中，被一部分人所認同。

第二，利己性。隱蔽規范與公開規范的不同之處，除了隱蔽規范是沒有公開宣布但被人們默默遵守的規范外，隱蔽規范還表現了很強的利己主義傾向。隱蔽規范的形成是人們追求個人利益最大化的結果。

第三，擦邊性。隱蔽規范的一個顯著特征就是擦邊性，它擦公開規范的邊，但是又不會違背公開規范。

第四，狹隘性。這里的狹隘性主要是指隱蔽規范調節對象和社會關系的局限性。隱蔽規范只是對部分人和社會關系起作用。4.如何理解公開規范和隱蔽規范對日常生活的影響? 促進社會的整合有著重要的作用。在日常生活中，理解這兩種規范的影響是極其重要的。

公開規范通過協調各種社會關系來促進社會整合。社會是由各種具有特殊利益、特殊意志的個體構成的，是獨特的人群集合體。人們在社會生活中，為了追求自身利益的滿足，必定會采取不同的方式和手段，于是個體、群體、社會之間的沖突和矛盾就產生了。

公開規范通過對利益關系的協調使整個社會處于有序的運行之中，從而促進社會關系的整合。公開規范通過形成共同的目標和價值來促進整合。在實際生活中，存在著價值主體、利益主體的多元化，不同的社會個體具有不同的內容、層面和方式。但是個人需求與目的的實現，都是在社會需求與社會目的的實現過程中實現的，因而公開規范將個人的意愿、目的、理想等引導、集中到社會價值、社會理想上來，形成統一的社會目標和力量，38

交換理論的一些觀點在解釋現實社會生活中許多人際交往、互動行為方面的確有它獨到的作用，不論是平常人們所說的”禮尚往來“、”互通有無“，同的行為標準。隱蔽規范主要是指公開規范不禁止也不提倡的，被人們默默遵守著的那類規范。這種規范和公開規范一樣普遍，各處都有。一般而言，握，而是由行動者之外的其他人掌握。這里的權利不是法定的權利，也不是權威人物強加的以正式規則為基礎的權利，規范所涉及的權利是非正式的，從微觀層次來看，規范是對群體利益關系的協調，同時也協調著個人與社會的關系。從宏觀層次來看，規范對于社會的良性運行，維護社會秩序，使社會成員在共同的價值取向下行動，在對價值整合的過程中促進社會的整合。公開規范通過懲罰失范行為來促進社會整合。

公開規范一經形成便對社會成員具有約束力。科爾曼認為，規范的懲罰性主要表現在社會成員遵守它，便會從中獲取利益，如果違背了規范將會失去從社會中獲取利益的機會。公開規范對失范行為的懲罰也主要表現在失范對象對利益的喪失上。公開規范正是通過懲罰這樣一種途徑將人們的行為約定在一個較為符合社會價值規范要求的范圍內，從而滿足社會發展的需要，促進社會的整合。

與公開規范相比，隱蔽規范在日常生活中有下面兩種負作用：

第一，隱蔽規范增加社會失范的風險性。對于隱蔽規范的把握，從實踐層面看是非常困難的。隱蔽規范行為把握得當可以看做是在隱蔽規范的范疇中，如果稍有失當，很可能轉化為社會失范行為，可能是對道德規范的違背，也可能是對法律規范的違背。隱蔽規范是對個人利益的追求，在個人利益的驅動下，社會成員可能會采取一些違背社會公開規范的行為來牟取個人的私利，所有這些因素都會增加社會失范的風險性。

第二，隱蔽規范增加社會的不公平。隱蔽規范行為，從本質上講是對社會擁有更多資源的社會成員能夠獲取更大的利益。隱蔽規范是對自己有利但又不便言明的規范，運用隱蔽規范的人將會比不運用隱蔽規范的人獲得更多的利益。當這種不公平累計到一定程度時就會給社會的穩定帶來隱患，阻礙社會整合的順利進行。

5.日常生活中的角色和自我是如何形成的? 人們正是通過琢磨自我、回味自我來體會他人，理解他人的。

我們可以盡量用他人的觀點看問題，努力理解他人的感覺，預知他們可能會怎樣做，并預料他們對我們的行動會有什么樣的反應。由于人人都有這種理解他人行為的能力，并且人人都會調整自己的行為以適應共同的規定和期望，因此日常生活充滿了意義，并得以順利進行。

在日常生活中，我們每個人在別人面前表現出來的自我實際都是隨情境的不同而有所變化的。每個人都不會對各種不同的情境和各種不同的人采取完全一樣的行為。

角色實際上是與社會中各種地位相對應的一套義務、權力和規范行為。對每一種具體的角色來說，人們角色行為的內容主要取決于角色期待，即被普遍接受的、關于應該如何扮演這一角色的社會規范。6.日常生活中的非語言交流有哪些? 非語言交流有兩種重要的形式：一是體態語言，如手勢、面部表情等；二，是個人空間的運用。

第一，體態語言。所謂體態語言，指的是人們用來表達思想、感情或態度的姿勢、姿態、手勢和表情等。

第二，個人空間。在日常人們的相互交往中，往往對于自己周圍的某些個人空間非常敏感，如果有人侵入了這個空間，他就會感到不舒服。人們總是有意元意地運用個人空間來表達某種意義，來控制相互的交往。所有這些對個人空間的處理方式都在傳遞著微妙的信息，反映出并保持了交往者相互之間社會關系的遠近親疏。

7.試述現實的社會構想是如何完成的。

我們面對的”現實“只不過是我們對自己意識到的現象作出的解釋而已，處于不同文化的人則會對現實做出迥然不同的解釋。

人們并非生來就意識到日常生活的一切，或者說我們所在的社會。我們是通過社會相互作用才知道這些東西的，而我們學到什么又取決于我們所處的社會以及我們在社會上的特殊地位。

伯杰和勒克曼在其頗有影響的分析中描述了現實的社會構想是如何完成的。這一過程包括三個不同階段： 外化一一當人們通過他們的社會相互作用生產出文化產品時，就出現了外化

客觀化一一當這些外化了的產品呈現出它們自己的現實，變得不再依賴它們的創造者時，就出現了客觀化。

內化一一當人們經過社會化的過程，知道了被設想為客觀事實的現實，并使它們成為自己主觀的”內在“意識的一部分時，就出現了內化。

第十二章

社會文化

1.什么是文化?它有哪些特征? 文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。

從抽象層面來看,文化具有以下特征：

文化不能通過生理進行遺傳，任何文化都是社會成員們在后天習得和創造的。

文化的傳遞性體現在兩個方面：縱向傳遞和橫向傳遞。縱向傳遞指人類將文化一代一代地傳下去。新一代人是在繼承前人文化遺產的基礎上對文化進行發展與創新，由這種代際傳遞造成的文化積累是文化發展的基本途徑。橫向傳族、國家人們之間的交往實現的。

文化不是靜止不動的，而是時刻處于變化之中。文化的變遷一般由以下三種因素引起：(1)自然條件的變化；(2)不同文化之間的接觸、交流；(3)發明和發現。

從具體層面上看，文化具有多樣性、共享性、象征性和復合性等重要特征。文化的多樣性主要是指不同國家、民族、社會團體、社區都有其獨特的文化。

我們向別人表現的自我與我們當時所充當的角色緊密相連。當我們處在不同的情境中，充當不同的角色時，我們所表現的一定是自我的不同方面。

文化的共享性是指文化具有為一個群體、一個社會乃至全人類所共享的特性。文化的象征性指一切具體的文化現象都是一定文化類型的象征。

文化的復合性主要體現在兩個方面：第一，圍繞某一社會活動，會產生一宗教組織等宗教文化現象。第二，任何一種文化現象都不可能孤立地存在。

2.試述各學派對文化的研究側重點。

生態學派的文化研究。生態學派將文化的產生歸結于環境的影響，不同的民族文化特性是由其資源和周圍環境的特點及這些環境的變化決定的。進化學派的文化研究。該派用達爾文的生物進化觀點來研究文化。認為文化是由簡單到復雜、由同質到異質逐漸進化的。

傳播學派的文化研究。傳播學派以傳播原理解釋世界各地區、各民族文化的相似性，認為所有文化開始于一個或多個特殊區域，然后向其他社會傳播，人類沒有能力也沒有必要在世界各地同時發展文明。

歷史學派的文化研究。歷史學派認為，文化都是由各民族特殊的歷史造成的，研究任何民族的文化都不能脫離該民族的獨特歷史。各種文化是各首先要研究各種文化單獨的演變過程，對每一個民族文化的歷史材料進行實證研究，根據每一個民族或部落的具體資料重新構造其特有的文化歷史。

功能學派的文化研究。該派學者認為文化的產生是社會功能的需要，文化的本質在于維護社會規范，是一種價值工具。文化的意義以它在”人類活動體系中所處的地位、所關聯的思想以及所有的價值而定“。

沖突學派的文化研究。沖突學派將文化體系視為一個沖突與矛盾的集合，文化體系內部的和諧只是暫時的，當不同構成要素的矛盾元法掩飾或壓抑時，社會的變遷便隨之發生。沖突學派指出，文化是統治階級與強勢群體鞏固其地位，控制被統治階級與弱勢群體的工具，通過文化的傳遞將統治階級與強勢群體的價值觀念，植根于被統治階級與弱勢群體的內心深處。

結構學派形認為，文化研究的主要任務，是通過分析紛亂繁雜的社會制結構。這種普遍性結構即文化的無意識結構，它們不能從現實的社會中被直接觀察到，要通過建立概念化的模式才能認識。通過概念模式來理解社會文化結構的全部過程，是結構學派的基本方法。這種方法在親屬關系和神話等研究領域得到了廣泛的運用。

心理學派的文化研究。該學派用人類心理說明文化現象的產生及其作用，用心理的觀點解釋人類文化現象，研究民族文化的特性，從不同民族個體經驗推導出民族文化模式。

象征學派的文化研究。該學派認為文化研究的主要任務不是文化的功能或結構分析，而是解釋各種文化現象和行為所表達的信息或意義；主張把象征及其意義作為文化的核心進行研究，尋求象征的多層次理解。3.根據本章對文化模式的介紹，分析中國的文化模式。4.文化有哪些功能? 文化的功能可以從兩個方面來理解，一是對個人的功能，二是對社會整體的功能。1.文化對個人的功能文化

塑造個人的人格。人格是個人在社會化過程中成熟起來的思考方式和行為方式的總和。它由三個層次的內容構成：(1)世界觀、價值觀、理想等思男女兩性在氣質和性格等方面的明顯差異，只能從所處的文化背景中得到解釋。

文化為個人提供了一整套行為模式。2.文化對社會的功能

文化是社會存在和發展的基本條件。人類的生產活動是維系社會存在和發展的基本活動，文化將生產活動過程中作為勞動對象的自然環境和作為勞動者的人口結合起來。正是在文化的基礎上，人類才獲得征服自然界的能力，從而使自然界成為人類生存和活動的條件；也只有在文化的基礎上，人類相互結合、共同生產。現代社會科學技術充分展示了其第一生產力的地位，社會的發展已在越來越大的程度上依賴于文化的發展。

文化是社會整合的基礎。語言文化為社會成員提供了交往的紐帶，精神文化為社會成員在理想、信念、情操等方面的追求提供了共同的準則，物質文化為社會各部分的聯系、為社會成員的共同生活提供了物質基礎，制度文化保障了社會成員社會互動的正常進行。從縱向看，文化的世代傳承保證丁代與代的連接；從橫向看，文化的共享性使各個群體、各個地區、各個民族、各個國家能夠相互交流，使社會得到延續和發展。

文化是社會、民族、群體分野的標志。在不同國家、民族或群體之間，文化所表現的區別最為深刻。疆界、地域、規模只能劃出國家、民族、群體形式上的區別，只有文化才能表現出內在的本質的區別。5.如何正確認識中國傳統文化與現代化建設的關系? 首先，現代化的推進有賴于傳統文化的變革。文化現象歸根結底是由社會的經濟發展決定的。傳統文化是歷史形成的，歷史條件的變化使得某些傳統改變了存在的價值，社會發展必須沖破某些陳舊傳統的束縛。現代科學技術不可能在農業社會中發展，現代工業不可能在封建經濟基礎上發展。中國現代化建設的中心任務是大力發展社會主義市場經濟，市場經濟的發展必然同本質上與農業經濟相聯系的傳統文化發生矛盾和沖突。傳統文化喜靜不喜動、喜閉不喜開、喜和不喜爭，市場經濟的發展則要求搞活、開放、競爭。在發展市場經濟的過程中，我們必然會遇到傳統文化中各種舊觀念

個社會獨特的產物，相似的文化現象實際上都有其各自發展的歷史線索，各民族的文化都有其獨特的歷史發展過程。要了解人類文化成長的一般法則，想意識；(2)興趣、能力、氣質、性格等心理特征；(3)習慣、態度、動機等內在行為趨向。人格受到文化的決定性影響。各民族在性格方面的明顯差異，和習慣勢力的重重阻力，只有勇于改革傳統文化中一切不適應現代化建設要求的東西，才能使傳統文化增添新的時代內容，使其生生不息。

其次，現代化是具有傳統文化特色的現代化。文化具有繼承性，每個民族、國家都有自己獨特的文化傳統。文化有其不斷發展的內在要求，它會有力地作用于經濟和社會的發展。從歷史的延續性看，社會發展的任何一個階段都是上一個階段及以前階段的延續，但又是上一階段和以前階段的發展。沒有一個絕對繼承傳統的現代化，也沒有一個絕對拒絕傳統的現代化。某些傳統文化作為民族歷史發展的精華和科學健康的成果，可以成為推動本民族現代化的有利因素，如勤勞、節儉、刻苦與互助精神是中國人民的傳統品質，完全可以成為加快中國現代化建設的有利因素。中國傳統文化是千百年來逐漸積淀的結果，很大一部分作為集體無意識，深入到人們的無意識結構中，在現代化過程中，必然會以各種形式頑強地證明自己的存在。任何現代化措施，如果與人們的原有觀念和社會心理習慣嚴重對立，就很難取得成功。任何企圖過激地變革傳統文化的思想和做法，只會有害元益。只有在繼承、改造傳統文化的基礎上進行現代化，現代化的目標才能真正實現。

第十三章

社區

1.什么是社區?社區的構成要素是什么? 社區是以一定地理區域為基礎的具有共同意識、利益和歸屬感的人類生活共同體。社區從其內部的構成來看，有以下幾個必不可少的基本要素：

第一，地域。一個社區存在和發展的基本條件就是一定范圍內的地域空間，它是社區居民從事生產、生活活動的依托。

第二，人口。一定數量的人口是社區形成和發展的又一重要因素，人口的數量、集散的疏密程度以及人口素質等，是影響社區的重要方面。第三，文化制度和生活方式。每一個社區由于自己特有的歷史傳統、風俗習慣等，因而形成了不同風格的文化特點，以區別于其他社區甚至鄰近社區。

第四，居民的凝聚力和歸屬感。社區居民在感情或心理上具有共同的地域觀念、鄉土觀念和認同感。

第五，為社區服務的公共設施。社區居民要生活，社區要發展，必須要有一整套相對完備的生活服務設施和其他公共設施。2.簡述社區研究的發展。

社區研究起源于西歐，在美國得到發展。在20世紀30年代，社區理論和實證的研究方法引入中國，一批愛國社會學者積極從事具有中國特點的社區研組究，使社區研究在中國緩慢地發展起來。

