第一篇：初中思想品德開卷利弊分析

自從2000年對初中思想品德實施了開卷考試以來，學生在成績方面取得了可喜的進步，但是，正是在這種情況情況下，我們對于一個學生的評價更是不能僅僅是看他的成績和分數，尤其是對于思想品德這一學科，我們應該采取什么樣的評價體制呢？

思想品德課程標準明確指出：“評價要真實、公正、可信。”“評價既要重視學生對本課程基本知識的理解和運用，更要考查學生在思想品德課程的學習過程中，是否開始形成了好公民所應有的態度、能力、價值觀和行為。”“對學生思想品德課程的學習評價不僅要重視結果，更要注重發展、變化和過程，要把形成性評價與終結性評價結合起來。”“要重視學生、教師和家長在評價過程中的作用。”“要重視對學生評價的反饋。評價應客觀地記錄學生學習狀況和思想品德的成長發展過程，關注學生的發展差異及發展中的不同需求和特點。”“要建立以教師自我評價為主，學生、同事、學校領導、家長共同參與的教師評價制度。”

在實際的思想品德評價普遍存在著如下一些問題：①以學業考試成績為主，對思品表現的體現不充分。部分學校將思想品德學科視同于一般意義上的文化學科，忽視對其思想和品德層面的情感、態度和價值觀素養的評價。②以終結評價為主，形成性評價的積累、使用不充分。部分學校成長記錄袋等形成性評價手段逾發流于形式，對學生平常表現的資料積累較差，對已積累資料的分析和結果使用更差。學生思想品德培養的結果往往單一地由期末考試的成績來取代。③以班主任意見為主，其余教師、學生、家長、社區意見參考不充分。部分

學校評價學生思想品德操行等往往由班主任說了算，其余的德育培養力量失去了起碼的評價發言的機會。④以“一錘定音”為主，互動評價與教誨不充分。部分學校忽視學生與學生相互的評價、忽視師生之間的互動交流及對學生單獨的引導教誨、忽視學校與家庭之間的經常的評價交流等，對學生思想品德的評價結論往往只是學校少數人的意見。⑤以精確“定性”或“定量”評價為主，描述性、激勵性評價不充分。部分學校對學生個性化的評價落實不好，書面評價“套路”化，針對性點撥和激勵較差。部分學校對學生思想和品德的表現隨意定性，忽視了學生的“后塑造性”。部分學校簡單用分數來呈現學生思想和品德的現狀，一定程度上忽視了描述性評價和登第評價的功效。

要知道初中思想品德課不僅是一個知識的傳授與學習的過程，而且是一個嘗試體驗、不斷探索的過程。知識的考核固然不可少，但為學生提供一些真實的生活背景，讓他們在其中去活動、去領悟、去沖突、去體驗，在“親近自然”、“融入社會”和“認識自我”的真實生活體驗中獲得思想道德品質的發展和文化知識的鞏固、提高，更能增強教學的針對性和主動性，同時也增強了德育的實效性。這能較好地解決信與不信、行與不行的矛盾。

所以個人認為思品的評價要求應該包括六個方面：

1、把對學生思想政治素質的評價放在突出位置。

2、強調學生既是評價對象，也是評價主體。

3、對學生的能力發展給予肯定性評價。

4、把形成性評價與終結性評價結合起來。

5、采取多種學習評價方式。如談話觀察、描述性評語、項目評議、學生自評與互評、個人成長記錄等。

6、采

用開放的教學評價方式，這主要體現在對教師課堂教學的評價上。

7、堅持多角度、多樣化的評價原則 初中思想品德課對學生學習評價的內容越來越廣泛，形式越來越多樣。從評價內容上看，包括對學習內容、學習態度、合作精神和學習結果等的評價；從評價形式上看，有學生自評、同學互評、教師評、家長評等。因此，在教學中，筆者設計了“金色收獲”、“我的成長記錄”等欄目，讓學生對自己一個階段的學習及表現進行反思，自我鑒定、自我評價，這有利于學生學習自主性的培養，也有利于筆者掌握學生的情況。同時筆者又以小組評價的形式，讓學生互評，從中體驗到同學之間相互信任、相互合作、相互激勵的樂趣，也有利于促進學生評價能力的提高。另外，在評價時也要充分考慮教育的社會性因素，因此，筆者也讓學生家長參與評價，這樣做有利于家校溝通，也有利于父母與子女的溝通。這種評價有利于弱化來自社會和家庭的負面影響，學生們大多數是認可的。除此之外，筆者還經常運用描述性評語，如一段溫馨的話語，一段鼓舞人心的格言等，對學生的學習和發展狀況進行適當的激勵性的描述，以更好地體現通過評價促進學生發展的作用。

