第一篇：社會心理學（最終版）

心理學在網(wǎng)頁設計中的應用

2012MAP 朱超 51123200167 心理學一詞來源于希臘文，意思是關于靈魂的科學。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因為古代人們認為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結了。隨著科學的發(fā)展，心理學的對象由靈魂改為心靈。直到19世紀初，德國哲學家、教育學家赫爾巴特才首次提出心理學是一門科學。而原先，心理學、教育學都同屬于哲學的范疇，后來才各自從哲學的襁褓中分離出來。科學的心理學不僅對心理現(xiàn)象進行描述，更重要的是對心理現(xiàn)象進行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。

心理學是一門研究人類及動物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學，既是一門理論學科，也是應用學科。包括理論心理學與應用心理學兩大領域。

我本科是學習電子信息工程的，所以當說到應用心理學的發(fā)展前景和展望時，我就聯(lián)系到自己原來的專業(yè)，心理學的應用當然是覆蓋了很多領域，因為每個領域都逃不開人這個個體，而我覺得在網(wǎng)頁設計中心理學發(fā)揮了一個很大的作用。

21世紀是一個信息化網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡在人們的生活中扮演了一個舉足輕重的角色。到目前為止，它的影響能力和擴散能力已經(jīng)遠遠超過了其他媒體。截止到今年6月份，中國網(wǎng)民已經(jīng)達到了5.38億人，這是一個多么龐大的數(shù)字，由此可見，網(wǎng)絡的影響力有多么大。網(wǎng)絡信息的傳播速度和影響力也已經(jīng)遠遠超過了電視和報紙等傳統(tǒng)媒體，所以越來越多的人開始架構自己的網(wǎng)站作為宣傳或者其他各種用處，這么多網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡，而網(wǎng)站更是數(shù)以億計，這么多的網(wǎng)站并不是所有網(wǎng)站都受到大家的認同和喜歡的，所以運用心理學，設計一個適合和迎合大眾的網(wǎng)頁版面設計是一個很迫切的問題。

大部分設計師沒有花時間去學習基本的心理學原則是怎么樣影響他們網(wǎng)站用戶的體驗。心理學原則很多時候被認為是可有可無，或者過于復雜的。但事實是，這些想法都不對。

在設計過程中考慮到心理學會帶給你一個積極意義的最終結果。如果你花時間去分析一下你的訪客的需要，他們怎么樣才能滿足他們需要，那么你已經(jīng)在走上了設計網(wǎng)站的道道，這將為你的目標受眾注入源源不斷的心理動力。通過訪客心理分析，你得到的結果是訪客更開心樂意的做你所希望他們做的事情，比如保持與你聯(lián)系，買你的產(chǎn)品，或者推薦給他的朋友們。你希望訪客更容易的跟著你的意愿走，這就是設計中要運用心理學的主要原因。

要你的訪客做你所想他們做的，首先你得跟訪客建立信任關系。信任關系并不容易，尤其是這個騙子橫行的時代，讓人討厭的人在網(wǎng)絡哪個角落都有一大把。那些對網(wǎng)絡還不是太熟悉的用戶，如果誰問他們一些個人信息都會變得十分敏感，也不管這些信息對網(wǎng)站工作是很需要的。

作為網(wǎng)站類的設計師，我們往往忽略自己已經(jīng)是習慣了網(wǎng)上交易。但是對于我們的客戶，還有他們的客戶，互聯(lián)網(wǎng)仍然是一個他們正要進入的很大很可怕的黑洞。認識到這一點，你再使用設計心理學，使你的網(wǎng)站即使一般用戶看起來也覺得更值得信賴。創(chuàng)建一個使訪客用戶安心的網(wǎng)站，就意味著他們很可能會注冊一個賬戶，并且購買產(chǎn)品，或者用其他方式和你做生意。這些可以通過網(wǎng)站設計和語言來達到。

當一個用戶訪問網(wǎng)站的某個頁面，一定是有某些東西他們想馬上看到的，不管登錄的是一個什么網(wǎng)站。如果他們沒有看到預期的東西，他們會覺得亂七八糟毫無意義（所以，這網(wǎng)站不可靠）。訪客來到一個網(wǎng)站，對網(wǎng)站來說所期待有最

重要兩點，一是來訪的目標內(nèi)容（這可能是某些主題信息上看到在售的某個漂亮 的產(chǎn)品），二是要有些導航。

雖然標簽可以幫助辨識的目的，設計還應該補充和加強這一消息。比方說，例如，你正在設計一個環(huán)境主題的博客。如果你的設計看起來黑色和寂靜又陰沉，并在頁頭一個夕陽西下的城市天際線。這樣很不好，甚至沒有正確的暗示一下這個網(wǎng)站是干什么的。而如果一個網(wǎng)站看起來很干凈很現(xiàn)代，有些綠色和自然的口號，這就給人一個深刻的印象，這是一種環(huán)境保護主題的博客。

除了一些在任何一個網(wǎng)站都能找到的信息元素，還應該有一些特別的東西，這些是訪客在某種特定的類別或者行業(yè)的網(wǎng)站期望看到的。人們期待博文放在博客的首頁，期望電子商務網(wǎng)站的頭版都放產(chǎn)品。對于任何網(wǎng)站人人都期望在超過了幾個深度的頁面便會提供一個搜索功能。而且在大多數(shù)情況下，人們還期望有“關于我們”和“聯(lián)系我們”的頁面。

除了大多數(shù)訪客希望看到一個網(wǎng)站所必備的基本要素，還應該有些東西吸引用戶跟你公司聯(lián)系。雖然這可能不是一筆生意，但這說明很多人都在關注。想想你設計的一些的線下的促銷宣傳單的顏色。這些顏色應該某種程度上融入你的網(wǎng)站在，即使它只是在標題圖片或者一些標識口號的顏色。如果你在宣傳資料上印有Logo，那也一樣，在網(wǎng)站上你也要同樣的呈現(xiàn)。這是很基本的事情，但是很多企業(yè)往往忽略了這種線上線下的一致性。

你在網(wǎng)站上使用的圖片會幫助也會混淆你的訪客。一個精心挑選的圖片可以令你訪客心領神會，了解你明顯不過的意圖。如果選擇不慎，甚至會讓你的訪客很抓狂，讓他們感覺到又回到了亂七八糟的黑暗時代。抽象的圖像有時也有意想不到的效果，不過請小心使用，確保放在那里有它的意義。有時，一個抽象的圖形在不同的訪客那里會有不同的解讀，或?qū)耆`解原本的含義。

