第一篇：愛(ài)國(guó)主義的典范_維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的楷模

愛(ài)國(guó)主義的典范 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的楷模

——紀(jì)念第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂20周年

全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng) 杜青林

今年1月28日，是原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂20周年的紀(jì)念日。我們懷著崇敬的心情，緬懷這位偉大的愛(ài)國(guó)主義者、著名的國(guó)務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友、藏傳佛教杰出的領(lǐng)袖，紀(jì)念他一生為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、西藏的民主改革和改革開(kāi)放以及藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)所建立的不朽業(yè)績(jī)。我們要學(xué)習(xí)和繼承他的愛(ài)國(guó)主義精神，立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，始終站在反分裂斗爭(zhēng)前沿，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，認(rèn)真做好西藏的發(fā)展穩(wěn)定工作，把小康西藏、平安西藏、和諧西藏的建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第十世**，1938年2月3日出生在青海省循化縣文都鄉(xiāng)瑪日村。1943年在他5歲時(shí)，經(jīng)**堪布會(huì)議廳尋訪，被認(rèn)定為第九世**額爾德尼·曲吉尼瑪?shù)霓D(zhuǎn)世靈童。1949年6月3日，國(guó)民政府依歷史定制批準(zhǔn)其為第九世**的轉(zhuǎn)世靈童正身，特準(zhǔn)免予金瓶掣簽。1949年8月10日，由國(guó)民政府特派專(zhuān)使關(guān)吉玉在塔爾寺主持坐床典禮，正式繼任為第十世**額爾德尼。

第十世**是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者

第十世**繼承藏傳佛教在祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程中形成 的優(yōu)良愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史的要求和時(shí)代的發(fā)展，始終高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，在西藏和平解放、民主改革和改革開(kāi)放等歷史階段，不斷發(fā)揚(yáng)歷世**愛(ài)國(guó)精神，堅(jiān)持不懈地反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義道路。他生前多次講道：“西藏只有統(tǒng)一在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義祖國(guó)大家庭中，才有光輝燦爛的前途，才有民族的興旺發(fā)達(dá)；西藏人民只有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)漢藏民族之間以及祖國(guó)各民族之間的大團(tuán)結(jié)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，才有真正幸

福美滿的未來(lái)。因此，我們一定要像保護(hù)自己的眼珠那樣，來(lái)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。”第十世**一生踐行了他愛(ài)國(guó)主義的誓言。

1949年，第十世**在了解黨的民族和宗教政策后，毅然拒絕赴臺(tái)，留下來(lái)同共產(chǎn)黨合作，并在新中國(guó)成立的當(dāng)天，致電毛澤東主席和朱德總司令，表示竭誠(chéng)擁護(hù)中央人民政府，稱(chēng)頌“今后人民之康樂(lè)可期，國(guó)家之復(fù)興有望”，表明了擁護(hù)中央政府的鮮明態(tài)度。1950年初，中央人民政府命令中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏，并宣布了和平解放西藏的方針。但在帝國(guó)主義的唆使、慫恿和策動(dòng)下，西藏少數(shù)分裂主義勢(shì)力企圖阻撓解放軍解放西藏，分裂活動(dòng)十分猖獗。1950年底，他們違背西藏廣大人民群眾的意愿，派遣非法的“親善代表團(tuán)”去美英等國(guó)尋求所謂的“西藏獨(dú)立”，乞求帝國(guó)主義的政治支持和軍事援助，圖謀把西藏從祖國(guó)分裂出去。1951年1月30日，第十世**指示他領(lǐng)導(dǎo)的堪布會(huì)議廳致電中共中央，嚴(yán)厲譴責(zé)這種分裂行徑，揭露其實(shí)質(zhì)是“企圖勾結(jié)帝國(guó)主義，反抗人民政府，以達(dá)其脫離祖國(guó)，出賣(mài)西藏的陰謀”，“實(shí)為破壞國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整，違背西藏人民意志。”這是第十世**第一次旗幟鮮明地公開(kāi)表明維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)和態(tài)度。

1951年4月26日，中央人民政府全權(quán)代表同西藏地方政府全權(quán)代表開(kāi)始在北京就和平解放西藏事宜舉行談判。中央同時(shí)邀請(qǐng)第十世**來(lái)京，聽(tīng)取他的愿望和建議，共謀和平解放西藏之策。第十世**抵京后鼎力協(xié)助談判，向中央反映西藏的有關(guān)情況，提出了許多好的建議，對(duì)和談的成功發(fā)揮了積極作用。1951年5月23日《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》）簽訂后，第十世**發(fā)表聲明，《十七條協(xié)議》完全符合中華各族人民特別是西藏人民的利益，宣告帝國(guó)主義侵略西藏的失敗，藏族與全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)了，進(jìn)一步表明了堅(jiān)決擁護(hù)協(xié)議，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)努力奮斗的堅(jiān)定態(tài)度。1952年6月，第十世**按照《十七條協(xié)議》的明文規(guī)定，率**堪布會(huì)議廳回到西藏日喀則歷世**駐錫的扎什倫布寺。

1956年是釋迦牟尼涅槃2500周年。第十世**應(yīng)邀在印度參加紀(jì)念活動(dòng)期間，針對(duì)少數(shù)分裂主義分子乘機(jī)策劃“西藏獨(dú)立”的陰謀，他一方面嚴(yán)厲要求隨行人員堅(jiān)決與分裂分子劃清界限，不做任何有損祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的事，一方面利用各種場(chǎng)合宣傳中印兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼，介紹西藏和平解放以來(lái)的進(jìn)步和成就。他旗幟鮮明地拒絕了一些人別有用心邀他同去噶倫堡的要求，并嚴(yán)格按照出國(guó)計(jì)劃回到西藏，以實(shí)際行動(dòng)表明了光明磊落的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定態(tài)度。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)，第十世**主動(dòng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想更加明確，立場(chǎng)更加堅(jiān)定。

