第一篇：淺談現代學校體育教育理念的本質

淺談現代學校體育教育理念的本質

摘 要：體育教育僅僅滿足與傳授技藝與增強體能，體育的精神意義和體育的崇高境界卻被淡忘了。因此，有必要重新審視體育教育的價值觀，呼喚理想的體育教育。本文就現代學校體育教育理念的本質進行分析研究。

關鍵詞：體育教育；精神意義；教育理念

隨著人類歷史的進化，隨著社會進步和文明的發展，體育在人類發展中的地位和使命也在不斷變化，體育的功能和價值也正不斷走向成熟和完善。尤其是現代的信息化社會，對人的素質與身心和諧發展的要求越來越高，使得體育日益蓬勃發展，體育對社會文化和人們生活的影響也愈來愈大，但是，在學校中，體育教育的性質與功能卻發生了不少偏移與弱化，在高考升學的壓力之下，體育教育在一些學校成為裝點門面的“花盆”，說起來重要，忙起來不要，任人搬弄與擠占。

一、培養學生在人生道路上追求“更快、更高、更強”的奧林匹克精神

奧運會的格言是“更快、更高、更強”，它是由現代奧林匹克運動創始人顧拜旦的好友法國巴黎阿奎埃爾修道院院長迪東神父提出的，后來顧拜旦借用于奧林匹克運動。1920年國際奧委會將其正式確定為奧林匹克格言，并在第七屆奧運會上首次使用。追求“更快、更高、更強”，是對人類能力的極限不斷地挑戰和無限向往，也正是體育教育所追求的更高境界。這種追求“更快、更高、更強”的的奧林匹克精神，對于成長中的學生是非常重要的。人只有不斷地追求卓越，挑戰自我和超越自我，才能做出非凡的成就，才能擁有輝煌的人生。“沒有最好，只有更好。”這不僅是偉大的女排教練郎平為澳柯瑪所作的廣告詞，更是中國女排精神的寫照。現代的體育教育是學生進行自我完善、自我發展的重要形式，體育教育以學生的身體練習為手段，在科學的訓練和鍛煉原則指導下，以適宜的運動負荷作用與人的有機體，使人體產生相應的生理生化反應，使人體得到不斷完善。

二、使學生形成堅忍不拔的優秀品質

理想的體育教育，應該注重磨礪學生的意志，使學生永不言敗，不斷進取，養成堅忍不拔的意志品質。意志是要人自覺確定行為目的，依據目的調節內外活動，克服各種困難的心理過程。其特性：

（一）自覺性，即能根據自己對客觀事物發展規律的認識，自覺確定行動的目的，有步驟地采取有效的行動方式。

（二）果斷性，即在需要作決定時能毫不猶豫，當機立斷；而在需要延緩決定時，又能深思遠慮。

（三）堅韌性，即能持之以恒地把采取的決定進行到底，而不是被任何誘惑所干擾。

三、注重培養學生的合作精神、集體主義情懷和愛國情操是現代體育與健康教育的課程目標

體育作為一種競技活動，是培養學生競爭力的有效手段。同時，體育運動又能培養學生的合作意識。《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》所確定的基礎教育培養目標特別強調：學生要初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產黨，自覺維護國家尊嚴和利益，繼承中華民族的優良傳統，弘揚民族精神；具有強健的體魄、頑強的意志，形成積極健康情趣，初步具有獨立生活的能力、職業意識、創業精神和人生規劃能力；并且要正確認識自己，尊重他人，學會交流與合作，具有團隊精神。

所以，在學校體育教育中，體育教師不僅要教會學生掌握基本的體育技能，教會學生追求奧林匹克精神，也要讓他們學會合作。要引導學生成立體育興趣小組或體育俱樂部，鼓勵學生開展豐富多彩的體育活動。

四、注重培養學生遵守規則，學會公正和公平的觀念，形成誠實的品質

體育作為一種競技運動，它是規范的、合作的、有組織的。每個運動項目、每個動作都有嚴格的規范及其比賽規則，這些規范對運動員的行為起到“戒律”作用，體現出體育的科學性及公平性。體育訓練首先就是規范的養成，引導學生對體育規則進行實踐，并養成行為習慣。學生或運動員及教練員、裁判員在體育比賽中具有規則意識及紀律素養，這是文明的體現，也是對體育事業高度責任感的體現，是一種道德的義務。

因此學校體育教育要身先士卒，率先垂范，要讓我們廣大的體育教師、學生以及賽事管理者們能自覺遵守社會基本公德和體育競賽的基本規則，要使學生認識到體育的本質特點之一是競爭，而失去公平的競爭就失去了體育的本質意義，從而喪失了教育的意義和體育的生命力。

