第一篇：文言文背誦的五種方法

文言文背誦的五種方法

文言文教學中，學習興趣、誦讀文章、譯記語句、積累字詞等都是教學的重點，下面我就文言文的背誦淺談自己的一點教學經驗。

在學習文言文時，背誦一些精妙文章是必需的。學生不僅能明白詩句篇章所表達的含義，而且能領略其精妙所在，從而獲得精神上的愉悅和美的享受。同時，它也能體現一個人的語文功底和精神底蘊。如何幫助學生背誦文言文呢？要求學生死記硬背是不可取的。我結合自己的教學實踐，總結出幾種輔導學生輕松靈活記誦的方法。

1、提綱法：九年級上冊第六單元《出師表》一文既是一篇較長的文言文也是一篇必背的文言文。學生的背離不開老師的科學指導，提綱法特別適合長篇的背誦。①、提出三條建議：廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞；②述經歷、表決心；③、明責任、提期望。學生抓住提綱就可化整為零來背誦了。

2、問答法：即教師設置與課文緊密相關的問題，要求學生用課文原文回答。如在教授歐陽修的《醉翁亭記》的第三小節時，筆者設置了這樣四個問題來幫助學生記誦課文，①滁人游是一副怎樣的畫面？②太守在野外以何為酒食，宴請眾賓？③眾賓歡飲又是怎樣的熱鬧場景？④對此美景樂事，太守醉態如何？用幾個簡單有趣的問題既調動了學生記誦課文的積極性，又化繁為簡，學生在不知不覺間便將課文記住，而且理解得也更深入了。

3、還原法：很多學生不愿背誦古文，是不理解語意，感受不到古文之美，加之讀來拗口，背來易脫句。針對這種情況，我將文言文譯成片段美文，然后讓學生嘗試著還原成課文原句。如是幾番，學生在理解的基礎上很快便能熟記課文，又能更深一層掌握文意，還從中領略到不同于現代文之美。如《曹劌論戰》一文中公與劌的一問三答三斷，學生不易記誦，但通過翻譯還原這種方式，學生之間也嘗試互相問答，很快學生便誦之如流水了。

4、連貫法，此法常用于駢文或詩句，因為其句式對偶而連貫。教師誦出上句，學生很自然地接出下句。

5、聯想法。這種方法多用于背誦復習時，能起到歸納總結的作用，如可出題:三分鐘內默出五句古詩文中寫“月”的詩句文句。在文言文教學中運用多種記誦法，既可幫助學生有效記誦課文，又能使學生從中找到樂趣，不再以記誦課文為苦事。

第二篇：高中文言文背誦

高中文言文背誦篇目與段落

第一冊

十五、蒹葭（全詩）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。

十八、詩二首

飲酒

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

第二冊

十七、詩詞四首（全部）登金陵鳳凰臺

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

八聲甘州

柳永

對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟？爭知我，倚欄桿處，正恁凝愁

水龍吟· 登建康賞心亭

辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？

登快閣

黃庭堅

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

十九、夢游天姥吟留別（第二段）

李白

我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

二十、律詩三首 終南山（背誦）

王維 太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

書憤

陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

從軍行

（唐）王昌齡 青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

第三冊

登樓（背誦）

杜甫 花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。

二十一、絕句三首（全部）

塞下曲

盧綸

鷲翎金仆姑，燕尾繡蝥弧。獨立揚新令，千營共一呼。

過華清宮

杜 牧

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

18．宋詞四首（全部）雨霖鈴 柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說。

踏莎行·郴州旅舍 秦觀

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

蘇幕遮

周邦彥

燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。

聲聲慢 李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘！守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

20．元曲二首（全部）

〔雙調〕壽陽曲?遠浦帆歸 馬致遠

夕陽下，酒旆閑，兩三行未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散。

〔中呂〕山坡羊?潼關懷古 張養浩

峰巒如聚，波濤如怒。山河表里潼關路。望西都，意踟躇，傷心秦漢經行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦。

第四冊

二十、師說 韓愈（全文）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

二十二、*勸學 荀子（全文）

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

第五冊

二十*、詩詞三首（全部）

月夜 杜甫

今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。

夜雨寄北

李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

水調歌頭

蘇軾

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

第六冊

十五、《論語》七則（全文）

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：?其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。? ”

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

十六、《孟子》二章 魚我所欲也（全文）

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

二十一、蘭亭集序（第一段）王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

二十二、琵琶行（背誦第二段）白居易

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

二十四、文論十則

《人間詞話》七則（第五則）王國維

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

高中文言文非背誦篇目、段落中的名句

詠史（郁郁澗底松）

左思

世胄躡高位，英俊沉下僚。金張藉舊業，七葉珥漢貂。

促織

蒲松齡

夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。一人飛升，仙及雞犬。

阿房宮賦

杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？

歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

黃州快哉亭記

蘇轍

波瀾洶涌，風云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。

而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！

項脊軒志

歸有光

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。

古詩為焦仲卿妻作

漢樂府

孔雀東南飛，五里一徘徊。

府吏馬在前，新婦車在后。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負！”

君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。舉手長勞勞，二情同依依。

夢游天姥吟留別

李白

且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

《諸子喻山水》

太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

前赤壁賦 蘇軾

清風徐來，水波不興。

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

惟江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。

《游褒禪山記》王安石

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ 此所以學者不可以不深思而慎取之也。

竇娥冤 關漢卿

地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉作天！

長亭送別 王實甫

碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。

廉頗藺相如列傳 司馬遷

顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎相斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。

諫太宗十思疏 魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。善始者實繁，克終者蓋寡。載舟覆舟，所宜深慎。

念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川。

憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡。

簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并治，垂拱而治。

訓儉示康

司馬光

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。由儉入奢易，由奢入儉難。儉，德之共也；侈，惡之大也。

《過秦論》

賈誼

胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。

然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

采薇 《詩經》

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

十八、歸去來兮辭 陶淵明

悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。三徑就荒，松菊猶存。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

悅親戚之情話，樂琴書以消憂。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。富貴非吾愿，帝鄉不可期。

登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

陳情表

李密

外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。烏鳥私情，愿乞終養。

秦晉崤之戰 《左傳》

吾不以一眚掩大德。

鴻門宴

司馬遷

今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。

大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？

蘇武傳（節選）《漢書》

武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。??

伶官傳序 歐陽修

盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！

“滿招損，謙受益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

國殤 屈原

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

《指南錄》后序 文天祥

以小舟涉鯨波，出無可奈何，而死固付之度外矣！嗚呼！死生，晝夜事也，死而死矣，而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語》

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與(yù)點也！”

琵琶行 白居易

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。

二十四、文論十則 《人間詞話》七則 王國維

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。

“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？

“流水落花春去也，天上人間”

鄭板橋題畫三則

意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。

第三篇：文言文背誦列表

一、需要背誦的文言文及詩詞：

七年級上冊： 45歸園田居（其三）九年級上冊： 1童趣46使至塞上86沁園春雪 2論語十則 47渡荊門送別 87出師表 3春 48登岳陽樓（其一）88望江南 4觀滄海 49長歌行 89漁家傲秋思 5次北固山下 50野望 90江城子密州出獵 6錢塘湖春行 51早寒江上有懷 91武陵春 7天凈沙秋思 52望洞庭湖贈張丞相 92破陣子為陳同甫賦8《世說新語》兩則 53黃鶴樓 93壯詞以寄之 9天上的街市 54送友人 94觀刈麥 10靜夜 55秋詞 95月夜 11龜雖壽 56魯山山行 96商山早行 12過故人莊 57浣溪沙 97卜算子詠梅 13題破山寺后禪院 58十一月四日風雨大作 98破陣子（燕子來時新14聞王昌齡左遷龍標遙八年級下冊： 社）