第十世**思想進(jìn)步，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，逐步接受馬克思主義的民族發(fā)展觀，贊同一個(gè)民族內(nèi)部社會(huì)制度的改革是這個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的必由之路，并積極推動(dòng)這種改革。1956年4月22日，在西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立大會(huì)上，他積極主張民主改革，提出要帶頭在他所屬的春堆莊園首先進(jìn)行試點(diǎn)，為如何改革封建農(nóng)奴制度，解放農(nóng)奴和奴隸摸索經(jīng)驗(yàn)。1959

年3月，當(dāng)西藏上層反動(dòng)集團(tuán)公然背叛《十七條協(xié)議》，在拉薩全面發(fā)動(dòng)武裝叛亂后，第十世**于3月19日致電西藏工委和軍區(qū)，憤怒譴責(zé)分裂主義分子的叛國(guó)叛亂罪行，表示要確保日喀則城區(qū)的安全，堅(jiān)決支持和配合解放軍平息叛亂，正氣凜然地站在祖國(guó)和人民的一邊。當(dāng)時(shí)在他領(lǐng)導(dǎo)和控制下的地區(qū)及寺廟，絕大多數(shù)沒(méi)有叛亂。3月28日，周恩來(lái)總理發(fā)布命令，解散原西藏地方政府，責(zé)成西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使地方政府職權(quán)，任命第十世**為自治區(qū)籌委會(huì)代理主任委員。他當(dāng)即致電中央，堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)務(wù)院解散西藏地方政府和平息叛亂的決定。第十世**主持籌委會(huì)工作后，積極擁護(hù)中央關(guān)于在平叛斗爭(zhēng)中必須放手發(fā)動(dòng)群眾、實(shí)行民主改革、徹底解放藏族人民、引導(dǎo)西藏走上社會(huì)主義道路的重要指示。1959年4月，他在出席全國(guó)兩會(huì)時(shí)鄭重聲明：“我們西藏永遠(yuǎn)是中國(guó)的西藏，我們永遠(yuǎn)不允許外國(guó)人干涉我們西藏和我們中國(guó)的事情!”“逐步進(jìn)行改革，走民主和社會(huì)主義的道路，這是我們西藏人民繁榮幸福的唯一的康莊大道。西藏的舊制度，殘酷地壓迫著廣大的勞動(dòng)人民，如果不改革，西藏地區(qū)貧困落后的面貌就不可能改變。西藏人民早已積極要求改革，很大一部分上層人士為了西藏的發(fā)展前途，也贊成進(jìn)行改革。西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)應(yīng)該通過(guò)同各階層愛(ài)國(guó)人士的協(xié)商，逐步實(shí)現(xiàn)改革的任務(wù)，努力建設(shè)民主的進(jìn)步的新西藏。”根據(jù)中央和西藏工委的指示，第十世**于1959年6月28日主持召開(kāi)西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)第一次全體會(huì)議，討論了邊平叛邊改革等有關(guān)實(shí)行民主改革的具體政策和措施，通過(guò)了《關(guān)于進(jìn)行民主改革的決定》，并開(kāi)始在西藏各地貫徹、實(shí)施。在這次會(huì)議上，他響亮地提出“憲法進(jìn)廟”，寺廟實(shí)行民主管理的主張，受到與會(huì)人員的贊同和支持。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，到1961年春，全區(qū)完成了民主改革，徹底摧毀了政教合一的封建農(nóng)奴制，廢除了寺廟的封建特權(quán)和剝削壓迫制度，解放了農(nóng)奴和奴隸，解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，為西藏人民走向社會(huì)主義道路、為1965年西藏自治區(qū)的成立奠定了基礎(chǔ)。今年正值西藏民主改革50年，我們要永遠(yuǎn)銘記第十世**在西藏這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中所作的重要貢獻(xiàn)，緬懷他在西藏民主改革中所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神。

1980年，鄧小平同志在親切會(huì)見(jiàn)第十世**時(shí)，曾贊譽(yù)他是“我們國(guó)家一個(gè)最好的愛(ài)國(guó)者”，“是愛(ài)國(guó)的，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的。”這是黨和國(guó)家對(duì)他一生愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)的高度評(píng)價(jià)，使他受到了很大鼓舞，愛(ài)國(guó)立場(chǎng)更堅(jiān)定，愛(ài)國(guó)思想更明確，愛(ài)國(guó)活動(dòng)更主動(dòng)自覺(jué)。1987年至1988年，西藏少數(shù)分裂分子與境外分裂勢(shì)力勾結(jié)，在拉薩制造了多起騷亂事件。第十世**多次發(fā)表講話，堅(jiān)決譴責(zé)這種分裂祖國(guó)、破壞西藏人民根本利益的行徑，嚴(yán)正聲明：“我維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)是堅(jiān)定不移的，對(duì)于分裂祖國(guó)的行徑，我過(guò)去反對(duì)，現(xiàn)在反對(duì)，將來(lái)也反對(duì)，我愿為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的偉大事業(yè)做出最大的犧牲。”

在歷次的反分裂斗爭(zhēng)中，第十世**正是這樣旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定地維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出了一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者的氣魄和本色。他的愛(ài)國(guó)主義精神是藏傳佛教愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的繼續(xù)，是歷世**愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)的繼續(xù)，我們要堅(jiān)決繼承和大力弘揚(yáng)。