五、讓學生注重體能訓練的同時，充分感受力與美的和諧統一

在體育活動中，人的身體的各個器官有可能得到最充分的運動以及獲得一系列最基本的感受，這些感受往往是邁向審美境界的開始。在體育活動中，我們通過走跑跳投等形式，強烈地刺激著身體的各個系統，從而產生對力量的震撼、對速度的驚奇、對勇敢的贊嘆，引導我們走進精神世界的家園。在學校體育教育中，應該引導學生加入體育美的精彩世界，培養他們對美的感受能力、鑒賞能力、表現能力和創造能力。體育教師要努力以自己的語言美、行為美、形象美、氣質美感染學生，在示范動作時，要以熟練優美的技術給學生以美的感受。要把體育的美淋漓盡致地呈現給學生。

總之，理想的學校體育教育會讓學生快樂生活和健康工作。學校體育要在樹立“健康第一”的體育教育指導思想下，把體育教育置身于大文化的背景之下，實現體育教育對人的價值取向。現階段我國非常注重青少年的健康成長，體育課程改革把“提高學生的健康水平，促進學生全面和諧發展，為培養社會主義現代化建設需要的高素質勞動者服務”作為課程改革的總目標。因此，學校體育教育要著眼于人的全面可持續發展方面進行設計與實施，才能收到應有的課程效果。

第二篇：樹先進教育理念 創學校體育特色

農五師88團學校體育工作匯報材料

樹先進教育理念 創學校體育特色

八十八團學校

2009年3月

樹先進教育理念 創學校體育特色

——農五師八十八團學校體育工作匯報材料

尊敬的各位領導、各位同行們，大家好！

今天，我代表八十八團學校在這里向大家匯報我校開展體育工作的情況和一些做法，如有不當之處，敬請提出批評指導。

我校為認真貫徹《學校體育工作條例》，認真落實《體育法》、《全民健身活動計劃》，多年來學校把促進師生發展，辦人民滿意的學校，作為立校之本，在全面貫徹黨的教育方針的基礎上，十分重視學校體育工作，充分利用海拔高的山區自然優勢，狠抓田徑訓練，以田徑項目為龍頭，精心打造學校體育這一特色，促進學校各項工作的開展。特別是近幾年來，學校積極推進新課程改革，堅持“發展為本，創新為魂，教研為路，管理為根”的辦學理念，認真落實《教育部 國家體育總局關于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質的意見》精神，積極開展的“全國億萬青少年學生陽光體育運動”的活動，更是如火如荼。學校堅持實施《國家學生體質健康標準》，本著一切為學生的體質健康著想，樹立健康第一的教育理念，創學校體育特色的宗旨，使學校體育工作取得了長足的發展和豐碩成果。

一、組織有力，領導重視

八十八團黨委歷來都報著再窮不能窮教育的思想，把基礎教育擺在優先發展的戰略地位，對學校的體育發展更是投入了大量的資金，2007年就投入了專項資金30余萬元，重新修建了有簡易看臺的300米爐渣田徑運動場，目前是全師條件最好的田徑場。每年團場還投入一定的資金用于開展學生的群體活動、體育傳統項目的比賽和購買所需要的體育器材。

學校領導十分重視學校體育工作，把是否重視體育教學，能否廣泛地開展群眾體育活動，作為評價學校教育教學工作的重要標準。把體育工作作為學校教育教學工作中的“半邊天”來抓。校領導常對教師們說：學校體育工作搞好了、廣大學生的體質增強了、才能使學生生動活潑的得到全面發展，這也是學校體育的重要任務之一。我們學校為確保學生每天有1小時的體育活動時間，早在三年前就改進了課間操，時行40分鐘的大課間小體育活動，并切實把這一工作落到實處。

學校在制定學校的發展規劃中把體育工作列入學校工作的重點內容，建立健全了以校長為組長的體育工作領導小組，制定了各種規章制度，保證了我校的體育工作有計劃、有步驟的實施。田徑是我校的傳統運動項目，其興衰與發展，始終牽動著領導和老師們的心，學校又指定領導專門分管此項工作，確保了訓練工作有時間、有安排、有計劃、有檢查、有總結的有序進行，還定期專門研究田徑訓練中的問題，領導們還經常深入訓練場地了解情況，隨時解決訓練中出現的問題，二、強化管理，切實抓好群體常規工作。

1、開齊課程，開足課時。

我校嚴格按國家規定的課程計劃和課時計劃開齊課程、開足課時，堅決杜絕“主科”擠占“副科”教學時間和“大學科”強占“小學科”教學時間的現象發生。不僅如此，我校還開設了課間體育，增加了體育教育在學校教育中的比重，深受廣大師生的歡迎，收到了良好的效果。

