第一篇：道德

加強(qiáng)思想道德建設(shè)必須把握好三個(gè)關(guān)系

思想道德建設(shè)在精神文明建設(shè)中具有重要的地位，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義重大。當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)必須把握好三個(gè)關(guān)系。

一、思想道德建設(shè)與教育科學(xué)文化建設(shè)

精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。思想道德建設(shè)要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題，集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向；教育科學(xué)文化建設(shè)反映的是整個(gè)民族的科學(xué)文化水平和社會(huì)的文明程度，為精神文明建設(shè)提供手段和條件。加強(qiáng)精神文明建設(shè)既要重視思想道德建設(shè)，也要大力發(fā)展教育科學(xué)文化，兩者互相支持、互為促進(jìn)。

必須十分重視思想道德建設(shè)。思想道德屬意識(shí)形態(tài)范疇，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，它為一定的階級(jí)和社會(huì)制度服務(wù)，具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)提出?四有?，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。其中我們最強(qiáng)調(diào)的是有理想。”“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”黨的十四屆六中全會(huì)《決議》，明確提出了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，初步形成了思想道德建設(shè)的體系和框架，這個(gè)體系框架表明，思想道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)——馬列主義、毛澤東思想，特別是用建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論武裝全黨；思想道德建設(shè)的內(nèi)容——堅(jiān)持“三個(gè)主義”教育，加強(qiáng)“三德”、“三觀”建設(shè)，鼓勵(lì)和支持四個(gè)“一切”，實(shí)現(xiàn)“五愛(ài)”要求；思想道德建設(shè)的主要目標(biāo)——引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)集中反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治理想，直接為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想服務(wù)，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。

重視并加強(qiáng)思想道德建設(shè)，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有利于激勵(lì)人民群眾堅(jiān)定不移地走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，有利于形成現(xiàn)代化建設(shè)所需要的精神力量。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)良好的思想道德，必將大大推動(dòng)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)，并不是要放松教育科學(xué)文化建設(shè)。教育科學(xué)文化直接反映社會(huì)的生產(chǎn)力水平和文明程度，雖不象思想道德那樣具有鮮明的階級(jí)性，也不直接體現(xiàn)精神文明的性質(zhì)和方向，但卻為精神文明建設(shè)提供必不可少的手段和條件。對(duì)于思想道德建設(shè)具有重要的基礎(chǔ)性作用，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更有直接的意義。教育科學(xué)文化是戰(zhàn)勝愚昧、落后、迷信的銳利武器，有助于幫助人民群眾認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平提供科學(xué)依據(jù)和文化基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化造就和準(zhǔn)備一代又一代合格人才。因此，加強(qiáng)思想道德建設(shè)的同時(shí)，也必須大力發(fā)展教育科學(xué)文化，使這兩個(gè)方面緊密結(jié)合，相互支持、相互促進(jìn)。

二、思想道德建設(shè)的先進(jìn)性要求與廣泛性要求。

思想道德建設(shè)包括社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德建設(shè)和廣泛適應(yīng)于全體勞動(dòng)者的思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。黨的十四屆六中全會(huì)《決議》明確指出：“我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)支持一切有利于解放社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)，用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。”

建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們現(xiàn)在所提倡的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德包括全心全意為人民服務(wù)、公而忘私、奮力開(kāi)拓、勇于獻(xiàn)身等等高尚品德，其中就包含了以人類最高理想為標(biāo)準(zhǔn)的未來(lái)共產(chǎn)主義思想道德因素，這種思想道德是人類思想道德進(jìn)步的高級(jí)形態(tài)。現(xiàn)階段要在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，反映了思想道德建設(shè)的先進(jìn)性要求，其目的在于在全社會(huì)認(rèn)真培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)，逐步提高全民族的思想道德水平，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、共產(chǎn)主義最高理想創(chuàng)造精神條件，從而最終形成未來(lái)的完全意義上的共產(chǎn)主義思想道德。