人們趨于按照“Z”字形瀏覽一個網(wǎng)站的模式，從頂部開始往左，最后到達屏幕右下角。作為一個設計師，你應該努力地在此閱讀模式下拿捏好那些最重要的內(nèi)容放哪里最好。大多數(shù)網(wǎng)站都把Logo放到左上角，道理就在于此。在此閱讀區(qū)放置一些不相關的信息，訪客離開之前還沒有找到他想要的信息，他可能會認為這不是他要找的網(wǎng)站。

網(wǎng)站上的每個頁面都應該有一個焦點，這是訪問這個頁面的目的，且不管這個頁面是展示產(chǎn)品，還是介紹公司，還是最新的資訊。設計的時候需要把每個頁面重點內(nèi)容進行強調(diào)。每一頁的重點也應立即顯現(xiàn)出來，讓訪客知道他們在看什么。除了網(wǎng)頁本身的內(nèi)容，還應該通過在導航線索或通標題來強化。一個不成熟的網(wǎng)站最大特點就是總是在每一頁上放太多的信息。其實不要害怕在網(wǎng)頁上的留空白，每個頁面上有明確的突出的重點并沒什么好擔心的。

上面提到的一些只是比較簡單的一些關于網(wǎng)頁制作的跟心理學有關的內(nèi)容，只是根據(jù)我的本來專業(yè)情況提出的一點小小想法，可能還不是很成熟，希望通過慢慢的學習過程再有所改進，但是我可以肯定的是在制作網(wǎng)頁的過程中，網(wǎng)頁設計心理學絕對起到一個很關鍵的作用，是每個設計師都需要注意到的東西。

第二篇：社會心理學

一、助人行為的內(nèi)涵助人行為（helping behavior）是指以他人為幫助對象的親社會行為???。它具有以下特點：首先，行為主體的自覺自愿性，即主體在社會道德規(guī)范的指導下因助人意愿而自愿幫助別人的行為。其次，行為性質(zhì)的親社會性，即主體的行為是社會大力提倡、符合社會期望、有利于社會文明和進步的行為。親社會性是助人行為的關鍵前提，不具有親社會性的助人行為不屬于助人行為，如罪犯幫助同伙詐騙、盜竊等。第三，行為結果的利他性，即主體行為的結果使他人獲得了幫助、緩解或擺脫了困境。助人行為根據(jù)是否需要得到回報可分為兩個層次：高層次的無償助人行為與低層次的有償助人行為。無償助人行為是不期待受助人對助人行為人有任何個人回報的行為，甚至還要排除“做好事”的想法。助人行為人不期待對自己有任何回報，但不排除期待受助人對社會的回報。例如，人們資助困難兒童上學希望他將來能成為對國家有用的人，一個陌生人冒著生命的危險把一個不幸者從著火的汽車里拉出來然后悄無聲息地走開。有償助人行為是期待受助人對助人行為人有所回報（包括物質(zhì)回報與精神回報）的行為。比如，拾到別人的東西歸還別人，但要求對方給予合理的補償或回報等。對于這些出于個人目的幫助他人或要求對方有所回報，只要在社會道德、法律許可的范圍之內(nèi)的助人行為，雖沒有無償助人行為高尚，但因其對受助人有利、并被社會所認可，所以有償助人行為仍能被社會所認可與接受。

二、助人行為的原因心理學家對人在怎樣的情況下才會發(fā)生助人行為進行了理論和實驗研究并提出了助人行為的決策理論?3?。該理論認為助人是一個負責的社會認知和理性決策過程。首先是注意到事件并

正確地解釋（知覺有需要幫忙）。倘若沒有注意到事件的發(fā)生，或是未將事件解釋為有人需要幫助，則助人行為就難以發(fā)生。第二階段是確定個人的責任。當人們注意到事件的發(fā)生并解釋為需要幫助之后，如果認為自己不需要承擔責任，則助人行為就不會發(fā)生。第三個階段是權衡行為的利弊。助人者在決定是否需要幫助別人時，一般會權衡成本（如時間、金錢、人力、罪惡感等）與收益（如預期回報、好名聲、節(jié)稅、積功德等）的利弊得失，如果利大于弊則會做出助人行為的決策，反之，則不然。第四階段是確定個人能力與行為方式。這是決策過程的最后一步，確定自己有無能力助人以及如何采取行動（是直接行動還是對外求援）。有時候，旁觀者注意到事件的發(fā)生并解釋為他人需要幫助，認為自己

當前大學生親社會行為并不表現(xiàn)積極。本研究以調(diào)查問卷的方式隨機考察大學生親社會行為主觀助人動機。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學生主觀助人動機受社會規(guī)范學習和互惠規(guī)范影響為主,其次是社會交換理論的影響以及移情和利他主義的假設。大學生主觀陳述時首選助人動機為滿足精神愉悅感。

現(xiàn)在家長教育孩子時，遇上了一個難題: 要不要教我們的孩子助人為樂、見義勇為？！

在我們小的時候，爸爸媽媽們一直教育我們：

看見小偷偷東西，要勇敢的提醒被竊的阿姨；看見跌倒的老人，要上去扶助；看見別人丟失的錢包，要等待失主交還給人，或著直接交給警察叔叔；看見別人問路，要耐心指路，如果順路，就主動為別人引路。。

可是，當我們長大了，也想如此教育年輕一代的時候，卻發(fā)現(xiàn)：

如果去制止偷竊，自己或孩子有沒有可能被小偷傷害？

君不見，江西九江許俊谷景為制止罪犯偷竊電動車，挺身而上，被6名歹徒圍毆殺害。英魂逝去，徒留妻兒悲痛欲絕，滿面淚水；

如果去扶助老人，自己或孩子有沒有可能被老人家屬冤枉，百口莫辯？ 君不見，轟動一時的彭宇案，南京小伙彭宇上前救助下車跌倒受重傷的老人，卻被老人認定為撞倒自己的人，被索賠13萬！法院一審判決書稱“彭宇自認其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。多大的無妄之災呀！值得慶幸的是后來案件被澄清，二審期間達成了和解。但無論如何，使人們對救助老人多了一重陰影！

如果撿到錢包，交給失主或警察，有沒有可能說不清楚自己有沒有動過錢包？ 君不見，57歲的淮安農(nóng)婦周翠蘭至今說不清為什么自己拾金不昧的錢數(shù)，與失主所說錢數(shù)，就是對不上？自己做了好事，卻被周圍人莫名議論，冤枉梗在心頭，一直郁郁難歡！