有此寄 59與朱元思書 99浣溪沙（蔌蔌衣巾落15夜雨寄北 60五柳先生傳 棗花）

16泊秦淮 61馬說 100醉花陰（薄霧濃云愁17浣溪沙 62送東陽馬生序 永晝）

18過松源晨炊漆公店 63酬樂天揚州初逢席上101南鄉子登京口北19如夢令 見贈 固亭有懷

20觀書有感 64赤壁 102山坡羊驪山懷古 七年級下冊： 65過零丁洋 103朝天子詠喇叭 21假如生活欺騙了你 66水調歌頭 九年級下冊：

22木蘭詩 67山坡羊潼關懷古 104我愛這土地 23夸父逐日 68小石潭記 105鄉愁 24山中雜詩 69岳陽樓記 106我用殘損的手掌 25竹里館 70醉翁亭記 107祖國啊，我親愛的祖26峨眉山月歌 71飲酒（其五）國

27春夜洛城聞笛 72行路難（其一）108孟子兩章 28逢入京使 73茅屋為秋風所破歌 109魚我所欲也 29滁州西澗 74白雪歌送武判官歸京 110曹劌論戰 30江南逢李龜年 75己亥雜詩 111鄒忌諷齊王納諫 31送靈澈上人 76贈從弟（其二）112《詩經》兩首 32約客 77送杜少府之任蜀州 113從軍行 33論詩 78登幽州臺歌 114月下獨酌 八年級上冊： 79終南別業 115羌村三首（之三）34桃花源記 80宣州謝朓樓餞別校書116登樓 35陋室銘 叔云 117走馬川行奉送封大36愛蓮說 81早春呈水部張十八員夫出師西征

37大道之行也 外 118左遷至藍關示侄孫38望岳 82無題 湘

39春望 83相見歡（無言獨上西119望月有感 40石壕吏 樓）120雁門太守行 41三峽 84登飛來峰 121卜算子送鮑浩然42答謝中書書 85蘇幕遮（碧云天、黃之浙東

43記承天寺夜游 葉地）122別云間44湖心亭看雪

七年級上冊：

1山市 2智子疑鄰 3塞翁失馬 七年級下冊： 4方仲永 5孫權勸學

二、不需要背誦但需要重點掌握的文言文：14陳涉世家 6口技15唐雎不辱使命 7兩小兒辯日 八年級下冊： 九年級下冊： 8狼 11滿井游記 16公輸 八年級上冊： 九年級上冊： 17《莊子》故事9核舟記 12楊修之死 兩則 10觀潮 13隆中對 愚公移山

第四篇：小學文言文背誦

文言文背誦大全 《小學文言文》

陳元方候袁公《世說新語·政事》 孟母三遷《烈女傳·卷一·母儀》 揠苗助長《孟子·公孫丑上》 畫蛇添足《戰國策·齊二》 北人食菱《雪濤小說》 愚人食鹽《百喻經》 父善游《呂氏春秋》 截竿入城《笑林》 世無良貓《耳食錄》

人有亡斧者《呂氏春秋·去宥》 濫竽充數《韓非子·內儲說上》 曾子殺彘《韓非子》

掩耳盜鈴《呂氏春秋·自知》 殺駱駝破甕《百喻經》

人有負鹽負薪者《北史·李惠傳》 嫦娥奔月《淮南子》 精衛填海《山海經》 吳起守信《龍門子凝道記》 鄭人買履《韓非子·外儲說左上》 狼《聊齋志異》

兩小兒辯日《列子·湯問》 楊氏之子《世說新語·言語》 伯牙絕弦《呂氏春秋·本味》 學弈《孟子·告子》

刻舟求劍《呂氏春秋·察今》 矛與盾《韓非子·難一》 鷸蚌相爭《戰國策》

陳元方候袁公

陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（選自《 世說新語 政事》）注釋

1、候：拜訪，問候。

2、履行：實踐，做。

3、綏：安，安撫。

4、孤：封建時代王侯對自己的謙稱。王侯皇后對自己的尊稱，還有寡人等稱呼.5、師：學習。

6、嘗：曾經。

7、卿：客氣，親熱的稱呼

8、法：效法，仿效。

9、稱：稱贊，贊不絕口

10、周公：文中周武王的弟弟

11、周旋動靜：這里指思想和行動

12、益敬：更加尊敬，益：更加

方言證古

老父：對父親的敬稱。老，表示敬稱的詞頭。老爸（父親）、老母（母親）。家君（對自己父親的尊稱,謙詞）。君（對他的尊稱，謙詞)譯文

陳元方十一歲時，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親在太丘為官，遠近的人都稱贊他，他到底做了些什么事情？”元方說：“我父親在太丘，對強者用德行去安撫；對弱者用仁慈去安撫，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對我父親更加敬重。”袁公說：“我曾經也當過鄴縣縣令，正是做這樣的事情。不知是你的父親學我，還是我學你的父親？”元方說：“周公、孔子生在不同時代，雖然時間相隔遙遠，但他們的行為卻是那么一致。周公不學孔子，孔子也不學周公。” 鑒賞

袁公

比較自負，問題刁鉆。如「孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰學了誰，而是有意為難陳元方。

元方

機智應變。如「周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。」 如此巧妙回答，既照顧了對方的尊嚴，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點頭稱奇。

孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學宮之旁。每月朔(shu?，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。注釋 舍：住處。

嬉：游戲。

所以：用來。

處：安頓。

復：再，又。

是：這。

焉：在那里。

譯文

（釋文）從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀！”于是居住在了這個地方。

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣。

這也說明了環境能改變一個人的愛好和習慣。文言文啟蒙讀本答案

1.孟子是儒家學派的直接繼承人

2.翻譯；是亦非所以居子矣

這才是我兒子應該住的地方呀！

文言知識

焉。焉是個文言虛詞，常用在句末作語氣詞，相當于了。但有時又相當于于之，即在這里，在那里。上文遂居焉，即遂居于之，意為就住在這里。又，《曹劌論戰》夫大國，懼有伏焉。懼有伏焉，即俱有伏與之，意為擔心齊國在那里有埋伏 文化常識

我國古代統治者十分講究禮制，家庭有禮，官府有禮，堂上更有禮，所以說中國是禮儀之邦。孟子小時候在學堂里，除了識字外，還要學習揖讓揖退，這些都是朝堂上的規矩，比作，姿勢都有規定，不合禮制輕者斥責，重者處刑。

揠苗助長

宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。

天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。

注釋

1、閔（mǐn）——同“憫”，擔心，憂慮。

2、長（zhǎng）——生長，成長。

3、揠（yà）——拔。

4、芒芒然——露出疲憊但十分滿足的樣子。

5、謂：對?說

6、其人——他家里的人。

7、病——疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義

8、予——我，第一人稱代詞.9、趨——快步走。

10、往——去，到..去。

11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。

12、之：取消句子獨立性，無實義，不譯

13、寡：少

14、耘苗：給苗鋤草

15、非徒——非但。徒，只是。

16、益：好處。

譯文 有個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。

啟示

1、客觀事物的發展自有它的規律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：“欲速則不達”。

2、人們對于一切事物都必須按照客觀規律去發揮自己的主觀能動性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動機，結果也只能是適得其反。

畫蛇添足

楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”

