第一篇：儀式,一種不可或缺的形式

儀式，一種不可或缺的形式

儀式，是生活中不可或缺的元素之一。每周一以集體為單位舉行的升旗儀式，已普遍施行與中小學等機構，升國旗唱國歌，敬禮已是不用多言，銘記于心的行為。儀式早以（已）貫穿人們的生活，并非一種可有可無的形式。

儀式，是對某一節日、文化、習俗的尊敬的態度。每逢春節，張燈結彩，貼倒福、放爆竹、吃年夜飯等便是中國人用于慶祝春節這一最重大的傳統節日而舉辦的“儀式”。過節做的儀式早從古代便流傳至今，儀式是老祖親傳給后世之人的文化薈萃與結晶，是前人用來紀念、歡度節日的習慣做法。儀式中蘊藏著許多典故傳說與由來，像是一個叫“年”的魔鬼要吃了一村的百姓，于是人們家家戶戶點燃火把趨（驅）趕怪物，終于趕走了“年”，故稱春節便是在過年。我們舉辦儀式，便是與禽獸動物等區別開的不同之處。儒家所謂禮儀之邦便是如此，興辦禮儀之邦便是自封建甚至是奴隸社會便開始施行的一項活動了。

舉辦儀式，讓人更注重傳統文化的繼承，更深入了解其內蘊并懷有敬畏之心。古之臣子上朝前必換官服，祭拜神靈時必手握香柱上前三拜在安置香于灰燼之中，甚至有些村莊于每年豐收后燃燒秸稈以慶要土神的僻（庇）佑，這都是中華民族博大精深的習俗文脈。儀式是對某一偉大事物的一種記錄和紀念，象征這人們對它的重視，并受其深遠影響、受其洗禮與熏陶。

做儀式，切忌心不在焉，定要忠誠之至。精誠所至，金石為開。儀式講究得（的）便是儀式感，定要說它有什么用處或幫助，誰也不一定講得出。但在做一項重大事件之前，不得不有的便是一種虔誠的、心平氣和的態度吧。試想，匆匆思索，魯莽行事，怎能萬無一失地做成呢？正如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中所諷刺的劉義隆一般：元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。只有懷一顆淡定，靜如處子的心態做儀式，才可能做成后繼之大事。

儀式，看似無用，卻影響深遠。它雖是一種“形式”，但不可或缺。

第二篇：督查,一種不可或缺的工作方法

督查，一種不可或缺的工作方法

督查，顧名思義就是督促檢查、督促查辦。全面科學地認識督查，學會、用好督查手段，是當今領導者不可或缺的必修課

在九屆上海市委十次全會上，俞正聲同志要求全市黨員干部提高執行力，確定的事，必須執行，各項工作要有督辦，督辦要不講情面，實話實說。

這番話可謂切中肯綮。當下正值各單位、各部門部署新一年各項工作的重要時段，注重做好督查工作，別具意義。防止出現四種執行假象

督查，顧名思義就是督促檢查、督促查辦。善于督查是我們黨歷來的優良傳統，是領導方法、領導藝術的重要組成部分。首先，從行政過程來看，督查是提高執行力的重要手段。常言道，三分戰略、七分執行。決策制定與部署只是做了一小半工作，更重要的在于執行，這是連接目標和結果的最關鍵環節；而督查，正是促進決策落實的最好方法，它通過督促、檢查、溝通、協調、反饋等一系列手段，作用于執行主體，確保政令暢通，提高執行能力。積極有效的督查，有助于防止出現四種執行假象：一是“無為執行”，即缺乏應有的工作力度，等于不作為、未執行；二是“選擇執行”，即從自身利益出發“為我所用”，有利的就執行，無利的不執行； 1

三是“曲解執行”，即由于對決策有誤解，采取了錯誤做法，導致執行出現偏差，損害了執行效果；四是“敷衍執行”，即“上有政了錯誤做法，導致執行出現偏差，損害了執行效果；四是“敷衍執行”，即“上有政策、下有對策”，以會議貫徹會議、以文件落實文件，致使決策淪為空談。其次，從政策制定來看，督查是提高決策力的重要途徑。任何一項正確的決策，都來源于實踐，又要回到實踐中去，接受實踐檢驗。因此，決策制定往往不是一次完成的，必須在實踐中不斷完善——這個過程實際上就是督查過程。通過開展督查，我們可以分析決策實施效果、聽取決策實施反映、判斷決策實施利弊，從而及時發現決策本身的缺失，適時充實完善、糾正偏差。因此，督查不僅是通過實踐把決策變為現實的橋梁，也是通過實踐優化決策的重要環節。