2、很抓常規，加強考核。

一方面，加強對體育教師的考核，按照教學“五認真”的要求對他們的教學情況進行嚴格的考核，而且對他們組織的課外活動和興趣小組活動也進行考核。另一方面，對班主任和學生也進行考核，值日老師各班的課間操和眼睛保健操的考核納入班級的量化考核之中。體育教師對學生的體育課和課外活動進行考核，學校把體育工作成績作為評選優秀班級、優秀班主任和先進教師集體的重要依據，把學生的體育成績作為評選三好學生、優秀學生干部的重要依據。

3、建好隊伍，為學校群體工作提供師資保障。

我校按規定配備了專職體育教師，現有專職體育教師4人，學校每年為體育教師學習創造良好的機會，使他們能在專業上進一步提高，從而為我校的體育教育提供了良好的師資保障。

三、普及性體育活動蓬勃開展。

學校除按照國家課程計劃規定，開足體育課時外，還以創新體育活動為突破，形成體育工作的新特色。2005年學校改革傳統的課間操，由過去20分鐘的課間操改為40分鐘的大課間操，內容上也不只局限于做操，各班還開展以跳繩、踢鍵子和民族體育為內容的小體育活動，為此為我們把它稱為大課間小體育活動。活動中各班都有自己的體育活動特色，充分體現了“以人為本、健康第一”的指導思想，學生參與率都在100%，活動的積極性空前高漲，使學生在大課間小體育活動的過程中享受，在過程中提高，在過程中健康，在過程中快樂，在過程中成長，每天確保學生有一個小時的體育活動時間。在大課間小體育活動的管理和實施上也形成網絡與模式，納入了學校的常規管理。2008年初學校在實施大課間小體育活動三年經驗的基礎上，又出臺了《八十八團學校大課間小體育活動改進實施方案》，改進的實施方案從內容上與學校的實際相結合，與《國家學生體質健康標準》相結合，與學校的管理相結合。在時間上，又在每天下午課外活動時間增加了10分鐘的跑步練習。通過不斷改進創新，使大課間小體育活動這一活動形式更加貼近學生，成為深受學生喜歡，又能有效增強學生體質，促進學生交流，培養學生終生體育習慣的平臺，讓學生充分享受到陽光體育活動的快樂。這樣才能使這一活動在學生中蓬勃開展，逐步形成校本化，發揮出他更大的綜合作用。也把教育部長周濟同志向全國廣大青少年學生提出的“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號落到了實處。學校堅持實施《國家學生體質健康標準》，學生的達標率保持在90%以上。

我校還改革了傳統的賽事制度，由每年“六一”開展一次田徑運動會，還增加了每月進行一次的小體育比賽。中間還穿插一些球類和迎春長跑等單項比賽。同時每天下午還有25分鐘的課外活動，學生可以自主選擇，積極參加自己喜歡的課外活動，如籃球隊、田徑隊、乒乓球隊、舞蹈等興趣小組。

四、課余體育訓練常抓不懈

我校體育教師隊伍師德良好，愛崗敬業，綜合素質較高，其中中學高級教師2人，師級骨干教師1人。他們在保證上好“兩操一課”的同時，常年堅持抓課余體育訓練，堅持以“體育、藝術2+1項目”為依托，培養學生學有所長，并在此基礎上科學選材建立了學校或班級的各種業余體育訓練隊。主要有：田徑隊、籃球隊、排球隊、乒乓球隊等。廣大體育教師具有高度的責任感和強烈的事業心，他們發揚特別能工作和特別能吃苦的精神，不分寒暑假，從不計較個人得失，常年堅持抓學校課余體育訓練隊，他們每天是學校下班最晚的人，他們科學訓練，訓練計劃因人而定，為八十八團學校體育的發展打下堅實的基礎。田徑運動更是學校的龍頭項目，取得了顯著的成績，中長跑項目更為出色，為自治區、兵團和農五師培養和輸送了大量的中長跑人才。為此，2006年八十八團還向兵團教育局、體育局申報在八

十八團學校建立兵團中長跑訓練基地的意向，2007年又向兵團教育局、體育局申報了中長跑傳統體育項目學校。

五、工作成效顯著

學校的課余體育訓練在大家的共同努力下，培養出了一批又一批的體育人才。雖然我校在全師規模最小，學生數最少，但在農五師教育局每年舉辦的各類中小學生運動會上，比賽成績基本都能名列全師前三名，這實屬不易。田徑更是學校的傳統項目，農五師工會、教育局曾先后七次以我校田徑隊為基礎，在我校組隊代表農五師參加地區、兵團的中學生田徑運動會、兵團一運會、二運會的田徑比賽和兵團青少年田徑錦標賽等，都取得了較好的成績。曾有數十名學生先后在自治區全運會、中學生田徑運動會和兵團中學生田徑運動會上奪得前三名的好成績，學校還先后為各級體育部門和院校輸送了30多名優秀體育人才。在創學校體育特色的帶動下，學校各方面都取得令人矚目的成績。學校先后5次被師評為“先進學校”，在2008年學校又榮獲了“全國億萬青少年學生陽光體育運動優秀組織獎”，學校為此也在溫泉縣等周邊地區的聲望很高，每年有許多這些地區的孩子家長都希望其子女能進入我校讀書，他們認為：在我校讀書，他們放心，能使自己的子女得到全面的發展，也能使孩子的特長得到充分的發揮。