第十世**是中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友

第十世**從1l歲開(kāi)始同中國(guó)共產(chǎn)黨合作，16歲成為一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，到51歲時(shí)圓寂，在40多年的政治生涯中，他同毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及各級(jí)黨政軍負(fù)責(zé)同志廣泛接觸，建立了深厚友誼，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感情也由最初的感恩到衷心的熱愛(ài)和完

全的信賴。在西藏革命和改革開(kāi)放的各個(gè)時(shí)期，他始終擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，與黨肝膽相照，榮辱與共。第十世**曾說(shuō)，“沒(méi)有共產(chǎn)黨就不會(huì)有我**的今天，也就不會(huì)有藏族人民的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和發(fā)展。因此，我熱愛(ài)共產(chǎn)黨，這絕不是一句空話，而是我發(fā)自內(nèi)心的聲音，我要把它銘記在心里，落實(shí)在行動(dòng)中。”幾十年來(lái)，他正是懷著對(duì)黨的赤誠(chéng)之心去工作、去學(xué)習(xí)、去生活的。他多次去藏區(qū)視察，足跡遍及藏族地區(qū)，為《民族區(qū)域自治法》的制定和貫徹，藏語(yǔ)文的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展，藏族干部的培養(yǎng)和使用，藏傳佛教的健康發(fā)展，提出了積極的意見(jiàn)和建議。他支持和擁護(hù)中央政府為西藏工作制定的各項(xiàng)政策，鼓勵(lì)各族各界愛(ài)國(guó)人士要聽(tīng)黨的話，跟黨走，自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。他重視和強(qiáng)調(diào)維護(hù)各民族之間的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)藏族離不開(kāi)漢族，漢族也離不開(kāi)藏族，為維護(hù)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，他堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線、方針和政策，擁護(hù)改革開(kāi)放，反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的進(jìn)步離不開(kāi)改革開(kāi)放，西藏的繁榮同樣離不開(kāi)改革開(kāi)放，為加快西藏改革開(kāi)放的步伐發(fā)揮了重要作用。

1954年，第十世**在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次全體會(huì)議上當(dāng)選為常務(wù)委員會(huì)委員，同年當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)第一屆委員會(huì)副主席，此后歷任全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他曾多次率團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)和在國(guó)內(nèi)接待外賓，熱情地向外國(guó)友人介紹我國(guó)的國(guó)情和各項(xiàng)方針政策，特別是民族和宗教政策，用大量生動(dòng)、真實(shí)的故事和數(shù)據(jù)介紹西藏改革開(kāi)放的成就，用廣博的歷史知識(shí)描述祖國(guó)與西藏的統(tǒng)一關(guān)系，為世界各國(guó)人民了解和認(rèn)識(shí)西藏的發(fā)展進(jìn)步做了大量的工作，為增進(jìn)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的友誼作出不懈努力。他每次在祖國(guó)內(nèi)地和西藏及其他藏區(qū)視察工作時(shí)，無(wú)論是同各方面人士座談，還是向信教群眾講經(jīng)傳法，都表現(xiàn)出了高度的政治責(zé)任感和孜孜不倦的工作熱情，坦誠(chéng)和真誠(chéng)地宣傳黨的統(tǒng)戰(zhàn)、民族和宗教政策，并以親身的體驗(yàn)證明這些政策的正確性，號(hào)召人們熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)真執(zhí)行黨的方針政策，始終把為國(guó)效力、恪盡職守與關(guān)心西藏的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合在一起。

第十世**是藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖

第十世**一生潛心鉆研佛學(xué)。1956年，他被印度婆羅奈斯佛教大學(xué)授予榮譽(yù)佛學(xué)博士學(xué)位，1958年在扎什倫布寺考取最高“噶欽”（善知識(shí)）學(xué)位。他既是佛位很高的**，更是佛學(xué)造詣很深的高僧，著有《菩提道次第廣論簡(jiǎn)釋》、《喜金剛生圓次第》等佛學(xué)著作。第十世**在為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和西藏的發(fā)展進(jìn)步建立了豐功偉績(jī)的同時(shí)，在弘揚(yáng)佛法、闡釋教義上也頗有建樹(shù)，并致力推動(dòng)藏傳佛教的改革，努力使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在西藏民主改革時(shí)期，他贊同和主張對(duì)宗教制度的改革，提出了“憲法進(jìn)寺廟”的主張，受到僧俗的支持，得到中央的采納，成為指導(dǎo)寺廟民主改革、廢除寺廟封建特權(quán)的總方針。1961年，他提出放棄剝削、實(shí)行民主管理、執(zhí)行政府法令、參與勞動(dòng)生產(chǎn)、贍養(yǎng)老弱僧徒的五條寺廟改革主張，為廢除寺廟的封建特權(quán)、封建壓迫和剝削制度以及寺廟內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)的封建管理制度，實(shí)行民主管理制度作出了杰出貢獻(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)，寺廟不在多，而在于真正能夠滿足信教群眾宗教生活的需要，成為弘揚(yáng)佛法、棄惡揚(yáng)善的場(chǎng)所；僧尼不在多，而在于素質(zhì)高，真正能夠把釋迦牟尼的精神繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。第十世**非常重視僧人教育，積極主張培養(yǎng)一批愛(ài)國(guó)守法、擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、宗教上有一定造詣的佛教高僧。他和時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初一起創(chuàng)辦了中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，并擔(dān)任院長(zhǎng)。為推動(dòng)