一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。

注釋

1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

2．舍人：門客，手下辦事的人。

3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。

4．相謂：互相商議。

5．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結果）。

6．引酒且飲之：拿起酒壺準備飲酒。引：拿，舉。

7．蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。

8．子：對人的尊稱，您；你。

9．安能：怎么能；哪能。

10．為：給；替

11．遂：于是；就。

12．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。

13．為之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。

14．終：最終、最后。

15．引：拿起。

16．且：準備。

17．成：完成。

18．余：剩余。

19．足：腳。

足：畫腳

20．亡：丟失，失去。

21．為：給，替。

22．乃左手持卮：卻，表示轉折

23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者

24．遂飲其酒：那，指示代詞

25．終亡其酒：那，指示代詞

26、謂:對......說。

譯文

古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。”

一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳。”他還沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。

那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

分析點評 這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。

不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。“ 為蛇足者，終亡其酒。”，真是可惜！

揭示道理

1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。

2：無論做什么事情都要尊重客觀事實，實事求是。

3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

北人食菱

北人生而不識菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口。或曰：“食菱須去殼。”其人自護其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”

夫菱角生于水中而曰土產，此坐強不知以為知也。注釋 1.并：連同。

2.去：去除，去掉。

3.欲：想要。

4.坐：因為，由于。

5.或：有的人。

6.而：表轉折，此指卻

7.曰：說。

8.菱：俗稱菱角，形狀像牛頭，紫紅色，水生植物，果實可以吃。性喜溫暖和充足陽光，盛產于我國中部和南部。果實有硬殼。

9.北人：北方人。

10.以：用來。

11.強（qiǎng)：本文中指“勉強”。

12.仕：（仕途）在??做官。

13.啖：吃。

14.并殼：連同皮殼。

15.啖：食用，此可指吃。

16.何：哪里。

17.識：知道。

18.答：回答。

19.護：掩飾。

20.短：缺點，短處。

21.席：酒席。

譯文

北方有個自從出生就不認識菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個人）連角殼一起放進嘴里吃。有的人說：“吃菱角必須去掉殼再吃。”那人為了掩飾自己的缺點，（護住自己的短處），說：“我并不是不知道，連殼一起吃進去的原因，而是想要清熱解毒。”問的人說：“北方也有這種東西嗎？”他回答說：“前面的山后面的山，哪塊地沒有呢？”菱角生長在水中,卻說是在土里生長的，這是因為他勉強地把不知道的當作知道的。

北人食菱的道理

1.生長在水中卻說是在土里生長的，這是因為他硬把不知道的說成知道的。比喻護其短處，強詞奪理。

2.人不可能什么都懂，但不能不懂裝懂。如果不懂裝懂，就難免露餡出丑。知識是無窮盡的，不要不懂裝懂，否則會貽笑大方。

寓意

知之為知之，不知為不知，是知也。如果強不知以為知，就會鬧出笑話，被人恥笑。世上的知識是無窮無盡的，而個人的認識能力是有限的，只有虛心潛學，才能得到真知。

諷刺的生命在于真實。這則小故事不僅在情節構思上遵循了生活的真實，更在于北人強不知以為知的做法與表現在現實生活中極具普遍性與代表性。

愚人食鹽

昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。注釋

字詞 更：改變

聞已：聽罷

益：增加

所以：表原因

緣：因為

空：空口

薄暮：靠近傍晚

具：準備好，準備

口爽：口味敗壞

昔：從前

譯文

從前，有一個愚笨的人，到朋友家去做客。主人就請他吃飯。可是他嘗了幾樣主人燒的菜肴以后，愚蠢的人都覺得味道太淡。主人聽了之后，立刻在菜里加上一些鹽。他吃了后，感覺這菜肴十分美味。于是他對自己說：“之所以菜的味道好，是因為有了鹽。”靠近傍晚天快黑時，他才回到家，母親已經準備好飯菜。他說：“有鹽嗎？有鹽嗎？”母親拿出鹽，覺得很奇怪，只見看見自己兒子吃鹽不吃飯菜。母親說：“怎么可以這樣？”愚人說：“我知道天下的美味都在鹽中。”愚人吃鹽不停，吃得以后口味敗壞，反而變成他的禍害。天下之理皆然，過則非惟無益，反害之

文言知識

適。“適”是個多義詞，指“恰巧”，“正值”，“安逸”，也可指“到”，“到......去”。上文“適友人家”，意為到友人家去。又“適江南”，意為到江南去；“同適故鄉”，意為一同到故鄉去。

道理

干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

“返”通“反”，是通假字，意為“反而，反倒”。

父善游

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”

其父雖善游，其子豈遽（jù）善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。注釋

①善：擅長

②豈：難道

③這：的人

④方引：正帶著，牽著。方，正在。

⑤遽急：立即。

⑥以此任物：用這種觀點來對待事物。任，對待。任物：對待事物。以：用。

悖：違反。

⑧過于江上：經過江邊。

⑨引：帶著，抱著。

之：代詞，指嬰兒。

翻譯

有個經過江邊的人，看見一個人正帶著一個小孩想把他投到江里，小孩嚇得直哭。這人問他原因，那人回答：“這孩子的父親擅長游泳。”孩子的父親雖然擅長游泳，這個小孩難道也立即會游泳嗎？.用這種觀點對待事物,也一定是違反常理的。含義

1.做任何事，都要做到具體事物具體對待，否則就會犯錯。

2.無論做什么事情，對待事物如果不做具體分析，具體對待，就必定會犯錯誤。

3.世上的任何事物都不是一成不變的，所以要用發展的眼光看待人和事，具體問題具體分析，否則，就會做出 令人啼笑皆非的事情。

4.故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個人單純強調先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學習的重要性，那是幼稚可笑的。

截竿入城

魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入?“遂依而截之。

注釋

者：代詞。可以譯為“的人”

初：開始時，文中表示第一次

入：進去；進入

執：握，持，拿

亦：也，仍然

俄：一會兒,不久

至：來到這里

吾：我矣：了，承接

遂：于是，就

計：計謀,辦法

而：連詞，表承接，然后

老父(fǔ）：古時對年長的男人的尊稱

圣人：最完善、最有學識的人

何：疑問代詞，怎么，為什么

中截：從中間截斷。“中”在這里作“截”的狀語，裁斷

之：代詞。此處代長竿

但：只，僅，但是

以：用

譯文 魯國有個拿著長竿子進城門的人，起初豎立起來拿著它想要進城門，但不能進入城門，橫過來拿著它，也不能進入城門，他實在是想不出什么辦法來了。不久，有個年長的男人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過經歷了很多的事情，為什么不用鋸子將長竿從中截斷后再進入城門呢？”那個魯國人依照老人的辦法將長竿子截斷了。

道理

“執長竿入城門者”魯人，做事不會思考，死板的循規蹈矩，不知變通。事實可以一手拿著竹竿的一頭，把竹竿的另一頭放在地上，成一個斜坡，進入城門，如果把竹竿放平進去，容易扎瞎別人的眼睛，有害他人身體。

這個故事說明了兩點： 1: 把三維歐式變換限制在二維，會導致有些事情，即使不是無法解決，也是解決的不那么完美。2: 有些時候，看似無法解決的問題，其實分而治之是可以解決的，也就是把大問題化為小問題。老父的方法用現在的語言來講就是piecewise.或者是還可以換一種角度來看：給出這個點子的人不先問明情況就出了一個點子，萬一這個長竿是要用的，這個點子就害了這個拿桿子的人了。

含義

這篇文章刻畫出”計無所出“不知如何是好的執竿者的形象和”吾非圣人,但見事多矣“的自以為是的老者形象.文章雖然短小,但語言精練簡潔,雋永傳神.《截竿入城》皆在告訴人們:自作聰明的人常常是愚蠢的,決不能做自作聰明.好為人師的人.另外,虛心求教的人同樣也應積極動腦筋,決不能盲從別人的意見.世無良貓