在過去的歲月里，我校在上級教育部門和團黨委的支持與關心下，學校的體育工作取得了一些成績，但成績只屬于過去，挑戰就在眼前。在今后的工作中，我們要不斷更新教育理念，做好學校的體育工作，進一步增強學校的活力和實力，勇于改革，銳意進取，不斷開拓創新，讓學生充分享受陽光般的體育，讓教師得到最優質的發展，讓校園更加充滿生機和活力。

謝謝大家。

八十八團學校

2009年3月

第三篇：現代婚姻制度的本質（模版）

現代婚姻制度的本質

在很久很久以前，人們天體自然，以部落為聚居，以族人為依靠，人們不國家、不法律、不倫理、不道德、不家庭、不金錢、不欺騙，不結婚??體不遮衣，人不等級，地不你我，性不私有??白天狩獵和采集野果滿足飲食，夜晚休息和男歡女愛獲得生命的愉快，人們一生知其母不知其父；資源共享，男女共愛，群婚群居，享受絕對不受約束的極度性自由。俗稱“母系氏族”，也即原始共產主義社會。后來許多許多萬年以后，隨著人類智慧的發展，先進工具和原始農牧業的出現，人類逐漸出現了剩余勞動產品。人類延續了幾百萬年的人性本色伊甸園將要被打破了！

據信，人類出現現行的婚姻制度：一個男人娶一個女人，并且不允許她和其他男人有染。滿打滿算不過6000年。而在此之前，是漫長的母系氏族社會。那個時候，女人獨大，人類的交配是毫無忌禁的雜交、群婚群居。

而人類進入了以農業生產為主要生存手段的社會以后，男人開始作為農業生產的主導者，掌握了社會生活的話語權。當男人們把自己視為播種者，把女人視為土地，知道血緣以后；特別是有了多余的糧食及生產工具，也就是有了私有財產以后，男人們開始追求這樣一個自私的念頭：固定交配一個（或幾個）女人，并且不允許她和其他男人有染，有一個（或幾個）可以確信為自己血緣的孩子，并把屬于自己的財產傳給他。于是，流傳至今、符合私有觀念的婚姻制度、家庭產生了！

男人和女人，原本都是好色雜交的動物，受經濟利益的驅使和對血緣的偏愛，人類的婚配制度第一次背離了他們自己的生物學本性。大家注意，婚姻制度產生的根源：性需要和血緣、私有財產的結合，三足鼎立！這就是現代婚姻制度的本質。

違背人類生物學好色雜交本性的性需要和血緣、私有財產結合的男女關系，這就是婚姻！婚姻制度與人的動物本性相互矛盾。可以說，現代婚姻制度是人類私有制(自私)的產物，私有制（自私）不消亡，現代婚姻制度就不會消失。隨之而來的性禁忌，婚姻禁忌 姓氏制度以及各種社會倫理道德，便開始對人的好色雜交本性加以約束，以保衛各自的性權力、血緣及私有財產。于是，作為一個社會人，人們的性本能無時無刻不受著社會倫理道德的規范和制約。在錯誤的時間、與錯誤的人所發生性行為，必將帶來嚴重的不良后果。正是有得必有失，人類經過長期權衡之后選擇的婚姻制度，束縛了人類好色雜交的本性。可是，放眼世界歷史，從古至今，人類何處無淫亂之風？有幾個人一輩子只有一個異性？有幾個人一生都遵守婚姻契約？

歷史上不少女人說不清孩子是誰的種，不少男人做冤大頭養了別人的孩子。好在現代DNA技術讓不少當代的欺騙現了原型。

史學家認為社會的淫風和縱欲是古埃及、古羅馬帝國滅亡的重要原因之一。中國后世的道學先生常常罵“臟唐亂漢”，即是指中國漢、唐時期性的開放。古希臘人對性生活更毫不忌諱。還有古巴比倫的淫亂制度及今天的性解放。作為對違背人類生物學本性的婚姻制度的補充，偷情、野合、情人、換偶、一夜性、包二奶、包二爺、賣淫嫖娼、性交易、潛規則等婚外性成了人類婚姻制度的副產品，一直演義著婚姻制度和回歸自然、偷人和反偷人的二人轉。這種情況就像偷菜游戲，人們守著自己的一畝三分地，又去偷人。甚至是典型的“只許州官放火不許百姓點燈”！人類在自己生物學好色雜交的本性面前，婚姻制度從來就像橡皮繩子。無論婚姻制度怎么約束，只要有可能，他們就會掙脫那些橡皮繩子，去尋求人性的釋放—回歸自然。