1.西方的社區研究

(1)滕尼斯的社區一一社會理論

理論社會學者對于社區的研究，發端于德國社會學家滕尼斯。他首先在噩1887年出版的《社區和社會》(又譯《禮俗社會與法理社會》)一書中使用了溫”社區“這一概念。滕尼斯在書中將社區與社會進行對比，分析，以說明兩種不同的社會團體的本質特征和社會變遷的趨勢。他用”社區“一詞表示傳統農業社會的社區，這是一種由具有共同習俗和價值觀念的同質人口所組成的、關系密切、守望相助、富有人情關系的社會群體。其特征是：社區成員對本社區具有強烈的認同意識，他們重感情、重傳統，彼此之間全面了解。

而”社會“則是用以說明都市和工業化的資本主義社會，這是一種由具有.不同價值觀念的異質人口所組成的。在這個群體中，人們的關系是由分社會發展趨勢是從前者向后者過渡。滕尼斯所強調的是他那個時代歐洲的社會關系越來越朝著現代社會的方向發展。

滕尼斯關于社區的理論，為以后的社區社會學研究打下了基礎。滕尼斯的社區一一'社會的社區理論是早期美國社會學研究的基礎理論，如庫利的首屬一一次級群體、奧登姆的民俗社會一一國家的區分、索羅金的家族一一契約關系，以及帕森斯的模式變量，都可以追溯到滕尼斯的社區一一社會類型學。

(2)芝加哥學派的研究

就是在分析社區區位的基礎上發展起來的。這個學派的沃思1938年發表的《作為一種生活方式的都市》一文，解釋了人口規模、密度和異質性這三個而且還以芝加哥市內的猶太人聚居區、波蘭移民區、上層階級鄰里、貧民窟等作為單個的社區研究對象，對芝加哥在20世紀20年代飛速的都市化過程中所不斷弱化的社會整合以及隨之而來的社會解組進行了深入研究。

(3)林德夫婦以小鎮為對象的綜合研究

在芝加哥人文區位學蓬勃發展的同時，美國學者林德夫婦開創了社區研究中以小鎮為研究對象的全貌研究，即描述社區的各個不同部分，并解釋這些不同部分的相互關系。他們研究了美國印第安納州的一個市鎮，這個小鎮大約有3.5萬居民，開始他們的目的只是研究這個小鎮的宗教信仰和宗教活動，而不是整個社區。但他們很快發現，宗教活動并不是孤立存在的，它與社區中的其他制度和機構有著密切的關系。為了理解宗教問題，必須揭示宗教與社區中其他社會現象之間的關系。1929年出版的《中鎮》一書反映了他們的研究成果。他們使用參與觀察法、檔案分析法和問卷法，在書中詳細描述了這個社區居民的宗教生活，同時涉及謀生、成家立業、閑暇時間的利用以及社區不同群體早上起床的時間、用于家務的時間、性別角色、父母對子女的期望、政治、宗教價值觀，等等。《中鎮》開創了社區綜合研究的先河。幾年以后，林德夫婦又重返這個小鎮進行調查，并于1937

工和契約決定的，重理性而不重人情。其特征是：人們沒有或很少有認同感，情感中立，成員之間的交往是片面的。簡而言之，社區是社會的對立物。美國芝加哥學派在20世紀20~30年代研究了美國大城市芝加哥的都市化過程，用以說明美國城市的結構和動態。芝加哥學派的人文區位學理論，區位變量是如何共同導致產生了一種更富有法理社會色彩的生活方式。這個學派從不同的層次上研究了都市社區，不但以整個芝加哥市作為研究對象，從而控制了整個社區。林德夫婦對中鎮社區中權力不平等分配的描述，誘發了另一種類型的社區研究：社區權力研究。

(4)社區權力研究20世紀50年代開始，在美國的社區研究中，又發展了關于社區權力的研究，目的是要了解社區里的權力分配狀況，并據以辨認哪些人是真正左右著社區決策的。1953年，美國學者亨特出版了《社區權力結構》一書，對亞特蘭大市的權力分配狀況進行了調查研究。他發現社區中最有影響的40人，其中絕大部分是在本地政府中沒有職位的商人(36人)，正是這40人決定著整個亞特蘭大市社區的命運。亨特認為，在這個社區中，民主形同虛設，由選舉產生的社區官員對本社區的一些重要決定沒有多少影響力。他認為只有辨認出”真正“的領導人物，同他們進行恰當的溝通或對他們施加壓力，才可能促進當地社區的重大社會變遷。

另一位學者戴爾對紐黑文社區的決策情況進行研究，并于1961年發表了《誰在進行統治》一書，他得出與亨特完全不同的結論。他發現在紐黑文存在著一種多元化的民主，在這種民主中，由選舉產生的紐黑文市長在社區決策中起核心作用。

2.中國1949年以前的社區研究

20世紀初，中國陸續派出到歐美國家攻讀社會學的留學生，學成回國后，結合中國的實際開始發展中國本土社會學。民族學家考察邊疆的部落社區或殖民社區，農學家考察內地的農村社區或移民社區，都市社會學家考察沿海或沿江的都市社區。這些學者有的進行模型調查，即靜態的社區研究，以了解社區的結構；有的進行變異調查，即社區的動態研究，以了解社區的歷程；或者把兩種方法相結合，從整體上了解社區的組織和變遷。學者們在大力宣傳社區理論的同時，還派出一批學生進行社區實證研究。這種努力一直到抗戰期間也沒有結束。社會學家在艱苦的條件下，完成了許多研究成果，例如費孝通的《江村經濟上《祿村農田》等。中國社會學界愛國學者們為了認識和改變舊中國社會貧窮落后狀況，為了建立有中國特點的社區社會學理論，進行了大量的理論和實地研究工作。他們的研究成果，不但有助于我們認識1949年前的中國社會，而且對于今天的社區研究，也具有重要參考價值。

3.社區的分類是什么?人們是如何劃分社區的? 社區的分類是根據一定的標準將社區劃分為不同的類型。由于人們對社區涵義理解不同以及研究的角度不同，因而對社區進行分類的方法也各不相同。下面介紹幾種常見的社區分類方法：

第一種分類方法是從歷史發展的角度把社區劃分為四種類型：(1)流動性社區。它指舊石器時代，人類靠捕魚、獰獵和采集野生食物為生，逐水草而居，過著游牧式的流動性生活的一種聚居形式。(2)村舍式社區。它指新石器時代，農業的出現結束了人類的漁獵和游牧生活，人們定居下來，建起了茅舍、村落的聚居形式。(3)農村社區。它指許多人家永久地居住在一個地方，從事農業生產，形成了農村社區。(4)城市社區。隨著階級的出現和手工業、商業從農業中分離，一部分人在交通便利的地方擺攤設市，并逐步定居下來。同時，部落首領帶領氏族成員為抵御異族人侵筑起城堡，逐漸”城“、”市“合并，形成城市社區。

第二種分類方法是根據空間特征把社區劃分成居住社區(又稱生態社區)和精神社區。英克爾斯就是這種社區分類的代表人物。他指出：居住社區是這樣的社區，”聯合其成員的紐帶是一定社會范圍內的物質空間的共同住處：圈起的場地、鄰里、城鎮和鄉村、城市、區域和國家“①。有些學者進一步把居住地區分成三類：(1)法定社區，即地方行政區。(2)自然社區，即人類的生成于一定地域空間的聚集區。精神社區是指空間特征不很明顯的社區。英克爾斯認為：”精神社區指的是這樣的社區，它的共同成員感建立在價值、起源或信仰等精神紐帶之上。“②精神社區超越了地理空間的界限，它是具有共同的價值取向、共同歷史淵源和共同生活方式，但不一定集聚于共同地域的人們組成的社區。像分散于世界各地的華僑，由于他們具有共同的民族感和隸屬感，因而也可以構成為一個精神社區或心理社區。

第三種分類方法是根據社區的結構和特點把社區分為農村社區、城市社區和集鎮社區。農村社區是以各種農業生產為基舉特征，由同質性勞動人口組成的、社會關系比較簡單、人口相對稀疏的地域社會。城市社區是指大多數居民從事工商業及其他非農業勞動的社區。在這兩類社區之間還有一個中介性社區，那就是集鎮社區。集鎮是既不屬于城市又不屬于農村的自成一體的獨特社區。集鎮社區規模大于農村居民點而小于城市，它既不像這與城市中主要只有工商業，農村中一般只有農業相比，顯示出混合特征。產業結構的多層次性決定.了職業構成的復雜性。集鎮社區從事第一、第但也構成了一個多層次的獨立復合體.系，體現了秩序井然的層次性，并表明集鎮聚落系統向縱深發展。4.簡述農村社區起源的途徑。

農村社區是人類社會發展到一定歷史階段的產物。沒有固定的聚居地，因而也就不能形成社區。人類社會進入了新石器時代。在長期的采集生活中，人們識別和選擇了可供食用的植物，同時通過日積月累的觀察和世代相傳的經驗，掌握了各種生產規律，學會了種植的方法。于是人們就在一些宜于農作物生長的地方開始了農業生產，人們開始定居下來，形成了以農業為基礎的永久村落。聚集在同一地域上的人們在長期的生產和生活中，形成了以血緣關系為主干的親密協作關系，并且逐步形成了獨立、穩定的生活共同體，產生了人類社會最早的社區形式一一農村社區。

農村社區除了自然起源途徑之外，還有社會組合和農村建設兩種途徑。所謂社會組合途徑，就是若干獨立的農業家庭在長期的歷史演化和人們家庭之間開始的中、西部地區的農村社區就是這樣形成的。所謂農村建設的途徑，是指在一塊空地上建設而成的新的農村社區。例如英國的新教徒因

年出版了《轉變中的中鎮》一書，分析了當時美國經濟危機對該社區的影響，他們發現，經濟大蕭條使得社區中的某個家族壟斷了全社區的經濟命脈，農村那樣地廣人稀，也不像城市那樣人口高度集中，出現”生態膨脹病“。集鎮社區產業結構上的明顯特色是產業門類齊全，農工商各業均占一定比值。

二、第三產業的人員各占一定比.例，甚至還有亦工亦農、殘商亦農的”兩棲型人口“。在集鎮聚落系統中，雖.然成千上萬個集鎮大小不一，功能各異，無數次的社會交往中逐漸聯合而成的村落。這些家庭原先彼此獨立，互不往來，往往表現為封閉的社團式的居住形式。后來由于生產和生活上的需要，受宗教迫害，跑到美洲去建設新農村就是一個典型例子。這類農村社區與自然起源的農村社區的不同之處，在于它是用人為的力量建立起來的。與社會組合的社區也有不同之處，社會組合的農村社區是先有許多獨立的個人或家庭，然后組成社區。農村建設的社區是一種群眾運動，因而這種農村社區往往有很強的集體感。

5.什么是農村社區?農村社區的特點是什么? 農村社會是由許多毗連而居，具有共同事件的農家構成一一其構成的必要事件為目的、信仰、欲望、知識一一一個共同的了解，即社會學家所稱的同心

農村社區和城市社區是一對彼此關聯的概念，討論農村社區的特點，離不開與城市社區特點的比較研究。農村社區與城市社區相比大致具有以下幾個特點：

第一，人口密度低，規模小，流動少。

第二，人口同質，社會結構簡單。首先表現為職業結構簡單。其次表現為組織結構比較簡單。第三，文化水平低下，生活方式落后。第四，人際關系密切，感情色彩濃厚。

6.什么是農村社區的社會控制?它對維護農村社區良性運行和協調發用起著什么樣的作用? 農村社區的社會控制與社會控制概念是具體與一般的關系，所謂農村社區的社會控制就是指社會及其組織、群體運用社會規范以及與之相應的手段和方關系進行調節和制約的過程。它體現了社會控制手段與體系在農村社區的具體化運作，為維護社區的良性運行與協調發展起到舉足輕重的作用。

1.引導農民實現充分社會化

社會控制與社會化之間存在著密切的聯系。社會化是社會主體掌握生存于社會所需要的一切東西，接受一切必要的教育與訓練的過程。在此過程中，社會也要根據不斷發展變化的要求，對社會成員全面施教，使其按照社會期望的價值規范和行為模式發展。有效的社會控制可以促進社會化進程的加速，保證社會成員遵從社會發展的目標要求。

2.維持農村社區的良好秩序

社會秩序是社區人民生活得以正常進行的基本條件，農村社區的社會秩序是整個社會秩序中的重要組成部分。農村社會控制通過政治、經濟、文化、輿論等手段，調整社會關系，促進社區在健康有序的狀態下良性運行。其中調解手段發揮了重要的社會控制功能。

3.促進農村社區的社會進步

農村社會控制對于促進農村經濟發展、提高農民生活水平以及推動整個農村社會的不斷進步發揮了積極作用。社會控制可以通過對健康生活方式的倡導，揚棄世俗的文化消費及生活方式，形成良好的社會風氣 7.城市社區起源的理論解釋有哪些?城市社區的特點是什么? 1.防御說

”防御說“的觀點散見于大量記載因政治軍事功能而興建城市的中國古文獻中，認為城市社區的興起是因為防御的需要。從本質上看，城市是階級社會的產物，它是統治階級一一奴隸主、封建主一一用以壓迫被統治階級的一種工具。城市興起的具體地點雖然不同，但是其作用是相同的，即是為了防御和保護而興建起來的。

2.地理說

”地理說“認為城市社區因地理條件優越而興起。中國不少城市均設在河川渡口、交通方便、擁有自然生態資源的地帶。3.市場說

“市場說”認為城市社區的興起是商品生產和交易活動的產物。韋伯在《經濟于社會》一書中說：“只有居住在當地的居民在經濟上日常生活需要的基本部分，能在當地的市場上得到滿足，即基本部分由當地的居民和周圍附近的居民為了在市場上銷售而生產或者獲得的產品加以滿足，我們才說是經濟意義上的‘城市’。任何在這里所說的意義上的城市都是一個‘市場的地方’，也就是說有一個市場作為定居點的經濟中心??城市是市場的定居點。”由此看來，城市的興起與商業性的集市貿易是密不可分的，而且，這些集市商業活動不僅推動了城市的興起，也保證了城市的延續和發展。

總之，城市的興起是與防御、集市有關的，是政治軍事、經濟和生態因素的綜合產物。古代城市只能不同，起因不同，但在農業時代，其發展都是緩慢的。工業革命后，城市才迅速發展起來。

城市就是集中，是物質資料的集中、人口的集中、組織的集中、生產的集中。1.城市社區人口密度，異質性強 2.城市社區組織結構復雜，功能專業化

3.城市社區家庭規模縮小，家庭、鄰里的傳統作用削弱.4.城市社區文化呈現理性化和世俗化特征 8.什么叫城市化?中國城市化的特點是什么?