但是，在現(xiàn)階段認(rèn)真提倡社會(huì)主義共產(chǎn)主義思想道德，必須立足于社會(huì)實(shí)際。要從全體社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)道德水平出發(fā)提出切實(shí)可行的要求，把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)也要普遍實(shí)行適用于全體勞動(dòng)者愛(ài)國(guó)者的思想道德。我們要在全體人民中廣泛進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，要大力提倡社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，要切實(shí)肯定并提倡一切有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、有利于社會(huì)全面進(jìn)步的思想道德觀念。

思想道德建設(shè)先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合的原則要求我們根據(jù)全體人民中不同層次的對(duì)象提出不同的思想道德要求。在我國(guó)黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部又是全黨的表率。對(duì)于廣大黨員和黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須要求他們用社會(huì)主義共產(chǎn)主義思想道德規(guī)范自己的言行；要求他們始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一切從人民的利益出發(fā)，克己奉公，奮力開(kāi)拓，不計(jì)報(bào)酬，無(wú)私奉獻(xiàn)；要求他們正確處理局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益同黨和人民利益之間的關(guān)系。只有廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，才能真正在全社會(huì)起表率作用，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣一天天好起來(lái)。對(duì)于普通公民，則要求實(shí)行符合大多數(shù)人覺(jué)悟水平的道德準(zhǔn)則，要求他們做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義，要求全體社會(huì)成員都要遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，在全社會(huì)形成一種和諧、美好、向上的人際關(guān)系和良好的道德風(fēng)貌。

把思想道德建設(shè)的先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，能夠鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)億萬(wàn)人民積極向上、奮力進(jìn)取，不斷提高全民族的思想道德水平。

三、思想道德建設(shè)的思想建設(shè)與道德建設(shè)

思想道德建設(shè)包括思想建設(shè)與道德建設(shè)兩個(gè)方面。思想建設(shè)主要包括堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨，教育干部和人民，深入持久地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，在全民族中弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神。道德建設(shè)主要包括以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。

思想建設(shè)和道德建設(shè)密切相關(guān)，共同構(gòu)成社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，集中體現(xiàn)著精神文明的性質(zhì)和方向，是培養(yǎng)“四有”新人的基礎(chǔ)工程。但兩者又有所不同，思想建設(shè)的根本目的在于引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想，而理想是精神文明建設(shè)性質(zhì)的突出標(biāo)志，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的靈魂。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，體現(xiàn)了人民的愿望、時(shí)代的要求，是促使我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中不斷前進(jìn)、開(kāi)拓未來(lái)的精神支柱。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想建設(shè)是精神文明建設(shè)的核心，其它方面的內(nèi)容以思想建設(shè)為基礎(chǔ)，都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想服務(wù)的。社會(huì)理想是道德理想道德體系的基礎(chǔ)。道德建設(shè)的根本目的在于提高全民族的道德意識(shí)道德水平，引導(dǎo)人們自覺(jué)地用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德規(guī)范自己的言行，調(diào)節(jié)個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，激勵(lì)人們追求高尚的精神境界，是實(shí)現(xiàn)思想建設(shè)目標(biāo)任務(wù)的根本措施。

然而，思想建設(shè)與道德建設(shè)又是相互依存、相互促進(jìn)的，必須把兩者結(jié)合起來(lái)。要切實(shí)加強(qiáng)思想建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，保持理論上和思想上的堅(jiān)定和清醒，牢固樹(shù)立社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想。這對(duì)于在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，抵御拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的侵襲，有效地防止敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我“西化”、“分化”和思想文化的滲透，具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

（作者單位：中共合肥市委黨校）＊

道德與利益的關(guān)系問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：

①道德是怎樣產(chǎn)生的，是起源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的經(jīng)濟(jì)利益，還是起源于上帝或者某種理念？道德的作用是什么，它與人們的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活關(guān)系如何？歷史上的倫理思想家們，由于對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了不同的倫理學(xué)派別。一般說(shuō)來(lái)，持唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的倫理學(xué)派，總是從唯心主義認(rèn)識(shí)論或宗教神學(xué)的世界觀出發(fā)闡述道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)道德乃至人們的道德意識(shí)決定或制約著人們的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活。持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)的倫理學(xué)派，則往往從唯物主義認(rèn)識(shí)論和人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益出發(fā)解釋道德現(xiàn)象，在不同程度上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)生活對(duì)道德的制約作用，并以人們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或感官需要論證和檢驗(yàn)自己的道德理論。歷史上這兩種倫理學(xué)派的思想家們，都因在社會(huì)歷史觀上沒(méi)有擺脫歷史唯心主義的束縛，而未能正確地解決這一問(wèn)題。