藏傳佛教走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，第十世**還在扎什倫布寺進(jìn)行社會(huì)主義條件下寺廟民主管理辦法的試點(diǎn)，從教義的闡釋到教規(guī)教法修習(xí)辯經(jīng)、寺廟管理、以寺養(yǎng)寺等方面都進(jìn)行了有益嘗試，并取得了重要經(jīng)驗(yàn)。

1989年1月28日，第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂。1995年，按照歷史定制、宗教儀軌，經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，第十世**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定及坐床圓滿完成。目前，第十一世**健康成長(zhǎng)，佛學(xué)精進(jìn)，得到藏傳佛教界的普遍擁戴和信仰。2007年國(guó)家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法》，標(biāo)志著政府將**的轉(zhuǎn)世與管理納入法制軌道，藏傳佛教的**轉(zhuǎn)世制度得以傳承和凈化。

今年是我國(guó)歷史上具有特殊意義的一年，我們將迎來(lái)新中國(guó)成立60周年，迎來(lái)西藏民主改革50周年。在紀(jì)念第十世**圓寂20周年的時(shí)候，我們要大力弘揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)主義精神，堅(jiān)定不移地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，深入揭批**集團(tuán)分裂祖國(guó)、搞“西藏獨(dú)立”的反動(dòng)行徑；我們要全面、正確貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)和**轉(zhuǎn)世工作的管理，深入開(kāi)展寺廟法制宣傳教育工作，建立藏傳佛教正常秩序，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；我們要深入貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于西藏工作的一系列方針政策，推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，切實(shí)保障和改善民生，全力維護(hù)西藏的社會(huì)和諧穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)西藏跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安而努力奮斗。

第二篇：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

世界各國(guó)均對(duì)自己的國(guó)民，尤其是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

美國(guó)人也講愛(ài)國(guó)主義。美國(guó)人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要問(wèn)國(guó)家能為你做些什么，先問(wèn)你能為國(guó)家做些什么！”他們富有很強(qiáng)的民族自尊心和自豪感，總是自恃“我作為一個(gè)美國(guó)人是幸福的，是值得驕傲的”。他們不僅一貫對(duì)國(guó)民、包括對(duì)兒童灌輸這種思想，還采取多種形式不斷強(qiáng)化。就拿國(guó)旗來(lái)說(shuō)，每逢節(jié)日、慶典或集會(huì)，家家戶戶，包括汽車(chē)上都掛著國(guó)旗。2001年“9.11”事件后，國(guó)旗的銷(xiāo)售量大幅度地增加。他們?cè)诤芏喈a(chǎn)品，包括開(kāi)心果、杏仁等小商品包裝上都印有美國(guó)國(guó)旗的標(biāo)志，連兒童的電子游戲，都有組合國(guó)旗的類(lèi)似項(xiàng)目。

中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)源源流長(zhǎng)，自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)的思想和行為就受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰。中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，同時(shí)愛(ài)國(guó)主義是中華民族的最高的政治原則，愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓動(dòng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。

我國(guó)憲法明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)。”“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。”這些法律規(guī)定，表明熱愛(ài)祖國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)履行的政治責(zé)任和法律義務(wù)。

1、熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝

愛(ài)國(guó)主義不僅是對(duì)祖國(guó)深厚的情感，而且要將之化為愛(ài)國(guó)行動(dòng)，為祖國(guó)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富做出貢獻(xiàn)。歷史上許多愛(ài)國(guó)故事，感人肺腑，代代傳頌，激勵(lì)后人去戰(zhàn)斗。如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在他的名著《離騷》中表示了“伏清白以死直”的堅(jiān)決態(tài)度，并在理想破滅后以投身汨羅江而踐行了自己的誓言，其崇高的愛(ài)國(guó)主義精神為后人世代傳誦；南宋民族英雄文天祥，被元軍俘虜后堅(jiān)決拒絕元軍統(tǒng)帥、元丞相和元世祖的多次勸降，最后慷慨就義，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的著名詩(shī)句，表明了一位民族英雄的愛(ài)國(guó)主義氣節(jié)；漢代蘇武塞外牧羊19年，顯示了堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)氣節(jié)等等。

2、天下興亡、匹夫有責(zé)

祖國(guó)是人民利益的共同體，祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，人民也就生活安康；祖國(guó)衰敗落后，人民也就流離失所，沒(méi)有“大家”，哪有“小家”。為此，古人發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的號(hào)召，表達(dá)了中華民族的愛(ài)國(guó)情懷。南宋民族英雄岳飛在《滿江紅》中面對(duì)倍受欺凌的半壁江山，“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出了“還我河山”的吶喊，表明了“精忠報(bào)國(guó)”的決心；林則徐以“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情感，對(duì)危害民族安全和人民健康的鴉片貿(mào)易深?lèi)和唇^，廣州虎門(mén)銷(xiāo)煙的愛(ài)國(guó)壯舉挫敗了英帝國(guó)主義的囂張氣焰當(dāng)新中國(guó)剛成立時(shí)，美帝發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，矛盾直指中國(guó)，我黨我軍發(fā)揚(yáng)了高尚的國(guó)際愛(ài)國(guó)主義精神，派出了300萬(wàn)志愿軍去抗美援朝，開(kāi)國(guó)之勛毛澤東率先讓自己的愛(ài)子毛岸英送往朝鮮作戰(zhàn)，毛岸英壯烈犧牲在朝鮮的戰(zhàn)場(chǎng)上，至今與犧牲了的16萬(wàn)志愿軍安葬再朝鮮的麥山之中，他們用熱血和生命譜寫(xiě)出新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義之歌。