第三，督查是提高領導力的重要手段。管理離不開控制，督查就是一種控制活動。毛澤東同志曾明確指出：“全面規劃，幾次檢查，年終評比，這是三個重要方法。這樣一來，全局和細節都被掌握了。”督查是領導干部必不可少的基本功。在當今社會，面對紛繁復雜、千頭萬緒的工作，領導者要掌控全局，不應該也不可能事無巨細地一一過問和干預具體事務，而督查可以見微知著、洞察秋毫，做領導者延伸的眼睛和手臂——通過開展及時有效的督查，掌握第一手資料和最

真實情況，從大局上把握、從細微處著手，使工作上下貫通，變被動為主動，提高宏觀管理和領導效率。

抓督查必然要抓問題

全面科學地認識督查，學會、用好督查手段，是當今領導者不可或缺的必修課。

開展積極有效的督查，目標管理是基礎，系統、科學地確定評估標準，則是關鍵。實踐證明，通過目標管理進行任務分解、部門定責是督查工作的重要方法，它既使決策具體化，又保證了決策落實的完整性。督查，必須切實解決“怎么落實、誰來落實、何時落實”的“三落實”問題，做到“定人頭、定目標、定時限、定要求”的“四個定”，以制度形式打造無縫銜接的責任鏈條。在此基礎上，建立督查倒逼機制和督查考核機制，按照“一事一查、一事一辦、一事一清”原則，對已經落實的查效果，對正在落實的查進度，對沒有落實的查原因。惟有如此，方能克服督查中評估標準相對隨意、相對主觀的弊端，真正用目標引導行動，用制度強化責任，用督查推進落實。

開展積極有效的督查，樹立權威很要緊。沒有力度的落實等于不落實，沒有權威的督查等于不督查。樹立權威，不是把督查工作搞得高高在上，以“欽差大臣”自居，而是反對督查工作四平八穩，避免“弱督”、“虛督”現象，做到真督實查敢碰硬。為此，要把督促檢查作為各級“一把手工程”，納入重要議事日程，主要領導親自跟蹤、親自協調。另一方面要打造督查“問責制體系”，實行嚴格責任追究，確保“督”有權威、“查”有手段、“考”有依據。

開展積極有效的督查，發現問題是重點。督查工作從某種意義上說，就是發現問題、解決問題的過程，抓督查必然要體現在抓問題上。特別是對一些不落實的環節和問題，要有強烈的問題意識，追源頭、找根本，對為什么難落實、哪些因素造成難落實等一定要查明白，透過現象看本質，透過苗頭看傾向，找準癥結、有的放矢。對發現的問題還要舉一反

三、以點帶面，推動全局和整體工作落實。

開展積極有效的督查，還需要構建開放透明的大督查工作機制，改變督查只在內部運作的傳統做法，引進外部督查。對黨政機關來說，可以組織黨代表、人大代表、政協委員、相關專家、群眾代表，通過視察、調研等方式，深入了解重大決策、重要部署貫徹落實情況，及時提出意見建議；這樣，既能做到更加客觀公正，又能匯集更多智慧，使督查效果更佳。

第三篇：劇本是一種文學形式

劇本是一種文學形式，是戲劇藝術創作的文本基礎，編導與演員根據劇本進行演出。與劇本類似的詞匯還包括腳本、劇作等等。它以代言體方式為主，表現故事情節的文學樣式．它是戲劇演出的文學依據，是導演和演員二次創作的出發點．在文學領域里，它是一種獨特的文體；在藝術領域里，它又接近文學；在戲劇領域里，它是一切戲劇活動的根本出發點．

劇本主要由劇中人物的對話、獨白、旁白和舞臺指示組成。對話、獨白、旁白都采用代言體，在戲曲、歌劇中則常用唱詞來表現。劇本中的舞臺指示是以劇作者的口氣來寫的敘述性的文字說明，包括對劇情發生的時間、地點的交代，對劇中人物的形象特征、形體動作及內心活動的描述,對場景、氣氛的說明,以及對布景、燈光、音響效果等方面的要求。

在戲劇發展史上，劇本的出現，大致在戲劇正式形成并成熟之際。古希臘悲劇從原始的酒神祭禮發展為一種完整的表演藝術，就是以一批悲劇劇本的出現為根本標志的；中國的宋元戲文和雜劇劇本，是中國戲劇成熟的最確實的證據；印度和日本古典戲劇的成熟，也是以一批傳世的劇本來標明的。但是，也有一些比較成熟的戲劇形態是沒有劇本的，例如古代希臘、羅馬的某些滑稽劇，意大利的初期即興喜劇，日本歌舞伎中的一些口頭劇目，中國唐代的歌舞小戲和滑稽短劇，以及現代的啞劇等等。