綜上，與過去相比，思想品德教學總體上的進步是肯定的；與課標要求相比，思想品德教學現實中的問題是客觀的。黨和國家賦予了思想品德教學特殊的使命，廣大思想品德教育工作者一定要認清現實，奮力工作，創造性解決好思想品德教學所面臨的系列問題，切實提高思想品德教學的質量。

第二篇：化糞池利弊分析

化糞池利弊分析

1、化糞池原理

大致來講化糞池污水處理，分為四步：過濾沉淀-厭氧發酵-固體物分解-糞液排放。一般來說，把一個大的池子分成三格或四格，三格叫三級化糞池，四格叫四級化糞池。污水首先由進水口排到第一格，在第一格里比重較大的固體物及寄生蟲卵等物沉淀下來，開始初步的發酵分解，經第一格處理過的污水可分為三層：糊狀糞皮、比較澄清的糞液、和固體狀的糞渣。經過初步分解的糞液流入第二格，而漂浮在上面的糞皮和沉積在下面的糞渣則留在第一格繼續發酵。在第二格中，糞液繼續發酵分解，蟲卵繼續下沉，病原體逐漸死亡，糞液得到進一步無害化，產生的糞皮和糞渣厚度比第一格顯著減少。流人第三格的糞液一般已經腐熟，其中病菌和寄生蟲卵已基本殺滅。第三格功能主要起暫時儲存已基本無害的糞液作用。

2、化糞池弊端

（1）結構：目前建筑所用的化糞池種類大致可分為磚砌、鋼混、以及玻璃鋼化糞池三種。磚砌池如果想要正常使用，必須要先進行排水，施工時還要做好內外防水，否則用時不長，池子就會因糞液的腐蝕而滲漏，內部也會發生板結現象，從而喪失它所應起的作用。鋼混池在施工上要比磚砌池稍微簡便點，但是如果碰上大的工程，需要100立方或者以上的池子，鋼混池就會顯得有些麻煩。因為鋼混池一般都是一個立方一個圓管，發果需要多立方的話，就要一個一個垛起來再進行勾縫組裝，如果一次百十立方的話，僅吊裝也需要一天的時間。組裝時如果稍有疏忽，出來的工程就也是直接滲漏，而且鋼混池子也是內部容易板結，處理污水的作用一點一點喪失，直至完全失效。

（2）管理：化糞池做為過渡形式將長期存在，必須大力加強化糞池的管理工作，嚴格執行定期清掏制度。據某市三個住宅小區調查情況，兩年以上未清掏的化糞池占總數的 80%，有些自投用以來從未清掏。在化糞池的管理中，需要定期用漂白粉消毒，以增強處理效果，改善出水細菌指標，但過于頻繁使用漂白粉影響正常發酵。

隨著經濟的發展，考慮到XX社區距舞鋼市城市污水處理廠較遠。社區應建設小型污水處理站，取代化糞池，從而提高生活污水的處理程度，保證污水處理效果，以保護環境，減少水污染，同時也解決了化糞池的二次污染問題。

第三篇：同學聚會利弊分析

自己操辦同學聚會的利與弊

同學聚會是我們每個走出校門的學子們經常會談到的一個話題，對于這樣的活動大家基本上都很樂于參加，就是因為我們有濃濃的同學情誼在。可是聚會到底是自己辦還是尋找第三方協助舉辦呢？

之前大部分校友都覺得自己辦好。大家認為有幾大好處。

1、自己辦可能感覺會省點錢，花費小。

2、而全程參與組織的幾位同學也能感受到為同學做事的一種快樂和意義。存在許多不好處。

1、用心操辦，大家不滿意。自己辦畢竟因為個人的專業不在這一塊，可能自己已經很用心了，然而結果卻不會讓大家很滿意。

2、時間有限，精力不足。走出校門以后的同學基本上都比較繁忙，也沒有那么多的時間全身心的投入到這個事情中去。聚會本來就是一場“持久戰”。

3、沒有新意，影響下次聚會。如果比較順利，整個活動組織好了那還比較好，萬一沒有做好，聚會讓大家感覺就是吃個飯，聊一聊，可能難免會讓一些同學抱怨，在下次的聚會邀請上可能會挫敗大家的參與積極性。