大體上，城市化可以從人口學、經濟學、地理學和社墨學等四個方面去理解。人口學意義上的城市化是指農村人口變成城市人口，人口由農村向城市集中的過程；地理學意義上的城市化是指農村地域向城市也域的變化，即地域中城市性因素逐漸擴大的過程；經濟學意義上的城市化強同農村經濟向城市經濟轉化的過程和結果；社會學對城市化的研究，是從城市弓社會的相互作用中探討人口集中、地域轉化的深層社會原因。

中國城市化的特征

(1)城市化的連續性與不穩定性。中國的現代城市化是從新中國成立開始的，經歷了一段連續而不穩定的發展時期。這一時期可分為四個階段：第四，1978年至今，城市蓬勃發展時期。

(2)城市化的區域性。宏觀上，中國城市化區域差異明顯。城市化從現象上看，就是作為區域”點“的城市產生、發展的過程。中國地域廣闊，城市化基礎不同，城市化動力因素存在著明顯的地區差異，因而表現出城市化的區域性，不同經濟地帶的城市化速度和城市化空間發展模式不同。

(3)城市化的綜合性。城市化作為一個復雜的地域社會經濟發展過程，應包括三個方面的涵義：一是物化了的城市化，主要表現為人口集中、空間形態改變和社會經濟結構的變化，它是人的物質生產活動的城市化；二是無形的城市化，即精神和意識上的城市化，是人的精神世界的城市化；三是以人為主體的生態環境的城市化。9.結合實際，談談中國的城市化道路。

有關中國城市化道路問題，學術界有以下觀點：一是控制大城市，合理發展中等城市，積極發展小城市；二是以大城市為主體的城市化模式；三是中等城市的發展應放在推動城市化的首位；四是小城市是實現中國城市化的重要途徑；五是以區域綜合功能為中心，建立專業化明顯的、城市職能分工明確、結構布局合理的城鎮體系。

中國的城市化進程中，建設規劃布局合理、配套設施齊全、利于工作、方便生活、環境與居住條件舒適的居住區是城市化的重要內容，經濟發展與生態平衡既是城市化的保障手段也是其限制條件。中國城市化必須堅持三條原則：一是城市化既要注重速度又要重視效益；二是城市化以經濟效益為中心，兼顧社會效益與生態效益，但經濟發展是城市化的基礎；三是城市(群)規劃不超過區域生物圈的生態限制。

在這三條原則的規定下，《中國21世紀議程》作為中國可持續發展戰略的綱領與藍圖的推出，對城市化提出了新的目標：”適當控制大城市人口增長過快的勢頭，發展大城市的衛星城市；積極適當發展中小城市；大力發展小城鎮。并同時進行完善城市基礎設施和組織城鄉綜合開發與建設。“ 所以，我們認為中國的城市化應形成可持續發展的城市化模式。所謂可持續發展的城市化是指在社會、經濟、生態可持續發展基礎之上的城市化進程。它是從區域實際出發，在現有生產力水平下，有利于生產力發展，有利于人們生活質量與生存環境質量提高的城市化過程。即城市化道路是以經濟為中心，兼顧區域整體發展與環境質量的要求，達到”人口一城市化一資源與環境“系統的協調發展，兼顧經濟效益、生態效益、社會效益的統一，取得區域整體發展。從中國的實際情況看，實行可持續發展的城市化道路有下面幾個內容：

(1)健全城市經濟功能。城市是地域經濟、社會空間組織的主要依托中心，健全城市經濟功能，才能充分發揮城市對區域的輻射作用。人們有意識的加強城市的生產、流通、金融、人才、科技、文教、貿易、交通、服務與信息功能便促進了城市的輻射作用，促進了城市生態經濟系統的良性循環，使城市區域得到發展。

(2)完善城鎮體系。完善城鎮體系的過程是向完美的城鎮體系的過渡過筐，是通過調整內部與外部某種因素所造成的紊亂現象，提高體系的組織程度實現的。它可以使城鎮體系內部各城鎮間、城鎮與體系之間及體系與體系之間的各種經濟、社會聯系協調發展，從而強化體系與外界的物質、能量與信息循；壞，促使體系向有序化轉化。在完善城鎮體系過程中，大城市的衛星城鎮建設a往往占有重要地位。衛星城鎮建設具有顯著的社會、經濟和環境效益，一是控制大城市的重要措施，可以減輕和防止由于工業或人口過分集中帶來的矛盾和可題；二是可以借助大城市的區位優勢進行區域經濟開發，擴大城市中心作咽，帶動區域經濟發展；三是有利于大城市科技與文化的輻射，適應科技改革與進步，取得高效經濟成果；四是有利于保護和改善城市環境，如工業衛星城跑建設。

(3)城鄉一體化趨勢。城鄉一體化是城市化道路的必然趨勢，也是與可持賣發展理論相一致的。日本學者岸根豐郎先生在《邁向21世紀的國土規劃一一城鄉融合系統設計》中提出了城鄉融合系統設計理論。地理學者杰弗遜主很久以前就注意到，城市與鄉村是一體的，而不是兩回事，如果說一個比另-個更重要那就是自然環境，而不是人工環境在它之上的堆砌。然而城鄉一體也不是追求純粹的田園城市或綠色城市，而是把城鎮建設成為綜合的多功能的人類居住區，并與周圍區域之間保持基本的動態的統一性。在中國實施城鄉一豐化，主要目的是注重因地制宜，把農村人文生態城市化和解決城市問題如城育污染、擁擠等相結合，把城市再開發與農村城鎮化相結合，把非農業產業增￡及培育與城市文明擴散相結合，把區域規劃與城鎮體系規劃相結合，特別是巴縣級中心城鎮或條件優越的小城鎮建設與區域經濟發展、大量剩余農村勞動。安置及大城市衛星城建設相結合，有利于提高全民的物質、文化生活水平，奪別是減小城鄉差別，達到使城市化、區域開發、經濟發展、環境保護四者協司發展，做到經濟效益、社會效益、環境生態效益統一，促進區域整體發展。或鄉一體化是實施可持續發展的城市化的重要途徑。

第十四章

社會變遷

1.什么是社會變遷?圍繞社會變遷有哪些經典解釋? 《社會學簡明詞典》指出社會變遷是指社會生產力與生產關系的矛盾運動所引起的社會結構方面的變動。它既表現在經濟基礎方面，也表現在上層建筑方面；既表現為不同社會形態質的變化，也表現為同一社會形態各個方面量的變遷。

第一，1949~1957年的城市恢復和城市化迅速發展時期；第二，1958~1965年的波.動發展階段；第三，1966~1977年城市緩慢發展和城市化停滯階段；

從社會結構的角度進行的界定也為德國社會學家查普夫所認同。他認為社會變遷是社會學中一個最常用的基本概念，如果借助另外一個比較復雜的概念，即社會結構的概念，就很容易定義社會變遷。”社會結構可以理解為社會生活和社會秩序的一種不易改變的相對穩定狀態。這樣，社會變遷即可稱為：社會結構的變化，社會制度的變化。“ 當然由社會結構變化引起的社會系統的功能變化也包含在社會變遷的內涵中，因此《中國大百科全書·社會學卷》給社會變遷界定了一個更為寬泛的定義：一切社會現象發生變化的動態過程及其結果。在社會學中，社會變遷這一概念比社會發展、社會進化具有更廣泛的涵義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會學在研究整個人類社會變遷的同時，著重于某一特定的社會整體結構的變化、特定社會結構要素或社會局部變化的研究。這種廣義的內涵將社會變遷的外延拓展為一切社會現象發生的動態過程及其結果。

日本學者富永健一則認為：”所謂社會變遷，從字面上看，顯然就是社會在變遷。但僅僅這樣說，還過于含糊，不成其為對這個詞的定義??因此，我要選擇的社會變遷定義，就是社會結構的變遷。這樣說的理由在于，要回答什么在變遷的問題，只需反過來看看，在沒有發生變遷時，是什么東西未變，而這種相對穩定的東西，即是我們所講的社會結構。換言之，社會變遷這個概念，指的是較長期地看，短期內較穩定的東西發生變化的過程??所謂社會變遷，就是通常難變的東西發生變化。“這就意味著被富永健一稱為社會變遷的，是特別根本性的變遷，它蘊含的意義是從社會結構變遷這一范式推導出的狹義定義。

社會變遷是一個中性概念，它既不一定代表社會進步，也不必然預示社會退化，它可能是一種有益的社會變化，也可能是一種有害的社會變化。在我們生活的這個世界中，人們時刻都在感受著社會變遷帶來的日新月異的變化，可能會產生各種不同的感性認識，但要從理性高度把握社會變遷的內涵，則需從眾多社會現象中進行抽象與概括。社會結構的研究范式為理解社會變遷提供了有益的分析框架，通過上述不同觀點的介紹即可看出，雖然見仁見智，但都力圖從社會結構的角度把握社會變遷的實質與主旨。

2.哪些因素可以引起社會變遷?在影響社會變遷的諸因素中，什么是最根本性因素? 社會變遷除了最終取決于社會生產力的發展之外，還取決于自然環境、人口、社會結構、社會價值觀念、生活方式、文化乃至科學技術等多方面因素的影響，是多種因素相互作用的結果。

1.自然環境變遷

社會變遷的過程總是在一定的自然環境中進行，自然環境為社會的生存和發展提供自然資源和物質條件。自然環境依其自身規律演變，影響社會的變遷。人類作用于自然環境引起自然環境的變化，也會影響社會的變遷。自然環境的變動對社會變遷的影響可以表現為兩個方面：一方面是自然界自然的變化，即人類不能控制的自然力，主要是指自然災害對人類社會變遷的影響；另一方面則是由于人類活動所引起的生態環境的變化，也會對社會變遷產生很大影響。

2.人口變遷

人口變遷主要指人口數量、質量、構成及人口流動和分布的變化。3.經濟變遷

包括生產力的變化、生產關系的變化、生產量的增長和生產質量的提高。社會經濟的變化與發展是社會變遷的主要內容之一，對整個社會變遷起決定性影響，其中社會生產力是社會變遷的最終決定力量。

4.社會結構變遷

主要體現在兩個方面：一是社會功能性結構的變化，表現為人們為了滿足生存和發展的需要，將經濟、政治、組織、制度等結構要素進行分化和組合；二是社會成員地位結構的變化，表現為社會成員由于其經濟地位、職業、教育水準、權力、社會聲望等的不同和變化，所造成的社會階級和階層關系的變化。

5.社會價值觀念和生活方式的變遷社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規范和思想體系表現出來。人們的社會活動在不同程度上都受到價值觀念的指導，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。

6.文化變遷

文化是人類創造的一切物質產品和非物質產品的總和，是社會的基礎，沒有文化也就沒有社會。文化變遷是分析社會變遷內容的一種綜合視角，主要是指文化內容或結構的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突引起的新文化的增長和舊文化的改變。

7.科學技術的變遷

科學技術作為社會結構體系中獨立存在的知識系統，對現代社會的變遷起著越來越大的推動作用。無論是發明創造還是發現的新成果一旦應用于人類認識自然和社會以及改造自然和社會的實踐活動之中，都必將對社會發展產生不可估量的影響。3.根據不同的劃分標準，社會變遷可以分為哪些類型? 1.整體的社會變遷和局部的社會變遷

按社會變遷的規模，社會變遷可劃分為整體變遷和局部變遷，但兩者是相對而言的。整體的社會變遷是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結果，從各個構成要素相互聯系的有機變遷中演化而來。局部變遷是各個社會體系要素自身及它們之間部分關系的變化。

2.進步的社會變遷和倒退的社會變遷

按社會變遷的方向，可劃分為進步的社會變遷和倒退的社會變遷。進步的社會變遷是指符合社會發展的客觀規律，帶來社會物質生活的豐富和生活水準的提高，有利于每一個社會成員全面發展的社會變遷；反之則是倒退的社會變遷。倒退的社會變遷往往表現為社會發展停滯不前，一般而言不利于社會的良性運行與協調發展。

3.進化的社會變遷和革命的社會變遷

按社會變遷的性質，可劃分為進化的社會變遷和革命的社會變遷。進化的社會變遷主要表現在量的方面。它是一種漸進的部分質變的社會變化過程，是社會有秩序的、緩慢的和持續的變遷，如社會改良、社會改革等都是采取進化的社會變遷方式。進化的社會變遷從根本上說是社會變遷的量的積累過程，它不會帶來社會系統的震蕩，能夠在比較平穩的發展過程中實現社會的改變。

4.自發的社會變遷和有計劃的社會變遷

目標和后果沒有理性的認識，只是盲目地參與和順從。有計劃的社會變遷指人們對社會變遷的過程、方向、速度、目標和后果實行有計劃的指導和管理。在現代社會中，絕大多數社會變遷都是有計劃的社會變遷。從自發的社會變遷到自覺的有計劃的社會變遷是人類認識自然和社會發展規律的能力不斷提高的過程，也是人類對社會控制的參與程度逐漸深入的過程。4.社會發展內涵的不斷拓展是否實現了對傳統的社會發展意義的升華? 社會發展是個歷史范疇，隨著歷史進程而變化，大致經歷了四個階段：

第一階段，人們對社會發展的理解是走向工業化社會或技術社會的過程。也就是強調經濟增長的過程。這一時期從工業革命延續到20世紀50年代前，人們將追求幸福的生活等同于追求大量的物質財富，物質財富的無限增長似乎成為社會發展的惟一標志。資本主義就是在這種發展觀的支配下建立起前所未有的物質文明和社會繁榮。特別是在第二次世界大戰之后，物質財富的積累達到了驚人的水平，發達資本主義國家的生活水平有了普遍提高，社會保障也有明顯改善。但兩極分化更趨嚴重，實現社會公平的路途遙遙無期。

第二階段，到20世紀70年代初，隨著工業化的進程，人們更加重視經濟增長和整個社會發展的協調統一，即伴隨著經濟結構、政治體制和文化法律變革的經濟增長過程，經濟增長不再是社會發展的惟一指標。許多學者將社會發展必須解決的問題拓展到消除貧困、改善環境、消除戰爭的可能性，限制大規模殺傷性武器，限制軍備、保障人權等范圍。

第三階段，從1972年聯合國斯德哥爾摩會議通過《人類環境宣言》以來，人們將社會發展視為追求社會要素(政治、經濟、文化、人)和諧平衡的過程，注重人和自然環境的協調發展。人們對社會發展的理解從增長第一轉變為綜合協調發展。

第四階段，20世紀80年代后期以來，人們將發展看作是人的基本需求逐步得到滿足、人的能力發展和人性自我實現的過程，以可持續發展觀念的形成和在全球取得共識為標志。可持續發展概念由挪威首相布倫特蘭夫人于1987年在《我們共同的未來》中提出，并被1992年聯合國環境與發展大會采納，”滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發展“成為人們新的發展共識，涉及經濟、社會、文化、技術和自然環境的綜合動態分析，從理論上明確了發展經濟同保護環境和資源相互聯系、互為因果的關系。人類對環境與發展的認識進入一個新階段：環境保護與社會發展密不可分，必須從根本上轉變發展模式和消費模式。由資源型發展模式逐步轉變成為技術型發展模式，即依靠科技進步，節約資源與能源，減少廢物排放，實施清潔生產和文明消費，建立經濟、社會、資源與環境之間的可持續發展新模式。5.可持續發展觀的提出對人類社會的發展將產生何種深遠的影響? 改變'傳統的生產和消費模式，實施清潔生產和文明消費口可持續發展要以保護自然'為基礎，與資源和環境的承載能力相協調口因此發展的同時必須保護環境，包括控制環境污染，改善環境質量，保護生命支持系統，保護生物多樣性，保持地球生態的完整性，保證以持續的方式使用可再生資源，使人類的發展保持在.地球承載能力之內。可持續發展要以改善和提高生活質量為目的，與社會進步.相適應。可持續發展的內涵均應包括改善人類生活質量，提高人類健康水平，并創造一個保障人們享有平等、自由、教育、人權和免受暴力的社會環境。可持續可總結為三個特征：生態持續、經濟持經濟持續是條件，社會持續是目的。人類共同追求的應該是自然和社會復合系統的持續、穩定、健康發展。6.古典社會變遷理論包括哪四大分支?分別有哪些學術思想? 1.進化論學派