如果給迷路的陌生人引路，孩子會不會有安全危險？

君不見，榆林市鎮(zhèn)川鎮(zhèn)的一起綁架小學生案，罪犯就是以問路為借口，引孩子靠近，將孩子強行抱上汽車綁架！衡陽市女孩譚某被4個男子以帶路為由，騙上汽車，遭遇強奸綁架！

樁樁件件，現(xiàn)實如斯，爸爸媽媽們該何去何從？我們對孩子的教育又該何去何從？

如果我們都這樣教育孩子和自己：你要遠離一切是非！看見受傷的老人，不許上前，躲得遠遠的哦！

那么，誰家沒有老人，誰不會變老！難道我們能夠眼見著自家的老人，遇上病困或跌倒的時候，也沒有人敢于上前救助嗎？

如果我們都這樣教育孩子和自己：看見小偷，不許多事，不許干預！

那么，如果正急需一筆錢救人，卻被小偷偷竊！您會不會大罵人心不古，世風不正，為什么車上這么多人看見，沒有一個仗義提醒的！

如果我們都這樣教育孩子和自己：路上看見錢，絕對不許做什么拾金不昧！要視而不見！

那么，拾金不昧，就真的因此成為“絕世”美德。無論是道德審判，還是法律救贖，都只能是事后的亡羊補牢，我們的孩子和廣大公眾只會日漸消極，這個社會也會因之變得缺失道德是非。

如果我們都這樣教育自己的孩子和自己：有人問路，不答不理不靠近。

那么，如果有一天，我們自己的孩子迷路了怎么辦？如果我們自己的老人分不清城市相似的樓宇，也迷失了回家的路途，那么又該怎么辦？那時，我們還能大罵世風日下，現(xiàn)代人鐵石心腸嗎？ 我有一個企業(yè)的老總朋友，當企業(yè)因董事會要求被迫停業(yè)時，他極盡全力，為每個員工爭取到了一定的回償，但是對于加班費等一些雜費實在沒有能力，再也無法從法人手里要到了，而少數(shù)不懂法規(guī)不明道理的員工，不去找握有資金權利的法人，反而指責早已離開，并無資金掌握權的老總朋友，而令其委屈難過。是不是當初不應該為他們爭取呢？爭取了倒反。。？

如果人人都被現(xiàn)實地教育了，如果每個孩子都被現(xiàn)實地教育了！那么，所有的助人行為，都將會因怕惹麻煩而取消。我們的生活將多么冰冷；我們的世界，將多么的蒼白無力；我們的心靈，將何等地掙扎。我們又將怎么面對，純潔孩子的質(zhì)問：爸爸，為什么我們不去幫助那位跌倒的奶奶？

當我們自己都做不到的時候，我們又如何有資格，強求他人？責罵他人？

不，絕對不能再繼續(xù)這種狀態(tài)了。

一直打心底里最為尊敬的特蕾莎修女說：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動機。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。

人們同情弱者，卻只追隨強者。但你還是要為弱者而仗義。人們確實需要你幫助，但當你幫助他們的時候，反而你可能會受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當你把你最好的東西獻給世界時，你有可能反而會被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻給這個世界。你如果今天所做的好事，明天就會被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因為，如果你不做，所有的人都不做，這個世界，就會變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著！

那么，爸爸媽媽們要問了，我們知道了，為了我們自己生存的環(huán)境，我們應該堅持，崇尚美德，弘揚正義！

那么，如何做了好事，不會招惹麻煩？如何做了好事，還能保護自己和孩子平安無事？

其實，方法非常簡單，學習“科學”地做好事，學習理性地教導孩子，既要堅持正義純真的心靈，也要學習聰明智慧的救人技巧。

助人為樂而不招惹麻煩和危險的技巧，其實非常簡單。對我們自己和孩子都有用。

1、幫助傷者

先邀請多人一同上前，快速保護，圍住傷者。然后堅決果斷撥打?qū)I(yè)救助機構110和120.自己直接施救，招惹麻煩是一說，主要還是我們都沒有醫(yī)學常識，有些急性病或骨折病人根本不能胡亂搬動、顛簸或背著跑步前行。

如果不具備邀請多人上前的條件，需大喊旁人見證，請目擊證人留下電話，也是非常重要的。

2、拾金不昧 如果路遇一疊錢或錢包，請立即大大方方地邀請旁人，共同見證，一起交給警察或相關失物認領機構。盡可能不要自己獨立處理。當然，如果只是一張錢幣，就無所謂單獨不單獨了。

3、制止偷竊

看見偷竊行為，可以撞一下失主或故意踩一下她的腳，或著在失主身邊故意大聲給朋友打電話，引起失主警惕即可。一般失主警醒了，小偷就很難再下手。

4、看見偷車人或行兇歹徒 看見行兇或偷車的歹徒，如果自己同行人很多，可以上前制止。如果不是，請立即到隱秘處撥打110，將歹徒地點和特征敘述清晰，即便警察來時，歹徒已經(jīng)跑了，警察也可以根據(jù)罪犯特征實施抓捕。

5、陌生人問路

堅持決不上問路人的車，遠離問路車輛，大聲回答即可，又幫助了可能需要幫助的人，也因為很大的聲音，可引起周圍很多人注意，使自己沒有危險的可能。

重點是教育我們的孩子，遇見騎摩托或開汽車的問路人，一定保持1米距離，大聲回答即可。千萬不能上陌生人的車，即便是幾個小伙伴一起也不行。

也許有人說，這樣多么怯懦，多么不勇敢。

但是，魯迅說過，要善做壕塹戰(zhàn)。智慧的人，掩護好自己，同時，也能助人為樂、見義勇為。不顧雙方實力差異，貿(mào)然一人斗敵，大多數(shù)情況下，除了使這個世界痛

失一位正義的勇士之外，根本制止不了罪惡。（特警、刑警、武警、會功夫的人除外）許諸赤膊上陣，縱有匹夫之勇，也難敵萬箭齊發(fā)，也決不適合鼓勵的。朋友們，不要因為做好事曾經(jīng)遭遇挫折和委屈就停下來，為了我們的孩子生存的世界能夠美好，不要放棄任何善良、勇敢的努力。不要放棄做好事，做好人。學習“壕塹戰(zhàn)”，保護自己，戰(zhàn)勝邪惡。

真摯祝福這個世界，心底正直，仗義而行的朋友越來越多，祝愿我們的世界越來越美好！最后，提醒所有曾經(jīng)和未來有可能接受別人幫助的朋友，了解是非原曲，懂得感恩，不要寒了幫助我們的人的心呵！筱丹寫于12月17日

特雷莎箴言：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動機。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。人們同情弱者，卻只追隨強者。但你還是要為弱者而仗義。