4、沒有紀念性，達不到預想效果。一場聚會舉辦成功，關鍵看他留下了什么，如果大家聚會后沒有感覺，生活沒有一點變化，那么這次聚會是失敗的。試問，“花錢買不到東西”這樣的聚會，誰愿意再一次參加呢？ 這么多問題擺在你面前，還覺得自己辦可以嗎？所以我推薦大家最好是能自己參與其中，并與第三方專業聚會團隊聯系。一方面自己也切身參與到為同學服務的事情中，另一方面有專業人員協助，相信這樣的一場聚會一定是成功的，也是大家滿意的。

第四篇：科舉制度利弊分析

科舉制度對中國古代社會發展的利弊分析

科舉制度是中國隋唐時代產生的，通過制度設定和程序化操作，從所有男性社會成員的范圍內挑選人才，擔任國家行政官員的制度，而且被選拔的人才在理論上可以晉升至皇帝除外的任何行政級別的官職，由于在中國古代社會中，官僚階級是統治階級（以下詳述），科舉制度的實施，使不同階級的社會成員有機會進入統治階級之中。這種選拔制度，實際上體現了在廣大社會成員之中，存在著提高自身政治地位的公平的機會。這種不考慮選拔對象的階級屬性的選拔方式，實際上在一定程度上突破了階級社會中，社會成員階級屬性的本質規定性，使低階級的社會成員有了向高階級躍進的機會。這樣，社會成員的階級屬性不會固化于其出生時所繼承的本源性的階級屬性，他所能達到的階級等級從某種程度上取決于后天的努力。因此，科舉制度大大沖擊了社會的階級屬性世襲制的陋規，并最終導致維護世襲的嚴格的等級制度的門閥制度的崩潰。科舉制度實施之后，中國社會中社會成員的非世襲和奮斗意識勃興，陳勝、吳廣“將相王侯，寧有種乎”的詰問，社會成員們的答案是否定性的。由于有了階級屬性躍升的階梯，社會成員們意識到他們的未來地位并不是由他們的出身給定的，而是自己當下行為的直接后果，這樣一來，大大激發了社會成員的奮斗精神和挑戰精神，一定程度上給社會的發展帶來了活力。

雖然由于選拔的官員有限，使得社會成員發生階級地位躍升的機會不多，但是這種機會的存在和全社會范圍內（當然女性除外）平等性、以及這種機會提供的規范化和制度化，的確是人類社會的一個巨大的進步。即使在古希臘、羅馬時期，雖然有限的民主政治制度曾經在社會中深入推行，但是，階級屬性，尤其是奴隸階級的屬性依然被本質化了，在社會中，沒有制度化的提供給奴隸主動改變自己階級屬性的公平機會。而在西方中世紀，階級屬性的本質化更是被統治社會的宗教勢力解釋為人類社會本質屬性的一個重要表現，世襲的嚴格的等級制是宗教勢力和世俗統治階級維護有利于自身利益的不公平社會秩序的基石。因此，誕生在公元六世紀左右的科舉制度，在人類階級社會的歷史上看，無疑是一個前所未有的進步。

但是，中國古代社會（包括實施了科舉制度的隋唐之后）階級之間政治權利的不平等是階級差異的重要內容，即統治階級相對于被統治階級，具有高得多的政治權利，在國家政治生活中占據了壟斷性地位。中國古代社會的統治階級是以世襲制的貴族階層和非世襲的官僚階層所組成，前面說過，在科舉制廣泛推行之后，貴族階層的勢力日益衰落，官僚階層則成為統治階級的主要組成部分和中間力量。因此，被統治的低階級的社會成員只有進入官僚系統，成為統治階級的一員，才能實現社會成員階級屬性的真正改變，由于政治權利的差異是決定社會成員階級差異的最重要因素，使社會成員只是依靠實業和商業的經營，實現財富的巨大增長，經濟地位得到相應的提升，而由于其直接獲得的政治權利并沒有相應提高，那么該社會成員依舊無法實現階級屬性的改善。由此可見，在中國古代社會中，通過科舉考試，并進而進入官僚體系成為社會成員唯一的階級屬性躍升的通道，而如果不這樣做，在其他領域做得再好，也無法實現使階級屬性躍升的目的。