②道德的最高原則,按其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，究竟是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，還是以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ)？道德的功能在于調(diào)整人們之間的相互關(guān)系，其中最主要的是個(gè)人和社會(huì)、個(gè)體和整體之間存在的各種利益關(guān)系。這是決定各種道德體系、道德規(guī)范和道德內(nèi)容的最高原則，也是決定各種道德活動(dòng)的依據(jù)以及道德理想的標(biāo)準(zhǔn)。

在馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前，對(duì)于道德如何調(diào)整個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的矛盾問(wèn)題，存在著幾種對(duì)立的理解。一種理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的享樂(lè)、強(qiáng)調(diào)滿足個(gè)人的物質(zhì)欲望，認(rèn)為幸福就是道德，把道德同人的感官快樂(lè)和個(gè)人利益等同起來(lái)，忽視或否認(rèn)社會(huì)整體利益。另一種理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家或整體的利益，提倡為社會(huì)、為國(guó)家、為整體盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。還有一種折衷的理解，即合理利己主義的觀點(diǎn)，主張?jiān)跐M足個(gè)人利益的基礎(chǔ)上才滿足大多數(shù)人的利益，或者主張從對(duì)他人的愛(ài)中來(lái)滿足自己的欲望，這種主張歸根結(jié)柢仍是把個(gè)人利益置于社會(huì)整體利益之上，認(rèn)為個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)中人們的利益關(guān)系是歷史地變化著的，在道德和利益的關(guān)系上，不能一概認(rèn)為凡是強(qiáng)調(diào)利益決定道德的思想就是進(jìn)步的，反之就是反動(dòng)的。同樣，也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為凡是強(qiáng)調(diào)階級(jí)的、整體的、社會(huì)的利益高于個(gè)人利益的思想都是進(jìn)步的，反之就是反動(dòng)的。只有在實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)整體利益已不再是虛幻的情況下，一切主張集體的和整個(gè)社會(huì)的利益高于個(gè)人利益的思想，才必然是進(jìn)步的；一切主張個(gè)人利益高于社會(huì)整體利益，把個(gè)人利益置于社會(huì)整體利益之上的思想，才必然是落后的。

第二篇：道德

莎士比亞說(shuō)過(guò)：慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。其實(shí)在這個(gè)世界上每個(gè)國(guó)家，每個(gè)地方都有許多的樂(lè)善好施者。他們總是設(shè)身處地的替他人著想，憂他人所憂，樂(lè)他人之樂(lè)。默默地支持與奉獻(xiàn)，用大愛(ài)傳承美德，用良心播撒愛(ài)的種子。常懷一顆感恩的心，記住那些美好的東西，也可以讓我們更深刻的體會(huì)到愛(ài)的圣潔，偉大和無(wú)私。更加堅(jiān)信和熱愛(ài)，珍惜這美好的生活。那么我們現(xiàn)在唯一要做的是什么呢？就是將這種生生不息的精神流傳下去，直至永遠(yuǎn)......郭明義：“雷鋒傳人”郭明義30年的愛(ài)心之旅 郭明義是遼寧鞍鋼集團(tuán)有一位普通工人，他只是鐵礦管理人員，妻子是醫(yī)院高級(jí)護(hù)士，本來(lái)家庭生活并不困難，但為了幫助別人，全家人過(guò)著清貧的生活。在他不到40平方米的家中，沒(méi)有一件像樣的家具，就連上大學(xué)放假回家的女兒也只能住在臨時(shí)搭的床上。他15年里每天提前2小時(shí)上班，16年間為失學(xué)兒童、受災(zāi)群眾捐款12萬(wàn)元，20年來(lái)55次無(wú)償獻(xiàn)血，挽救數(shù)十人的生命。他常對(duì)妻子說(shuō)，同那些特困家庭相比我們還算富裕，盡我們所能去幫助他們，會(huì)活得充實(shí)而快樂(lè)！