人們確實需要你幫助，但當你幫助他們的時候，反而你可能會受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當你把你最好的東西獻給世界時，你有可能反而會被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻給這個世界。你如果今天所做的好事，明天就會被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因為，如果你不做，所有的人都不做，這個世界，就會變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著

第三篇：社會心理學

簡析中學生社會認知的影響因素與特點[原創(chuàng)] 簡析中學生社會認知的影響因素與特點 社會認知（social cognition）是個體關于社會現(xiàn)象、社會關系等方面的人類自身事件的認知。在內(nèi)容上涉及三個不同的層次：第一，關于人自身的認知，包括對自己和他人的各種心理活動（如感知、注意、記憶、思維、動機、情感等等）及思想觀點、個性品質(zhì)等的認知；第二，關于人與人之間的各種雙邊關系的認知，如對權威、友誼、沖突、合作等關系的認知：第三，關于社團內(nèi)部及社團之間各種社會關系的認知（方富熹，1992）。社會認知的過程，是依據(jù)個體的經(jīng)驗及對有關信息線索的分析加工而進行的。社會認知的獨立研究形成于本世紀60年代末,以弗拉維爾(J.H.Flavell,1968)的研究為標志,到80年代成為心理學研究的一個熱點.國內(nèi)在學科教學研究中,社會認知的探討還很少。但是，史地學科的人文性質(zhì)決定了史地中社會認知的重要性。在我們的研究中，確立了這樣兩個重點研究的問題：第一，影響社會認知的因素；第二，中學生社會認知的特點，主要涉及觀點采擇能力、對權威的認知、對暴力與沖突的認知、對友誼與和平的認知、對社會群體的認知等等.有關社會認知的培養(yǎng)問題將在后面章節(jié)闡述。

（一）影響社會認知的因素

弄清影響中學生社會認知的因素，有助于創(chuàng)設更好地達成史地學科社會性教育目標的教學模式。國內(nèi)在歷史、地理觀念與社會性教育方面，因為過去時代的種種影響，至今依然采用灌輸?shù)慕逃椒ǎ?1 觀念教育目標的達成趨于簡單化與表面化，因此，影響因素的研究具

有重要的實踐意義。

2影響社會認知的因素可以從三個方面考慮，即：認知者自身、認知對象、認知情境。

1、認知者自身的心理特點。指認知者已有的經(jīng)驗、需要、人格特征等方面的特點（時蓉華，1998）。首先，個體的原有經(jīng)驗對認知過程產(chǎn)生著特殊的影響。如初中生看見一位新教師走進教室，他們中的不少人會依據(jù)自己以前的經(jīng)驗，來對照這位教師的言談舉止，判斷教師的性格與行為。從而，確定是喜歡他還是厭惡他。因此，教師的教育從他走進教師門的時候就已經(jīng)開始了。其次，個體的價值觀念直接影響其評價社會關系、社會事物。一個對教師從內(nèi)心十分尊敬，把教師的價值判斷看的十分重要的學生，會直接運用教師的價值觀去評判其他人或事，同時，如果讓他擺脫教師的觀點或價值判斷，獨自思考、形成自己的觀點時，他卻會因已形成的價值觀念的束縛，產(chǎn)生思維障礙。第三，影響認知活動的另一種因素是個體自身的情感狀態(tài)。教師如果創(chuàng)設活潑、熱烈的課堂氣氛，使學生處于輕松愉快的精神狀態(tài)下，就會有利于學生開動腦筋，積極思考討論。第四，各種各樣的認知偏見。如光環(huán)作用：教師一般都相信成績好的同學能力也一定很強，可能會忽視對一些能力并不強的學生的技能指導。這種將一個人賦予了肯定或有價值的特征后，進而將其它許多積極特征也賦予他的心理現(xiàn)象，稱之為光環(huán)作用。又如：相似假定作用。在認知活動中，人們有時會有一種強烈的傾向，即假定對方與自己有相同之點。在課 堂小組討論時，有些學生會因為一直認為對方有與自己相同的特點，所以，當對方與自己意見完全不同并產(chǎn)生爭論時，不免會影響對問題

本身的客觀評價。

2、認知對象因素。是指該對象對于認知者所具有的價值及其社會意義的大小，影響認知者的認知過程。如歷史人物的形象會對學生的觀念形成產(chǎn)生一定的影響。滿清官員的身份可能會對學生產(chǎn)生消極的評價，即使這位官員有過出色的作為，有些學生在評價時，仍然以譴責的態(tài)度進行評價，缺乏客觀性。認知對象可以是某個人、某個群體或具有社會意義的事物，如各類地理教具、歷史圖冊等等。

3、認知情境因素。在社會認知中，個體對認知情境的理解也會轉移到認知對象上，從而影響個體的認知結果。在一張清代末年的照片上，有幾個清朝裝束的官員坐在官衙里，人們很難想象這里就有曾在西方留學、學貫東西，并且思想激進的嚴復，這就是背景因素在起作用。教師可以利用背景因素在課堂教學中進行情境設置，改變或者

幫助學生形成自己的觀點。

4、從眾行為的原因

從眾行為產(chǎn)生的原因有兩方面：一是生理本能，人在大眾中與眾人的利益和價值聯(lián)系在一起，如此一來，就把個人的力量轉變?yōu)榇蟊姷牧α浚瑥亩ＷC自己的利益不受其他人的侵害。二是缺乏責任感。一個人只要與大眾聯(lián)系在一起，他的行為和活動就可以以集體的名義進行，與行動相應的責任就不必由自己一個人負責。因此，從眾行為在 某種程度上反映了一個人缺乏責任感，逃避自己行為所應當承擔的責任。

輿論對行為的影響主要表現(xiàn)在哪些方面 培養(yǎng)高成就動機

美國哈佛大學心理學家麥克利蘭（D、C、McClelland)是社會動機領域的著名學者，他為后人研究成就動機做出了開拓性的貢獻。簡而言之，成就動機就是個人在各種情境下，追求成功與成就的動機。

積極的發(fā)展，社會的高度發(fā)展，個體的發(fā)展，有賴于一定水平的成就動機。高成就的動機，會使個體敢冒風險，勇于進取，最終取得較高水平的成就。動機和個體的抱負水平有密切聯(lián)系，我們通常會把成功成就作為分子，抱負作為分母來衡量一個有追求的，有上進心的心理健康水平。