某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈蘮。貓既飽且安，率不捕鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。

注釋

某：某個人;有個人。

惡：厭惡，討厭。

破家：傾盡所有的家財。

益：更加。

厭：飽食。

以：用。

腥膏：魚和肥肉。

氈毯：毯子。

率：全部。

畜：養。

以為：認為。

暴：兇暴。

逐：驅逐，趕走。

遂：于是；就。

天下無良貓也：世界上根本沒有什么好貓。

鼠以故益暴：老鼠因此更加兇暴。故：原因。益：更加。暴：兇暴。

翻譯

有人十分討厭老鼠，破產討得一只好貓。用大魚大肉去喂貓，用棉墊毯子給貓睡。貓過著很安逸的生活，都不去捕鼠了，甚至與老鼠一塊玩樂，老鼠因此更加兇暴。這人十分生氣，把貓趕走后，于是再也不在家里養貓了，認為這個世界上根本沒有什么好貓。

寓意

故事告訴我們：溺愛是不可取的，溫室里是培養不出棟梁來的。貓也是如此，人亦如此：環境過于安分，人就會懶散，不思進取。主人公最后的結果全是他一手造成，他沒有想過安逸會削弱貓的斗志。給人以深思啟示。對人太過遷就會適得其反，對動物也是如此。

人有亡斧者

人有亡斧者，意其鄰人之子:視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度無為而不竊斧者也。俄而掘其溝而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作、態度皆無似竊斧者也。注釋 人有亡斧者：有個丟掉斧子的人。

亡：丟掉，丟失。

意：同”臆“，估計，懷疑。

谷：山谷。

其：指代鄰人之子。

竊：偷盜。

顏色：此指臉上的表情。

無為而不竊斧也：沒有（一樣）行為舉止不像偷斧子的。

他日：另一天。

復：再。

無似竊斧者：沒有一點像偷斧子的樣子。

俄而掘其溝而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷（土地時）卻找到了自己的斧子。

俄而：一會兒，不久。

視：看

皆：都

行：走

譯文

(從前)有個人丟了一把斧子，(他)懷疑是鄰居家的兒子偷去了，(他)看到那人走路的樣子，是偷斧子的；看那人臉上的神色，是偷斧子的；聽他的言談話語，是偷斧子的；一舉一動,沒有一樣不像偷斧子的人。

不久，（他）挖掘那山谷（土地時）卻找到了自己的斧子。第二天又看見他鄰居的兒子，就覺得他行為、表情、動作，都不像偷斧子的人。

啟示

這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌。準確的判斷來源于對客觀事實的調查，而不是主觀的猜想。

不要多疑，重要的是要從實際出發，擺正自己的心態。

不要隨便猜疑別人。

濫竽充數

齊宣王②使③人吹竽，必三百人。南郭處士④請⑤為王吹竽，宣王說⑥之，廩食⑦以⑧數百人。宣王死，湣（mǐn）王⑨立，好⑩一一聽之，處士逃。————選自《韓非子·內儲說上七術》

注釋

?節選自《韓非子·內儲說上七術》。這則寓言諷刺了無德無才、招搖撞騙的混子，提醒人們只要嚴格把關，混子就難混。告訴人們要有真才實學。濫：失實的。竽：一種古代樂器，即大笙。“濫竽”即不會吹竽。充數：湊數。

?齊宣王：戰國時期齊國的國君。姓田，名辟疆。

?使：派，讓，指使。

? 南郭：郭指外城墻，南郭指南城。處士：古代稱有學問、有品德而沒有做官的人為處士，相當于“先生”。

? 這里是戲 稱。請：請求。

?說：通“悅”，喜歡。

?廩食（lǐn sì）以數百人：官府供食。廩：糧倉。食：給東西吃。以：同“與”。

?以：給。

?湣王：齊國國君，宣王的兒子，在宣王死后繼位。姓田，名地。

?好∶喜歡，愛好。

（11）逃：逃跑。

（12）立：繼承王位。

譯文

齊宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭處士請求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興。官府給他的待遇和那幾百人一樣。齊宣王死后，他的兒子齊湣王（田地）繼承了王位。齊湣王喜歡聽一個一個地獨奏，南郭處士就逃跑了。

寓言故事

古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍顫動，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很爽快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心里得意極了。

其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

但是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊湣（mǐn）王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊湣王發布了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們接到命令后都積極練習，都想一展身手，只有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，只有練就一身過硬的真本領，才能經受得住一切考驗。

曾子殺彘

曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰：“女(汝)還，顧反為女殺彘（zhì）②。”妻適市來③，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特④與嬰兒戲耳⑤。”曾子曰：“嬰兒非與戲之也。嬰兒非有知也，待父母而學者也⑦，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而不信其母⑨，非所以成教也⑩。”遂烹彘⑴也。

注釋

①曾子(前505～前432):曾參，春秋末年魯國人.孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子.性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱.曾提出”慎終追遠，民德歸厚“的主張和”吾日三省吾身“的修養方法.據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品。

②彘(zhì)：豬。

③適：往，適市來：去集市上回來。

④特：不過，只是。

⑤戲耳：開玩笑罷了。

⑥非與戲：不可同他開玩笑。戲：開玩笑。他：孩子

⑦待：依賴。

⑧子：你，對對方的尊稱。

⑨而：則，就。

⑩非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。

⑴烹(pēng)：煮。

譯文

曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子哭著也要跟著去。他的母親對他說：“你先回家呆著，待會兒我回來殺豬給你吃。”曾子的夫人到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說：“我只不過是跟孩子開玩笑罷了。”曾子說：“妻子，這可不能開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導。現在你欺騙他，這就是教孩子騙人啊！母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。”于是把豬殺了，煮后吃了。

賞析

曾子為了不失信于小孩，竟真的把豬殺了煮給孩子吃，目的在于用誠實守信的人生態度去教育后代、影響后代。但這不見得是韓非此則寓言的原意，韓非子的原意不過是宣揚他的重法守信的法治思想，要統治者制定嚴酷的法律，然后有法可依，有法必依，執法必嚴。

反思

教育兒童言行一致，家長不能信口開河，有言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺。曾子為了不失信于小孩，竟真的把豬殺了煮給孩子吃，目的在于用誠實守信的人生態度去教育后代、影響后代。但這不見得是韓非此則寓言的原意，韓非子的原意不過是宣揚他的重法守信的法治思想，要統治者制定嚴酷的法律，然后有法可依，有法必依，執法必嚴。

掩耳盜鈴

范氏之亡也①，百姓有得鐘②者，欲負而走，則鐘大不可負③；以錘④毀之，鐘況然⑤有聲。恐人聞之而奪己也，遽⑥掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖(7)也！

注釋

(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晉國的貴族，被其他四家貴族聯合打敗后，逃在齊國。

亡，逃亡。

(2)鐘：古代的打擊樂器。

(3)則：但是

(4)負：用背馱東西。

(5)錘（chuí）：槌子或棒子。

(6)況（huàng）然：形容鐘聲。

(7)遽（jù）：立刻。

(8)悖（bèi）：荒謬。(8)惡(e):害怕。

譯文

范氏逃亡的時候，有個人趁機偷了一口鐘，想要背著它逃跑。但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。誰知，剛砸了一下，那口鐘就“咣”地發出了很大的響聲。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住繼續敲。害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太荒謬了。寓意

鐘的響聲是客觀存在的，不管你掩不掩耳朵，它總是要響的。凡是要客觀存在的東西，都不依人的主觀意志為轉移。有的人對不喜歡的客觀存在，采取不承認的態度，以為如此，客觀就不存在了，這和“掩耳盜鈴”一樣，都是極端的主觀唯心主義——唯我論的表現。