“交警爸爸”王振治：給4個(gè)殘障兒童撐起完整的家

王振治，陜西省西安市公安局交警支隊(duì)新城大隊(duì)安監(jiān)中隊(duì)民警。家庭并不富裕的他，3年來(lái)與妻子一起收養(yǎng)了4個(gè)非親非故的孤殘智障兒童，被同事和身邊群眾親切地稱為“交警爸爸”。

王文彬：85歲老漢63年守護(hù)烈士墓

王文彬是河北昌黎縣汪上村一位地地道道的農(nóng)民，第三屆全國(guó)道德模范。他今年85歲，從親手埋葬烈士的那一天起，便擔(dān)起了一個(gè)沉甸甸的承諾：照看好烈士墓。寒來(lái)暑往，半個(gè)多世紀(jì)的光陰里，他像珍愛(ài)生命一般守護(hù)著烈士們的忠骨，傳承著不朽的精神。王文彬傾訴著內(nèi)心的焦灼和期盼：“烈士墓不能沒(méi)有碑啊，村里只有我能分辨出哪位烈士埋在哪里，我都80多歲了，萬(wàn)一哪一天我走了，烈士墓不就成了無(wú)名烈士墓？”在他的努力下，革命烈士碑終于立起來(lái)了。他說(shuō)：“為了革命，戰(zhàn)士們死在這兒都不在乎，護(hù)他們的墓，我就是把命搭在這兒也不在乎。”

孫東林、孫水林：信義好兄弟

大雪紛飛的２０１０年年關(guān)，發(fā)生在武漢市黃陂區(qū)孫家兄弟身上的故事極度悲傷又令人肅然起敬：在北京當(dāng)包工頭的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，返鄉(xiāng)途中遭遇車禍一家五口身亡；在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來(lái)不及處理哥哥的身后事，趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將３３．６萬(wàn)元工錢一分不少地送到６０余位農(nóng)民工的手中。馬軍武、張正梅：國(guó)境線上的守邊夫妻：巡邊29萬(wàn)公里 23年

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)10師185團(tuán)的馬軍武和妻子張正梅，23年在戈壁巡邊里程達(dá)29.2萬(wàn)公里,相當(dāng)于繞地球7圈多。在這個(gè)叫做桑德克民兵哨所的地方，馬軍武夫婦甘守清貧與寂寞,用雙腳丈量著邊境線上的每一寸土地，將青春和忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給了神圣的守邊事業(yè)。桑德克是個(gè)遠(yuǎn)離人群的地方，在沙山與植被相夾的空地上，兩座20多米高的望塔是夫妻倆每天必爬的建筑。夫妻倆的任務(wù)就是守水、護(hù)邊、護(hù)林，在長(zhǎng)達(dá)30公里的巡邊路上不分四季地來(lái)回奔波與穿梭。重重疊疊的足跡烙印在長(zhǎng)長(zhǎng)的邊境線上，邊境線的小草、石子和鐵絲網(wǎng),都銘刻在了夫妻倆的心里。馬軍武夫婦每天起床的第一件事就是在朝霞的映襯下，莊重地把國(guó)旗緩緩升起。然后，妻子回家做飯，馬軍武則沿著河沿巡視一圈，觀察堤壩水情，檢查樹(shù)林植被，把被野生動(dòng)物撞壞的鐵絲網(wǎng)加固好。“國(guó)界邊上守國(guó)土，邊境線上牧牛羊”這句簡(jiǎn)單的話，不僅是他們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的生活的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也記錄了他們平凡而又偉大的工作。