既然知道高成就動機與身心健康甚至社會的發(fā)展有必然關聯(lián)性，那么我們是不是應該注重他的培養(yǎng)？成就動機是習得的社會動機，我們需要從童年期開始培養(yǎng)，可以通過教育和培訓來培養(yǎng)。兒童最終都是要走向社會，他們的行為都將社會話。如果每個天真的孩子從小就有一個高成就的學習動機，通過家庭與學校的正確引導，因材施教，將來成為有利社會的，能夠作出突出貢獻的社會人，便是水到渠成的事情。那如何給自己的孩子匹配一個高成就的動機，成就動機 4 如何與成長計劃相結合，我將在以后的文章里面與大家詳細探討，下面談談培養(yǎng)兒童成就動機的注意問題。

1、家庭教養(yǎng)方式。就小孩的成就感培養(yǎng)，大多受其父母以及家人的影響比較深。研究發(fā)現(xiàn)，家長對兒童的自律訓練的嚴格程度與兒童成就動機正相關，即家長對其子女的自律訓練越嚴格，他們的成就動機就越強。此外，家庭的和諧程度，指導、勸告式引導可以使兒童成就動機發(fā)展較好，兒童對追求成功的熱情較高；而過度的管束和限制，會使兒童獨立性發(fā)展較差，成人后往往缺乏創(chuàng)造性和競爭力，因為他們?nèi)狈Τ删托枰Ｒ驗閮和某砷L階段是人一生當中二個非常關鍵期的第一個，從小就培養(yǎng)兒童的成就感，這是兒童成年后自我實現(xiàn)的基礎。

2、成就的社會氛圍。麥克利蘭研究并測量了30多個國家的兒童讀物，發(fā)現(xiàn)高發(fā)展的國家里，兒童讀物中有較多的關于成就成功的書籍和內(nèi)容。家長給孩子選好的學校讀書，一方面是這種學校有好的老師，更重要的是有你追我趕的成就氛圍。

3、具有強烈成就需要的小孩，隨著身心的不斷發(fā)育，渴望將事情做得更快，更好，獲得更大的成功。“心有多大，天就有多高”，說的就是這個意思。

最后需要補充一點的是，人的社會動機主要是社會學習的結果，個體的社會動機與他所處的環(huán)境、社會文化，成就狀況等因素有 5 密切關系。每一個孩子都需要一個過程去尋找自我，去發(fā)覺自己的渴望與動機，并把這些內(nèi)化為人格力量。過高的社會動機要有與之匹配的事業(yè)或者學業(yè)成就，否則不利于心理健康。社會動機還包括親和動機、權利動機、侵犯動機、利他動機等。

大學生成就動機的培育

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成就動機是人們在完成任務的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動因,它對大學生的學習和生活都有重要影響。大學生想獲得優(yōu)良的學業(yè)成績、想為社會和國家作出更多的貢獻等,就是其成就動機作用的表現(xiàn)。激發(fā)大學生的成就動機對大學生個人發(fā)展和社會進步都具有積極作用。綜觀當下高校輔導員思想政治工作過程,對大學生成就動機的關注度不夠,大學生成就動機水平呈多樣化的個體差異,現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、社會轉型、社會畸形的教育觀、成功觀與“城市馬太效應”等對當代大學生的負面影響日益顯現(xiàn),嚴重影響著他們的成就動機水平與素質(zhì)發(fā)展。因此,輔導員在思想政治工作過程中注重激發(fā)和提升大學生的成就動機水平具有重要的現(xiàn)實意義。

一、大學生成就動機的學理透視“成就動機”是人們在完成任務的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動因。阿特金森將成就動機分為兩種:一是追求或希望成功,表現(xiàn)為趨向目標的行動或希望成功;二是避免或害怕失敗,表現(xiàn)為想方設法逃脫成就活動或情景,遠離預料到的失敗結果。[1]伯納德偉納認為成就動機是人要求 6 獲得高成就的欲望,它有三重含義:一指不斷努力以達成所渴望目標的內(nèi)在動力;二指從事某種工作時,個人自我投入精益求精的傾向......1自我防衛(wèi)機制種類很多，主要有：（1）壓抑（repression），指在心理上把源自本我但不為社會允許的欲念壓抑到潛意識之中而不讓它出現(xiàn)在意識中；（2）否認（denial），指在心理上不承認已發(fā)生的事實；（3）投射（projection），指將自己不為社會接納的欲念加在他人頭上；（4）合理化（rationalization），指對自己不合理的行為加以扭曲，給出合理的解釋，如“酸葡萄心理”；（5）轉移（displacement），指需要無法直接得到滿足，而轉移目標，以間接的方式加以滿足；（6）反向作用（reaction formation），指行為上的表現(xiàn)恰與內(nèi)心隱藏的欲望相反，如我們罵有的人為“偽君子”，就是指這種反向作用的行為表現(xiàn)；（7）補償（compensation），指發(fā)展個人其他方面的長處來彌補已有的缺陷；（8）升華（sublimation），指將不為社會允許的欲望轉化為符合社會要求的行為方式而表現(xiàn)出來。防衛(wèi)機制雖然是由個人的自我在使用，卻是潛意識的，個人并不覺知，并且大多數(shù)防衛(wèi)機制是偏離現(xiàn)實甚至扭曲現(xiàn)實的。因此，如果過分地使用防衛(wèi)機制就會導致心理疾病。3非正式團體的交往方式

1、滿足成員的需要。非正式組織成員在本組織中可以獲得“歸屬感”、“安全感”等需求的滿足。組織成員有各種需要，有些需要通過工作本身是可以得到滿足的，但還有一些則是很難從正式組織中獲 得的。正式組織是按照明確的規(guī)章制度運行的，組織成員在其中形成的主要是各種職責、層級關系。在這種“管理與被管理”的角色塑造下，他們的 心理需要、感情需要難以得到滿足。而在非正式組織中，員工之間的這種非工作關系、自發(fā)關系使他們在這方面的空白得以彌補。需要的滿足對員工的工作積極性影響很大，從而對組織目標的實現(xiàn)、組織的工作效率產(chǎn)生重要的影響。

2、增強組織的凝聚力。非正式組織的形成主要是源于心理性、情感性因素的需要，成員間的關系由其特定的行為規(guī)范來調(diào)節(jié)，并且非正式組織一般都有自己的“群體領袖”。“群體領袖”所具有的影響力往往是其成員認可的，這與那些由規(guī)章制度形成的、帶強制力的權力性影響力是不一樣的，相對來說前者更具說服力。組織管理者如果能夠合理的處理非正式組織的這種影響力，將對增強組織凝聚力以及組織的成長發(fā)展產(chǎn)生極大的益處。