2、維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂

我國(guó)是一個(gè)有五千多年悠久歷史的多民族統(tǒng)一國(guó)家，自大一統(tǒng)以來(lái)，中國(guó)曾多次出現(xiàn)民族分裂的局面，每次分裂都給國(guó)家和民族帶來(lái)了災(zāi)難，給中華民族的進(jìn)步造成了障礙。縱觀歷史，每次戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂活動(dòng)都對(duì)社會(huì)造成了極大破壞，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步，因而從不得民心；而歷次太平盛世如“漢武中興”、“開(kāi)元盛世”、“貞觀之治”和“康乾盛世”等都出現(xiàn)在祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的環(huán)境下，促進(jìn)了中華民族的繁榮昌盛。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最大的心愿、最高利益和神圣職責(zé)，多少仁人志士為此前仆后繼，奮斗不息。如：愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游病危之際，仍然盼望“王師北定中原日”；明代著名抗倭將領(lǐng)戚繼光，為了保衛(wèi)國(guó)家邊疆的安寧，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”；鄭成功抗擊荷蘭侵略者，收復(fù)臺(tái)灣等等。

4、同仇敵愾、抗御外侮

愛(ài)國(guó)主義不僅激勵(lì)中國(guó)人民反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫，而且敢于反抗外來(lái)侵略。中華民族在抵御外部侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的過(guò)程中，不畏強(qiáng)暴，敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，如：戊戌六君子為了變法圖強(qiáng)甘愿以身殉國(guó)；東北抗日聯(lián)軍將領(lǐng)楊靖宇誓死不當(dāng)亡國(guó)奴，與日寇血戰(zhàn)到底；有著“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”的愛(ài)國(guó)壯志的秋瑾等等。

文字材料

無(wú)論是在我國(guó)悠久的歷史時(shí)空里，還是在改革開(kāi)放的新世紀(jì)新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義一直是民族獨(dú)立與發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一與富強(qiáng)的主旋律。

中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)幾千年歷史發(fā)展而形成的。中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)十分強(qiáng)烈、富有特色。愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵：愛(ài)國(guó)主義是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和民族覺(jué)悟的集中反映。它表現(xiàn)為，對(duì)自己祖國(guó)的山河、人民、歷史、文明、優(yōu)良傳統(tǒng)等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)，具有高度的民族自豪感和對(duì)祖國(guó)前途懷有堅(jiān)定的信念，并把個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的前途緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立、繁榮和富強(qiáng)而積極貢獻(xiàn)自己的力量。愛(ài)國(guó)主義是同人們世世代代共同生活的地域、疆土、國(guó)度和共同勞動(dòng)、共同的生活方式和生活習(xí)慣、共同的語(yǔ)言、共同的社會(huì)制度等相聯(lián)系的一種社會(huì)產(chǎn)物。自從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家以后，隨著人們對(duì)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深化，進(jìn)而對(duì)自己成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)產(chǎn)生深厚感情，逐漸升華形成一種維護(hù)祖國(guó)利益的行為準(zhǔn)則和堅(jiān)強(qiáng)信念。

愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為，促進(jìn)本國(guó)的物質(zhì)和精神財(cái)富不斷增長(zhǎng)；維護(hù)各民族在平等基礎(chǔ)上的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；抵御外侮，捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)和獨(dú)立；同一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)祖國(guó)的繁榮與富強(qiáng)。愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，它一經(jīng)形成，就成為一個(gè)國(guó)家和民族的生存、鞏固和發(fā)展的精神力量與支柱，成為一面最具向心力、凝聚力和號(hào)召力的旗幟。愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代性和階級(jí)性。

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。不同歷史時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義有不同的政治和具體內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代性。在我國(guó)古代、近代，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為抵抗外來(lái)侵略，維護(hù)祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)與統(tǒng)一；在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治，把黑暗的舊中國(guó)改造成民主的新中國(guó)；在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。

不同歷史時(shí)期甚至同一歷史時(shí)期，由于階級(jí)的存在，愛(ài)國(guó)主義也往往具有鮮明的階級(jí)性。在社會(huì)主義社會(huì)，由于消滅了剝削階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義是歷史上最高層次的愛(ài)國(guó)主義，其不僅繼承了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)即捍衛(wèi)人民當(dāng)家作主的權(quán)利和促進(jìn)祖國(guó)獨(dú)立、統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)的是最強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力，因而是鞏固的、全面的、徹底的。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，綜合國(guó)力不斷提升，社會(huì)主義中國(guó)已成為世界上發(fā)展最快和經(jīng)濟(jì)最為活躍的國(guó)家。社會(huì)主義是勞動(dòng)人民的價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度。走社會(huì)主義道路是最有利于維護(hù)、保障和發(fā)展勞動(dòng)人民利益的選擇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)人民的主體，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，所以，社會(huì)主義是歷史上最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)、最全面、最堅(jiān)實(shí)的利益保障。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)在兩大方面：一是堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂賣(mài)國(guó)；二是勇敢抵抗外來(lái)侵略和壓迫，捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)尊嚴(yán)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下維護(hù)祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)得到了更好繼承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的英勇斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，結(jié)束了中華民族遭受外敵入侵、任人宰割的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了大陸的統(tǒng)一和民族的大團(tuán)結(jié)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義愿望得到了實(shí)現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義的熱情得到了激發(fā)。