進化論學派的主要思想來源于達爾文的”物競天擇、適者生存“，認為人類社會是一個不斷發展的漸進的過程，表現為由低級到高級，由簡單到復雜，由此及彼地向前發展。代表人物有法國實證主義社會學家孔德和英國社會學家斯賓塞。

孔德構建了人類進步法則，即三階段法則一一神學階段或虛構階段、形而上學階段或抽象階段、科學階段或實證階段。從進化論的角度，說明人類社會的發展或人類社會政治組織形式的演變最先是神治的社會、政治組織，這是以軍事、戰爭為主的古代；隨后神被抽象的原理或概念所取代，出現了諸如以自然法學說為根據的重視人權、法制一類的社會、政治組織，該階段從14世紀文藝復興到18世紀才結束口從英國工業革命開始，整個世界日益卷入工業革命的浪潮當中，工業越來越成為世界經濟的主導，這是同實證階段緊密相連的過程。科學和生產逐漸成為人類社會的主要活動，人類互相了解、聯合、取得和平。

按人們對社會變遷的參與和控制的程度，可劃分為自發的社會變遷和有計劃的社會變遷。自發的社會變遷指人類在很多方面對于社會變化的方向、可持續發展鼓勵經濟增長，因為它體現國家實力和社會財富口可持續發展不但重視增長數量，更追求改善質量、提高效益、節約能源、減少廢物，續和社會持續，它們之間互相關聯不可分割。孤立追求經濟持續必然導致經濟崩潰；孤立追求生態持續則不能遏制全球環境的衰退。生態持續是基礎，社會學的先驅斯賓塞在一篇題為《發展假設》的論文中，曾闡述有機物的進化過程。他認為，進化是從相對模糊的、松散的和同質的狀態向明確的、緊湊的和異質狀態轉變的普遍的過程。這種思想以后得到進一步發展，他把社會比附為一個類似于生物體的有機體，并認為社會有機體的進化與生物有機體有許多相似之處：(1)在生長過程上，社會的規模發生由小到大的變化；(2)在結構進化上，社會從較簡單的結構形式成長為較復雜的結構形式；(3)在功能分化上，社會進化是從同質性社會轉變為異質性社會的過程；(4)在社會聯系上，結構和功能發生分化的社會各部門之間的相互依賴性增強由此他認為，社會發展同生物有機體的進化一樣，是一個內部”細胞“不斷分化和結構復雜化的自我發展過程。

2.循環論學派

循環論學派的代表人物是史賓格勒、索羅金和湯恩比。他們都強調人類文明的發展、成熟、衰退過程的循環而不是進化，認為文化或文明可以向前發展，也可能會衰退，社會變遷是周期性的重復。

德國歷史哲學家史賓格勒在1918年出版的《西方的沒落》一書中，認為社會是有生命的有機組織，每個社會都有誕生或開始，經歷兒童期、成熟期直至進入衰弱期。社會的變化類似于人的生命循環，在經歷一個周期之后，社會歷史將返回到最初的起點。大多數文明都必須經歷這樣的生命周期，世界史并不是理念自我表現的直線發展過程，而是各個獨立的文化形態循環相繼的反映。

美國社會學家索羅金認為，社會變遷是遵循一種”歷史循環模式“進行的。他把文化意識分為三種基本類型：一是理念文化，基礎是超驗的、非物質的終極現實，是為了滿足精神和心靈的需要；二是感覺文化，它的前提是把感官體驗的物質世界當做惟一真實的存在，強調感覺經驗和物質欲求的價值；三是混合文化，即把超驗的東西和現世的東西結合在一起的一種混合文化形態。索羅金認為意識的三種基本類型以循環的方式不斷重復出現，遵循理念時期一一感覺時期一一混合時期的順序循環往復。

湯恩比提出一種以分析各種文明的循環發展和衰落為基礎的歷史哲學。他在對世界幾大文明的興衰史進行長期分析研究后指出，由于社會和自然環境的壓力，歷史就是人類不斷接受挑戰和做出反應的過程，而挑戰和反應的多次循環就構成了歷史變遷和社會變遷。

3.均衡論學派

均衡論學派的理論假設認為社會是一個具有自我調節功能的系統，系統的各部門存在著相互依存的功能聯系，因而社會系統中某一部分的變遷必然會帶來其他部分的相應變遷，其最終結果是整個社會趨于平衡和和諧。在這樣一種系統中，變遷是緩慢而有序的，始終朝著均衡和諧的狀態運行。

美國社會學家帕森斯是均衡論學派的代表人物。他認為社會系統是組成系統的各個要素之間相互依賴的關系。這種相互依賴的關系由社會一般的規范和價值維持和調整，表現了社會系統各個組成部分的一致性、不矛盾性和穩定性。社會的相互作用體系一旦建立起來，本身就具有一種使原有狀態保持不變的傾向。當某一部分因內部或外部力量造成整個社會失調時，社會系統的其他部分就會采取矯正措施，使社會恢復到均衡狀態。20世紀60年代以來，帕森斯將進化論與均衡論結合起來，形成進化的結構功能主義口他承認社會歷史是.一個進化的過程，表現為社會適應力的增強，即社會系統從環境中獲取資源并在系統內部分配這些資源的能力增強。社會要保持均衡的進化，最終取決于社會能否發展出一套新的、普遍化的價值體系，容納與整合新的結構要素。

迪爾凱姆主要是從分析兩種社會團結出發來說明社會變遷的過程。在迪爾凱姆看來，社會的分工及其發展推動了社會結構從機械團結向有機團結的轉變。機械團結以強烈的共同的”集體意識“為基礎，而集體意識指的是”社會成員平均具有的信仰和感情的總和“。這是一種依賴于想像中共有規范模式形成的團結形式。因此個性不能得到發展，要求絕對一致的壓力不斷壓制個性，但是由于選擇的認識沒有得到發展，所以個人不一定體驗到這種抑制性的'壓力。相反有機團結則是隨著社會分工的發展而出現的。它基于高度的相互依賴，允許甚至鼓勵個人之間差異的發展。人們可以從現代社會中的工業化城市找到這種團結的典型形式。其基本特征是高度的社會分工、高度的異質性、微弱的集體意識、高度的個性化、較強的相互依賴、復原性的法律規范等。迪爾凱姆所言的社會團結與社會整合、社會內聚力的涵義大體相同。他認為社會結構將從機械團結向有機團結轉變，實際上是把社會變遷看作社會整合功能的變化，認為社會變遷意味著更有效的社會整合形式的出現。

4.沖突論學派

沖突論的基本觀點認為社會是不平等的、緊張的、沖突的，同時這種理論l認為社會變遷不僅是必然的、不可抗拒的，而且是急劇的，社會變遷不是維持l而是打破現存社會的整合與均衡，變遷的動力就是沖突。社會沖突是普遍存在l的客觀現實，它既是社會變遷的原因，也是其結果，同樣社會變遷也是普遍性的，變遷過程存在于社會的每一個方面。

由于沖突論學派或多或少地受到馬克思主義的影響，西方社會學界便一直習慣于把馬克思的社會變遷理論歸納為沖突型社會變遷理論。馬克思把來解釋社會的變遷，認為社會變遷是由社會基本矛盾引起的。”我們判斷一個人不能以.他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識.為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋“。這就是說，生產力與生產關系的統一所形成的.生產方式的變更是一切社會變遷的最根本原因。但生產方式并不是社會變遷的惟一原因。”隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革“。經濟基礎的變化會引起上層建筑發生相應的變化與調整，經濟基礎決定上層建筑變革的方向。同時由于上層建筑的相對獨立性和對經濟基礎的反作用，使得上層建筑的變化要經歷一個過程，因此上層建筑對社會變遷有著巨大的影響作用。馬克思的社會變遷理論十分豐富，概括起來主要包括以下幾個方面：社會變遷的根源在于生產力的發展；社會變遷的過程是自然歷史過程和主體活動過程的辯證統一；社會變遷在階級社會中直接表現為階級之間的沖突；社會變遷的模式具有不同的類型，即自然形態、派生形態和超越形態；社會變遷的歷時性表現為不同社會

科學的分析同某一特定階級即無產階級的利益直接結合起來，從社會的階級斗爭和經'濟因素在形成各種社會結構中的優先作用(經濟基礎決定上層建筑)

形態的演變等。

沖突論的代表德國社會學家達倫多夫和美國社會學家科塞等人認為，應該將社會體系看作是一個各個部分被矛盾地聯結在一起的整體。最主要的社會過程不是均衡狀態，而是各個社會集團為爭奪權力和優越地位所進行的斗爭造成的沖突。社會權力的資源是有限的，沒有獲得權力的人為了自身利益要求獲得權力，已經掌握權力的人要防止別人奪走他們的權力并想獲得更多的權力。任何社會成員都在為權力的分配與再分配進行斗爭，一切復雜的社會組織都建立在權力分配的基礎之上。人們對于權力再分配的欲望是元止境的，圍繞權力所進行的斗爭是持續不斷的，由此造成的社會沖突是社會內部固有的現象。這種利益不可調和的沖突是社會生活的基礎。社會變遷是必然的、急劇的，后果是破壞性的，任何宏觀的社會變遷理論只有涉及與權力相聯系的沖突時，才是有價值的。20世紀70年代以來，對社會變遷的宏觀研究已逐步轉向對某一特定階段、特定社會、具體社區的社會變遷的研究，相繼出現了社會發展理論、社區發展理論等。

7.隨著實踐發展，社會發展理論經歷了怎樣的演變歷程?形成了哪幾大理論流派? 1.現代化理論

(1)理論核心

基于傳統社會和現代社會二分法，現代化理論對非西方不發達國家的發展問題進行了分析，提出了自己的一套理論。首先，在發展階段上，現代西方發達社會與非西方不發達社會的發展應是一致的。非西方不發達國家現在所處階段，正是西方發達國家以前所經歷過的一個階段，兩者間的差異只是發展進程的快慢差異。與西方發達國家一樣，現在的非西方不發達國家只要突破傳統社會和現代社會之間的臨界點，就能進入現代社會。但在現階段，非西方不發達國家因為各種原因，未能突破這個臨界點，仍處于傳統社會。

其次，在發展原因上，現代化理論將非西方不發達國家未能實現現代化發展的原因歸咎于其社會內部的”傳統性“。現代化是傳統社會通過不同的發展階段達到某種穩定成熟狀態的”內生性變遷“過程。非西方不發達國家缺乏進步的動力，即缺乏”追求現代化的意志力“，原因在于其本土文化的”傳統性“。對于傳統性，現代化理論是借助于”現代性“概念的對立面來理解的。

再次，在發展前途上，現代化理論認為，非西方不發達國家要實現現代化發展的惟~途徑就是西方化或照搬西方模式。簡而言之，現代化就是由傳統社會向現代社會的過渡與轉化。現代化最早出現于歐洲，因此有人認為現代化就是西方化。例如艾森斯塔德就認為：”從歷史上看，現代化是一個朝歐美型的社會、經濟和政治系統演變的過程，這一過程于17世紀至19世紀就在歐美各國完成了。“西方發達國家的現代化是由其自身的制度結構和文化傳統促成的，它是西方文明在自身文化環境中逐步發展壯大的，是一種文明的自我發展。而對非西方不發達國家來說，其社會內部因素無力促成現代化的發端，只有依靠西方文明的傳播與沖擊才能夠實現現代化發展，即引進西方的政治經濟制度和社會文化等西方文明才能夠實現現代化發展。對西方文明的引進必須是全盤的，即”全盤西化“或”照抄照搬西方模式“。非西方不發達國家的西方化有兩條途徑：一條是向西方文明全方位開放，讓西方文明自然而然地涌入國內；另-條是引進西方文化叢中的經濟因素，以它作為本國文明發展的基礎，其他一切文明都由此產生出來，長期堅持必然會帶來西方式的文明。

2.依附理論

(1)依附理論的研究視角

依附理論以馬克思的社會理論，特別是關于資本剝削與資本擴張的理論以及列寧的帝國主義和殖民地理論為基礎，借鑒了發展經濟學家，例如默達爾、普雷維什等人的理論觀點而形成。

依附理論在基本理論傾向上，反對現代化理論將發展中國家不發達的原因完全歸咎于內部因素，而是從它們對發達國家的依附、發達國家對它們的控制中尋找原因。依附理論指出：以西方發達國家對非西方不發達國家的控制和非西方不發達國家對西方發達國家的依附為本質特征的國際貿易，是西方發達國家剝削非西方不發達國家的一種途徑。依附理論中的”依附“一詞，專指屬于中心地位的西方發達國家通過不平等的世界經濟格局和不公正的貿易關系，控制和支配非西方不發達國家，使后者不得不屈居外圍地位，成為依附于中心國家并為它們的發展提供條件的國家。同西方現代化理論的”內部因素決定論“相反，依附理論認為，非西方不發達國家之所以不發達，未能實現現代化，并非內部因素所致，而是由這種控制、剝削和依附關系所造成的。依附理論的分析框架從”傳統一現代“的二分法轉向”不發達一發達“的二分法。依附理論認為西方發達國家處于”發達“狀態，而非西方發展中國家處于”不發達“狀態，兩者的狀態關系不是現代化理論所鼓吹的縱向的或依次進步的關系，而是橫向的或并行發展的關系。依附理論認為，西方現代化理論將非西方國家當前的不發達狀態完全歸咎于自身內部因素是根本錯誤的。”中心“國家或稱”宗主“國家的”發達“狀況，同”外圍“國家或稱”衛星“國家的”不發達“狀況，是同一關系所產生出的兩個不同結果。前者的”發達“導致了后者的”不發達“，沒有前者就沒有后者，沒有后者也就沒有前者，猶如一枚硬幣的正反兩面一樣不可分離。

作為依附理論最激進的代表弗蘭克認為，西方發達國家與非西方不發達國家之間的”宗主一衛星“關系，不僅存在于世界的層次，而且存在于每個衛星國家的社會內部。這些國家的金融和出口中心，對于世界體系來說是宗主中心的衛星，而對于國內的生產地區的居民來說則又是宗主中心。西方發達國家正是通過這種連鎖關系，將控制力量滲透到不發達國家的任何一個角落，吸取資本和剩余價值。這種關系模式深深根植于拉丁美洲等不發達充其量只能說是一種”不發達的發展“。

化理論認為非西方不發達國家仍處在傳統社會階段。在傳統社會與現代社會之間有一個”中心點“，只有突破這一中心點，傳統社會才能進入現代社會。國家，使之陷入不發達狀態。雖然某些拉丁美洲國家在戰后實現了經濟的較快增長和工業化的快速進展，但這決不能使之擺脫對西方發達國家的依附，3.世界體系論(1)理論觀點