3、有益于組織成員的溝通。非正式組織成員之間交往十分頻繁，信息傳遞十分快捷。組織內(nèi)部良好的人群關系，其建立與維持，或改變員工態(tài)度等，都有賴于組織信息的傳遞。組織通過正式途徑與非正式途徑來進行信息的傳遞。正式途徑的傳遞是主要途徑，但方式過于單調(diào)，具有強制色彩，易導致形式主義的弊病，不易被成員認可，甚至產(chǎn)生相反的效果。相對于正式途徑的信息傳遞方式，非正式傳遞方式表現(xiàn)出來的自然性特點使得信息的傳遞更為快捷、內(nèi)容更豐富，易于引起員工的共鳴而 使傳遞獲得更好的效果。

4、有助于組織目標的實現(xiàn)。非正式組織最基本的優(yōu)點之一就是它輔助正式組織去完成工 8 作。非正式組織本質(zhì)上可以作為對正式組織的積極支持，正如以上所分析的，它在實現(xiàn)組織目標的過程中有著不可或缺的作用。

第四篇：社會心理學第四章

第四章 社會認知

第一節(jié) 社會知覺

一，社會知覺的含義 1，感覺和直覺：

·感覺：

是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反應，是對客觀事物個別屬性的反應或者體驗。·知覺：

是當前直接作用于人的感官的整個客觀事物在大腦中的反應 2，社會知覺的含義

·社會知覺是人對社會群體的知覺

·社會知覺是主體的一種特殊的社會意識，他影響主題的心理活動。調(diào)節(jié)主題的社會行為

·社會知覺指個人在社會環(huán)境中對他人的心理狀態(tài)，行為動機和意向作出推測與判斷的過程。

·社會知覺包括四方面的內(nèi)容： *對人知覺 *人際知覺 *角色知覺 *因果關系知覺

·社會知覺的獨特性： *認知對象的獨特性

*對他人行為的期望會影響社會知覺的過程 *社會知覺加工過程的特殊性

二，自我知覺以及自我概念的形成

自我知覺是社會知覺的原點 ·自我知覺：

就是個體對自己的認識與評價，分為兩個基本成分：自我概念和自尊。

·自我概念又叫自我認識，或是自我圖式指個體對自己所持有的特征的認識結合。·自尊是個體對自己的整體評價，反映了個體對自己是否滿意。1，自我概念形成的信息來源

·他人的反饋 ·反射性的評價

·根據(jù)自己的行為來推測

·社會比較：與自己相似的人比較。2，自我概念的作用

·自我概念一旦形成就不會輕易改變，還影響個體的想法，情緒，行為。

·自我表達的動機，即人們試圖通過自己的行動來表達與反映自己對自己的認識，及自我概念。

·自我監(jiān)控是一種人格特征，是指個體對于社會情境的需要及據(jù)此采取的相應行動的敏感性及靈活性。

3，自我概念的測量

1，田納西自我概念量表 2，自我描述問卷1,2,3

三，自尊及其測量 1，自尊的構建

·生活中的成敗經(jīng)驗 ·社會比較得來的信息

·自己的內(nèi)部標準：人們對自己的評價不一定完全正確。2，自尊心的測量

·羅森伯格自尊量表

·德克薩斯社交行為調(diào)查表

四，自我認同 1，認同的含義

·認同理論有三大取向：生物取向，心理取向，社會取向

·認同在心理學上只認識與情感的一致性，經(jīng)過認同，幫助形成人的自我概念。·認同在社會學上泛指個人與其他人有共同的想法，在人們交往的過程中，為他人的情感和經(jīng)驗所同化，或者自己的愛情和經(jīng)驗足以童話他人，彼此間產(chǎn)生內(nèi)在默契。2，自我認同

·心理動理論 ·社會學習理論 ·認知發(fā)展理論 ·社社會基莫理論

·青青春期前認同發(fā)育與青春期后認同發(fā)育

3, 自我認同中的性別認同

4，自我認同的研究

·埃里克森對自我認同的研究：

人的一生可以及時連續(xù)的優(yōu)勢各有獨特發(fā)展課題的不同發(fā)展階段。

循序漸進的發(fā)展階段：八個階段

·瑪西亞自我認同的研究

認同發(fā)展中有兩個心理社會指標：一個是危機，另外一個是承諾

人的發(fā)展分為四個不同階段

5，自我認同的形成確立

·認同的形成和確立，收到個人的內(nèi)在因素，團體因素以及，人際因素的影響。

·自我認同的成熟度：*認同成功

*認同延緩

*認同封閉

*認同混淆

第二節(jié) 對人知覺——印象形成 一,印象形成過程的要素和組織結構 `信息要素 1,外表

2,非語言線索

3,行為:一個人的行為不符合社會期望或不為社會所接.某個人從事的行為是自由選擇的,而非在外在強大壓力下才做的.2,印象的組織結構

` 維度觀學者認為,人對于他人的認識包括概括性的潛在維度,其中,評價維度是印象最重要的層面.另外還有能量以及活動水平

` 類型觀的學者認為,人們是以類型的方式來只覺他人.二, 印象形成過程中信息加工整合的方式

1,安德森的平均模型

` 認為人們把所獲得的信息加以平均已獲得對他人的總體評價.2,布魯爾的印象形成雙重加工模型

`認為,人們在印象形成的過程中,主要使用兩類加工操作:重視以類別為基礎的加工,另外是以特征為基礎的加工.三,印象形成過程中的一些規(guī)律 規(guī)律

`中心特質(zhì)效應:

中心特質(zhì)和邊緣特質(zhì)

`首因效應和近因效應:

人們比較重視最先的到的信息,成為首因效應,近因效應指最新的到的信息對他人的印象形成較強的作用

`光環(huán)效應(暈輪效應)

當我們認為某人具有某種特征時,就會推斷它也具有其他相似的或是相互關聯(lián)的特征,這種傾向就被稱為光輪效應,(光輪效應不利于評價)

`人們比較重視負性信息,但是卻傾向于對他人做出正性評價 2 印象的作用

我們對他人的印象一旦形成,就很難改變,即使發(fā)現(xiàn)最初的印象是錯的.也仍舊如此,這種傾向被稱為保守性偏差.`所形成的印象影響我們對他人的判斷 `產(chǎn)生于印象一直的行為___自我實現(xiàn)