新中國(guó)成立后，黨對(duì)解決香港、澳門(mén)問(wèn)題進(jìn)行了積極探索，采取暫時(shí)不動(dòng)、待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再收回的策略。同時(shí)，也進(jìn)行了武力解放臺(tái)灣的各方面準(zhǔn)備。但由于美國(guó)直接插手臺(tái)灣問(wèn)題，阻止中國(guó)人民完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，致使臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人至今仍處于分離狀態(tài)。

50多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直致力于推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)，并已順利實(shí)現(xiàn)了香港、澳門(mén)的回歸，有力地維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一，使愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在新的形勢(shì)下得到了更好地體現(xiàn)和展示。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度的條件下，中國(guó)人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)才能得到更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。反對(duì)分裂，堅(jiān)持統(tǒng)一，是中華民族自古以來(lái)就有的光榮傳統(tǒng)。我國(guó)各族人民歷來(lái)關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，為捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng)。中華人民共和國(guó)成立后，黨和人民為解決香港、澳門(mén)和臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。香港問(wèn)題和澳門(mén)問(wèn)題是歷史上殖民主義侵略遺留下來(lái)的問(wèn)題，是分別屬于中國(guó)和英國(guó)之間、中國(guó)和葡萄牙之間的問(wèn)題。臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的問(wèn)題，屬于中國(guó)的內(nèi)政，不容許外國(guó)干涉。

一、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和民族覺(jué)悟的集中反映。中華民族富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。

從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民共同開(kāi)發(fā)祖國(guó)的河山，建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。國(guó)家統(tǒng)一，反映了人民對(duì)于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有利于各民族之間的親密合作和交流。而分裂則常常伴隨著連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞，伴隨著外部勢(shì)力的入侵和壓迫，給人民造成了極大的痛苦。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)

秦始皇像

鄭成功紀(jì)念館 在中國(guó)歷史上，出賣(mài)國(guó)家民族利益、制造分裂的人，歷來(lái)被人民所唾棄。近代以來(lái)，由于帝國(guó)主義侵略、奴役和宰割，中國(guó)局部地區(qū)處于分離狀態(tài)。各族人民以堅(jiān)忍不拔的意志，同各種分裂勢(shì)力及其活動(dòng)進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，結(jié)束了中華民族遭受外敵入侵、任人宰割的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大陸的統(tǒng)一和各民族的大團(tuán)結(jié)。新中國(guó)成立初期，黨對(duì)解決香港、澳門(mén)問(wèn)題進(jìn)行了積極探索，采取暫時(shí)不動(dòng)、待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再收回的策略。同時(shí)，也進(jìn)行了武力解放臺(tái)灣的各方面準(zhǔn)備。但由于美國(guó)直接插手臺(tái)灣問(wèn)題，阻止中國(guó)人民完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，致使臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人至今仍處于分離狀態(tài)。50多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直致力于推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)，順利實(shí)現(xiàn)了香港、澳門(mén)的回歸，有力地推動(dòng)了兩岸關(guān)系發(fā)展。

為建立新中國(guó)而戰(zhàn)

香港回歸祖國(guó)紀(jì)念郵票

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

（一）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性

社會(huì)主義制度在我國(guó)確立以后，愛(ài)國(guó)主義就與社會(huì)主義密不可分。因此，把愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)要求。針對(duì)過(guò)去出現(xiàn)的“不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)”的論調(diào)，江澤民有過(guò)明確的說(shuō)法：“在今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)”。當(dāng)前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐之中。愛(ài)國(guó)主義為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義為愛(ài)國(guó)主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義只有融入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，才有強(qiáng)大的生命力。

（二）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，熱愛(ài)祖國(guó)就應(yīng)包含著擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)基本內(nèi)容，就是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。回顧歷史我們清晰地看到，維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一就像一條紅線始終貫穿于中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史之中。中國(guó)古代先賢早就提出了“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一也成為中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)中最重要的理念。當(dāng)前，由于種種原因，臺(tái)灣問(wèn)題遲遲沒(méi)有得到妥善解決，海峽兩岸仍然被人為地分割著，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力依然十分猖獗。這種分裂狀況嚴(yán)重違背了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中國(guó)各族人民的利益和愿望，也成為制約中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最大障礙。在這種情況下，尤其需要強(qiáng)調(diào)把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作為愛(ài)國(guó)主義的基點(diǎn)，使之成為動(dòng)員和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一而戰(zhàn)的強(qiáng)大的精神支柱。

課后習(xí)題

一、判斷題

1．“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案。（√

×）

2．用和平方式統(tǒng)一祖國(guó)意味著可以放棄武力。（√

×）

3．香港特別行政區(qū)擁有獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。（√

×）

4．高度自治意味著中央政府在任何事務(wù)上都不能干涉香港、澳門(mén)政府。（×）

√ 5．“一國(guó)兩制”改變了中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)。（二、單選題

√

×）

1．“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出，是從解決哪個(gè)地區(qū)問(wèn)題開(kāi)始的（D）

A B C ? ? ? ? A．臺(tái)灣

B．香港

C．澳門(mén)

D．香港和澳門(mén)

2．我國(guó)目前在對(duì)待統(tǒng)一問(wèn)題上使用的是“一國(guó)兩制”的政策，但它不會(huì)改變我國(guó)人民民主的國(guó)家性質(zhì)，這是因?yàn)椋? ? ? ?