”世界體系“概念是由出生于匈牙利的美國社會學家沃勒斯坦在其所著|《現代世界體系》一書中提出來的。世界體系論有多方面的內容。首先，論證世界體系的形成。世界體系論認為世界進入現代史以來，自足l系統只有一個，這就是資本主義世界經濟體系，而各個國家和社會只是這個體系內部的一個組成部分，即世界體系中的單元或次體系。沃勒斯坦將世界體系的起點一直追溯到1500年前后的西北歐。他從早期資本主義的萌芽及其拓展來分析資本主義經濟所具有的擴張性，以此作為世界體系形成的出發點。

其次，說明世界體系的結構和運動。世界體系理論認為，整個世界體系由中心國家、邊障國家和半邊障國家三個部分組成。中心國家是指在世界體系中占主導地位、可以控制其他國家的國家；邊障國家是指受中心國家控制的國家；半邊障國家則是指居于二者之間、既可以在某種程度上控制邊障國家又在E某種程度上受控于中心國家的國家。由這一世界體系的結構狀況所決定，通過'不平等的國際分工和世界貿易，形成剝削與被剝削的相互關系，造成各個國家和地區的地位上升或下降的變動，而社會內部的努力對此是無能為力的。世界體系理論特別強調半邊障國家的雙重重要意義，認為它可以發揮中間緩沖作用，避免日趨兩極分化的世界體系內部的矛盾過于緊張，以消解經濟危機和適.應新的發展需要。

再次，論證世界體系的整體發展規律。沃勒斯坦以馬克思主義、宏觀經濟.理論、系統論為指導理論，在深入分析16世紀以來資本主義發展史的基礎上，.提出了關于世界體系整體發展規律的看法：既互不相同又緊密聯系的”周期性.節律“與”長期趨勢“。”周期性節律“認為世界體系的長波是每40年至50年.重復一次，每一個周期中的停滯期都創造出重組世界體系生產格局的能力，產·生出新的擴張機制，從而為下一個周期的擴張做好準備。”長期趨勢“則用來說明世界資本主義經濟體系的誕生、發展和死亡。主要包括”外在擴張“和”內在擴張“的形式，商品化的形式，機械化的形式等。

最后，說明世界體系的消亡過程。沃勒斯坦一方面否認不發達國家有退出世界體系的可能性，甚至用”流通決定論“觀點論證社會主義國家也必然要遵守資本主義世界經濟的運作規則，不可能擺脫這一世界體系而成為另一個體系；另一方面，又認為并非所有的國家都要永遠受世界體系的制約，因為世界資本主義經濟受到反體系力量和世界體系擴張極限雙重因素的影響。他認為世界體系在地理范圍上的擴張已經接近極限，要消除反復出現的危機和越來越強大的反體系力量的壓力，只有靠進一步的內在擴張。而當這種擴張接近極限時，三個長期趨勢中只要有一個無法繼續發展，世界體系就不能消除壓力，一旦有大的危機來臨，世界體系就要崩潰，就會發生革命。資本主義世界經濟體系就會被”社會主義世界政權“所取代。由于這種政權建立在社會主義生產方式之上，生產技術的發展可以使產出滿足全人類的需要。

第十五章

社會現代化

1.什么是現代化？現代化有哪些不同定義？

現代化是從傳統社會向現代社會的轉變，是與人類起源的變化和從原始社會向文明社會的變化相比擬的復雜過程，它包含著人類思想和行為的一切領域的變化。

1.布萊克的比較歷史觀

美國的比較史學家布萊克在《現代化的動力：一個比較史的研究》一書中曾指出：”‘現代化'在這里指一種動態形式，對于歷史悠久的改革過程來說，它是近世以來知識爆炸性增長所帶來的結果。其特殊意義，來自于它的動力特征和對人類事務影響的普遍性。

2.亨廷頓的政治發展觀

第一是所謂“權威的合理化”，即以單一的、世俗的、全國的權威取代分散的、宗教的、集團或地域性的權威。第二，應達到政治職能的區分化，國家官僚機構的出現便是其集中的表現。第三，“政治現代化涉及整個社會中更多集團的參政”，人民的大規模參政是“現代國家與傳統國家的最大區別”。

3.馬克思的歷史演進觀

馬克思在在《共產黨宣言》中對現代世界的興起做出了經典性的描述。他強調人類活動的普遍化與合理化是資本主義發展的先決條件，肯定了資產階級社會及其社會關系的非神秘化和合理化，并把這種新的社會形式推向全球，從而支持了他的關于歷史發展序列的劃分，“大體說來，亞細亞的、而是指一個特定的歷史時代。從16世紀以來歐洲發生的社會巨變，導致了大工業的興起，帶來了現代資本主義生產方式，這種新的生產方式比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大，產生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想像的工業和科學的力量，首次開創了世界歷史。這個不同于中世紀的”現代生產方式“所引起的一系列革命、變革開辟的新時代，就是馬恩著作中的”現代“的涵義。

4.金耀基：科技作用下的現代化

香港中文大學的學者金耀基先生從現代化、工業化、發展這三種現象的比較出發指出現代化是指傳統社會利用科技之知識以宰制自然，解決社會與政治問題的過程

5.錢乘旦：全球視野下的現代化

在全球的視野下研究現代化問題，南京大學的錢乘旦認為現代化便是一個全球性的運動，光從字面上來理解現代化是不夠準確的。它并不表達明確的時間概念，不可把”現代化“等同于”現代“。同時尤其對于發展中國家來講不能簡單地把經濟增長與“現代化”之間劃等號，把高度發展的經濟和高度發達的技術作為現代化的標志。因此他總結道，現代化是一次巨大的社會變動，是人類文明的一次轉化。換句話說，現代化是一種新的文明形式（工

亨廷頓試圖從政治發展的角度來描述現代化總體特征的一部分，即提出了政治等級上的現代化進程的概念。他認為政治現代化有三個方面的內容。古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代”。馬克思、恩格斯把19世紀稱之為現代，并非當時時代的泛稱，業文明）逐漸確定的過程，它包含著整體的社會變動。

6.殷海光：文化層面的現代化

臺灣大學的學者殷海光在深入研究西方近代文化在世界規模上的擴張以及中西文化的接觸后，從文化的層面上對現代化的涵意進行了闡釋。他認社會要想獲得進步，只有順應和因勢利導，并需要現代化的文化思想和這一趨勢配合。2.現代化的共同特質有哪些？

一、知識特質

知識革命的光輝卻迅速照亮了人類前進的行程，創造出比以往任何一個歷史階段都更加輝煌的文明。知識特質直接推動了現代化的世界演進。以技術的形式運用于人類實際事務中，給人類社會的發展提供了廣闊空間。

第一，知識的理性化：為宇宙萬物求取理性的解答。

第二，科學的實用化：在價值評估方面，人類的幸福逐漸成為社會的中心議題，科學的實用化為改善人類生存的物質條件挖掘出巨大的潛能。第三，科學知識無限擴張：現代化的推進過程伴隨著科學知識的無限擴張。

第四，知識的權威性增加：政治、經濟、社會各部門，都由專家主持，即培根所謂的知識即權力。

二、政治特質

第一，中央集權：政府成為國家統治的合法集團，國家權力高度集中，中央政府以國家和社會的整體名義直接統治人民，管理各項社會事務，行使統治權利，甚至包辦教育、大眾傳播、交通、社會治安、工業生產等事業。

第二，統治權力的合法化：國家權力建立在對公民承擔責任的基礎上，不是自然的神意而是來自世俗人民的批準。

第三，法治精神：由法律代替世俗裁決，以法治精神統治社會代替個人獨斷專行；是政治領域現代化的重要標志。現代社會逐漸從追求法律形式上的平等轉變到強調實質的平等一致。

第四，官僚制度：在現代社會行政中承擔著重要的社會職責，憑借合法的制度體系保證國家機關的高效運行。

第六，福利國家：由于公民對社會事務的大量參與，政府沒有辦法僅用武力來統治，必須注意人民的福利，通過推行福利政策、改善公共設施和社會環境贏得公民對現有統治的認同感和歸屬感，以增進與公民間的關系，維持統治的穩定性與持久性。

三、經濟特質

現代化的經濟特質十分引人注目，以致許多人把它看做是現代化過程決定性的中心力量。然而事實上經濟發展在很大程度上依賴于現代化過程的知識和政治方面，特別是知識的積累增長。

第一，機械化：用機器生產取代手工勞動，以工廠制取代手工作坊，依靠一系列的重要的技術發明進入了工業化。

第二，專業化：專業化程度的提高，使經濟發展快速發展階段。即使時至今日，從整體上看，它們的發展水平也數倍于今天的不發達國家。伴隨著經濟增長的過程，嚴密的社會分工使經濟領域的專業化程度逐漸加深，促進了生產的精細化。

第三，國內外貿易的擴大：與專業化過程并進的是國內外貿易的擴大，能夠把廣泛的人力物力資源整合成一個相對密切合作的經濟體系。第四，產業部門的增多：作為專業化發展的結果，地區商品和服務的交換也在擴大，國內外旅行和貿易的屏障逐漸打破，這又促進了供應大眾商品的大眾市場的形成。

第五，技術科學化：即不斷以科學新知識提高工業、商業、農業、交通、運輸等部門的技術水平。科學技術成為經濟增長的源泉，通過勞動機械化使生產的巨大增長成為可能。科學技術轉換成現實生產力的周期不斷縮短，生產效率呈幾何級數提高。

四、社會特質

第一，城市化：從傳統的農業社會向現代工業社會轉變的過程伴隨著深刻的社會變遷。隨著社會職業結構的變化，更多人口定居于城市，生活在都市。城市化浪潮席卷了每一個現代化國家。

第二，小家庭制度：城市化常常使家庭結構發生重大變化。家庭規模小型化、家庭功能社會化的趨勢同時存在于現代家庭結構的演化當中。第三，人口的流動性增大：現代化過程還伴隨著人口的大規模地理性流動。人們的工作性質和工作地點都不再固定不變，由鄉村到城市，由此城到彼城，職業的變動率很高。

第四，社會分層的變化：知識、政治和經濟的現代化趨向使人們在收入、教育和機會方面的差別不斷縮小。人們有了更多社會流動的機會。社會地位升降變化很快，不再終身固定于某一個階層。

第五，普遍主義：現代化也是文化普及的過程，由傳統社會的少數人擁有文化轉變為普遍具備讀寫能力。

五、心理特質

心理現代化的重要性具有基礎的性質，因為歸根結底，所有事情都依賴于人類個體的感知。個體適應環境的方式受早期家庭教育環境和氛圍的深刻影響，后者將潛移默化地對個體思維模式的形成起作用。

為現代化至少應該在兩種程序里進行。其一是世俗化，其二是革新。在這兩種程序中進行的現代化，可以說就是一種社會文化的變遷。對于這種變遷，第五，公民對公共事務的大量參與：現代社會高度依賴公民各種形式的承認和合作，以至于國家的結構在很大程度上取決于獲得這種承認的能力。

第二篇：社會學概論作業答案

社會學概論作業答案.txt這是一個禁忌相繼崩潰的時代，沒人攔得著你，只有你自己攔著自己，你的禁忌越多成就就越少。自卑有多種檔次，最高檔次的自卑表現為吹噓自己干什么都是天才。社會學概論作業1 一.填空

1.孔德 19世紀

2.“優勢需要” “需要” 3.社會關系 直接交往 情感性 4.相互作用 相互影響 5.突發性 非組織性 6.自致角色 7.庫利

8.家庭 鄰里 兒童游戲 9.人際關系親密

10.正式結構 非正式結構 11.泰羅

二.選擇題 1-5 BDDAD 6-10 ACABA

三.名詞解釋 1．《群學肄言》：嚴復翻譯英國早期社會學家斯賓塞的《社會學原理》的一個緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為《群學肄言》，即“如何學習社會學”的意思。1897年先為上海國聞報社翻譯了兩章，名為《砭愚篇》和《倡學篇》，1901—1902年陸續譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時風行海內。

2.初級社會群體：也叫首屬社會群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關系的社會群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會關系

3.個性：是指一個人在他的生理素質的基礎上，在一定的社會歷史條件下通過社會實踐活動形成的觀念、態度與習慣等心理特征。它是個人穩定的心理特征的總和。

4．科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內部職位分層、權力等、分科設層、各司其職的組織結構形式及管理方式。

四.簡答題

簡述西方社會學產生的歷史背景和科學條件

答：社會學產生于十九世紀三十年代，法國社會學、哲學家孔德，在《實證哲學教程》第四卷中第一次提出了社會學這個新名詞以及建立這門新學科的大體設想。社會學作為一門獨立 的社會科學是從孔德開始的。

①歷史背景（時代條件）：十九世紀上半葉，是資本主義的上升時期，也是其弊端開始暴露的時期。生產力的發展、帶來整個社會的急劇變化，資本主義發展中產物的許多新的社會矛盾、階級矛盾和社會問題。人們急切尋求一門綜合性的社會科學來對這一變化進行科學解釋． ②科學條件：當時自然科學取得了重大成果，特別是物理學的發展給立志研究社會運行規律的社會思想家以深刻啟示，能否用自然科學的方法來研究社會的運行規律。所以說社會學從產生開始受到自然科學方法論的影響。

③思想淵源：法國空想社會主義對于資本主義社會批判和分析，以及對圣西門試圖用物 理學研究社會的想法都對社會學的建立有直接影響。

社會學概論作業2

一.填空 1.滕尼斯

2.工商業或其他非農產業 3.血緣關系 地緣關系 4.過度城市化

5.大城市 中等城市 小城市 6.財富 聲望 權利 7.社會需要 規范體系 8.社會行為規范 9.社會結構

10.人口再生產 物質資料在生產 11.國民收入

12.人民的物質和文化 13.“五行相勝”

二.選擇題 1-5 BDCDC

三.名詞解釋

1.城市化:城市化是城市數目不斷增加,城市規模不斷擴大,人口不斷向城市聚集的過程.2.社會分層：按照一定的標準將人們區分為高低不同等級序列，叫做社會分層。

3．社會保障：也叫社會安全，是國家和社會依照法律對因為不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經濟援助、以保障其基本生活的制度。

四.簡述社會趨同論

答：社會趨同論是一些學者用來解釋不同國家在現代化程中遵循同一規律的理論。最早由荷蘭經濟學家丁伯根于1961年提出。社會趨同論的基本觀點是：社會現代化的過程中，盡管不同的社會起點、社會制度、具體條件不盡相同，但都會經歷同樣的過程，經濟上的工業化、政治民主化、城市化、世俗化。經過社會現代化的過程，不同國家在多方面變得越來越相似。

第三篇：社會學概論作業及答案

第一次作業

1.運用教材中有關“社會化”知識分析當前“留守兒童”存在問題及形成原因

一是監護不力，九年義務教育難以保證。據統計，80%以上的留守兒童是由祖父母隔代監護和親友臨時監護，年事已高、文化素質較低的祖輩監護人基本沒有能力輔導和監督孩子學習。農村學校受辦學條件、師資力量、教學理念的局限與制約，針對留守兒童的需求提供特殊有效的教育和關愛力不從心，學校與家庭之間缺乏溝通。家庭和學校監護不力，導致相當數量的留守兒童產生厭學、逃學、輟學現象。留守兒童學習成績及初中教育的在學率都低于正常家庭兒童，中國人民大學人口與發展研究中心的研究顯示，進入初中階段以后，留守兒童在校率大幅度下降，14周歲留守兒童的在校率僅為88%。