這種情況造成的后果是：科舉制度將社會中的最大數量的才俊之士的精力和興趣集中到科舉考試中，因為只有通過科舉考試才能達到改變自身階級屬性的目的，而為了在考試中脫穎而出，就必須對考試內容和考試方式的了解達到圓熟的水平才行。因此，這些才俊之士花費了主要的精力，所關心和研究的對象只能是有助于科舉考試方面的內容，這種關心和研究并非出于興趣和目的所在，而是一種達到某種目的的手段。雖然也有部分學人有興趣研究這些內容以外的學問，但是這只能是一小部分人中發生的偶然現象，只能是在不影響準備科舉考試的前提下的“業余愛好”。

由于科舉考試的目的是為國家挑選行政系統的官員，科舉考試的內容必然集中在國家行政管理方面等政治性的內容上。因此，社會中最有才華的成員將最大量的精力集中于對這方面內容的學習和研究之上。同時，由于封建統治階級出于維護統治統治秩序的需要，必然將論證這種統治秩序合理性的政治理論奉為唯一的、統治性的政治理論，其他政治理論則被視為異端而遭到排斥和鎮壓。因此，科舉考試中對考生考試成績的評定，不是以其對政治方面的理論創新能力的高低為標準，而是以其對權威政治理論的熟悉度為標準的，因此科舉考試的推行并不能刺激政治方面理論的更大發展。

由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進而改變階級屬性，因此，整個社會都盛行著“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值觀，而值得注意的是，這里所說的讀書的內容就是科舉考試的內容，也就是對權威政治理論的熟悉。其他的、尤其是涉及科學技術方面的研究，即使研究者取得多大的成就，也不可能成為該研究者階級地位躍升的憑借。因此，在這種社會價值觀的影響下，對不涉及科舉考試內容的其他科學、尤其是自然科學和技術的研究被社會普遍觀點認為是不務正業的“奇技淫巧”而倍受輕視，因此，這造成了中國古代科學技術在文化中的邊緣地位，這無疑大大抑制了中國古代社會在科學、尤其是自然科學上的進步。

但是，這種局面的形成決不是科舉制度本身的錯誤，因為從科舉制度本身的目的和手段來看基本上是合理的，造成這種局面的本質原因是科舉制度存在的封建社會中，不同階級社會成員政治權利的是不平等的，而使科舉制度成為改變社會成員命運的唯一方式，而由于改變命運方式的唯一性，使社會精英的精力投入方向和行為方式趨同化，并造成整個社會文化發展的不可避免的單一化。而在發達資本主義社會，由于形成階級差異的因素的重大變化，社會成員可以通過各種方法通過改變自身的經濟地位來改變自身的階級屬性（后文詳述），類似于科舉制度的公務員考試只是改變社會成員經濟地位的方法之一，而社會成員如果能成為其他科學文化領域的專業人士，也能增加經濟收入，并改變自身階級屬性。因此，公務員考試只是吸引了一小部分對此感興趣的社會成員對它的關注，公務員考試的內容并不能成為絕大部分社會成員的主要關注和研究的對象，并不能限制社會成員的興趣范圍，也并不能遏制社會中科學文化的全面、快速地發展。

但是，這種客觀上的抑制性，并不說明中國古代社會從本質上阻礙科學、尤其是自然科學的發展，由于社會的世俗化，科學的發展不會象對宗教社會那樣產生動搖統治階級的統治基礎的巨大作用，而由于科學發展能夠帶來生產力和軍事能力的大幅度增長，使國家的綜合國力得到加強，只會對國家產生好處，因此，統治階級不具有主動地、有意識地嚴厲打擊科學、尤其是自然科學的發展的。而如果統治階級真正深刻地認識到科學的益處，他們肯定會制定相應的政策促進科學的發展，為了吸引優秀人士投身科學，統治階級肯定會將從事科學工作、并作出重大貢獻的的社會成員吸納為統治階級的成員，并仿效科舉制度建立通過選拔和競爭機制的通向科技官僚的上升通道。同時由于這種制度的建立和科技人員地位的上升，社會的價值取向也會發生相應的改變，而這一切也同樣有利于國家和統治階級的利益，它的可能的形成是合乎邏輯的，可以說，在古代中國對科學精神的弘揚遠較對統治階級利益進行本質損害的民主精神的弘揚為易。因此，我們看到，雖然中國古代社會在客觀上存在對科學、尤其是自然科學的抑制作用，但是，中國古代社會并沒有類似歐洲中世紀那樣的宗教裁判所，對一切有悖于宗教教義的人文和自然科學思想進行殘酷鎮壓，其最典型的例子就是布魯諾由于僅僅宣揚了哥白尼的日心說而被宗教裁判所處以火刑，與其形成鮮明對比的是，中國并沒