殺駱駝破甕

昔有一人，先甕②中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，首不得出。既不得出，其人以為憂③。有一老人來語之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝當斬頭，自能出之。”即用④其語，以刀斬頭。既殺駝，而復破甕，如此癡人，為世人所笑。

注釋

①

選自《百喻經》。《百喻經》的全部名稱為《百句譬喻經》。天竺僧人伽司膃肭從修羅藏十二部經中抄錄出譬喻，集為一部，共一百個故事。②甕：一種口小腹大的陶器。③以為憂：以之為憂，為此事發愁。④用：采納。

翻譯

從前有一個人，一開始把糧食存放到了甕中。一頭駱駝偷吃糧食把頭伸到了這甕中，結果頭被卡在里面出不來了。因為駱駝的頭出不來，這個人就為此事發愁。有一個老人來到見了就說：“你不要發愁，我教你一個能讓駱駝頭出來的方法。你把駱駝的頭斬斷，自然就能夠出來了。”這個人聽了隨即就采納了老人的意見，用刀把駱駝頭斬斷了。已經殺死了駱駝，進而又要把甕打破才能取出糧食。這樣行事的人，被后人所恥笑。

他白白殺死了駱駝結果還是要打破甕才能取出糧食，不加思考的聽信別人的話，結果白白損失了東西還未達到目的，所以會被人恥笑。

人有負鹽負薪者

(后魏惠，為雍州刺史。）人有負①鹽與負薪者，二人同釋②重擔，息樹陰下。少時，且行，二人爭一羊皮，各言為己藉③肩之物。久未果，遂訟于官。時雍州刺史李惠，謂其群下曰：“拷此羊皮可知主乎？”群下咸無對者。惠遣爭者出，令人置羊皮席上，以杖擊之，見少鹽屑，惠曰：“得其實矣！”使爭者視之，負薪者乃服罪。注釋

①負：背。

②薪：柴。

③釋：放下。

④藉:墊襯；背：藉是坐臥之用；背是披背之用。意思是經常使用之物。

⑤惠：李惠，中山(今河北定縣滿城一帶)人，北魏太武帝時任雍州刺史。

⑥顧州綱紀：回頭看著州府的主簿。州紀綱，州府的主簿。綱紀：隨從人員。

⑦群下：部下，屬員。

⑧咸：都。

⑨實：事實，真實的。

⑩伏：通“服”，文中指趴在地上認罪。遣：派，此處指打發。

注釋

有背著鹽的和背著柴的人，兩個人同時放下重擔在樹陰下休息。一會兒，將要走了，爭一張羊皮，都說是自己墊肩的東西。李惠讓他們出去，回頭看州府的主簿說：“憑借這張羊皮能夠查出它的主人嗎?”下屬官吏都不能回答。李惠叫人把羊皮放在坐席上面，用棒子敲打，看見（發現）有少許鹽末，就說：“得到實情了!”再讓爭吵的雙方進來看，背柴的人于是伏在地上承認了罪過。

注釋

（1）同釋重擔息（下）樹蔭

（2）惠令人置羊皮在席上

闡述道理

①對現實生活的細致觀察和嚴謹的邏輯推理。天下事都有一定的規律，只要多思考，多觀察，就能透過現象看到本質。

②人與人交往之中一定要友善對待，不能貪圖小利，讓利益蒙蔽了雙眼，做出不良的行為。

③處理問題要具備豐富的生活常識、經驗，再加之細心觀察，以及善于思考。

嫦娥奔月

羿請不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。舊言月中有桂,有蟾蜍.故異書言:月桂高五百丈,下有一人.常斫之,樹創隨和.人姓吳,名剛,西河人,學仙有過,摘令伐木。注釋 斫：zhuo,大鋤；引申為用刀、斧等砍

翻譯

羿從西王母處請來不死之藥，后羿的妻子嫦娥偷吃了這顆靈藥，飛往月宮 嫦娥于是就住在月宮之中,變成了蟾蜍 就是傳說中的月精 故老的傳說中月亮上有顆桂樹，還有蟾蜍。因此有一本記錄異事的書上說：”月亮上有顆桂樹非常高，樹下有個人不停的砍砍，可是樹被砍開之后馬上就愈合了，砍樹的人叫做吳剛，是西河人，在學仙道的時候犯了過錯，就罰他砍伐桂樹。

精衛填海

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海。漳水出焉，東流注于河。——《山海經》 注釋

1、曰：叫作

2、發鳩之山：古代傳說中的山名

3、拓木：拓樹，桑樹的一種

4、狀：形狀

5、烏：烏鴉

6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋

7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字

8、是：這

9、炎帝之少女：炎帝的小女兒

10、故：所以

11、湮：填塞

古今異義詞

赤足：1.文中指紅色的腳。

2.現代漢語中指光腳。

譯文

再向北走二百里，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常叼著西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源于發鳩山，向東流去，注入黃河。

吳起守信

曩(昔）（13）吳起（17）出遇故（9）人,而止（12）之食（10）。故人曰：“諾，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮（1）不來，起不食待之。明日早，令（2）人求(14)故人。故人來，方（3）與之（4）食。起之不食（19）以俟（5）者，恐（6）其自食其言也。其為信（11）若此，宜其能服(15）三軍歟？欲（18）服三軍，非信（8）不可（7）也!（16）注釋

加點字詞

暮：傍晚

令：派、使、讓

方：才 之：代詞，代“老友”

俟（sì）：等待

恐：恐怕，擔心

7可：行

8信：信用 故：舊的，原來的 10 食：吃

信：誠信

止：留住

13昔：以前

14求：尋找

15服：使------信服（使動用）

非信不可也信：守信，講信用

17.吳起：戰國時期著名軍事家。

18.歟：語氣詞，吧

19.其：他，指吳起

20.宜：應該

21.為：堅守

理解

問：《吳起守信》體現了吳起具有什么樣的品質？

答： 體現了吳起守信、以身作則、為人講信用、待人誠懇守信的品質。

中心啟發：啟發我們要為人要講信用，待人誠懇守信。

譯文

從前吳起出去遇到了老朋友，就留住他吃飯。老友說：“好。”吳起說：“我等待您一起吃飯。”老朋友到了傍晚還沒有來，吳起不吃飯等待他。第二天早晨，（吳起）派人去找老朋友，老朋友來了，他才和老朋友一起吃飯。吳起不吃飯而等候老朋友的原因是擔心自己不用講信用。他這樣守信，應該就是他能使軍隊信服的原因吧。想要使三軍信服，不講信用是不行的。

鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度（du?）其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。

人曰：“何不試之以足？ ”

曰：“寧（nìng）信度，無自信也。”

注釋 1.鄭：春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。

2.欲：將要，想要。

3.者：......的人。（定語后置）

4.先：首先。

5.度（du?）：測量。

6.而：連詞，表示承接。

7.置：放置，擱在。

8.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。

9.其：他的。

10.坐：通假字，同“座”，座位。

11.至：等到，直到。

12.之：到??去，往

13.操：攜帶。

14.已：已經。

15.得：得到；拿到。

16.履：鞋。

17.乃：于是，這才。

18.持：拿。

19.度（dù)：量好的尺碼。

20.反：通假字，同“返”，返回。

21.市罷：集市散了。

23.遂：于是。

24.曰：說。

25.寧（nìng）：寧可。

26.無：不。

27.自信：相信自己。

28.以：用。

注意字詞 【讀音】履：lǚ 邊音，第三聲

【讀音】度：du? 多音字，第二聲

【讀音】寧：nìng 鼻音，第四聲

【讀音】遂：suì 非常用生字，第四聲

譯文

有一個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在他的座位上。等到了集市，他忘了帶量好的尺碼。他已經挑好了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺碼了。”于是返回家去取尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋。有人問：“為什么不用你的腳去試試鞋的大小呢？” 他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 評點