二是缺乏撫慰，身心健康令人堪憂。據西部某勞務輸出大省在一縣域內的調查顯示：70%的父母年均回家不足3次，有的甚至幾年才回家1次;近30%的留守兒童與父母通話、通信頻率月均不足1次。由于父母長期外出，留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到心理問題得不到正常疏導，極大地影響了其身心健康形成人格扭曲的隱患，導致一部分兒童行為習慣較差，并且極易產生心理失衡、道德失范、行為失控甚至犯罪的傾向。南方沿海某省一項調查顯示，19.6%的留守兒童覺得自己不如人，11.4%覺得自己受歧視，9.5%有過被遺棄的感覺。北方某省的一項調查顯示，在青少年犯罪中留守兒童所占比例已高達20%。

三是疏于照顧，人身安全不容忽視。監護責任不落實，監護人缺乏防范意識，兒童防護能力弱，農村留守兒童容易受到意外傷害，甚至成為不法分子侵害的對象。公安部門統計數據顯示，被拐賣兒童群體中，第一位是流動兒童，第二位是留守兒童。女孩受到性侵害又不能及時得到父母幫助，極易釀成嚴重后果。

2.結合自身實際談談你對社會角色失調的理解

人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風順的。正像社會的運行常會產生不協調因素一樣，在社會角色的扮演中也常會產生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調。常見的角色失調有以下幾種情況：

1.角色沖突，指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內部發生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行。前面在講到角色集時，曾提到角色集的兩種情況，即一組由不同人承擔的角色和多種角色集于一人之身，從這兩種情況中就產生了兩種不同類型的角色沖突：一種是角色間的沖突，另一種是角色內的沖突。

2.角色不清，指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應該做什么、不應該做什么和怎樣去做。

3.角色中斷，指在一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發生了矛盾的現象。角色中斷的發生是由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔的角色做好準備，或前一種角色所具有的一套行為規范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

4.角色失敗，指角色扮演過程中發生的一種極為嚴重的失調現象。角色失敗通常可分為兩種情況，一種是角色的承擔者不得不半途退出角色；另一種是，雖然還處在某種角色的位臵上，但其表現已被實踐證明是失敗的。

第二次作業

1.如何解決當前的社會結構性矛盾？請聯系實際談談你的看法。

答： 結構性矛盾的存在以及緩解這些矛盾所遇到的兩難處境與諸多制約，根源于與科學發展不盡適應的體制機制。要緩解、消除這些矛盾，根本出路在于深化改革，健全實現科學發展的體制機制。

（一）改革戶籍制度，為深化財稅體制改革和城鄉區域協調發展創造條件。穩步推進戶籍制度改革，除了可以改善人權、促進社會公平正義外，還可以使居民通過自由遷徙來行使對不同地區公共服務的選擇權，約束地方政府的財政支出行為，使地方政府將增加的財力高效地用于公共服務領域。

（二）健全中央對地方最低工資標準指導機制，平衡收入增長與就業壓力。在長期面臨較大就業壓力的情況下，工資增長節奏過快，等同于剝奪部分文化水平、技術水平最低的那部分最弱勢人群的就業機會。

（三）增加中央財力，加大轉移支付力度，完善政府間財權事權職責格局。在加強民主法治建設、逐步完善戶籍管理制度、轉變政府職能的過程中，可逐步提高中央財政收入比重，加大中央對財力較弱地區政府的財政轉移支付力度。

（四）深化國企改革，促進競爭，增加企業技術進步動力與壓力。競爭性領域存在行政性壟斷，除了破壞公平競爭這一最基本的市場法則外，更重要的是，缺乏競爭動力與壓力的壟斷性國企在技術創新機制方面存在嚴重缺陷。

（五）加強金融制度建設，健全服務于實體經濟的金融體系。建立完善以“一行三會”為監管主體、機構內控為基礎、行業自律為紐帶、社會監督為補充的綜合監管體制。

（六）完善價格形成機制，實現資源在各行業、各領域的優化配置。理順資本、勞動力、土地、外匯等基礎性生產要素價格，盡可能通過市場競爭形成均衡價格，促進資源向高效率領域流動。

（七）創新機制，加強指導，促進區域協調發展。按照推進基本公共服務均等化要求，支持基層政府提高教育、文化、衛生、社會保障等領域的服務供給能力，努力改善民生，逐步縮小區域間社會事業發展水平的差距。

2.請結合你的工作實際，談談你對于家長制與科層制管理方式及其差異的認識。

答：以管理權力是否高度集中于一人手中為標準，可以分為家長制管理方式和科層制管理方式。

家長制管理方式的特征：A組織的權力集中在最高領導者一人手中，權力集中，個人專斷，隨意性大；B分工不明，責任不清；C任人唯親，因人設臵；D沒有嚴格的管理程序，辦事無章可循，憑經驗決策，無法可依；E終身制。

家長制的管理方式適合于組織規模不大、分工不發達的傳統社會。管理的好壞受個人經驗、品質的影響。

科層制管理方式的特征：（1）分工具體；（2）等級明確；（3）紀律嚴明；（4）任人唯才（5）職權依附；（6）公私分明。現代社會組織多采用科層制的管理方式。

科層制管理的優點：照章辦事、能人結構、事本原則，可以提高工作效率，保證組織活動的順利開展。科層制管理的缺陷:忽視人的主動性和創造性，只強調照章辦事，缺乏靈活性和應變性，容易導致官僚主義。凡是由于管理不善而造成的組織活動偏離目標的現象都可以稱之為官僚主義。從管理的主體角度看,無論家長制還是科層制都可能產生官僚主義問題。由家長制管理產生的官僚主義主要表現為：遇事推委、相互扯皮、敷衍塞責、熱衷于謀取私利；不關心群眾痛癢、一言堂、命令主義等。由科層制管理產生的官僚主義主要表現為：（1）浮夸習氣；（2）墨守成規，缺乏靈活性；（3）繁文縟節，文牘主義；（4）例行公事，文山會海。

3.我國是否已具備現代社會的基本特征？為什么？

答： 當前中國社會階層結構已不再是“兩個階級一個階層”，原來的階層發生分化，新階層已經形成和壯大，更重要的是出現了一個不斷擴大的社會中間層和企業家階層。與發達國家相比，現代化社會階層結構的基本構成成分在中國已經具備，凡是現代化國家所具備的社會階層，都已經在中國出現，有的已經具有相當的規模，只是各個階層規模有大小區別而已。

之所以說中國已經具備了現代化社會階層結構的所有基本構成，這種基本的現代社會階層格局不會再有大的變化，這是因為中國已經初步具備了現代社會的產業結構和職業結構。中國產業結構日趨現代化，這在很大程度上決定了職業結構和職業階層結構不會有大的變化。現在，中國社會主義市場經濟體制的基本框架已基本形成，市場對資源配臵的作用越來越大。正是由于市場經濟體制的這種發展，中國的職業多樣性也已得到很大發展，這就決定了中國以職業為基礎的階層結構具備了現代化階層結構的基本構成。

第三次作業

1.什么是“城鄉二元結構”？請談談其對我國經濟社會的發展的影響。

答：

（一）城鄉二元結構指維持城市現代工業和農村傳統農業二元經濟形態，以及城市社會和農村社會相互分割的二元社會形態的一系列制度安排所形成的制度結構。即包括城鄉二元經濟結構和城鄉二元社會結構。

（二）我國的城鄉二元社會結構有其發展的歷史根源，在社會與經濟建設方面都有不可磨滅的貢獻和作用。隨著經濟改革和社會轉型的不斷推進，這種城鄉分割、對立明顯的二元結構日漸露出各種弊端，也給我們的現實生活和經濟社會的協調發展造成了一定的不良影響。

積極影響。第一，從歷史的角度來看，城鄉二元結構保證了我國在建國初期實施工業化發展階段對資金積累的基本需求，支撐和促進了我國工業體系的快速建立，奠定了我國早期現代化建設的經濟基礎。

第二，我國采取的城鄉二元化戶籍管理模式，不但限制了農村人口的盲目流動，而且減少了各種社會問題的發生概率，為社會主義經濟建設提供了環境保障。

第三，我國的城鄉二元化結構，限制但也是保持了大量農業勞動力人口和勞動環境，這在穩定農村經濟，保持農業生產力方面有不可低估的價值。而且我國的城鄉二元結構造就了強大的農村社會環境，積淀和容納了大量離散性勞動力，為維護社會穩定和解決就業提供了豐足條件。

消極影響。第一，限制資源的合理流動，影響區域經濟起飛和發展。由于城鄉間的這種事實上分而治之的現狀，導致城鄉聯系斷裂，互動性差，城市對經濟發展的拉動力無法顯現。

第二，無法對城鄉居民形成微觀主體的經濟激勵。傳統的戶籍制是這個社會加諸于我們的枷鎖之一，它在城鄉之間劃出了巨大的鴻溝，建立起了城鄉之間的屏障，結果是挫傷了人的積極性。

第三，造成城市化與工業化的脫節，影響城鄉經濟的協調發展。在我們國家實施的二元結構制度化管理背景下導致社會總體勞動生產率和經濟效益增速受到影響。

第四，社會整合度低，嚴重制約農村穩定發展。我國實行的城鄉二元社會管理模式造成了嚴重的社會隔離狀態，增加了經濟與社會整合的難度。

第五，使環境惡化，造成生態失衡。我國在計劃體制下實行的城鄉分割式戶籍管理制度，使大量農村人口長期滯留在農村本已嚴重超載的土地上，使得生態環境、生活環境日趨惡化。

2.談談你對滕尼斯關于“社區”概念的認識。

(1)社區是社會的縮影

由于社區是社會成員的生活基地，絕大多數社會成員的基本生活活動是在本社區內進行的，他們以家庭為單位消費各種生活資料，解決最基本的社會生活需求，以此建立了多種社會人際關系，通過社區，共同解決生活中遇到的困難和難題。總之，社會有機體的最基本的內容全部包括在社區的定義之中，因此，它是一個社會實體。

(2)社區是聚落的承載體

何謂聚落?聚落是指各種形式的人類居住場所，它不僅是簡單的房屋建筑的集合體，而且是與居住地相關的生產、生活設施和勞動用地的集合物。我國的聚落形式有村落、集鎮、縣城和城市等，他們都是社區的承載體。正是這些承載體的不同，造就了不同結構類型的社區。

(3)社區是多功能的集合體

從組織學的角度說，社區與目標和功能單一化的社會組織不同，它的功能是多重的。就我國城市社區的狀況而言，社區具有以下幾個功能：一是協管功能。二是民主自治功能。三是監督功能。四是文化功能。五是場域功能。

(4)社區是可持續發展的

確切地說，自從有了農業，形成了村落，就有了社區。社區最早形成的形式是農村。隨著社會的發展，在農村社區的基礎上 又形成了城市社區。進入現代化社會以后，社區的發展仍然是隨著社會的現代化程度、隨著先進生產力的進步而步人良性的運行階段，所以說，社區是可持續發展的。

第四次作業

1.請從社會分層的角度談談你對于“拼爹”這一社會現象的看法。

2.如何對越軌行為進行有效的社會控制？

3.請談談你對于現代化與全球化利弊的看法。

答：

全球化是一種新的世界秩序，是現代化的必然結果，民族國家從此將完全服從于建立在西方價值和西方經驗基礎上的全球市場和現代科技的支配。非西方社會將處于更加被動的接受地位。全球化再次表現出西方文明強烈的文化擴張沖動，西方價值的擴張性與資本擴張性完全一致。

這個世界根本不可能負擔人們都過西方那樣的生活的，但現代化，尤其是全球化正是要把人們引向這個方向。現代化使人類失去了保護自身和周圍環境的天然屏障——各種傳統價值的核心——節制。世界已因此真正成為了一個統一的世界，它統一于市場經濟、科學技術和民主政治“三位一體”的現代宗教和消費主義的意識形態。

全球化已注定使所有人都要遭遇西方，而一切與西方價值不符的東西都被視為“問題”，由西方價值主導的現代化和全球化已經成了全世界不同地域、不同種族、不同文化、不同傳統人們的唯一出路，現代化成了有史以來最大的專制暴政。當西方為征服世界而感到驕傲時，當西方把其它地方的現代化看作是自己的負擔時，連西方自己的一些人也意識到，它帶給世界的其實是一場前所未有的災難。

第四篇：2014社會學概論平時作業答案

一、填空題

1． 孫中山 寫下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘，康有為 在青年時代就撰寫了具有歷史意義的《大同書》。

2．19世紀30年代末，法國實證主義哲學家孔德在其名著《___實證哲學教程_》中首次提出“社會學”這個名詞以及建立這門新學科的思想體系。

3．在中國第一個講解社會學的是 康有為，在1891年。4．社會學把社會作為一個系統整體__來看待。

5．經濟發展的最終目標，是為了滿足人民的各種 物質需求和精神需求___。6．馬克思主義認為，需要 是人的本性。

7．馬克思主義認為：“任何人如果不同時為了 自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”

8．社會需要是人們的社會關系基礎。

9．西方流行的需要學說流傳較廣、影響較大的是美國心理學家馬斯洛的_需要層次論。

10．人類生存的環境包括 自然環境 和 社會環境。

11．人類的成長是一個不斷提升的過程。在這個過程中，自我意識的獲得是一個關鍵環節。

12．社會交往是人們之間的 相互作用、相互影響 的活動。

13．社會關系是人們在社會交往中形成的、較為普遍的聯系或行為模式。14． 語言是人們相互傳遞信息、感情的象征性符號之一。15．巴甫洛夫的信號刺激分為 第一信號系統、第二信號系統。

二、單項選擇題

1．“社會”一詞源于（A 中國）。2．文化是指（D人類創造的所有財富）。3．“工作安定”屬于（B 安全的）需要。4．“鏡中自我”是（B 庫利）提出來的。

5．一位教師與學生、校長、圖書館員、校醫院人員等人建立不同的角色關系，叫做（B 角色叢）。

三、名詞解釋

1、社會學：社會學是從變動著的社會系統整體出發，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的一門綜合性的社會科學。2.系統: 所謂系統，就是相互聯系的要素的復雜組合。一個系統本身，具有組織的復雜性、整體性，組織各要素之間的相互依存性和互感性。社會學把社會作為一個系統、一個整體看待。

3.應用社會學：應用社會學是指把社會學的理論知識（包括觀點、方法、原理以及一些新的研究結論），應用于社會實際生活、社會現象和社會問題的研究，如對家庭、教育、犯罪、宗教、社會工作等方面的研究。

4.人本主義心理學：20世紀50年代在美國興起的一種反支為主義傾向的心理學流派。1962年正式成立閃本主義心理學分會。認為行為主義把研究的重點放在人的外部行為傾向，是把有人性的人降低到了動的和計算機的水平。主張心理學必須說明人的本質特性，人的內在情感，潛在的智能、目的、愛好、興趣等人類經驗的一切方面，他也反對古典心理分析學，自稱為心理學的第三陣營。5.社會交往：社會交往是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而進行的相互作用、相互影響的活動。

