第一篇：南海觀音文化苑 說明文

南海觀音文化苑

西樵山南海觀音文化苑，又名云海蓮臺景區(qū)，坐落于南海區(qū)西樵山大仙峰頂，海拔290米，占地200萬平方米，是以南海觀音法像為重點，以觀音文化為主題的大型景區(qū)。景區(qū)主要由牌坊、影壁、法像等組成。

景區(qū)分為主像、牌坊、影壁三部分。觀音法相為坐姿61.9米，寓意觀音成道于6月19日之意，是目前世界上最高最大的銅造觀音像。觀音慈祥親切端坐于直徑36米，高14.9米，上下三層共66片精致蓮花瓣組成的蓮花座上，廣視眾生，顯現(xiàn)安詳凝重，救苦救難的慈悲法相。

蓮花座下四面的環(huán)水蓮花池，有四橋通達，極清幽高雅。觀音面北，從北面入口，首先映入眼簾的是六柱五門天柱牌坊，采用500多噸優(yōu)質大理石雕刻而成，牌坊高18米，寬32米，造型獨特，生猛威武，堪稱中國最大的牌坊。中間四柱分別嵌有四大天王的巨型石雕立像，維妙維肖。

觀音法相左右分別為雙馬峰和馬鞍峰，背枕西樵最高峰大仙峰。俯瞰大仙峰，完全符合“左青龍蜿蜒，右白虎馴伏，背玄武垂頭、前朱雀翔舞”之最佳吉穴之勢。

根據(jù)民間傳說，有一年西樵山大旱，百姓幾乎顆粒無收，許多人家米袋告急，錢袋空空。年后，家家戶戶開始斷糧停炊。就在百姓饑寒交迫之際，正月二十六日，西樵山來了一位美麗的女子。她背著一個不大的米袋和錢袋，逐家逐戶派米、派錢，救濟百姓。百姓覺得十分奇怪，美麗女子的米袋和錢袋并不大，里面的米和錢卻源源不斷。救濟完百姓后，已經是黃昏十分。女子面帶微笑，向山上村民告別，翩然上天遠去。彩霞萬道，燦爛光明。眨眼間，女子變成一位祥和的菩薩合掌微笑。大家都驚訝極了，才明白這名美麗的女子是觀音菩薩的化身，連忙向遠去的觀音菩薩拜謝。

自那以后，每逢觀音開庫日，西樵百姓都會去參拜觀音菩薩，寄托一種心愿，祈禱新一年風調雨順，國泰民安，豐衣足食。

近年來，南海觀音文化苑已成為世界各地研究觀音文化的必到之所。更是信佛的善男信女的參拜之地。每年，這里接待游客將近30萬。游人來到這里，莫不豁然開朗，內心深處的纖塵、陰霾，似乎霎時被觀音的仙露洗去，無比清爽。

歡迎您來佛教圣地——南海觀音文化苑。

第二篇：第九屆中國普陀山南海觀音文化節(jié)活動安排

第九屆中國普陀山南海觀音文化節(jié)活動安排 發(fā)布時間：2011年11月02日

中國普陀山鳥瞰全景

主題：自在人生，慈悲情懷

節(jié)慶特色：“一館、一劇、一世界”

“一館”，收藏有千余件珍貴歷史文物的普陀山佛教博物館開館。

“一劇”，演繹觀音文化精髓，為普陀山量身創(chuàng)作的《觀世音》劇首演。

“一世界”，依據(jù)佛教經典打造普陀山“琉璃世界”。包括法雨寺琉璃燈亮燈儀式、“點亮心燈”傳燈祈愿活動、普濟寺佛燈藝術展，多寶塔夜景亮化。第九屆觀音文化節(jié)概況

主辦單位：舟山市人民政府

承辦單位：普陀山管委會舟山市民宗局普陀山佛教協(xié)會 時間：2011年11月25日—30日 地點：浙江省舟山市普陀山

第九屆中國普陀山南海觀音文化節(jié)

第三屆中國普陀山佛教用品博覽會開幕式 活動時間：11月25日上午9：00 活動地點：南海觀音大佛 活動內容：

（1）聞香悟道互動體驗氛圍；

（2）儀仗隊入場，六和鐘敲響、優(yōu)人神鼓演繹“鐘鼓齊鳴”；（3）2012“洛迦三寶”演繹、展示和加持（茶道、香道、古琴）；（4）“普陀山佛教音樂團”初次亮相，梵唄唱誦；