第三節(jié) 對群體的直覺——刻板印象

社會群體：由具有某個共同的且具有社會意義的特征的兩個或兩個以上的人構成的集合。刻板印象：就是人們對于一個社會群體所形成的印象。

一，刻板印象的形成

兩個途徑：個人的親身經(jīng)驗以及社會學習

1，個人經(jīng)驗：

·由于新奇的，極端的，凸顯的刺激容易引起人們的注意，所以，一個群體中特殊的成員對刻板印象的形成有著重要的影響。

·一個群體的行為對我們的直覺起著很大的作用，但是一個群體的社會角色往往限制了我們所看到的行為，因此，對群體的刻板印象極有可能是不準確的。2，社會學習

不一定根據(jù)自己親身經(jīng)驗，也可以從父母，老師那里習得。

二，影響刻板印象喚起與使用的因素

·一個人類別的特征明顯，與此類別相聯(lián)系的刻板印象越是容易浮現(xiàn)。·對待匿名的，可互換的群體成員。·時間緊迫，需要快速做出判斷 ·獲得信息復雜，不易分析加工。·極端的情緒狀態(tài)

三，刻板印象辨析

可以快速了解，但是容易以偏概全

四，改變刻板印象的的方法

1，人們在抵制刻板印象變化時候的策略

·把不一致的信息解釋掉

·把不一致的信息區(qū)隔開來

·把不一致的信息歸于群體中的不典型的成員 2，改變刻板印象的方法

·一對一深入交往

·廣泛交往

·與有代表性的，典型的成員交往

第四節(jié) 社會認同及群體認同

一,社會認同

1社會認同的含義:

`個體認同自己歸屬那個群體,那個社會地位,那種文化的過程.`社會認同不是一個固定的或是單一的實體,而是一種認識,一種態(tài)度,一種趨向,一個過程,認同不是預先設定的, 2 有關社會認同的觀點

`社會學家帕森斯把認同定義為”個性模式保持代碼系統(tǒng)”,他認為認同的價值是通過向連貫的組織內(nèi)有關個體的信息來維持個體的連續(xù)性.`社會學家漢斯莫爾認為,認同分為個人層次和社會層次.`英國學者戴維莫里認為,差異構成了認同,認同涉及了排斥和包含.3 社會認同:

`個人通過自己在某個社群的成員資格把自己和他人區(qū)分開,并將該社區(qū)內(nèi)典型成員的特征冠與自己身上,讓自己的特征等同于社群內(nèi)典型成員的特正.`價值認同, 工作或職業(yè)認同, 角色認同

*價值認同:指人們對于社會的傳統(tǒng)觀念和道德習俗等的基本原則有趨于一致的傾向.*某價值能成為社群中的核心價值,因為社群中大多數(shù)人都重視該價值,也就是該價值在社群中有客觀的共識.`角色認同:指人們在社會中必須在不同的時間和空間扮演不同的角色,各種角色都有一種約定俗稱的行為標準,一個人能夠贊同社會為某個角色設定的行為標準,并按照這個行為標準行事,就是角色認同.`認同學習: 動過學習確立其社會規(guī)范的認同心理,包括對規(guī)范必要性的認知,對規(guī)范體現(xiàn)者的崇拜仰慕,以及行為趨同傾向.社會認同的認知過程

第一種因素:一些被稱為可及性的個人因素.第二種因素:某類別能否適當?shù)孛枋霎敃r當?shù)爻霈F(xiàn)的人物的客觀群集對比.第三種因素: 某類被能否適當?shù)孛枋鰠⑴c互動的人,在行為期待上的不同.社會認同的動機 `提高自尊: 社會認同有三個歷程:類化,認同,比較.`減低無常感或是提高認知安全感

`滿足歸屬感與個性的需要

`尋找存在的意義。

二 文化認同

`文化認同指個體將所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感,從而獲得保持與創(chuàng)新自身為化的社會心理過程.`文化認同的心理機制包括:

`文化比較

`文化類屬

`文化辨識

`文化定位

人在社會生活中有兩種認同的需要:

1,自我認同

2,社會認同

三, 民族認同

1.如果一個社會的主流群體貶低處于低自尊狀態(tài)下的一個民族群體的特質(zhì)或是特點,該民族的成員就潛在的面臨著一種否定的社會認同.于一個處于低等級的群體有聯(lián)系可能導致低自尊.社會認同理論

符號互動理論

2.民族認同與文化適應

3,民族認同的形成:

*一個未經(jīng)檢驗的民族認同

*對一個人自己民族的探索

*對自己的民族有了更深層次的理解和欣賞.也叫,民族認同的獲得和內(nèi)在化.4,民族認同的組成:

`自我認定

`歸屬感

四, 中國人的自我認同與文化自覺

第五節(jié) 對行為與時間原因的推斷_歸因

所謂歸因,就是人們利用信息對自己和他人的行為的原因加以推斷的過程.1, 何時歸因:

` 出乎意料的,不同尋常的事情發(fā)生時

` 負性的事件

` 對個體很重要, 但又不太了解, 不太肯定的事情 2, 歸因理論:

` 海德的歸因理論: 認為對人知覺的研究實質(zhì)就是考察一般人處理有關他人和自己信息的方式.行為的原意或者在于環(huán)境或者在于個人.對個人直覺在人際交往上的作用就在于使觀察者能預測和控制他人的行為.` 維納的歸因理論: 解釋成敗的原因,可以用三個維度來分類和描述 *內(nèi)因外因 *穩(wěn)定不穩(wěn)定 *可控制性 3, 三維理論: 原因可以分為三種:行動者,行動者知覺的對象,行動產(chǎn)生的環(huán)境 三種信息: 一致性信息 一貫性信息 特異性信息

4, 反常條件關注模型

一二行為或時間的可能原因有很多,要從中找出真正的原因常須已有知識的幫助,在于行為事件發(fā)生的有關所有條件中,如果某一條件比較突出,那么歸因者就會把行為事件的發(fā)生歸于他 5, 順序階段模型 *行為的分類 *自動的特質(zhì)歸因 *校正

6, 約翰斯和戴維斯的歸因理論 *非共同性結果 *社會期望 *選擇自由

三, 歸因偏差

1，基本歸因錯誤：

·又叫對應偏差，指人們在解釋他人行為時候，夸大行動者的個人因素。低估環(huán)境因素的現(xiàn)象。

2，行動者與觀察著偏差 3，自我服務歸因偏差

五，歸隱的個體差異

羅特把個體對結果的解釋分為兩種——內(nèi)因和外因 ·個體的內(nèi)控程度越強，越容易產(chǎn)生整形的情感體驗，埃布拉姆森提出了“習得性無助”