“溜索醫(yī)生”鄧前堆：溜索行醫(yī)28年

19歲那年，鄧前堆通過(guò)鄉(xiāng)衛(wèi)生院培訓(xùn)后在村里做了鄉(xiāng)村醫(yī)生。江對(duì)岸山梁上的一個(gè)村小組，住著20多戶人家。過(guò)人馬吊橋到這個(gè)村，得繞路走兩三個(gè)小時(shí)。鄧前堆前去看病時(shí)，若不耽擱時(shí)間，就得過(guò)一條１２５米長(zhǎng)的溜索，而身下三十多米就是翻騰不息的怒江。工作和責(zé)任使他不得不學(xué)會(huì)過(guò)溜索。在努力鉆研中，他的醫(yī)術(shù)也一天天提高。不僅本村的，外村的鄉(xiāng)親也來(lái)找他看病。年逾八旬的老奶奶，雙手皮膚皺如核桃，輸液時(shí)他總能一針就扎準(zhǔn)；燒傷的老人，在他救治下順利康復(fù)。這些年，拉馬底村的村醫(yī)換了四茬。他曾經(jīng)的同事，有的去沿海打工，有的在當(dāng)?shù)刂\其他活計(jì)。他也有外出掙錢的機(jī)會(huì)，但為了深山里的鄉(xiāng)親們他不能離開(kāi)，盡管這份危險(xiǎn)而忙碌的工作收入微薄。這兩年，拉馬底村預(yù)防接種率達(dá)９８％，傳染病控制效果非常好。“我有一點(diǎn)醫(yī)學(xué)技術(shù)，就想干好它。”出診路上，鄧前堆邊走邊說(shuō)。這些年鄧前堆在陡峭的山路上，出診５０００多次，從來(lái)不收出診費(fèi)。有的病人交不起藥費(fèi)和治療費(fèi)，他也照樣給治病。

陳九：最堅(jiān)強(qiáng)母親:90歲老太成3個(gè)男人頂梁柱

兒子癱瘓?jiān)诖病⒋蟛缒赀~腿傷、侄子智障眼盲，３位親人生活均不能自理，而照顧他們的竟是８９歲高齡的濮陽(yáng)村婦陳九因?yàn)榧邑殻肽瓴拍苜I一次肉，讓家人改善改善生活。面對(duì)這樣艱難的生活，老人的眼角卻總是掛著笑。

楊德碧：19年如一日孝順前夫的岳父母

楊德碧是涪陵區(qū)龍?zhí)舵?zhèn)義和村二社村民。她是一名勤勞樸實(shí)的妻子，也是一名善良慈祥的母親，更是一名體貼入微的兒媳。與丈夫結(jié)婚后，她大度地?fù)?dān)起了照顧丈夫前妻父母的責(zé)任；在丈夫意外身亡后，她毅然選擇留守，繼續(xù)贍養(yǎng)著與她毫無(wú)血緣的父母。19年如一日，對(duì)老人真心呵護(hù)、關(guān)懷倍至。當(dāng)談?wù)撈疬@件事情時(shí)，楊德碧是這樣說(shuō)的：“我只是做了我該做的事情，不管以后怎樣，我都要一直照顧兩位老人。” 陳禮國(guó)：“兩半生命”:一半守導(dǎo)彈 一半守愛(ài)情

陳禮國(guó)是一名導(dǎo)彈專家，更是一位偉大的丈夫。1996年7月27日，妻子突發(fā)疾病進(jìn)入醫(yī)院。醫(yī)院迅速下達(dá)了病危通知單，立即進(jìn)行手術(shù)搶救。6個(gè)小時(shí)后，黃曉琳被送回監(jiān)控病房。由于腦細(xì)胞嚴(yán)重受損，蘇醒過(guò)來(lái)的黃曉琳失去了記憶，她不認(rèn)識(shí)病床前的親人，并且進(jìn)入極度狂躁?duì)顟B(tài)。從此陳立國(guó)開(kāi)始細(xì)心照顧妻子的飲食起居。他堅(jiān)持了5年。妻子的健康狀況越來(lái)越好。春去秋來(lái)，他又堅(jiān)持了5年。妻子能走路了能說(shuō)話了。10年的艱辛，陳禮國(guó)用愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)，陪著妻子與死神抗?fàn)帲瑫?shū)寫(xiě)著愛(ài)情可以戰(zhàn)勝死神的人間佳話。也是在這10年中，陳禮國(guó)照樣拼命工作。他直接參加和組織完成了150多項(xiàng)科研項(xiàng)目。他擔(dān)綱研制的“某裝備氣氛快速保障系統(tǒng)”，解決了數(shù)十年困擾武器檢測(cè)流程時(shí)間長(zhǎng)且不安全的瓶頸，使整個(gè)作戰(zhàn)流程效率提高了近40倍??