劇本的寫作，最重要的是能夠被舞臺上搬演，戲劇文本不算是藝術的完成，只能說完成了一半，直到舞臺演出之后（即“演出文本”）才是最終藝術的呈現。歷代文人中，也有人創作過不適合舞臺演出，甚至根本不能演出的劇本。這類的戲劇文本則稱為案頭戲（也叫書齋劇）。比較著名的如王爾德的《莎樂美》等。而好的劇本，能夠具備適合閱讀，也可能創造杰出舞臺表演的雙重價值。

一部可以在舞臺上搬演的劇本原著，還是需要在每一次不同舞臺、不同表演者的需求下，做適度的修改，以符合實際的需要，因此，舞臺工作者會修改出一份不同于原著，有著詳細注記、標出在劇本中某個段落應該如何演出的工作用的劇本，這樣的劇本叫做“提詞簿”或“演出本”、“臺本”（promptbook）。此外，劇本是完整的演出腳本，有另外一種簡單的舞臺演出腳本只有簡短的劇情大綱，實際的對白與演出，多靠演員在場上臨場發揮，而這一種腳本則稱為是“幕表”。

劇本的創作者

劇本的創作者叫做編劇，或尊稱為劇作家。

劇本的內容

劇本主要由人物對話（或唱詞）和舞臺提示組成。舞臺提示一般指出人物說話的語氣、說話時的動作，或人物上下場、指出場景或其它效果變換等。

一個典型的劇本例子如下：

公館一室內

王媽：（小心翼翼地）小姐，您還是得注意身子，就吃點東西吧。

趙小姐：（把碗砸在地上）不吃，我就是不吃。

（王媽下）

劇本的結構

一部較長的劇本，往往會由許多不同的段落所組成，而在不同種類的戲劇中，會使用不同的單位區分段落。在西方的戲劇中，普遍使用“幕”（Act）作為大的單位，在“幕”之下再區分成許多小的“景”（scene）。中國的元雜劇以“折”為單位，南戲則是以“出”為單位，代表的是演員的出入場順序，而在明代文人的創造后，將“出”改為較為復雜的“出”。

劇本的結構一般可分為“開端、發展、轉折、高潮、再高潮結局”。當然根據編劇技巧的不同，結構還會變化。如“佳構劇”。

劇本的分類

按照應用范圍，可分為： 話劇劇本，電影劇本，電視劇劇本等。

按劇本題材，又可分為 喜劇、悲劇、歷史劇、家庭倫理劇、驚悚劇等等。

還有一種劇本主要追求文學性，不以演出為目的，或者不適合演出，動作性不夠．被成為＂案頭劇＂＂書齋劇＂．歐洲１９世紀的許多浪漫主義詩人和作家創作過很多這種戲劇形式的詩歌，但只能提供閱讀，不適合上演．

所以在戲劇創作中，劇作家要懂得舞臺和表演，應該在劇本的創作中處理好劇本的文學性和舞臺性．因為戲劇演出才是最終目的．沒有演出和觀眾的戲劇談不上是戲劇

第四篇：簡單生活,不是一種形式雜文隨筆

也許是受喧囂生活的困擾，也許是被簡單生活的感悟擊中心房，剛過不惑之年的她，決意找尋簡單的生活。她每天除了正常的上下班，空閑時間或者逃進自己小小的房間舞文弄墨，或者走向大自然與綠樹、鮮花對話，素顏朝天，布衣布履，不再光鮮亮麗活躍于推杯換盞的熱鬧中，也不再追逐時髦，熱衷于與人攀比，和人爭高低。當然，她也沒有讓自己陷于孤僻之中，她在單位與同事友好相處，低調做人，平實做事，似乎真的走進了不惑，日子過得有些愜意，按她的話說：體味到一種清歡自己的感覺。

但時間不久，我就發現她眉宇間有了淡淡的哀愁。我問她：“為啥？”她笑著回答：“也沒什么事，就是心里空落落的，不知何種滋味。”是呀，她的孩子在外地住校讀書，丈夫是一個事業有成之人，而自己在單位也小有成就，她的生活原本過得很是耀眼。如今，她讓自己改變了追求，改變了生活的狀態，能適應么？