A

B

C

D）

A．特別行政區(qū)是在中華人民共和國(guó)中央人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下

B．特別行政區(qū)只是中華人民共和國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域

C．兩種制度地位不同，社會(huì)主義制度是主體

D．特別行政區(qū)享有內(nèi)地一般地方行政區(qū)所沒(méi)有的高度自治權(quán)

3．中國(guó)政府主張“一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一臺(tái)灣，但決不承諾放棄使用武力，原因是（? ? ? ? A B C

D）

A．以武力使臺(tái)灣統(tǒng)一

B．準(zhǔn)備最后用武力解放臺(tái)灣

C．對(duì)付臺(tái)灣人民的

D．對(duì)付臺(tái)獨(dú)和某些外國(guó)勢(shì)力把臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分裂出去的圖謀

4．“一國(guó)兩制”的前提是（? ? ? ?

A B C

D）

A．國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)

B．港、澳、臺(tái)實(shí)行高度自治

C．大陸實(shí)行社會(huì)主義制度

D．港、澳、臺(tái)資本主義制度不變

5．“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的哲學(xué)依據(jù)是（?

A B C

D）

A．馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義 ? ? ? B．馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)

C．馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論

D．馬克思主義的和平共處原則

6．鄧小平首次提出 “一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的概念是在（D）

A B C ? ? ? ? A．1979年

B．1982年

C．1983年

D．1984年

7．臺(tái)灣與大陸和平統(tǒng)一后，臺(tái)灣特別行政區(qū)可以享有比香港、澳門(mén)更高度的自治權(quán)利，主要體現(xiàn)在（? ? ? ?

A

B

C

D）

A．擁有行政管理權(quán)

B．擁有立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)

C．可實(shí)行單獨(dú)的財(cái)政預(yù)算

D．可以保留自己的軍隊(duì)

8．實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提是（? ? ? ?

A B C

D）

A．“一國(guó)兩制”方針

B．“一個(gè)中國(guó)”原則

C．雙方平等協(xié)商，共議統(tǒng)一

D．兩岸關(guān)系良性互動(dòng)

9．1999年7月9日，臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人公然宣稱(chēng)將兩岸關(guān)系定位在國(guó)家與國(guó)家，至少是特殊的國(guó)與國(guó)的關(guān)系。這一言論的實(shí)質(zhì)是企圖（? ? ? ?

A

B

C

D）

A．阻撓兩岸“三通” B．破壞兩岸政治談判

C．把臺(tái)灣問(wèn)題國(guó)際化

D．把臺(tái)灣從中國(guó)分割出去

10．“一國(guó)兩制”構(gòu)想中的“兩制”是指（? ?

A B C

D）

A．兩種管理制度

B．兩種社會(huì)制度 ? ? C．兩種經(jīng)濟(jì)制度

D．兩種法律制度

第三篇：怎樣維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

怎樣維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)安定、國(guó)家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛(ài)祖國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)的活動(dòng)。

在中國(guó)的歷史發(fā)展上，長(zhǎng)期存在著民族壓迫和民族歧視制度。新中國(guó)成立后，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行民主改造和社會(huì)主義改造，從根本上廢除了這一反動(dòng)制度，開(kāi)辟了民族平等團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府還運(yùn)用行政和法律等手段禁止一切形式的民族壓迫和歧視行為。

民族團(tuán)結(jié)的主要范圍

民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

水滸傳》讀后感

讀了后，最大的感受就是書(shū)中的英雄們的豪情壯義，仗義疏財(cái)。先說(shuō)智取生辰綱的七條好漢。智取生辰綱，是梁山好漢一番轟轟烈烈的事業(yè)的發(fā)端。這一段好漢壯舉，轟動(dòng)了水滸世界里的江湖。但是晁蓋一伙，做下這樁彌天大案，背后 的真實(shí)動(dòng)機(jī)又是什么？是為了劫富濟(jì)貧？還是說(shuō)為了準(zhǔn)備“ 農(nóng)民革命” ？顯然都不是。黃泥岡上，這一伙好漢劫得了十萬(wàn)貫金珠，而后大概經(jīng)過(guò)坐地分贓，晁蓋、吳用等回了 晁家莊園，三阮則“ 得了錢(qián)財(cái)，自回石碣村去了。” 隨后并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們有濟(jì)貧的打算，也沒(méi)見(jiàn)他們準(zhǔn)備扯旗造反（或曰起義），如果（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）不是東窗事發(fā)，保不準(zhǔn)他們真的就此安心 做了富家翁，一世快活。因此，這樁大案，打劫的固然是不義之財(cái)，但其實(shí)質(zhì)，說(shuō)穿了，就是一次黑道行動(dòng)。

再看鴛鴦樓上那幕血案，武松連刃十?dāng)?shù)人后，一片血泊之中，從容地將桌上銀酒器 踏扁，揣入懷里帶走；而即使粗心鹵莽至極的角色如李逵，沂嶺之上殺了假李逵后，也 沒(méi)忘進(jìn)房中搜看，“ 搜得些散碎銀兩并幾件釵環(huán)”，都拿了──李逵雖極端厭煩女色，但也知這些沾滿了脂粉氣的釵環(huán)可以換錢(qián)換酒，照拿不誤。而后，還去李鬼身邊，搜回 了那錠被騙去的小銀子，在這種事兒上，黑旋風(fēng)也足夠細(xì)心。

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第四篇：“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和反分裂教育,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”個(gè)人承諾書(shū)

“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和反分裂教育，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”

個(gè)人承諾書(shū)

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家所追求的目標(biāo)。把民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)與“熱愛(ài)偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”主題教育結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步加強(qiáng)教師的愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和反分裂教育，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，建設(shè)美好家園。我作為幼教中心的教師特作出如下承諾：

1、要堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，以高度的責(zé)任感、使命感，共同創(chuàng)造和諧穩(wěn)定社會(huì)。