有任何自然科學家是因為其自然科學思想而被統治階級迫害。

當然，由于前發達資本主義社會型態還不是民主的社會型態，統治階級的政治權威不容動搖，因此，與統治階級政治利益發生密切關系的人文科學不可避免地遭受到政治的影響和干擾，阻礙了人文科學的發展，使科學精神在這個領域無法充分發揚。但是，政教合一的社會是以宗教和政治的雙重力量影響所有科學的發展，是對科學精神的全面壓制。相對而言，中國古代社會、以及所有政教分離的世俗化社會，還是對科學精神的發展提供了更好的支持。而在發達資本主義社會，宗教和政治對于科學發展的兩方面消極影響力完全消除了，科學精神才能得到最大程度的弘揚，各種科學才能得到最大程度的發展。

第五篇：開卷是否有益初中作文

開卷是否有益初中作文1

如果你今天上午踏進五年12班的班門，你一定會聞到一股戰爭馬上要開始的硝煙，這股硝煙味道越來越濃、越來越濃……終于，在下午第一節課，這場“戰爭”開始了。

當彭老師說：“開卷是否有益辯論會，現在開始！”班里每一個人都蠢蠢欲動，摩拳擦掌，我越看這情景就越覺得這不像一個辯論會，倒像極了一場即將開始“中國好舌頭”比賽似的。老師又問：“支持正方，即‘開卷有益’的同學請舉手。”出乎我的意料，班里竟有差不多一半的同學都支持正方，我本以為，支持“開卷有益”的同學會寥寥無幾，我支持的反方必定勝券在握，可似乎將有一出好戲即將開演……

當老師說完那人盡皆知的`比賽規則后，正方的辯手便紛紛舉起手，經過一番討論后，杜昊然緊握著手中的辯論資料，面無表情地大步走上講臺，開始發表他的觀點：“我認為開卷是有益的……”聽他濤濤不絕、激情四射的演講，我不得不承認，他說得也很有道理，但我又猛然清醒過來，該輪到我們反方反駁他們了。

這時，反方李俞穎將手高高舉起，示意她已經準備好去反駁正方，然后她昂首闊步地走上講臺，大聲地反駁道：“……俗話說得好：梨吃了對心脾有害；紅棗吃了對牙有害；藥吃了對身有益，但也有副作用。有些書讀多了也有害……”

正反雙方的辯論越來越激烈，雙方似乎難分勝負。一節課的時間顯得是那么不經意間流逝。在離下課只有十分鐘的時候，老師打斷了我們的辯論，結這次辯論會做了小結：要讀好書，才能開卷有益！

開卷是否有益初中作文2

今天早上，我和爸爸、媽媽及哥哥一起組織了一場精彩的辯論賽，我和爸爸是正方，哥哥和媽媽是反方。正方的觀點是：“開卷有益”，反方的觀點是：“開卷未必有益”，辯論賽正式開始，首先由正方發話。

我說：“我覺得，開卷有益，因為從書中可以了解到許許多的知識，使我們小學生課外閱讀能力增強，有時，還可以把從書中看到的好詞好句積累起來，摘到自己的筆記本中，寫作文時，就可以派上用場。”

我一說完，哥哥就開始反駁我的觀點，他說：“開卷未必有益，因為有許多學生因讀了不健康的書，自身抵抗能力差，經不起誘惑，反而被害，甚至走上犯罪道路，所以我覺得，開卷未必有益。”

爸爸從哥哥的話中聽出了小小的`破綻，馬上接過話題，說：“開卷有益，讀書能陶冶人的情操，豐富人的知識。”

爸爸一說完，媽媽又開始發話了，她說：“開卷未必有益，長時間讀書，不但會傷害我們的眼睛，久而久之，也會傷害我們的身體。

我們為“開卷是否有益”爭執不休，個個爭得面紅耳赤，過了許久，我們才停下來。我覺得這兩個觀點從一定程度上講都有道理，只要學會挑選書，讀好書，有計劃地去看書，看書就能有益，這樣能豐富我們的知識，而相反，如果我們不會挑選書，無節制地看書，就會誤入歧途，會對我們的身心有害，所以掌握好分寸是非常重要的。