這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，可能是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發，不從實際出發；書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。

狼

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故。屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

翻譯

一個屠夫傍晚回家，擔子里面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了。另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。

一會兒，一只狼徑直走開了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進去，來攻擊屠夫的后面。身子已經鉆進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。

狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。注釋 1．詞性活用現象：

洞：名詞用為動詞，打洞。一狼洞其中。

隧：名詞用作狀語，從隧道。意將隧入以攻其后也。

犬：名詞用作狀語，像狗一樣。其一犬坐于前。

2．通假字

“止”同“只”，只有。止有剩骨。

3.一詞多義：

止 同“只”，止有剩骨。停止，一狼得骨止。

意 神情，意暇甚。想，意將隧人以攻其后也。

敵 攻擊，恐前后受其敵。敵方，蓋以誘敵。

前 前面，恐前后受其敵。向前，狼不敢前。

4.虛詞的用法：

（1）之

代詞，它，指狼又數刀斃之。助詞，的, 禽獸之變詐幾何哉。

助詞，調整音節，不譯，久之。助詞，位于主謂之間，不譯而兩狼之并驅如故。

（2）以

介詞，把投以骨。介詞，用以刀劈狼首。

連詞，來意將遂人以攻其后也。連詞，用來蓋以誘敵。

（3）“其”的含義

①恐前后受其敵。（指狼）。②場主積薪其中。（指打麥場）。

③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。④一狼洞其中。（拾柴草堆）。

⑤意將隧人以攻其后也。（指屠戶）。③屠自后斷其股。（指狼）。

5.常用字詞：

懼：恐懼。從：跟隨。故：原來（一樣）。驅；追趕。窘：困窘。恐：恐怕。顧：看到。瞑：閉眼。暴：突然。斃：殺死。股：大腿。寐：睡覺。黠：狡猾。

兩小兒辯日

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(此處念“智”)乎？” 注釋（1）游：游學，游歷。

（2）辯斗：辯論，爭論。

（3）故：原因，緣故。

（4）以：以為，認為。

（5）去：離。

（6）日中：中午。

（7）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

（8）及：到了。

（9）則：就。

（10）盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：一種裝酒食的敞口器具。

（11）為：是。

（12）滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。

（13）探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。

（14）決：裁決，判斷。

（15）孰：誰，哪個。

（16）汝：你。

譯文

孔子到東方游學，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。

有一個小孩兒說：“我認為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠。”

另一個小孩兒則認為太陽剛升起時離人遠，而到中午時離人近。

有一個小孩兒說：“太陽剛升起時大得像一個車蓋，到了中午時小得像一個盤盂，這不是遠小近大的道理嗎？”

另一個小孩兒說：“太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是近熱遠涼的道理嗎？”

孔子聽了不能判定他們誰對誰錯，兩個小孩笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

辯日啟示

.宇宙無限大，知識無限多，學無止境。即使是博學多聞的孔子也會有所不知。我們要不斷學習。

.認識自然，探求客觀事理，要敢于獨立思考，大膽質疑。

.知之為知之，不知為不知。“不要強不知以為知”。

.認識事物從不同角度出發考慮，會有不一樣的結果。

.多聽聽身邊孩子們的聲音，也許能有所長進。

.知識是不分年齡，不分界限的。

我們在平常闡明自己道理時也該像兩小兒一樣有根有據，用道理說明問題。中心思想

一 知之為知之，不知為不知，是知也。

二 要學習古人為認識自然，探求真理而善于動腦，大膽質疑的精神及孔子謙虛謹慎，實事求是的科學態度，明白了學無止境的道理。

三 片面地看待問題，是得不出結論的，也告訴我們要用全面的眼光來看待事物。科學解釋

原因根據不同感覺來說明地面距離太陽的遠近，并不正確。

《兩小兒辯日》里的一個小孩說因為早晨太陽冷，中午的熱所以早上遠中午近另外一個說早上的太陽大，中午小，所以早上的近中午的遠 而且事實的觀察的確如此，那么如何解釋？到底又是怎么回事？

初升的太陽看上去比中午的大，是因為早晨陽光進入大氣層折射角比較大，我們看到的是被放大了的太陽的像，看上去比中午的太陽大很多。[原文：看起來早晨的太陽比中午時大些是因為眼睛的錯覺。我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學上叫“光滲作用”。當太陽初升時，四周天空是暗沉沉的，因而太陽顯得明亮，而在中午時，四周天空都很明亮，相對之下，太陽與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽在早晨比中午時大些的原因。]總之，在早晨和中午太陽離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的。

事實上由于中午的太陽輻射過于強烈，用肉眼直接觀察太陽的大小是不現實的。這可能也是造成了在人們的印象中，中午的太陽只是一個明亮的點，而日出日落的太陽是可以觀察到的一個圓形。

還有，中午比早晨時熱，是不是因為中午時太陽離我們比早晨時離我們近呢？也不是。那又是因為什么呢？

中午時比早晨熱，是因為中午時太陽光是直射在地面上，而早晨太陽光是斜射在地面上，可以看出太陽光直射時，地面和空氣在相同的時間里、相等的面積內接受太陽的輻射熱較早晨太陽光斜射時多，因而受熱最強。所以中午比早晨時熱。

而實際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽的輻射強度所決定的，但太陽光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因為空氣直接吸收陽光的熱能只是太陽輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽輻射熱后，再通過輻射、對流等傳熱方式向上傳導給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。

總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽離我們地面有遠有近之故。

在學習的時候，可能老師都會說是一樣的距離，但真正的答案卻有2個：相對論我想大家都知道，就是以一個點為中心，在一個點做對照。也就是說在文中應該有2個中心點，一個就是地球，一個就是兩個小兒所在的地區。如果以地球為中心點，那么太陽離地球的距離不變的在早上還是中午時都是一樣的。如果以兩個小兒所在的地區為中心點那么就應該是中午的時候會更近些。都知道太陽和地球都是球體.那我們先把兩個小兒所在的地區假設到地區圓行的正上方，而太陽就假設到地球的左邊。這時兩個小兒所在的地區看到的太陽就是早晨的太陽。而只要把兩個小兒所在的地區假設到太陽的正下方那么這時的太陽就是中午的太陽.兩點之間線段最短.這時就可以很明確的知道在以兩個小兒所在的地區為中心點時。早上的太陽比中午的太陽離兩個小兒所在的地區較遠。而文中當時的兩個小孩根本不知道地球，所以他們是以自己所在的地區做中心點。這就能判斷出誰對誰錯了。

楊氏之子

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

譯文

在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有一個九歲的兒子，非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中就有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答：“我可沒聽說過孔雀是先生您家的鳥。” 注釋（1）對句子的理解。

①梁國楊氏子九歲，甚聰惠。

這句話點明了文章要講的人物，以及人物的特點。起到總起全文的作用。

②孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。

從孔君平來拜見孩子的父親一事看，兩家的關系很好，常來常往。所以當得知孩子的父親不在時，孔并沒有馬上離開，而是叫出了這個孩子。可見，孔與孩子很熟。

③為設果，果有楊梅。

誰為誰設果?聯系上下文自然知道，孩子給孔君平端來了水果，看起來孩子很有禮貌，很會招待客人。

④孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

這是故事中的重點部分。孔君平看到楊梅，聯想到孩子的姓，就故意逗孩子：“這是你家的水果。”意思是，你姓楊，它叫楊梅，你們本是一家嘛!”這信手拈來的玩笑話，很幽默，也很有趣。孩子應聲答道：“沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”句子中的“家禽”不同于現在的“家禽”，這里的“家”和“禽”各自獨立表達意思。