福特 福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前面幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)有什么希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，他發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，彎腰撿了起來(lái)，發(fā)現(xiàn)是一張漬紙，便順手把它扔進(jìn)了廢紙簍里。然后才直到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特。”董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛能看見(jiàn)小事，我認(rèn)為能看見(jiàn)小事的人，將來(lái)自然看到大事，一個(gè)只能“看見(jiàn)”大事的人，他會(huì)忽略很多小事。他是不會(huì)成功的。所以，我才錄用你。”福特就這樣進(jìn)了這個(gè)公司，這個(gè)公司不久就揚(yáng)名天下，福特把這個(gè)公司改為“福特公司”，也相應(yīng)改變了整個(gè)美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭，這就是今天 “美國(guó)福特公司”的創(chuàng)造人福特。大家說(shuō)，這張廢紙重要不重要？看見(jiàn)小事的人能看見(jiàn)大事，但只能“看見(jiàn)”大事的人，不一定能看見(jiàn)小事，這是很重要的教訓(xùn)

第三篇：道德

道德是什么 有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問(wèn)題。蘇格拉底問(wèn)這位青年：“人人都說(shuō)要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為。”蘇格拉底接著問(wèn)道：“你說(shuō)道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了。” 蘇格拉底接著問(wèn)道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說(shuō)將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說(shuō)：“那是在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_。”蘇格拉底接著問(wèn)道：在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來(lái)藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說(shuō)，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說(shuō)：“這種欺騙是符合道德的。” 蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身。”蘇格拉底的意思是，道德在不同的語(yǔ)境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中國(guó)古代，“道”與“德”是分開(kāi)使用，表示不同的意思。

“道”：“道，所行路也”。道之本意指道路，后來(lái)引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。“德”：在我國(guó)商代《卜辭》中就出現(xiàn)了，與“得”字相通。東漢時(shí)的劉熙對(duì)“德”字的解釋是“德者，得也”

把“道”和“德”合成一個(gè)概念始于先秦時(shí)期的思想家管仲，他說(shuō)，道德定于上，則百姓化于下。同時(shí)代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對(duì)“道德”賦予了確定的含義.在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。理解2：道德很“大”又很“小”。說(shuō)道德很“大”，是因?yàn)樗Y(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

說(shuō)道德很“小”，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。

理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。（中國(guó)留學(xué)生在德國(guó)求職）

道德的本質(zhì) 討論：

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？----注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異 延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)。

-----人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景 ? 經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。認(rèn)識(shí)功能------手機(jī)鈴聲關(guān)乎社會(huì)公德

本來(lái)，手機(jī)設(shè)個(gè)什么樣的鈴聲是個(gè)人的事，這本是一件小事，但總有那么一些人，卻因此而多出一些事來(lái)。一輛莘莊開(kāi)往上海火車站方向的地鐵列車在快行駛到陜西南路站點(diǎn)時(shí)，突然一節(jié)車廂里傳出“火警”聲，頓時(shí)眾人驚恐。誰(shuí)料，這竟是一個(gè)乘客的手機(jī)鈴聲。