（5）主禮領導和嘉賓上臺儀式；重要領導和嘉賓致辭；贈送紀念品；

（6）第九屆中國普陀山南海觀音文化節(jié)和第三屆中國普陀山佛教用品博覽會開幕儀式；（7）普陀山佛教協(xié)會舉辦祈福法會。

普陀山博物館開館儀式

活動時間：11月25日上午11：00 活動地點：普陀山博物館 活動內容：

為中外香游客欣賞普陀山的歷史文物，推進佛教文化名山建設，2006年在普陀山核心景區(qū)新建普陀山博物館，今天終于開館面世。

博物館收藏文物千余件，不僅有明、清皇帝的圣旨、題詞、御賜龍袍和來自西藏的佛像、元寶，還有來自日本的佛像、銅屏、菩提經葉等，展示了海天佛國普陀山的千年菩提路。

《普陀山煙霞圖》首展暨普陀山法師墨寶書法集發(fā)行和慈善義賣展覽活動 活動時間：11月25日下午14：00 活動地點：普陀山佛教博物館

活動內容：展出普陀山長卷圖《普陀山煙霞圖》；展出佛教界書法、繪畫作品，社會名家書法、繪畫作品，均以佛教題材為主。向公眾義賣籌款，所得善款除正當開支外，全部用于資助聽力障礙人士，以觀音菩薩“耳根通法門”名義，循聲救苦，救助眾生。同時，出版發(fā)行《普陀山佛門法師墨寶作品集》。

“點亮心燈”傳燈祈愿法會

活動時間：11月25日晚19：00 活動地點：普濟寺景區(qū) 活動內容：

取普濟寺大圓通殿長明燈里的火種點亮蓮花燈，香游客手捧象征著光明和智慧的蓮花燈，圍著佛像、寶殿以及蓮花池緩緩繞行，形成轉動的蓮燈心海，與佛燈藝術展交相輝映，場面莊嚴壯麗，構成“琉璃世界”。

“佛頂頂佛”朝拜法會

活動時間：11月26日（周六）上午7：30 活動地點：法雨寺至佛頂山古香道 活動內容：

虔誠的香游客和全山各大寺院執(zhí)事、僧尼、居士一起在普濟寺方丈道慈法師的帶領下，沿香云古道，朝拜佛頂山。通過對普陀山最高峰的朝拜，觀音道場愿攜眾生同登彼岸。

《不肯去觀音》電影開機儀式 活動時間：10月26日上午9：30 活動地點：普陀山息耒小莊

活動內容：普陀山首部電影《不肯去觀音》開拍儀式。

“心經”講經法會

活動時間：11月26日下午14：00 活動地點：寶陀講寺 活動內容：《般若波羅蜜多心經》，這部經在佛教三藏中地位殊勝，她將內容龐大之般若經濃縮，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神的260個字，點透人生智慧，是修行、禮佛、參悟必讀經典。在本屆講經法會上，信眾和嘉賓將在法師的帶領下沐手凈心，虔誠抄寫《般若波羅蜜多心經》，并由法師解析、開示，體驗一種“心中的經，經中的心”的禪修意境。

普陀山文化論壇

活動時間：11月24日下午14：00 活動地點：舟山行政中心會議廳 活動內容：

邀請鳳凰衛(wèi)視知名主持人擔任論壇主持人，著名學者、普陀山佛協(xié)法師等擔任演講嘉賓，探討佛教潤世，佛意養(yǎng)生，共倡世界和諧等文化主題。普陀山文化論壇是普陀山經典文化活動之一，群英薈萃，濟濟一堂，曾邀請過余秋雨、文懷沙、劉長樂、錢文忠等文化名人來山論道。

普陀山《觀世音》劇首演

活動時間：11月24日晚上20：00 活動地點：普陀山劇院 活動內容：

優(yōu)人神鼓劇團創(chuàng)立于1988年，由著名禪劇導演劉若瑀、音樂人黃志群開創(chuàng)。創(chuàng)辦20多年來，以“道藝合一”的理念作為劇團創(chuàng)作與生活的精神與目標，團員在大自然中生活，以打坐、云腳等修行方式進行訓練，結合東方傳統(tǒng)武術、擊鼓、靜坐、太極導引、神圣舞蹈等元素，廣闊運用音樂、戲劇、文學、舞蹈、祭儀等素材，實踐道藝合一、東西交融。《觀世音》是優(yōu)人神鼓為普陀山劇院在大陸創(chuàng)作的首個定目劇項目，演員們沿襲著優(yōu)人神鼓二十多年來的訓練模式，從切實的修行實踐轉化為舞臺上的藝術表現(xiàn)，全劇長33分鐘。