(2)對詞語的理解。

氏：姓氏，表示家族的姓。夫子：舊時對學者或老師的尊稱。設：擺放，擺設。甚：非常。詣：拜見。未聞：沒有聽說過。示：給??看。惠：惠同“慧”，智慧的意思。乃：就；于是。曰：說

(3)對題目的理解楊氏之子楊氏：姓楊的 之：助詞，相當于“的” 子：兒子 把它連接起來.整個意思是：在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看，并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。” 字義：甚：很 惠：同慧 智慧的意思 指：拜見 乃：就，于是 示 ：給 看 曰：說 未：沒有

孩子的回答很妙，這回答巧妙在哪里呢?是在孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他沒有生硬地直接說“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，說“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉對答，既表現了應有的禮貌，又表達了“既然孔雀不是您家的鳥，楊梅豈是我家的果”這個意思，使孔君平無言以對。因為他要承認孔雀是他家的鳥，他說的話才立得住腳。這足以反映出孩子思維的敏捷，語言的機智幽默。朗讀方法

/=停頓的地方

梁國/楊氏子/九歲，甚/聰惠。孔君平/詣/其父，父/不在，乃/呼兒出。為/設果，果/有楊梅。孔/指以示兒/曰：“此是/君家果。”兒/應聲答/曰：“未聞/孔雀/是夫子家/禽。”

伯牙絕弦

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。注釋

絕 ：斷絕

善 ：擅長，善于。

鼓 ：彈。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :語氣詞,表示感嘆也表示“啊”的意思。

峨峨 :高

兮 :語氣詞，相當于“啊”。

若 ：像~~一樣。

洋洋 ：廣大。

念 ：心里所想的。

必 ：一定，必定。

之：他。謂 ：認為。

知音 ：理解自己心意，有共同語言的人。

乃 ：就。

復：再,又。

弦：在這里讀作“閑”的音。

譯文

伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！這琴聲就像巍峨的泰山！”伯牙彈琴時，心里想到澎湃的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河！” 無論伯牙想到什么，鐘子期都能準確地說出他心中所想的。鐘子期去世后，伯牙認為世界上再也沒有比鐘子期更了解自己的知音了。于是，他把自己心愛的琴摔破了，斷絕了琴弦，終生不再彈琴。朗讀停頓

注：“/”為停頓處

伯牙/善/鼓琴，鐘子期/善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，鐘子期/必得之。子期/死，伯牙/謂/世/再無知音，乃/破琴/絕弦，終身/不復鼓。

學弈

1.今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhu?）而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

注釋

弈：下棋。（圍棋）

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。

數：指技藝。

致志：用盡心志。致：盡，極。

不得：學不會

善：善于，擅長。

誨：教導。

其：其中。

惟弈秋之為聽：只聽弈秋（的教導）。

雖聽之：雖然在聽講。

惟：同“唯”，只。

以為：認為，覺得。

鴻鵠：天鵝。

援：引，拉。

將至：將要到來。

思：想。

弓繳：弓箭。

為：因為

繳：古時指帶有絲繩的箭。

之：謂，說。

雖與之俱學：雖然這個人和那個專心致志的人在一起學習。

弗若之矣：成績卻不如另外一個人。

弈者:下棋的人。

通國：全國。

使：讓（動詞）。

之：他，之前一個人。（指第一個用心聽講的人）

俱：一起。

弗：不。

若：如。

矣：了。（語氣詞）

為：同“謂”，指有人說。

其：他的，指后一個人。

與：同“歟”嘆詞，相當于“嗎”。

然：這樣。

也：是。

譯文 現在你把下棋作為技藝，是小技藝；不專心致志，就學不到手。弈秋是全國的下棋高手，有人讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的話;另一個人雖然也在聽弈秋的教導，但是心里卻想著天上有天鵝飛過，想要拉弓搭箭把它射下來。雖然他倆在一起學習，但后一個人不如前一個人學得好。難道是因為他的智力不如別人好嗎？有人說：“不是這樣的。”

啟示

通過弈秋教兩個人學下圍棋的事，說明了做事必須專心致志，決不可三心二意的道理。

來源

《學弈》選自《孟子·告子》。《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有5句，有三層意思。第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下文做了鋪墊，因為“名師出高徒”，他的學生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二層（第二、三句）卻出現了一種不和諧的現象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心里；另一個雖然在聽，心里卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結果雖然一同學習，后一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層（最后兩句）是自問自答：是不是后一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。聯系第二層可知，后一個只因為他不肯專心致志地學習才落后的啊！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。

文言文的簡潔精煉由此可見不一般啊。

《學弈》通過弈秋教學生下棋的事。說明了在同樣的條件、老師下不同的態度會得到不同的結果。告訴我們做事要專心致志，絕對不可以三心二意的道理

讀法 弈秋,通國/之善弈者也.使弈秋誨二人弈,其一人/專心致志,惟（wéi)/弈秋之為聽;一人/雖聽之,一心以為/有鴻鵠(hú)/將至,思/ 援弓繳[zhu?]/而射之。雖/與之俱學,弗(fú)若之矣(yǐ).為是/其智弗若與[yú]?曰:非然/也

刻舟求劍

楚（周代國名，都城在今湖北江陵縣北）人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（jù qì)其舟，曰：“是吾（wú）劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！————節選自《呂氏春秋·察今》 注釋 1．涉--渡，由后文的“舟”得出。

2．者--??的人，定語后置的標志。

3．其--他的，代詞。

4．自--從。

5．墜--掉，落。

6．于--在，到。

7．遽--立刻，急忙，馬上。

8．契--用刀刻。

9．是--指示代詞，這兒。

10．吾--我的。

11.之--結構助詞，不譯。

12．所從墜--從劍落的地方。

13．其--他，代詞。

14．者--??的地方。

15．求--找。

16．之--劍，代詞。

17．矣--了。

18．而--但是。

19．若--像。

20．此--這樣。

21．不亦惑乎--不是很糊涂嗎？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一種委婉的反問句式。

譯文

楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”

船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。

船已經向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？

寓言故事

戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，并向大家說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號。”

大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問他。

船靠岸后那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎么會找不到的呢？”

至此，船上的人紛紛大笑起來，說：“船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底不動，你怎么找得到你的劍呢？”

其實，劍掉落在江中后，船繼續行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。

矛與盾

楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“ 吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“ 吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“ 以子之矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

注釋

1、矛:古代用來刺殺敵人的長柄兵器，矛的基本形制有狹葉、闊葉、長葉、葉刃帶系和凹口骹式等。

2、盾:盾牌,古代作戰時遮擋刀劍用。

3、譽：夸耀。

4、曰：說，談。

5、吾：我的。

6、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

7、或：有人。

8、以：用。

9、子：您，對人的尊稱。

10、何如：怎么樣。

11、應：回答。

12、利：鋒利，銳利。

13、其：這里指那個賣矛和盾的人。

14、弗：不。弗能：不能。

15、之：語氣助詞。

16、鬻：（yù):賣。

譯文

有一個楚國人，賣盾又賣矛。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛鋒利極了，什么堅固的東西都能刺穿。”有人問他：“如果用您的矛刺您的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。

中心思想

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要一致，不能違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。

鷸蚌相爭

趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁夫也。故愿王之熟計之也！”惠王曰：“善。”乃止。（《戰國策》）注釋