2、做到明辨是非，不信教，不參與念經(jīng)，不封齋，不做乃麻孜、禱告、彌撒等宗教活動(dòng)。

3、不參與地下講經(jīng)班和“法輪功”等邪教活動(dòng)。

4、不向?qū)W生傳播宗教思想，脅迫和帶領(lǐng)學(xué)生參加宗教活動(dòng)。

5、不利用課堂或講臺(tái)散布破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)統(tǒng)一、危害改革發(fā)展穩(wěn)定的言論。

6、不在中心內(nèi)傳播封建迷信思想，散布極端宗教主義言論。

7、不穿戴帶有宗教色彩的服飾。

8、不收聽(tīng)（看）反動(dòng)宗教、封建迷信、偽科學(xué)的音像制品及廣播；不傳看、傳抄宣揚(yáng)民族分裂主義及非法宗教活動(dòng)的電子出版物、圖書(shū)、傳單。

9、不在中心內(nèi)張貼帶有宗教色彩和不良政治傾向的宣傳畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)等。

10、不將民漢師生之間發(fā)生的矛盾作為民族問(wèn)題、民族矛盾處理。

每位教師都應(yīng)自覺(jué)成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的使者，繼承和發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和反分裂教育，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一工作扎扎實(shí)實(shí)落到實(shí)處。

承諾人簽字： 年月日

第五篇：專(zhuān)題 關(guān)注臺(tái)灣問(wèn)題 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

專(zhuān)題 關(guān)注臺(tái)灣問(wèn)題 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

一、中考考點(diǎn)

1、.了解鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的史實(shí)。

2、了解海峽兩岸關(guān)系改善的史實(shí)，認(rèn)識(shí)祖國(guó)統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、【知識(shí)梳理】：

臺(tái)灣與大陸之間的關(guān)系：

⑴古代臺(tái)灣與大陸的關(guān)系：

①1624年 荷蘭 殖民者占領(lǐng)臺(tái)灣② 1662 年，鄭成功 收復(fù)臺(tái)灣

以上事實(shí)說(shuō)明了什么？ 臺(tái)灣自古以來(lái)是中國(guó)的領(lǐng)土（2）近代臺(tái)灣與大陸的關(guān)系： ① 甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，1895 年簽訂《馬關(guān)條約》，割占臺(tái)灣。②1943年中英美三國(guó)發(fā)表《開(kāi)羅宣言》，敦促日本歸還臺(tái)灣等島嶼 ③ 1945年中英美三國(guó)發(fā)表《波茨坦公告》，重申《開(kāi)羅宣言》內(nèi)容 ④ 1945 年 8 月，被日本侵占達(dá) 50 年之久的臺(tái)灣回歸祖國(guó).⑤ 1949年 解放戰(zhàn)爭(zhēng) 戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)民黨戰(zhàn)敗潰退到臺(tái)灣, 海峽分裂至今。(3）新中國(guó)成立后，大陸與臺(tái)灣的關(guān)系發(fā)展

①1950年 美國(guó) 派第七艦隊(duì)到臺(tái)灣海峽，阻止中國(guó)人民解放臺(tái)灣，干涉中國(guó)內(nèi)政。

②1972年 尼克松 訪華，在上海簽訂《 聯(lián)合公報(bào) 》，承認(rèn) 只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是 是中國(guó)的一部分。③1978年美國(guó)同意在臺(tái)灣問(wèn)題上“ 斷交、撤軍、廢約 ”三原則。中美發(fā)表建交公報(bào)。

二、中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于解決臺(tái)灣問(wèn)題的主張

（1）毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體 ：新中國(guó)成立初期，主張武力解放，1956年提出“爭(zhēng)取用和平的方式解放臺(tái)灣”的思想 ；

（2）鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：提出對(duì)臺(tái)方針是“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”，但不承諾放棄使用武力。

（3）江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體：提出了發(fā)展兩岸關(guān)系，促進(jìn)和平統(tǒng)一的八項(xiàng)主張。

（4）、黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體：胡錦濤四點(diǎn)意見(jiàn)：第一，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則決不動(dòng)搖；第二，爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的努力決不放棄；第三，貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變；第四，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)。綜上所述，一個(gè)中國(guó)的原則是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提，也是中國(guó)政府對(duì)臺(tái)政策的基礎(chǔ)。

三、我國(guó)解決臺(tái)灣問(wèn)題的方針、原則和立場(chǎng)

方針： “和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”、原則： 一個(gè)中國(guó)。

立場(chǎng)：臺(tái)灣自古以來(lái)是中國(guó)的領(lǐng)土,是中國(guó)不可分割的一部分.四、【海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展與阻力】：

1、兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流：1980年以來(lái)，民間交往的堅(jiān)冰打破，回祖國(guó)大陸探親、訪友、旅游、考察和經(jīng)商的人數(shù)由1989年40萬(wàn)增至1997年的100萬(wàn)人次。兩岸的貿(mào)易額由1979年至1997年累計(jì)達(dá)1164億美元。

探究一：你認(rèn)為海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化迅速交流的基礎(chǔ)是什么？ 答：都是炎黃子孫，有緊密相連的血脈關(guān)系;有共同的文字、語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化;還有黨和政府堅(jiān)持推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)等

探究二：兩岸的交流日益頻繁有何意義？

答:通過(guò)交流，增進(jìn)了兩岸人民之間的相互了解和溝通，減少了敵意和誤解，增強(qiáng)了民族感情和民族凝聚力

探究三：

針對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，談?wù)勀銓?duì)臺(tái)灣問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。P81(八下)探究：實(shí)現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一有哪些有利條件？不利因素？P29(導(dǎo)引)