可以這樣說，自從人類婚姻制度誕生的那一天開始，人類的婚姻家庭就一天都不曾安寧過。

人是什么東西？為什么維護婚姻制度的道德、法律的約束也無所適從？從生物學上講，人的學名為：哺乳綱靈長目人科人屬智人種。與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。“食色性也”，“飲食、男女”是這些動物基本的生理需要（本能）。對于生理正常的兩性動物來說，性就像鴉片，不食則已，一食即不可遏制。屬同一類的他們甚至連毛x生理原理都基本相同！誰誰誰比誰也高級不到哪里。有許多人總是排斥人的動物性，認為人比動物高尚。其實人除了智慧比動物高外，并不天生就比動物高尚。比如，人類盡管用動聽的歌吟，深深的眷戀來表達感情和愛慕，但他們最終的目的和結果卻和洞穴里抱滾造愛的其他動物沒有什么兩樣（男太監女太監不是完整的人，這里的健全人類不包括他們）！所以，對于人這種好色雜交的動物，我們不難理解“一個人可以獨吃一只雞，但不能獨享一個人”的道理！你的女人（男人）一生睡了多少個男人（女人）？他的男人一輩子有多少頂綠帽子？誰和誰有染？你永遠也不會知道，就是告訴你，你也不明了！比如“艷x門”、“日x門”、“獸x門”、“摸x門”、“ 跳x門”等等什么門，如果不是鐵證如山，你不敢相信，他們也會告你誹謗。人們在社會姿態背后真實的動物本性表現，超出世界上任何一位最有想象力的作家！這些“門”同時也告訴我們：人們在婚姻家庭的背后有多少不見光的秘密！從自然的角度來說，人是宇宙自然界中的一員，遵從自然（上帝？）的旨意。順應自然天理，則萬事順意；反自然天理，就會亂象叢生，甚至自取滅亡。所以，男歡女愛、男人女人合二為一的性結合，正是順應天理。不做愛不生育，則是對天意大逆不道，后果是斷子絕孫。英國有一個故事：“女王懷孕了，是誰干的？上帝！”就是告訴人們，青春期的男人女人交配懷孕是天經地義的事，別人別管他人是誰干的。世界各國的歷史文化也告訴我們，男人女人兩廂情愿的追求性快樂是天經地義的事，性x有理，x愛無罪。但象“艷x門”、“日x門”、“獸x門”什么門那樣，用欺騙、背叛、威逼的手段去追求，甚至既做婊子又立貞節牌坊，就不太光彩了。這種行為，超出婚姻制度的范疇，是人品問題。

綜上所述，我們知道：人這種東西，原本都是好色雜交的動物，但由于受經濟利益的驅使和對血緣的偏愛，人類經過長期權衡之后選擇了違背人類生物學好色雜交本性的性需要和血緣、私有財產結合的三足鼎立的男女關系，即婚姻制度。人的動物本性與婚姻制度是相互矛盾的。隨之而來，人類編造了性禁忌，婚姻禁忌 姓氏制度以及各種社會倫理道德，以便針對人的好色雜交本性加以約束，以保衛各自的性權力、血緣及私有財產。但是，人的動物本性—性本能的強大，在一定條件下經常使一切社會倫理道德化為橡皮繩子！從古至今，人類都在以“以人為本”的原則各自巧妙擺弄橡皮繩子的束縛，去追求性滿足的最大化。沒有也不會有發自心底的“從一而終”和“貞節”。

現在我們已經充分知道婚姻的本質了，下面我們來看看你該怎樣面對婚姻。如果你是初婚，那么，一張白紙沒有負擔，好寫最新最美的??（這里不談人品、感情）既然結了婚，你只要和他性生活和諧（滿足性需要），生一個你們兩個人共同的孩子（血緣紐帶），看護好你們兩個人共同的財產（私有財產），三足鼎立，滿足了婚姻本質的要求，那么你們的婚姻離白頭偕老不遠了。

如果殘缺一樣：或者性生活不和諧，或者沒有孩子，或者往娘家偷錢，那么這個殘缺的婚姻有一半的機會倒下。

至于生個野種，拿錢給舊情人、養小白臉，那不是婚姻問題，那是人品問題，一招絕殺。前面說了，婚姻制度是違背人類生物學好色雜交本性的。那么，剩下來的，是你如何看待和處理好人的動物本性與婚姻制度之間的矛盾的問題。對這個簡單的問題，我只需說一句：別忘了你也是動物，然后將心比心，將心換心！聰明的你一定能夠明白。