6.群體交往：群體交往是指群體與群體之間的相互作用與相互影響的活動過程。

四、簡答題

1．試簡述馬克思主義關于社會的幾個論點。P3—7 答：馬克思主義關于社會的論點主要有以下三點：

第一，社會是人們交互作用的產物，是社會關系的總和。馬克思說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產物。”又說：“生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會。”

第二，人類社會區別于動物社會的特征是勞動。人類通過生產勞動，創造了人類自身，創造了一定的社會關系和文化，組成了不同于其他動物靠本能而結合的社會。

第三，人類社會是長期發展的產物，是與自然界有重大區別的特殊領域。自然界和社會是對立的統一。人類社會是自然界長期發展的產物，是自然界的一部分，這是它們的統一；但人類社會又是自然界中特殊的一部分，是本質上不同于一般自然界的社會有機體，它有著自己的特點和規律，它是與自然界有重大區別的特殊領域。

2．試述社會交往的意義。P54—57 答：社會交往是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而進行的相互作用、相互影響的活動。其意義如下：

第一，社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習得知識、形成自我概念并認識自己。第二，社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化。第三，社會交往是社會構成與發展的基礎。人們通過交往而形成社會關系，進而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發展。

3．請對時尚進行評價。P83—86 答：（1）顧名思義，時尚為眾人一時所尚，因而非常規性、甚至突發性成為其重要特點。時尚所崇尚的是新出現的某種事物；包括生活方式、交往方式、服飾及語言。但時尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會認同的有價值的，它可能會保留下來。而大多數時尚是短暫的，時間一過，時尚也就自動消失，它不能被保留下來。這樣，許多時尚與社會認可的新生事物無關。另外，社會常對某些時尚給以消極評價，例如趕時髦是說它長久不了，時狂則說某些人達到發狂的程度，更有貶義了。當然，時尚有時也包含著新事物的萌芽。

（2）時尚流行的特點一般是：第一，自上而下的傳播；第二，由核心群體向邊緣人群的傳播；第三，時尚的流行具有循環性。

（3）時尚的功能表現為：第一，時尚可以滿足人們的心理需求和物質需求，從而獲得精神上的愉快。第二，時尚作為對慣常行為模式的偏離，其流行可能會給社會帶來清新的空氣，使社會生活變得生動活潑。第三，對落后觀念的沖擊，可能導致社會生活方式的革新。第四，在商業活動中，時尚可刺激消費、活躍經濟。不健康的時尚會表現出負效應，污染以致毒化社會空氣，炫耀消費造成浪費。

五、論述題

試述社會學與歷史唯物主義的關系。

答：1．社會學與歷史唯物主義的關系是一般社會科學和哲學的關系。歷史唯物主義給我們提供了研究大量的、長遠的社會生活、社會發展的一個基本論點、基本方法、基本理論，但是歷史唯物主義本身，并沒有、也不企圖代替關于社會的各方面現象的具體研究科學。2．具體來說，有以下三個方面：

（1）歷史唯物主義是社會學研究的哲學基礎，是社會學研究的科學的世界觀、方法論。

（2）社會學與歷史唯物主義是有區別的：歷史唯物主義是一門哲學的歷史觀，是從哲學的角度研究社會發展的一般規律，屬于哲學的范疇；而社會學則是對社會現象運用自己特有的方法進行具體研究，是一門具體的社會科學。（3）社會學的科學研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。

其實，簡單的說，社會學與歷史唯物主義的關系就是個性與共性的關系。它們之間因為研究對象的不同因此有區別。而它們之間又有聯系，即社會學的研究成果豐富和發展了歷史唯物主義；而歷史唯物主義的豐富和發展又為社會學的進一步發展提供科學的理論指導。

第二次作業

一、填空題

1.初級社會關系也稱___首屬社會關系。

2.人際關系的明顯特點是： 直接交往 和 情感性。3.社會地位也叫___社會位置____。

4.___社會分化__是指社會中的個人或群體之間產生的，被社會認可了的區別。5.人的生活，從新生兒起其衣食住行，各種生活本領不是靠本能得來，而是靠__學習____獲取。

6.人的__認識結構____的發展，也是人的社會化過程的進程。

7.人的個性是個人__社會化__的產物，是隨著個人社會化的進程而逐步發展和形成的。

8.社會群體的形成原因有二：一是個人層次上，是人進行 社會化 的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的 某種需要。

9.初級社會群體一般包括 家庭、鄰里 和 兒童游戲群體三種形式。10初級社會群體保持 較小的 規模。

11.家庭功能的變化是____社會發展____所引起的必然現象。12.社會組織是由于____社會分工___而形成的。

13.社會組織作為執行一定__社會職能___的社會群體，與其生存的環境有著密切的關系。

14.組織與環境之間的關系主要是 能量交換關系。

15.20世紀初產生了一系列科學的管理理論，被稱為____古典管理理論____。其代表是泰羅的___科學管理理論___、法約爾的___管理理念____和韋伯的____科層次理論____。

二、單項選擇題

1．“人生在世，吃穿二字”是（A享樂主義）的人生觀。2．第二次斷乳是指青少年（B 心理上脫離各方面的監護）。3．由父母及未婚子女組成的家庭是（A 核心家庭）。

4．（C 麥格雷戈）從人性的角度對以往管理模式進行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。

5．注重對人的管理，以工作任務為中心，從而具有強烈的“任務本位”和機械主義色彩，這種管理理論屬于（B 古典管理理論）。

三、名詞解釋

1.沖突：沖突是指人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標而采取的斗爭、壓制、破壞，直至消滅對方的相互作用方式。

2.人的社會化：人的社會化是指一個從出生，從一個不知不覺的生物個體的人，經過不斷地學習知識、技能和社會規范，培養和提高自己的社會需要，發展自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續和發展下去的基本過程。

3.環境：環境是指圍繞著人這個主體的，占據一定空間和時間的，構成主體存在條件的種種物質實體或社會因素。人的環境，大致上包括自然環境和社會環境兩大方面。

4.家庭：家庭是建立在婚姻和血緣關系之上的、成員之間親密合作、公共生活的群體。家庭是社會的細胞，是人們社會生活的基本單位。P127教材

5.科層制（官僚制）：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內部職位分層、權力分等、分科設層、各司其職的組織結構形式及管理方式。

6手段：目標鏈是將組織目標分層、并把目標的達致看成是分目標的積累過程的一種觀點。這種觀點認為，任何一種目標都需要用一定的手段來實現，而這些手段也就成為下一層級的次目標，按層級以此類推，就會產生更為具體的目標。達

致下層級目標實際上是為實現上導級目標準備了手段，這樣除最高層目標之外的所有目標同時又是手段，這樣被分解的目標就成為一個手段——目標鏈。

四、問答題

1.簡述社會組織與環境的關系。

答：社會組織的環境是影響組織生存、運行和變化的各種社會因素的總和。主要指組織的外部環境，即影響組織的外部因素。

二者之間的關系：（1）由于社會組織是社會大系統中的一部分，因此，它必須適應環境才能生存和發展。（2）從結構的角度看，就是要有專門的部門處理同環境的關系。（3）環境變化將引起組織結構的變化；社會組織的變化也將對環境發生一定的影響。

2.社會組織具有哪些具體要素？P147—148 答：（1）通過一定手續加入的成員。社會組織的第一要素是擁有一批能夠為實現社會組織的目標做出貢獻的成員。

（2）固定的目標。對內，固定的目標反映了該社會組織在社會分工體系中的位置和它所承擔的社會責任、社會職能；對內，它是團結、聚合其成員共同奮斗的旗幟。

（3）規范性的章程。（4）權威的領導體系。（5）必要的物質基礎。

3.試簡述社會制度的特征。P244—246 答：（1）普遍性。即從人們現在能夠看到的社會或能夠發掘到的古代人類社會遺跡，已經認識到普遍存在著社會制度；（2）變異性。制度是隨著條件的變化而變化的；

（3）相對穩定性。即社會制度是相對穩定的、規范化的社會結構之一；（4）階級性。在階級社會中，社會制度不可避免地要打上階級的烙印。

五、論述

試述科層制的特點，并對其功能進行分析。答：科層制是德國社會學家馬克斯·韋伯提出的社會組織內部職位分層、權力分等、分科設層、各司其職的組織結構形式及管理方式。科層制的主要特征是：

（1）內部分工，且每一成員的權力和責任都有明確規定。

（2）職位分等，下級接受上級指揮。

（3）組織成員都具備各專業技術資格而被選中的。

（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業的所有者。（5）組織內部有嚴格的規定、紀律，并毫無例外地普遍適用。（6）組織內部排除私人感情，成員間的關系只是工作關系。

科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產生降低組織效率的負功能。

這就要求盡量發揮其功能而避免其負功能，即通過組織內部的分工和制定規則來促進組織運行，但又不造成對組織成員積極性、主動性的限制。

第三次作業

一、填空題

1．古典管理理論的共同特點是注重對 人的 管理，以工作任務為中心，從而有強烈的“ 任務本位 ”和機械主義色彩。

2．提出“經濟人”假設管理理論的主要代表是 泰羅。3．科層制是一種___中央集權___式管理方式。

4．德國社會學家馬克斯 ·韋伯提出的科層制理論是關于___行政組織___的管理準則。

5．社區一詞由德國社會學家 滕尼斯 最先使用的。

6．我國的社區研究首先是從以 吳文藻 為首的燕京大學社會學系的師生開始的。7．從歷史上看，___城市___是從農村發展的基礎上產生和發展起來的。8．城市社區是指在一定的地域范圍內大多數從事 工商業或其他非農產業 的、一定規模的人口組成的人類生活共同體。

9．__功能論___的觀點以美國結構功能主義社會學家帕森斯的論點為代表。這一派的論點認為社會是一個_整體__。

10．法國社會學家迪爾凱姆在1903年曾把社會按特性區分為“__機械團結__”和“__有機團結___”兩種。

11．解釋社會分層的三種理論是 功能論、需要論 和 天才論。

12． 階級的本質是 剝削。

13．我國工人隊伍的成員，最初主要是由__破產的農民___轉化而來的。14．制度建設與 制度改革 是一個事物的兩個方面，應同步進行。15．社會制度是一個___系統______。

二、單項選擇

1.中國城鄉發展的理想目標是（D 城鄉協調發展）。2．結構功能主義的主要人物是（A伯森斯）。

3．我國消滅剝削階級采取的政策是（D 針對不同情況、采取不同政策）。4．有人借改革，假公濟私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現象我們稱之為（C 制度化逃避）。

5．手段——目標論認為人們的五種行為方式中，“只認同文化目標，但不遵從制度化手段”，此為（C 創新）。

三、名詞解釋

1.農村社區：農村社區也稱鄉村社區，指的是以農業為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。它可以是一個小的村落，也可以是由幾個毗鄰的村落組成的社會區域。

2.家族：家族是由兩個以上有血親關系的家庭組成的社會群眾。它是家庭關系向外推延所形成的親屬關系體系。家庭包括父族同宗親屬、母族同宗親屬、妻族的親屬。它與家庭的不同在于不以同居共財為限。在傳統的農村社會，家庭是基本的社會群體。

3.城市化：城市化是城市數目不斷增加、城市規模不斷擴大，人口不斷向城市聚集的過程，城市數目增加一般由非農產業發展促成，城市規模所擴大一方面因城市人口自身繁衍，另一方面因農村人口流入城市所造成，由于后一種因素對城市化的影響更大，因此，城市化又主要指農村人口改變其居住地進入城市的現象。4.逆城市化：是城市中的企業向農村地區轉移、城市居民遷往農村地區的現象，逆城市化使得城市人口相對減少，城市人口比重降低。

5.階級外部的游離化：階級外部的游離化是指在社會的基本階級集團之外，由于社會階級分化的不斷活動，一些從社會基本階級分離出來，獨立存在的次一級階級集團，它們游離于社會基本階級之外，但還不同程度地依附于基本階級進行活動。

6.社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分，宏觀的社會制度指一個國家的總的社會經濟制度，中觀的社會制度指重要的社會生活領域中的社會關系及行為規則系統，微觀的社會制度指具體的辦事規則。社會學研究社會制度著眼于中觀尺度，認為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現實條件下形成的社會關系及與此相聯系的社會活動的規范體系。

四、問答題

1.簡述人口問題的實質。

答：人口問題的實質是人口再生產與物質資料再生產不相適應。

通俗說法是“人口”與“人手”的關系問題。“人手”反映了人的創造性勞動的一面，“人口”反映了他作為消費者的一面。

在人口中勞動者少、消費者多，入不敷出即產生人口問題。這種入不敷出可能由多種因素造成：一是人口勞動人口相對不足；二是勞動人口未能充分就業；三是資源匱乏，不能實現勞動力與資源的有效配置。人口問題一般表現為人口數量多，人口相對過剩。實質上，這也與人口素質低有關。因此，人口問題也是人口數量與素質失調造成的

2.什么是社會保障？P325教材

答：社會保障也叫社會安全，是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。

3.簡述社會保障的特點。P325—327教材

答：社會保障作為維護社會成員生命安全及社會安定的手段，具有如下一些重要特點：

（1）經濟保障；（2）社會性；（3）合法性；（4）人道主義。

五、論述

論述城市社區的組織結構

答：由于城市的經濟活動不像農業生產那樣可以在小范圍內進行，而是需要多方面多層次的合作才能完成。所以嚴格的分工合作需要較為嚴密的產業組織。另外，城市的復雜性要求對它的運行進行有效的管理，這就要求建立能保證城市正常運行的城市管理組織。

城市社區的組織主要包括經濟組織、行政組織、文化教育組織等城市居民人事職業活動的工作單位，也包括他們得以安身立命的家庭。

與農村社區相比，城市社區的組織不但復雜多樣，而且正規得多。

各種社會活動互相聯系、互相滲透，使得各種社會組織之間也發生了這樣那樣的聯系，城市成為各級各類組織組成的綜合組織體系，而城市社區成為一個高度組織化了的社會共同體。人們的活動在組織之中進行，甚至城市社會的運行主要表現為各類組織的相互作用。

第四次作業

一、填空題

1.社會制度是為了滿足人類____社會需要___，在一定的歷史和現實條件下形成的社會關系的，以及與此關系相聯系的____社會活動____的規范體系。2.社會制度一般有__普遍__性、_變異___性、___相對穩定__性、階級___性。3._龍_，是中華民族的象征。．___迪爾凱姆___認為，社會的正常狀態是社會各部分相互協調處于整合狀態。5．社會控制作為社會學的一個專業概念最早是由美國社會學家__羅斯___提出來的。

6．社會控制的目的是使人們遵從 社會行為規范。

7．宗教既靠 內在控制 約束教徒的運動，也靠來控制教徒的行為。

8．自然環境是各種自然要素，即地形、氣候、_海洋____、___陸地___、__土壤___、_植物_等復雜的綜合體。

9．人文環境失調包括 人與環境關系的 失調、社會關系的 失調兩個方面。10．人口問題的實質是人口再生產與 物質資料再生產 不相適應。11．社會保障源于歐洲中世紀的 慈善事業。