我跟她說：“隨心而活吧。”她回答我：“我真的厭倦原來的那種喧鬧和追逐，我想簡簡單單過自己的，但好像有些難，有些痛。”

我理解她，她的骨子里，也許是一個安靜、清高之人，只是生活的軌跡，將她卷入了一種熱鬧和復雜。她每天周旋于不同的人之間，為自己的身份涂脂抹彩，如今，她想退出。但是，簡單生活，不是一種形式，不是簡單地遠離吵鬧，簡單地吃喝，簡單地穿衣，簡單地度日，而是一種廣闊的心胸，澄明的心境，淡定的心態。

當她沒有跟同伴一起出入酒樓，一起K歌，而是走進自己文字的小天地，有人議論她：裝什么清高？她聽到了，心里有了不舒服的糾纏。

當她沒有跟同事爭名奪譽，反而有人背后損她：別以為是高風格，其實是另有所圖，陰著呢。她知道了，感覺到自己的心，似乎在被人一層層地撕裂。

當她沒有與朋友們一起去淘名牌，去朋友圈炫耀，有人譏諷她：開始裝窮。她聽到后，心里五味雜陳。

當她發出自己的文章，自己的畫，讓朋友鑒賞，卻發現：原來對她業余愛好贊賞有加的人，在她真的沉下心，有了進步的時候，對她無視了，不僅不鼓勵，還冷言冷語。她感覺到后，心的天空，灰蒙蒙一片。

其實，生活的原貌五彩繽紛，赤橙黃綠青藍紫并存，順心與挫敗相依相隨，所謂簡單，是順其自然，心安理得，有所求而有所不求，有所為而有所不為，心態積極，心安，心若旁鶩，淡看人生；更是一種包容，一種心胸豁達，一種看山不是山，看水不是水，活著的最美好狀態。

她向往簡單生活，但心依然走不進坦然，在閑言碎語和指指點點中復雜著，在人們的語言和反應中虛榮著，這樣的簡單，或許只能與清歡擦肩。

簡單，是一種選擇，更是一種能力。但愿，她在追求簡單的路上，心靈會日漸豐潤，寬廣，能真正過上屬于自己的，簡單的快樂的生活。

但愿……

第五篇：思想教育不可或缺

思想教育不能放松

——青年人思想道德教育狀況調查報告

班級：12環境資源與發展經濟學2

姓名：馬宏銘

學號：121328201

引言：為了解并掌握青年人思想道德狀況，有針對性地加強思想道德教育，引導和幫助青年人形成健康、積極的道德品質，現將有關情況總結如下：通過走訪中小學校、勞動密集型企業、行政單位、社區，深入了解現階段部分中小學生、年輕企業在職員工、閑散青年的思想道德狀況，同時也反應了黨的豐碩的教育成果以及為學校、企業提供今后的思想教育實踐指導。

一.基本情況

1.調查對象：本次調研涉及的對象主要是杭州市拱墅區的部分社區、中小學校、企業中15~28歲的社區閑散青年、中小學生、在職員工。

2.調查方式：走訪、資料分析，使調查具有廣泛的代表性和真實性。調查時間在2014年7月12日至7月15日。

3.調查內容：本次調研的內容包含政治理想、價值取向和思想品德等方面，突出對青年道德行為的研究。評價指標涉及對理想信念、堅持有中國特色的社會主義、鄧小平理論的看法、對個人成長發展的價值目標追求等。

二.思想道德狀況調查結果分析

1.調查的結果統計：本次調查男性占45%；女性占55%；年齡在10-20歲占52%，20-30歲30%，10歲以下和30歲以分別占1%和17%；政治面貌為中共黨員占12%，共青團員占60%，一般群眾占21%；學歷為大學專科以上的占36%，高中或初中的占61%，小學及以下學歷的占3%；在校生占57%，行政事業單位青年占17%，企業青年占7%，其他性質或無業人