如果你是再婚，那么，半路夫妻，半份感情，半個生命，半個家庭，半個??幾乎什么都是半個。（離婚人士的人品問題這里暫且拋開不談）不客氣的說，年齡越大，各自的拖斗越多，私心越大，愛情就離你越遠！

為什么？你一把年紀了，最好時光青春已經過去或即將過去，只剩半條命了，能有健全完整的感情和肉體嗎？再加上半路夫妻的離婚人士大多都各自有孩子，各自有私人財產，這個婚姻已經不能塑造一個有兩個人共同的孩子（血緣紐帶），有兩個人共同的財產的婚姻家庭了。甚至在這個“家庭”里面各自打著私心的小算盤。再婚，婚姻的三足鼎立被去掉了兩條腿，只剩下一條腿—滿足性需要了。能站得住腳嗎？！僅僅為了滿足性需要，同居得了。再婚的婚姻要想挺得下去，至少要有兩個條件滿足婚姻本質的要素，否則，別再婚。

第四篇：學校的教育理念

（一）學校的教育理念

小學教育面對的是處在人生最重要時期的、具有奠基意義的發展中的少年兒童。教育本來就應該是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現生命關懷的一種事業。學生和教師都是生命發展的主體，成長的主體。

從生命的意義出發，我們的小學教育理應尊重學生的生命，促進學生生命的成長，讓學生能夠充分享受童年的天真與快樂。同時，要為學生的幸福人生和終身發展奠定基礎。因此，我們局小的教育將緊緊圍繞“勤勇樸誠”的校訓，在新的時期賦予新的時代精神，著力培養學生勤勇樸誠的品質，在學生的內心世界中打下一個亮麗的底色，將其轉化為學生成長的動力，能夠為其一生的發展奠定堅實的人格基礎。

教師也是作為生命的個體存在的，在促進學生生命成長的過程中自己的生命也在成長。在培養學生“勤勇樸誠”的品質的同時，教師首先養成“勤勇樸誠”的品質，在感染與熏陶學生的過程中不斷豐富自己的品質，能夠真切地享受職業內在的尊嚴與幸福，從而煥發教師的生命活力，實現生命的價值。

因此，我們局小的教育要走向“生本”，以學生為本，為學生提供適合他的教育；走向“師本”，以教師為本，為教師創設適合他的環境；走向“校本”，以學校為本，從學校豐厚的文化傳統中提升學校的品牌概念，形成學校特色。

（二）學校發展目標

1.戰略定位——融國際品質與傳統文化為一體，體現前沿意識、具有內涵優勢的現代化的新型學校。

學校應具有開放性、民主性等品質，廣泛吸引社會力量參與辦學，立足于局小百年歷史文化傳統，切實考慮本社區文化優勢，考慮學生實際發展狀況與需要，實現國際品質與傳統文化、區域文化的整合。學校應具有發展的前沿意識，積極探索多元化辦學模式、滿足學生發展需要的多元化教學模式與課程體系。以現代化教育教學手段為支撐，廣泛吸納優質教育資源，研究教育規律，培育學校人文氛圍，力爭把學校建設成為教師既能安身立命，又能夠真切地享受教師職業內在的尊嚴與幸福；學生既能享受童年樂趣，又能奠定持續發展基礎的現代化學校。