12．社會保障的實質是通過 國民收入 再分配來緩解各種社會問題。

13．社會保障對社會的穩定、人和社會的發展發揮了積極的功能，但也有___反功能_____。

14．馬克思主義的___社會變遷_____理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。

15．中外許多社會、歷史思想中，除馬克思主義的社會變遷理論外，還流行著不少關于社會變遷的說法，其中有__歷史_循環___論、__社會進化___論和__社會均衡____論。

16．_趨同理論___最早是由荷蘭著名經濟學家丁伯根在1961年提出來的。17．在研究現代化問題中有一個突出的機構就是__羅馬俱樂部_____。18．自從現代化問題在各國提出來以后，不少國家的學者從各種角度對之進行了研究。主要有四種理論，分別是社會趨同論、_依附理論與世介體系___論、_全球發展理論_、____信息社會和后工業社會__論。

19．社會學家、未來學家托夫勒把目前新技術、新材料的開發應用稱為“ 第三次浪朝 ”

二、單項選擇題

1.我國的基本國策是（B 計劃生育）。

2．社會工作是指（A 推行和實現社會保障制度的工作）。

3“社會是從簡單到復雜，由低級到高級的直線式發展”。這是社會變遷中的（A 社會進化論）的觀點。

4．《第三次浪潮》一書的作者是（B 托夫勒）。

5．不發達國家只有脫離與西方發達國家的聯系才能擺脫不發達狀態，這是哪一種現代化理論的觀點？（C 依附理論）。

三、名詞解釋

1.習俗：習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風俗、習慣。2.違規行為：違規行為即越軌行為，它是個體或群體違反其所應遵守的社會行為規范的行為，越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規范而言的，它是對社會或群眾所期望的角色行為的偏離。

3.環境問題：是由于人類與其生存環境關系失調而造成的社會問題，環境問題包括原生環境問題和次生環境問題。原生環境問題是自然界本自存在的因素對人類生存帶來的不利影響以致威脅，次生環境問題是被人改變了的自然環境反過來對人類造成的嚴重威脅，當今，人類關注更多的是次生環境問題，即人類的活動帶給自己生存的影響

4.社會保險：社會保險是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員中因年老、疾病、傷殘人員或由其他原因而喪失勞動能力的人生活發生困難時，向其提供物質幫助、保證其基本生活需求的保障制度。

5.社會救濟：社會救濟也稱社會救助，是國家和社會向貧困者提供最低水平生活需求的物質援助，增強其社會生存能力的一種社會保障制度。

6.抽樣調查：抽樣調查是非全面調查的一種，在從研究總體中抽取部分對象（樣本）進行調查，并企圖用樣本資料來推測或代表總體情況的調查方法。

四、問答題

1、簡述馬克思主義社會變遷理論。

答：（1）社會的變遷，歸根到底是由社會的經濟基礎發生變動而引起的。（2）隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發生變革。（3）馬克思說，隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式；隨著生產方式的改變，也改變生活方式，也就改變自己的一切社會關系。

（4）當社會的上層建筑所維護的是先進的經濟基礎或瓦解的是腐朽的經濟基礎時，它對社會起推動作用。相反，當它所維護的是腐朽的經濟基礎或破壞的是先進的經濟基礎時，它對社會發展就起著阻礙作用。這就是上層建筑對經濟基礎的反作用。

2、簡述社會現代化的內容。答：社會現代化包括：

（1）經濟現代化。（2）政治現代化。

（3）文化、科學技術現代化。（4）城鄉社區現代化。（5）群體組織現代化。（6）人的現代化。

3、簡述科瑟爾的功能沖突論。

答：科瑟爾是美國著名社會學家。他的沖突論所強調的社會沖突的功能，主要是從結構功能觀點的框架之內來討論社會沖突。他主張社會體系內每一部門都是相互關聯的，但在這種關聯里，一定會出現有緊張、失衡和利益沖突等現象。不過沖突也有助于鞏固一個松散的具有結構性的團體。在一個似乎出現失去整合的社會，如果同另一社會發生沖突，很可能又會成為一個整合的核心。

五、論述題

論述觀察法的特征與類型。

答：1．特征：

觀察法調查者通過耳聞目睹收集和積累具體、生動的感性資料的方法。科學的觀察具有以下特征：

（1）觀察者必須有一定的研究目的或假設，有目的的去觀察。（2）觀察者事先劃定了一定的觀察范圍，包括觀察內容和空間。

（3）實地觀察要有系統、有組織地進行，即事前要有詳細的觀察計劃方案。（4）對觀察到的情況要客觀地記錄。

（5）對觀察到的現象和結果，必須通過驗證才能下結論。2．類型：

（1）參與觀察與非參與觀察

調查者親身加入到調查對象所處的社會群體之中“成為”其一分子，直接參與該群體的活動，同時又保持著客觀態度進行觀察，以獲得資料的方法稱參與觀察。非參與觀察是調查員以旁觀者的身份對調查對象進行觀察的方法。參與觀察了解資料深入、細致，調查者受約束多。非參與觀察受約束少，了解情況比較表面。（2）結構式觀察和非結構式觀察

結構式觀察是按照事先制定好的觀察計劃進行的觀察。其特點是觀察過程標準化，獲得的資料比較系統，非結構式觀察則事先對觀察范圍和程序不作嚴格規定，而依現場的實際情況隨機決定的觀察方法。前者適用于對調查對象有較多了解，調查對象較為穩定的情況。后者則常用于對調查對象了解不多的情況。

第五篇：社會學概論答案

社會學概論期末復習題

一、單選題

1、孔德在下列哪部著作中第一次提出了“社會學”這個新名詞。（A）

A．《實證哲學教程》B．《社會學研究》C．《社會學原理》D．《社會學方法的規則》

2、行為者個人將社會規范化為自己的觀念，并對自己的行為實施的控制，稱（D）。

A．制度化控制

B．非制度化控制

C．外在控制

D．內在控制

3、通過表彰模范行為來弘揚正氣的社會控制屬于下列哪種類型。（B）

A．消極的控制B．積極的控制C．非正式控制D．外在控制

4、馬克思主義者認為，社會的本質是（D）。

A．個人的集合，只是個空名B．客觀存在的實體C．聚集到一起的人D．社會關系的總和

5、“個體希望在工作上有所成就，在事業上有所建樹，實現自己的理想或抱負”，根據馬斯洛的需要層次論，這屬于下列哪種需要（C）。

A． 歸屬與愛的需要

B．自尊的需要

C．自我實現的需要

D．安全的需要

6、按照馬斯洛的需求理論，“工作安定”屬于下列哪種需要。（B）

A．生理的B．安全的C．歸屬的D．自尊的

7、在動物進化過程中形成，由遺傳固定下來的，對個體和種族生存有重要意義的活動，例如雞孵蛋、鳥筑巢、蜂釀蜜等，這是（B）。

A．個性

B．本能

C．勞動

D．需要

8、一個中年男子，他既是一個父親，又是一位教師，既是商場里的顧客，又是公車上的乘客，一個人擔當了兩個以上的角色，叫做（A）。

A．復式角色

B．理想角色

C．角色叢

D．角色網

9、隨著社會及科學的發展，人們需要重新走進課堂，不斷地學習，這種現象是（D）。

A．再社會化B．特殊社會化C．重新社會化D．繼續社會化

10、人的一生都在不斷地學習，不斷地更新知識技能，活到老，學到老，這屬于下列哪種類型的社會化（B）。

A．再社會化 B．繼續社會化 C．特殊社會化 D．逆向社會化

11、以下哪一種活動不是集體行為（C）。

A．趕時髦B．搶購C．春游D．球迷鬧事

12、提出社會分層三個標準的是哪個社會學家。（B）

A．迪爾凱姆B．韋伯C．帕森斯D．吳文藻

13、在封建社會，岳母刺在岳飛后背上的“精忠報國”作為處理忠孝二者關系的選擇，這體現了以下哪種現象（B）。

A． 制度化逃避

B．制度化沖突

C．制度化優先

D．制度化建設

14、有人借改革，假公濟私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現象我們稱之為（A）。

A．制度化逃避B．制度化沖突C．制度化優先D．制度化建設

15、由父母及未婚子女組成的家庭是（D）

A．主干家庭B．聯合家庭C．丁克家庭D．核心家庭

16、社會組織與外部環境的關系是（C）

A．交換關系B．索取關系C．對立關系D．奉獻關系

17、選擇某一社會現象為研究對象，收集與它有關的所有資料，對之進行全面深入的調查和細致分析的研究方式，這是（A）。

A．個案調查

B．抽樣調查

C．典型調查

D．普查

18、把越軌行為的原因歸結為社會結構各部分之間的不整合、不一致的，是下列哪一種越軌行為理論。（A）

A．標簽論B．社會失范論C．弗洛伊德的人格理論D．亞文化群體論

19、某青年一時糊涂犯有差錯，如果被社會上的權威機關認定為犯罪，并戴上不良青少年的帽子，即使這個青年已經轉變過來了，社會上還會繼續給他戴上這頂帽子而不接納他。這體現了下列哪種社會學理論（D）。

A．亞文化群體論

B．社會失范論

C．社會沖突論

D．標簽論

20、在許多發達國家，出現了大城市居民向小城鎮或農村遷移的現象，這種現象被稱為（C）。

A．郊區化

B．過度城市化

C．逆城市化

D．城鄉融合

21、下列活動屬于社會交往的是（B）

A．商場中顧客摩肩接踵 B．朋友間的促膝談心C．乘公車的前擁后擠D．觀眾看戲

22、以下哪種活動屬于社會交往。（C）

A．觀眾看電影B．商店顧客之間的摩肩接踵C．朋友談心D．火車乘客之間前擁后擠

23、按照皮亞杰的理論，從六七歲到十一二歲是兒童思維發展的哪個階段。（A）A．感知階段B．前運算階段C．具體運算階段D．形式運算階段

24、中國城鄉發展的理想目標是（C）

A．城鄉對立B．縮小城鄉差別C．農村發展為城市D．城鄉協調發展

26、當一個人同時擔當了幾種角色，對個人的期待發生了矛盾，難以協調時，這種現象稱為（C）。

A．角色扮演B．角色中斷C．角色沖突D．角色失敗

27、社會保險是（B）。

A．社會救助B．社會保障的一項內容C．社會福利D．人身、人壽保險

28、“社會是從簡單到復雜，由低級到高級的直線式發展”。這是哪種社會變遷理論的觀點。（A）

A．社會進化論B．歷史循環論C．社會均衡論D．歷史三階段說

二、多選題

1、初級群體具有如下特征（CDE）。

A．自然形成的B．目標一致，整合程度高C．群體成員難以替代D．成員間直接的、經常的面對面互動E.群體控制靠非正式手段

2、馬克思需求的（BC）論點至關重要，奠定了馬克思關于工人階級相對貧窮和絕對貧窮的理論。

A、絕對性

B、相對性

C、社會性 D、自然性 E、階級性

3、美國心理學家米德把人的自我意識的獲得劃分為三個階段，即（ACD）。

A、模仿階段 B、猜測階段 C、嬉戲階段 D、團體游戲階段 E、合作階段

4、社會制度的構成要素有（ABCD）。

A．規則系統B．概念系統C．組織系統D．設備系統E．人群系統

5、城市社區社會關系的特點主要有（ACDE）。

A．人口密度大B．成員異質性高C．生活方式多樣化D．人際關系淡漠E.組織化程度高

6、社會分層的三個標準是（ACE）。

A．財富B．種族C．聲望D．年齡E．權力

7、集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動，下列選項中屬于集體行為的有（ABCE）。

A．騷動B．傳聞C．社會動蕩不安D．春游E．時尚

8、本源的社會制度包括（AB）。

A．家庭制度B．經濟制度C．政治制度D．宗教制度E．教育制度

9、社會學學科按傳統的分類方法大致可以分為（ABC）

A、理論社會學

B、經驗社會學

C、應用社會學 D、醫學社會學

E、女性社會學

10、從家庭結構的角度，通常把家庭劃分為（ABCD）。

A、核心家庭 B、主干家庭 C、聯合家庭 D、其他家庭 E、空巢家庭

11、恩格斯根據美國早期人類學家摩爾根的研究，指出人類家庭的發展經歷了以下幾種形式（BCDE）。

A．特殊家庭B．血緣家庭C．一夫一妻制家庭 D．對偶家庭 E．普那路亞家庭

12、根據交往的性質，把社會交往劃分為（ABCD）。

A、競爭 B、合作 C、沖突 D、順應 E、理解

13、社會輿論的基本特點包括（ACE）。

A、集體的產物 B、個體的產物 C、現實性強 D、道德性強 E、大眾傳播

14、社會輿論作為一種社會現象，具有如下幾個基本特點（ACD）。

A．現實性強

B．組織程度高

C．集體的產物

D．大眾傳播

E．可靠性高

15、弗洛伊德的人格理論認為，一個人的人格由（ABD）部分組成。

A．本我B．自我C．敵我 D．超我 E．真我

16、社會角色的扮演過程需要經過如下幾個階段：（BCE）。

A．布景與道具B．角色期待C．角色領悟D．衣著、儀表與言談舉止E．角色實踐

17、初級群體的主要類型有（ACD）。

A.家庭B.社區C.鄰里D.兒童游戲群體.E非正式群體

18、社會流動按流動主體劃分有（ABE）。

A．個人流動B．群體流動C．水平流動D．垂直流動E．家庭流動

19、管理學家麥格雷戈從人性的角度對以往管理模式進行分析，提出了（BD）。

A、Z理論 B、X理論 C、A理論 D、Y理論 E、XY理論 20、繼續社會化通常發生在（DE）時期。

A．兒童時期B．青少年時期C．青年時期 D．中年時期E．老年時期

21、社會流動按流動主體劃分有（ADE）。

A．個人流動B．群體流動C．水平流動D．垂直流動E．家庭流動

22、從社會關系產生的基礎看，社會關系可以分為（CDE）。A、親子關系 B、家庭關系 C、血緣關系 D、業緣關系 E、地緣關系

23、根據人口與地域兩個特征可以把社區劃分為（ACE）。

A、巨型社區 B、經濟社區 C、中型社區 D、文化社區 E、微型社區

三、名詞解釋

1、社會失范

主要指人們對什么是適當的社會規范的理解存在的本質上的分歧

2、內化

指在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念，結合在一起，構成一個統一的態度體系

3、習俗

4、初級社會群體

初級社會群體是指由面對面交往形成的，具有親密的成員關系的社會群體

5、《鄉土中國》

6、社會化

社會化就是由自然人到社會人的轉變過程，每個人必須經過社會化才能使外在于自己的社會行為規范、準則內化為自己的行為標準

7、情景定義

8、庫利

（1864～1929）是美國早期著名社會學家和社會心理學家，也是美國傳播學研究的鼻祖

四、簡答題

1、人的社會化的基本內容。

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人成長為社會人的過程

2、家庭的結構類型。

1.主干家庭（就是5個人在一起的，自己，爸爸媽媽，爺爺奶奶）2.核心家庭（自己爸爸媽媽）3.聯姻家庭（一大堆人在一起生活）

3、什么是初級社會群體？

4、社會現代化的內容。

5、韋伯的社會分層標準。

6、人的社會化的基本內容。

7、社會制度的功能。

五、論述題

1、越軌行為的判斷標準。

2、述西方社會學產生的背景和科學條件

3、社會失范論。