在公共場(chǎng)所，如果出現(xiàn)了“火警”的聲音，因?yàn)檫@是危及到許多人安全的大事，必會(huì)引起在場(chǎng)所有人的警覺(jué)，神經(jīng)立即緊張起來(lái)，甚至?xí)扇∠鄳?yīng)的應(yīng)急行動(dòng)。結(jié)果呢，卻是虛驚一場(chǎng)，被“缺德”的手機(jī)鈴聲給戲弄了，誰(shuí)心里會(huì)不憤慨？這種不顧他人感受的“缺德”行為當(dāng)然應(yīng)該受到指責(zé)。更讓人難以接受的是，這名造成乘客虛驚的年輕人，面對(duì)眾人的指責(zé)聲，竟然沒(méi)有絲毫歉意，這不能不說(shuō)是社會(huì)公德在他身上的缺失。

調(diào)節(jié)功能-------材料分析——道德的調(diào)節(jié)作用 美國(guó)是一個(gè)矛盾極為復(fù)雜的社會(huì)：階級(jí)矛盾、民族斗爭(zhēng)、政黨分歧、種族紛爭(zhēng)、宗教沖突、貧富分化、強(qiáng)弱對(duì)立以及國(guó)際事務(wù)中的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)較量。唯有愛(ài)國(guó)主義才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。所以，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，就成為美國(guó)思想政治教育的主旋律和主要實(shí)現(xiàn)方式。他們通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育去論證現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)的政治合法性，并起到“社會(huì)水泥”和“思想旗幟”的作用。美國(guó)通過(guò)持久的愛(ài)國(guó)主義教育，在一代又一代新老移民中形成了強(qiáng)烈的“美利堅(jiān)民族意識(shí)”。

? 原始社會(huì)的道德：道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。

道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。

? 奴隸社會(huì)的道德：維奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。

鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。

強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主、國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。

封建社會(huì)的道德：維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。

三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。

道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

? 三綱五常：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。

它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

資本主義社會(huì)的道德：個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。

自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

值得借鑒的西方道德

? 日常生活中的交往禮儀 ? 經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 ? 人道主義思想的合理內(nèi)核

第四篇：道德是什么

道德是什么

稻莊鎮(zhèn)大營(yíng)學(xué)校宋愛(ài)玲

道德是什么？

道德是校園中你隨手撿起的一片紙屑。

道德是你饑寒交迫時(shí)別人給你的一塊面包。

道德是你走投無(wú)路時(shí)溫暖的懷抱。

道德是你誤入歧途時(shí)一句提醒。

道德是惠淼在老人墜樓時(shí)的鐵臂。

道德是妞妞墜樓時(shí)吳菊萍的雙臂。

道德是最美教師張麗莉?yàn)榫葘W(xué)生失去的倆腿。道德是孟祥斌為救落水少女而獻(xiàn)出的生命。

道德是路見(jiàn)不平時(shí)的拔刀相助。

道德是他人遇難時(shí)的傾囊相助。

道德是久旱的甘霖，滋潤(rùn)人們干枯的心靈。

道德是沙漠中的綠洲，給絕境中的人帶來(lái)希望。

道德是黑暗中的明燈，給迷路的人指明了方向。

道德是冬夜中的火把，給寒冷的人以溫暖。

誠(chéng)信禮儀是道德的基石，堅(jiān)不可摧，牢不可破。

一方有難，八方支援，是五千年文明古國(guó)道德的沉淀，風(fēng)吹不動(dòng)，雨擊不垮……

第五篇：關(guān)于道德

二代青年，我們?cè)趺戳?/p>

1121122對(duì)外漢語(yǔ)一班劉玉潔

在這樣一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)里，什么都在改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變引起了人們對(duì)傳統(tǒng)道德觀的看法的改變。尤其是對(duì)于青年們，因?yàn)榍嗄晔且粋€(gè)國(guó)家發(fā)展的后備力量，正所謂青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。