員占19%。

2、青年思想道德狀況的基本特征：

（1）基本認同社會主義核心政治理念，具有較強的民族自豪感，愛國主義思想深入人心，對未來充滿信心。當代中國主流政治理念要求青年樹立遠大理想，堅定社會主義信念，堅持鄧小平理論的指導、倡導愛國主義等。改革開放三十六年來，中國在共產黨領導下取得的舉世矚目的成就對青年自身政治理想的確立起到了重要的作用。調查表明，我區青年對鄧小平理論及“三個代表”重要思想在中國發展過程中所起的作用給予高度評價，對當前堅定社會主義理想信念有相當高的認同，并且絕大多數青年認為加強青年思想道德建設十分必要。如，您覺得鄧小平理論在中國發展中過程中的作用主要體現在？80％認為是中國走向現代化的理論基礎和精神動力。15%認為作用不明顯，5%不清楚。又如，您認為當前堅定社會主義理想是否必要？回答很有必要占76%，重要但不必要占14%，不必要占3%，說不清或與我無關占7%。同時，90%以上的青年對改革開放的政策和實施表示滿意，93%對臺海局勢表示應“堅持一國兩制、和平統一”的方針，但決不放棄軍事斗爭，60%的青年充分肯定了《行政許可法》的頒布對與規范政府起的作用，95%的青少年對中華民族悠久歷史和優秀傳統文化有一定的了解，且有90%以上的青少年認為弘揚和培育民族精神十分重要，這充分說明我區青少年滿懷愛國之情與民族自豪感，已經樹立了永遠跟黨走的信心和決心。

（2）在經濟和信息全球化的大背景下，東西方不同的文化和價值觀念相互沖撞，大容量、高速度、多渠道的信息流通和獲取對傳統的道德體系產生前所未有的沖擊，對青少年的道德養成帶來較大影響，使傳統思想道德日趨弱化。青少年關注社會的進步和發展，但對社會的共同理想和主流的價值觀念還缺乏認同。他們在做出某種價值判斷時，往往以自身耳濡目染的事實為依據，空講道理不太能打動他們。因此，健康、積極、向上的社會風尚對確立青少年的價值取向、規范青少年的行為具有相當的意義。但是，在市場經濟條件下，人們對傳統美德和現代公德的教育趨于弱化。現在一部分青少年理想信念上模糊、過于功利，無論在人生目標的確定，還是學習方式、就業觀念、生活方式等都深受市場導向的影響，特別注重自我價值的實現，相對缺乏為國家和為社會服務的奉獻精神。調查中顯示，人們對于“青少年思想道德環境（即影響因素）”也提出了置疑，在各項環境因素中，24%和40%的人認為目

前社會風氣和學校風氣是影響青少年思想道德最大的因素，這從一個側面反映了目前的學校風氣也是最為迫切需要改進和提高的。其他因素如家庭熏陶11%，社區環境8%，朋友6%，其他因素1%。調查同時表明，大多數青少年對社會基本的道德原則和行為規范有一定的認知，對善惡、是非、美丑有較強的識別能力，但在實踐中還存在嚴重的“知行分離”現象，道德認知和道德行動還不相一致。比如對于周圍發生的社會不良現象，只有4%的人選擇多方面制止，27%的人采取舉報和反映，7%選擇用媒體曝光，32%的人會表示不滿，而28%的人表示無能為力，另有2%的人表示與已無關。

（3）對個人人生價值目標的定位基本順應社會發展的潮流，有較強的進取精神，但價值取向更趨多元化、實用化和個性化。當今青少年個人人生價值目標定位具有較明顯的歷史與現實的特征。一方面，他們注重不斷學習“充電”，追求在事業上有所成就，對社會有所貢獻，有較強的進取意識。當被問及“什么是最大的幸福”時，45%選擇“家庭幸福”，22%選擇“為社會發展作貢獻”，這符合傳統社會主流價值觀；同時也表現出實用主義特征，青少年的價值取向不再呈單一模式，而是表現出多元化和個性化的趨勢。如你最崇尚下列哪一種工作方式：追求合乎自己興趣的工作67%，埋頭苦干，爭取早日出人頭地14%，與世無爭、悠閑度日13%，投機取巧0%，其他方式6%；你認為“成功者”最主要的標志是？擁有較高的職位和地位25%，擁有可觀的收入17%，擁有高尚的人格20%，戀愛婚姻生活美滿幸福24%，擁有豐富的學識9%，具有精湛的專業技能5%。

三、青少年思想道德教育方面存在的不足及原因

盡管在加強青少年思想道德教育的工作中，我們對不同青少年群體的分類分層教育，使工作質量和水平有了一定的提升。但隨著形勢的發展與黨對青少年工作的新要求，在工作實踐中還存在一些薄弱環節，具體表現在：

1.青少年思想道德教育形式的表面性。目前的思想道德教育形式，往往過多注重表面形式，停留在知識性的課堂傳授層面，廣大青少年為學習而學習，更多地停留在“入耳”層面，沒有很好地“入腦”、“入心”，也沒有很好地將思想道德認知同工作、生活及社會實踐結合起來。

加之傳統的教育手段過多地注重教條主義、形式主義和命令主義，缺乏創造思維和強有力的生命力，結果導致工作拓展難度增大。