2.總體辦學目標

提升學校教育內涵，塑造高素質學生群體，打造研究型教師團隊，構建現代化管理模式，創國內知名的省級模范學校。

3.具體工作目標

（1）辦學規模

①學校本部保持現有36個班級規模，每班生數控制在45人左右，全校學生數控制在1800人左右，教師數量控制在100人左右。

②積極籌辦一所民辦分校，六年制小學，十軌。

（2）學生素質標準及相關指標

①學生素質標準

·有亮麗的精神世界底色——學生感受到生活的美好，人性的美好，感受到生活里充滿了陽光，懂得感激，學會竭力回報，由此形成成長的動力。

·有強烈的好奇心求知欲——學生對周圍的世界和自身充滿好奇，遇事總愛思考為什么，并且能夠積極地探索，多渠道地嘗試，不斷地形成認知沖突，不斷地試圖解決問題。

·有明確的自我發展意識——學生積極主動，懂得自我發展的重要性，能夠在教師的引導下自覺地反省自己，且不斷培養自己的發展能力，主動地成長。

·有積極的個性發展追求——學生認真對待自身的學業，促進全面素質的提高，在夯實知識基礎的前提下，有自己的興趣愛好，追求個性的自由發展。

·有堅實的持續發展潛力——學生不僅滿足知識與技能的學習，還注重過程與方法，形成積極的情感、態度和價值觀。

·有鮮明的兒童形象特征——學生在局小特定的文化熏染下，思維活躍、活潑開朗、自信大方、文明禮貌，表現出局小學生特有的形象特征。

第五篇：現代慈善理念范文

現代慈善理念

愛心聯盟網

社工網 梅明愛心聯盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現代公益慈善事業，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務、政府采購等多方面內容，全方位勾勒了一幅現代公益慈善事業的發展藍圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數量發展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環境正在形成。這里，主要結合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現代慈善理念，為營造我國發展現代慈善事業良好的人文氛圍鼓與呼。

現代慈善理念較傳統慈善認識，更多體現了人文關懷和人文精神，更多體現了社會走向善治的時代內涵，更多體現了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴、平等、自愿、愛心、互益、責任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀人類慈善文明的一道風景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標志，是一個國家和地區文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災、助學、助醫等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現代社會，慈善文化更多體現為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內在要求，它融合在宗教文化、企業文化、社區文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現代慈善文化隨著社會的發展而發展，隨著人類的進步而進步，已成為提升公民社會道德、促進精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻精神。文獻記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進退沉浮，自得而已。” 史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。” 夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發政施仁,必先斯四者”，“四者”即現在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災、醫療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養老扶幼事業的勃興；元醫療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導仁愛精神，推崇“仁者，愛人。”“己所不欲，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠施周遍”使“天下之人皆相愛”，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構建和諧社會的現代慈善要求，具有極強的生命力。在當今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環境，傳承中華民族扶貧濟困的優良傳統，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進我國志愿社會建設具有不可估量的現實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統一，是人與人、人與環境、人與生態的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善。可以說，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養了生命，豐富了生命，升華了生命。在現代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內涵的慈善信仰構成了現代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業的關系看，宗教對慈善起著至關重要作用。美國著名哲學家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產生過程中，莫不如此。”基督教認為，富人要想進入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去。基督教中有關“富人原罪”教義讓富有者有一種“負罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關聯度較高。美國私人慈善事業奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內基1889年發表《財富的福音》一文已成為美國現代慈善事業的經典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業的經典語錄。美國現代私人慈善事業奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻大額財富。由此可以得出一個結論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業中也擔當著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設，道教主張天人合一、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救災捐贈，各宗教積極發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，積極參與賑災扶貧、環境保護、捐資助學、養老撫孤等社會公益慈善事業，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業發展的重要載體。

當今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準位置，利用自身特點和優勢，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，培養提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，是一種救死扶傷、關愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔當、舍我其誰的獻身精神。與之相應，每一個社會都需要一種體現莊嚴責任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的內涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風范，培育了無數的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當代中國，雷鋒精神也是慈善精神內涵外化的一道風景，這種舍己為人的無私奉獻精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關系，還蘊涵著愛崗敬業的職業精神。現實中最好的范例，就是全國無償獻血奉獻獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業公司模范共產黨員、鞍鋼精神文明建設標兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業創效3000多萬元，20年累計無償獻血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災區群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現代慈善精神在更大程度上體現了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關愛和擔當精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進人與人彼此親近、溝通與認同，促進整個社會的穩定與和諧，構成推動中國社會慈善事業進步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴，尊嚴也是現代慈善的準入門檻，更是現代社會文明的一個道德坐標。應該說，人格尊嚴是現代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細無聲的感覺，一種從從容容的心態，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構成了對慈善尊嚴的呵護和推崇。

現代慈善的尊嚴理念更多地體現了對人性的一種關愛和呵護，體現了一種對弱者尊嚴的理解和尊重。應該說，現代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴和平等。可以說，敬畏生命的尊嚴是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴，就是現代慈善對生命尊嚴的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關慈善尊嚴的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責。最后電視臺長發表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權和人格尊嚴。

其二是作家劉墉的“課不能停”故事。紐約一個公立小學積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學校滿口道歉。學校回復讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養全靠學校的免費中飯，有時還可以帶些回家當晚餐，學校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學校享受暖氣與營養午餐呢？學校老師的答復是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴。

必須指出的是，現實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當成了營銷術，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現代慈善僅有愛心施與是遠遠不夠的，更需要以尊嚴為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現代公民與生俱來的社會權利

平等是現代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現平等慈善，人人可善。人類慈善的發展進程表明，唯有平等，慈善的尊嚴價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現。毫無疑問，現代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現代慈善是一種發自內心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應自己的心靈召喚。施與者也應向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態度將推動建立一個更好的社會。當更多的人投身到一個社區的微小慈善事業中時，這個進程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風尚。