·當人么把失敗歸于內(nèi)部，穩(wěn)定且普遍的因素時，就會產(chǎn)生結果不可控的期望，從而出現(xiàn)了水平下降及猶豫無助的情緒。

第五篇：社會心理學讀后感

姓名：胡超 學號：03172014116 期班：控制56034 隊別：3隊

《社會心理學》是研究行為背后的社會心理過程及其規(guī)則性，具體地說，它研究社會心理現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，怎么可能產(chǎn)生，它的變化過程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。跟許多自然科學一樣，社會心理學至今還是沒有一個為所有的心理學家普遍接受的定義。但是首先，我想談談我對這個學科的興趣之源。社會工作的對象是人，是人和環(huán)境的互動，無論何時何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個社會的影響。學習這門學科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺性，增強社會的適應能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測人和理解人，從而更加準確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關系。這種觀測里和理解力對于我們即將踏上社會指路的青年人來說是至關重要的。

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

對人的社會心理和社會行為規(guī)律進行研究的學科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對象為社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理和社會心理學。它又屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測試很檔案研究等等。

看到這兒，我心里不覺得想起了一些經(jīng)典的心理電影，《沉默的羔羊》，《美麗心靈》這些名噪一時的電影直到現(xiàn)在也是心理學電影的經(jīng)典之作。《沉默的羔羊》中的變態(tài)心理學家，食人魔漢尼拔通過心理學方面的知識幫助女警探辦案;《美麗心靈》中瘋狂的數(shù)學家因為不堪忍受別人對自己和學術上的歧視而產(chǎn)生幻覺。這些電影的精彩之處，就是運用了一些心理專業(yè)知識，充分的將錯覺，喚醒，情緒等元素發(fā)揮到極致。現(xiàn)在我甚至有那么一點感覺，研究心理學有的時候是透過別人對自己的一個更加清醒的認識。

在這本書中，還出現(xiàn)了“社會人格”一詞。在心理學中，人格又被稱為個性，但是依舊是沒有確切的定義。奧爾波特認為：人格是個體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)的動態(tài)組織，他/她決定一個人的思想和行為的獨特性。而我國著名人格心理學家陳忠庚對人格進行了這樣一個界定：“人格是個體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會化過程中的形成的給予人的特色的身心組織”。這些概念讀完一遍是真的令人腦袋大了，但是隱隱約約的，我們是真的感受到了人格的一些特性。比如可塑性，自主性和受動性，還有部分的相對獨立性。看到這兒，我想起了我現(xiàn)在在做的很多事情似乎都跟這些特性有關。“人之初，性本善。人之初，性本善。

動性和獨立性相關嗎?讀書學知識就是為了是自己能與眾不同，打破人的自然性，從而塑造自己的社會性。同樣，“人心不同，如其面焉”，沒有相貌完全相同的兩個人，更沒有人格完全相同的兩個人。我們現(xiàn)在所說的自我，大概就死所說的人格。堅持自己的人格，才是最真實的自我。

說到心理活動，不得不說的一點就是態(tài)度，這是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡殛P心的一個問題，態(tài)度不僅決定著人的內(nèi)心活動的方向與強度，而且也支配著外在行動。從某種意義上來講，了解一個人的態(tài)度就可以預測他的行動;改變一個人的態(tài)度就可以改變他的社會行為。這心理學中至關重要的一點。現(xiàn)在在我們的社會中，存在的偏見越來越多，所謂的偏見其實也就是社會態(tài)度中的一個小部分。比如城市居民對待農(nóng)民工的偏見，記者在采訪時對被訪者的偏見，是對人對事的不公平、不合理的消極否定的態(tài)度，常常具有刻板性，具有過度化的以偏概全的特性，而且常常是先入為主，具有很強的主觀性，所以——偏見很可怕!我們應該時時刻刻提醒自己消除刻板印象，消除偏見，建立一種良好的社會態(tài)度。

通過人與人之間的交流，相處等方面來體現(xiàn)個體社會心理現(xiàn)象。例如：如何成為受別人喜歡的人。人人都希望成為一個討人喜歡的人，被他人贊賞和喜歡，能夠讓一個人感受到更為強烈的成就感。哲學家威廉·詹姆士說過：“人性中最強烈的欲望便是希望得到他人的敬慕。”被人喜歡和尊重，可以激發(fā)一個人做事情的無限熱情和精力。

喜歡和尊重應該是相互的，當一個人對自己給予過度的關注和愛護，那么他有限的精力用于真正關心他人的必然少了許多，當另一雙目光希望得到你的關注

和喜歡呢？

“子曰：不在其位，不謀其政。”也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。做一個討人喜歡的人，做一個真誠獨立的人，而決非一個中庸的和事佬。其實一個真正討人喜歡的人，也必定是一個招致一部分人厭惡的人，明白了這一點，我們或許能夠更為自如和自由看待如何討人喜歡，以及如何去做一個純粹的人。

我們與別人交往，第一次按觸對方，別人給我們的印象源于外表。一個人的外表常常是我們最先處到的信息，而且也常常是我們能得到的惟一線索。我們常常對外表美麗的人作出一系列的正性評價，而外表不好的，就被作出負性評價。有時第一印象并不可靠，在日常的社會生活中與工作中都有相當大的作用，即所謂的“先入為主”。“新官上任”之所以要點好“三把火”，踢好“前三腳”，就是要給下屬留下深刻的、好的第一印象。當然，第一印象并非總是正確的，但卻總是最先鮮明的、最牢固的，并非決定著以后的交往；如對某人一開始就有好感，人們就愿意再和他接觸。當然，第一印象不是不可改變的，常言說得好：“路遙知馬力，日久見人心。”正是因為這樣，產(chǎn)生了“暈輪效應”，別人的第一印象對我們留下的影響。某人做了一件好事，我們就認為他的一切都是好的；相反，如果他做了一件壞事，一切都是不好的。如：男女青年在擇偶方面，對外表英俊、美麗的，就會做出好的評價，認為他（她）的一切都是好的；相反，如果外表很丑的，認為都是不好的。在生活中，我們往往都會把自己最好的一面展示給別人，留下好的印象，讓別人產(chǎn)生“暈輪效應”認為自己具有相似的好特征，雖然這種

應”產(chǎn)生的影響，誤交損友。這樣令我們十分矛盾，所以要客觀理智地對待第一印象。

我們對一個陌生的人或群體認識，會使用刻板印象。它能幫助我們快速了解一個陌生或不太熟悉的人或群體的特征。如：我的同學對我的認識，他們知道我是虎門人，他們立刻會想到虎門人富裕之類的特征，他們就把這些特征強行加在我身上，但我個人認為這樣是錯誤的，我雖然是虎門人，但我不認為自己比別人很富裕，甚至我覺得自己很窮。所以我們認識別人，一定客觀對待，不要輕易做出評價。

人與人之間交往，我們要對別人、群體進行來往時，要避免做出“暈輪效應”，濫用刻板印象，長時間的來往，才能可以真正了解別人。

懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。