方——剛剛。

蚌——貝類，軟體動物有兩個橢圓形介殼，可以開閉

曝——曬。

支——支持，即相持、對峙

鷸——一種水鳥，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都細長，常在淺水邊或水田中捕食小魚、昆蟲、河蚌等。

箝——同“鉗”，把東西夾住的意思

喙——嘴，專指鳥獸的嘴。

雨——這里用作動詞，下雨。

即——就，那就。

謂——對??說。

舍——放棄。

相舍——互相放棄。

并——一起，一齊，一同。

禽——同“擒”，捕捉，抓住。

且——將要。

弊——弊病；害處，這里指疲弊的意思。

禽——通“擒”，捕捉。

恐——擔心。

為——替，給。

翻譯 趙國將要出戰燕國，蘇代為燕國對惠王說：“今天我來，路過了易水，看見一只河蚌正從水里出來曬太陽，一只鷸飛來啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說：‘今天不下雨，明天不下雨，就會干死你。’河蚌也對鷸說：‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就會餓死你。’兩個不肯互相放棄，結果一個漁夫把它們倆一起捉走了。現在趙國將要攻打燕國，燕趙如果長期相持不下，老百姓就會疲憊不堪，我擔心強大的秦國就要成為那不勞而獲的漁翁了。所以我希望大王認真考慮出兵之事。”趙惠文王說：“好吧。”于是停止出兵攻打燕國。

第五篇：課后小結的五種方法

課后小結的五種方法

一、整堂回顧

整堂回顧即回顧一節課的得與失，就是給一節課打一個基本分，產生一個總體認識。是滿意、基本滿意還是不滿意。現在的小學語文教材，一節課一般都是二至三課時完成。每一課時，都有教學的側重點：課文內容的了解、字詞的掌握、文章結構的分析、寫作的指導等等。這里的回顧就是對已授的一節課作上述各方面的衡量：過程安排是否合理，講授是否體現了現代語文教學的特點和要求，師生的雙邊活動在教學效果上的反映如何，等等。如我在教完《琥珀》第二課時后，及時進行小結。通過本節課的教學，使學生知道了琥珀形成和發現的過程，懂得任何事物的形成和發展都必須具備一定的條件。學生能按琥珀形成的過程在教師的指導下列簡要提綱，但缺乏獨立理解課文，抓住關鍵詞句復述琥珀形成過程的能力。部分學生用“推測”造句存在一定困難。通過這樣的回顧小結，為下節課調整教學提供了一些參考。

二、佳處回味

所謂“佳處”，是指在課堂教學中，教學效果較好，自我感覺較滿意的環節和片段。“佳處”有的反映在教師熱情高，訓練精彩、得法之處；有的反映在學生學習主動性強，思維活躍之處；有的反映在師生雙邊活動到位之處??如教師關鍵性的點撥往往可以增強教學效果，提高學習效率，這就是課堂教學中的佳處。課后就該細細體味：為什么會產生這種效果？運用了哪些教學手段？是理解詞句得到了突破還是指導朗讀有特色？是怎樣找到突破口的？采用何種方法激發了學生的興趣等。如教學《跳水》一文，在以簡筆畫小結課文內容時，我有意識地把平靜的海面畫成波濤洶涌的樣子，學生發現后立即提出疑問。于是我抓住時機追問了幾個問題：老師哪兒畫錯了？從哪里可以看出來？為什么不能這樣畫？以此激發學生的興趣。他們爭先恐后發表見解。這樣，不僅使學生有目的地疏理了一遍課文，而且也使他們初步了解了本單元“注意事物的聯系”這個重點。當然，還可以有目的地詢問學生：何處最感興趣？何處注意力最集中？為什么會產生這樣的效果？從學生那里找到教學成功的原因。如此不斷積累教學經驗，提高教學藝術。

三、“敗筆”探究

課堂教學中的“敗筆”是指授課不得法或語言點撥欠妥，影響學生的接受，沒有達到預期的教學效果之處。為此，課后就應該抓住它大做文章，探究出最佳的教學方法，轉“敗”為“勝”，為今后再授該類課文時打下良好的基矗如何會造成“敗筆”呢？是錯誤地估計了學生的實際水平？是教學設計不切實？還是對教材鉆研不透，無法滿足學生的質疑？出現這類情況，也不必懊喪，應細細研究“癥結”形成的原因，然后設計改進意見，及時找出彌補的方法：或降低要求，或分步解決難點。從而變本節課的“敗筆”為下節課的“妙筆”。如在指導學生有感情地朗讀《可愛的草塘》第５小節時，由于錯誤地估計了學生的實際水平，只是一味讓學生注意某些字詞朗讀時的輕重快慢，沒有注意指導學生讀課文時的語感。所以學生在讀課文時，只會機械地按老師的要求讀出某些字詞的輕重快慢，缺乏感情，根本沒有把草塘的生機活力讀出來。課后我及時對這不成功之處進行反思，找出彌補的方法。后一節課在指導學生朗讀第１７小節時，由于方法得當，學生很自然地把突然見到一條清凌凌的小河時的驚喜之情、贊美之情讀了出來。又如在教完《董存瑞舍身炸暗堡》這篇課文后，讓學生寫《我熟悉的一個人》。結果學生作文千篇一律。究竟是什么原因呢？我進行了認真分析。認識到這是由于自己指導得太死的緣故。那次，教師詳細指導后，又安排了一個基礎好的學生進行示范性的口述，結果學生的思維受到了束縛，從作文選材到寫法甚至許多句子幾乎是一個模式。在以后的教學中，我就改變了這種指導方法，在教學課文時，總是比較注意突出重點，和學生一起學習討論寫作方法，然后有針對性地進行練習。在具體寫作文時，在選材和寫法上讓學生充分討論。這樣，題材廣了，思路寬了，學生就寫得比較真實且具體生動。

四、作業反饋

學生對所授知識的接受，除了能從課堂內發言、表情上反映外，還可以從學生的作業中體現出來。學生作業質量的高低不僅可看出學生對知識的掌握程度，也反映出教師授課的質量。所以，及時收集從學生作業中反饋過來的信息，可以提供調整教學方法的依據。摘錄學生的作業便是收集反饋信息的好方法。摘錄時可以從正反兩方面入手。所謂“正”，即指按照要求，在理解的基礎上完成好的或出乎教師意料之外的作業。收集后以此作為一種教學資料，進行分析研究，充實和改進自己今后的教學。除了摘錄學生的作業，還可以聽學生朗讀，開展各類活動，看學生的語言表達等多種形式的作業，對該節課作出更恰如其分的判斷。這樣的調查會使自己對教材理解更透，對學生的實際也有更深的了解。

五、教案修改

通過上述四個方面的小結，再回頭思索自己的教案：應該改在何處？如何改？課已授完，再修改教案，并不是多此一舉。我們認真備課，課后及時小結，目的是為了提高授課藝術和課堂教學質量。這就要求在分析、總結每堂課的基礎上及時修正教案，使教案精益求精，更加符合教材和學生接受知識的實際，以便在今后的教學中揚長補短。雖然人們反對“陳案再現”，但符合實際的，經過反復研究，具有參考價值，甚至有使用價值的“陳案”為何不能“再現”？

修改教案，并不需要把原先的教案全盤否定，一般只要在原先的教案上進行必要的取舍和補充，便于今后備課作參考就可以了。

課堂教學是一門藝術，藝術的提高是無止境的，它有賴于不斷的總結、積累與創新。自我總結成功之處與發現存在問題的過程，本身就是一個學習、提高的過程。特別是對成功的教學進行小結，有助于教師摸索教學規律，總結先進的教改經驗。