平等是現代慈善區別于傳統慈善的重要特征。現代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現代慈善平等理念下，慈善無“遠近親疏”之分，不受“地緣關系”、“親緣關系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫療健康服務，成為現代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構都沒有特殊權利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求。現代慈善就是要在公開透明的社會環境下保證施與者和受助者在權利和義務上的絕對平等。

當前，國內越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現象時有發生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴重背離慈善平等自愿原則，負面影響極為突出，破壞力極為嚴重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發自內心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現代慈善的本質特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎上的心靈契合，是公眾內心世界向善的展示，是人類良知的外在體現，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務，是建立在自愿基礎上的無償利他行為，是發自內心本我的志愿行為和舉動。

當今社會大量的志愿者或是義工，就是現代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統一標準，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應成為道德評價的標桿和尺度。

當下，國內好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠，后果也將不堪設想。

我國現有志愿者8000余萬人，已建成服務站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環保等社會公益活動已達1億多人次，累計服務45億多小時。在眾多城鄉基層社區，很多社區居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關愛他人，關愛社會，敬業樂群，承擔社會角色和職責，這些志愿行為讓現代慈善自愿理念深入人心，為我國現代慈善事業的發展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關愛心、慈悲心和責任心，是發自靈魂深處的一種關愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統慈善，還是現代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現，更加注重愛心的責任體現，更加注重愛心的快樂體現。可以說，愛心是現代慈善的動力，也是現代慈善的引擎，更是現代慈善的標準。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質區別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結果。有了愛心，人們才有尊重平等的現代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變為一種生命的心靈雞湯，變為一種個人的生活方式，變為一種共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發自生命本真的無私大愛，構成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關愛生命，關愛社會，關愛世界，創造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責任也是一個民族的良心，也是一個國家現代慈善發達的重要標志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香。現代慈善是一種自我實現，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習慣，是一種社會傳統，也是一種社會活動。在現代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎上的互助互愛、共同進步的新內涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現了自身的生活理念和價值目標。

現代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務，足以贏得尊重；它是一分細微關切，足以獲得信任。現代慈善已經融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學兒童是慈善，關心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善。可以說，現代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業的快速發展，現代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關系，提高全社會的思想道德素質將起到極大地的促進和推動作用。

慈善是一種責任，一種現代公民和組織不可或缺的社會責任

“天下興亡，匹夫有責”。慈善是公民的一種權利，更是一種責任，一種共同的社會責任。現代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關系。在某種意義上，慈善責任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化。現代社會的慈善責任更多是基于公民對慈善目的和意義的認識，基于公民對社會和自身價值的慈善預期，基于公民的愛心表達和真情流露。這種公民慈善責任不同于法律責任，不具有強制性，不為外界環境所迫，不為功利所驅使，是公民在平等基礎上的互助互愛和共同發展責任。

現代慈善為公民、組織、企業提供了一個責任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現了現代公民、企業和慈善組織的社會責任，更體現了我國現代慈善事業的發展進程。

在現代慈善的責任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺。現代社會的慈善責任，激勵每個公民以一種擔當的精神，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠，社會不再冷漠。這種責任和擔當，將使每個公民把愛的表達同情、憐憫升華為公民道德義務，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉化成日常的生活方式。正是這種愛與責任，將現代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結互助平等友愛的社會形態 慈心為人，善舉濟世。和諧是現代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻一份愛，盡公民所擔當的一份社會責任。從和諧意義上看，現代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結互助和平等友愛的一種社會體現，更是與人為善和助人為樂的一種社會標志，也是物質文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現代慈善的主要目標和價值體現。近年來，在抗擊自然災害，緊急救援與災后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協力，海內海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災區，掀起了共和國歷史上規模最大的社會捐助行動，為災區群眾抗災救災和災區恢復重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業發展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設的推進，現代慈善在城鄉社區建設中的和諧作用凸現，目前已成為社區工作的重要內容之一。現代慈善以人為本、互助互利、奉獻愛心的慈善導向，在改善社區環境，增進社區認同，協調鄰里關系，促進社區自治方面發揮著不可或缺的重要作用。可以說，建設一個現代新型和諧社區離不開現代慈善事業，現代慈善在基層社區建設中大有可為。

總的來看，現代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標志，也是構建和諧社會的內在要求，現代慈善所體現的人文價值觀，能夠引領公平正義、互助友愛的社會風氣，增進公眾團結向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進步。

但必須看到，我國的現代慈善起步較晚，發展時間較短，社會志愿基礎較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現代慈善整體上處于啟蒙發育的初級階段。因此，加快現代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現代慈善事業快速健康發展，意義深遠，責任重大。

慈善公益報

郭小剛

愛心聯盟網

社工網 梅明愛心聯盟 梅明社工