然而，也許事實(shí)的發(fā)展卻總是不那么滿意。越來(lái)越多的事實(shí)讓人們重新打量起我們這些二代青年，我們能否將傳統(tǒng)道德發(fā)揚(yáng)光大。去年出現(xiàn)的“我爸是李剛”“藥家鑫撞人滅口”事件讓人們更加懷疑，這些80后90后是不是就是這樣，他們將如何承擔(dān)起強(qiáng)國(guó)的重任。一個(gè)不守道德如何立足于社會(huì)。一時(shí)間社會(huì)各個(gè)層面的輿論接踵而至，有人為二代青年抱怨，以為畢竟不是所有人都是像李一帆，藥家鑫；也有人乘機(jī)大肆宣揚(yáng)他對(duì)二代青年的不滿。然而，在這些輿論的背后，我們是否應(yīng)該反思一下自己，二代青年，我們究竟怎么了？

中國(guó)的現(xiàn)代青年都是二代青年，只是二代青年被冠于了另外一個(gè)名號(hào)，即所謂的“富二代”“窮二代”“官二代”“民二代”而已。然而它卻真真實(shí)實(shí)的體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)觀念的改變。所有的二代青年被這樣對(duì)立了起來(lái)，所謂的“富二代”“官二代”們身上可能很難找出仁善的道德觀，因?yàn)樗麄儚男【蜎](méi)有經(jīng)歷過(guò)這些，他們從來(lái)都是被捧在手心里，他們也許從父母那兒的到的教育是有錢就能解決一切，有權(quán)就能解決一切，所以在這種情況下，傳統(tǒng)道德中的仁善已經(jīng)不存在于他們的思想中。在這些人看來(lái)錢權(quán)就是生活的一切，沒(méi)有了仁善的他們才會(huì)做出像李一帆，藥家鑫那樣的事情。但凡他們有一點(diǎn)仁善之心，兩條鮮活的生命也就不會(huì)這樣無(wú)故的消失。而且另外讓人震驚的事在記者采訪藥家鑫的同學(xué)時(shí)竟然得到“如果是我我也會(huì)撞死她的”這樣的回答。看看這，如何不讓人寒心.也許我們?cè)穸际呛煤⒆樱皇窃谶@樣一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)家庭背景里被迫放棄了自己本該擁有的東西。但是我們自己應(yīng)該明白，我們是祖國(guó)的未來(lái)（不要覺(jué)得這句話很酸），只有每個(gè)人繼承了仁善的傳統(tǒng)道德，把對(duì)他人的責(zé)任放在首位，才能讓自己生活的更加美好。

對(duì)于“官二代”“富二代”的劣跡，人們痛恨，唾棄，然而我們“窮二代”“民二代”呢？所謂的窮富，官民都是對(duì)比而來(lái)，因?yàn)橛懈F才有富，而很多富二代的優(yōu)越感都是建立在窮二代的羨慕嫉妒恨之上的。有很多人會(huì)抱怨為什么自己的父母不是百萬(wàn)富翁或者政府高官，這樣自己便不用如此努力卻仍舊生活在社會(huì)的底層備受壓迫，于是他們開(kāi)始頹廢放棄，升值是可能去諂媚，而最后的結(jié)果卻是富二代官二代的更加不屑，他們揮揮手便是滿地的錢權(quán)，又何苦去和你一個(gè)什么都不是的人糾結(jié)。所以才會(huì)有了他們的冷酷無(wú)情，究其責(zé)任，皆因自己而起。

既然我們都共同生活在一個(gè)社會(huì)里，而且同時(shí)作為中國(guó)未來(lái)的接班人，為何不把我們光榮了五千年的道德傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，把仁善藏于心，把對(duì)他人的責(zé)任放在首位。“富二代”“官二代”拋棄你們的自私冷酷，為他人撒一把熱血，“民二代”“窮二代”們，不要只顧于羨慕嫉妒恨，而是把這種感覺(jué)轉(zhuǎn)化為奮斗的動(dòng)力，相信努力過(guò)總會(huì)有回報(bào)，而不是學(xué)會(huì)墮落放棄。

二代青年，我們不是垮掉的一代。我們應(yīng)該用我們青春的熱血去為五星紅旗浸染更亮麗的色彩，這才是二代青年的使命。真誠(chéng)的希望更多的二代青年去反省自己，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)都在自己。只有所有二代青年都看到了這一點(diǎn)，社會(huì)才會(huì)更加和諧，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)得到整體的提升。