“琉璃世界”蓮花燈會

活動時間：11月24日—12月10日

活動地點：法雨寺、多寶塔、海印池四周

活動內容：11月24日晚上在法雨寺舉辦“琉璃世界”點燈儀式，啟動普陀山夜景亮化美化項目。次日，在普陀山核心景區(qū)普濟寺前多寶塔、海印池等處舉行蓮花燈會，再現(xiàn)佛教經典中“琉璃世界”的意境，使得夜晚的普陀山猶如海上明珠，熠熠光輝。

第三屆中國普陀山佛教用品博覽會 活動時間：11月24日—27日 活動地點：正山門廣場

活動內容：以“海藏普陀，佛博天下”為主題，秉承“專注、專業(yè)、專心”的服務理念和宗旨，推出100個國際標準展位，為廣大生產商、經銷商、采購商搭建一個優(yōu)質高效的貿易平臺，實現(xiàn)品牌與品位的共同提升，經濟與文化的雙向交流。博覽會上還將評比出“金蓮花”獎。具體活動有：

◆11月25日上午第三屆中國普陀山佛教用品博覽會產品發(fā)布秀 ◆11月26日上午9：00第三屆中國普陀山佛教用品博覽會競賣會 ◆11月26日下午第三屆中國普陀山佛教用品博覽會頒獎儀式

第三篇：蒙元文化苑導游詞

朋友們，蒙元文化苑位于錫林浩特市河西開發(fā)區(qū)，東臨錫林湖，占地O．72平方公里，是一座全面反映蒙元歷史文化的景區(qū)。景區(qū)以蒙元時期重大歷史事件和蒙古民族對世界文化貢獻為背景，以蒙古族重要的政治家、軍事家為主要內容，通過雕塑、博物館、民俗館、劇院等形式集中展現(xiàn)蒙元的輝煌歷史。景區(qū)共分為四個部分：大漠滄桑景區(qū)——以成吉思汗騎馬雕塑為中心，主要講述傳說中的蒙古族源、成吉思汗家族史及成吉思汗建立蒙古帝國等歷史；馬背駝鈴景區(qū)——按照蒙古軍西征的路線規(guī)劃，展現(xiàn)那段咤叱風云的戰(zhàn)爭歷史；元朝盛世景區(qū)——以忽必烈雕塑為中心，展現(xiàn)元朝時期輝煌的歷史文化；塞上文明景區(qū)——以蒙元文化博物館為中心，通過萬余件蒙元時期的文物和以明安圖雕塑系列展品為代表，展現(xiàn)蒙古民族對世界文化的貢獻。大漠滄桑景區(qū)中的雕塑，選用多種材料，運用多種藝術風格，在權威專家和藝術家的精心指導下精雕細刻而成。雕塑涵蓋的內容上起圖騰傳說，下訖近代人物，是一部展現(xiàn)蒙元歷史長河的畫卷。其中，有一組雕塑是以成吉思汗為代表的蒙古族雕塑群，它展示了從蒙古族蒼狼、白鹿的族源傳說，到成吉思汗家族產生的艱苦歷程。“一代天驕”成吉思汗不僅在現(xiàn)今中國，就是在世界上也是婦孺皆知。在《沁園春·雪》里，毛澤東稱成吉思汗為“一代天驕”。什么叫“天驕”呢?“天驕”就是“天之驕子”的簡稱。漢朝稱匈奴人為“天之驕子”，意思是匈奴所以強盛，是上天驕寵的結果(亦有他種解釋)。毛澤東稱成吉思汗“一代天驕”，是因為成吉思汗在歷史上曾經叱咤蒙古高原，統(tǒng)一蒙古各部。他統(tǒng)率蒙古鐵騎，改寫了世界歷史的進程。講到成吉思汗，有必要了解蒼狼白鹿的傳說。據(jù)記載，早先的蒙古部落分布在鄂嫩河中上游和肯特山地區(qū)，凡是源于額爾古納·昆的氏族都被稱作蒙古人。孛兒帖那(蒼狼)是從額爾古納·昆遷出的蒙古部落的首領，他與豁埃馬闌勒(白鹿)結合，繁衍后代。他們的子孫中有一位朵奔篾兒干，娶阿闌豁阿為妻。據(jù)說阿闌豁阿在丈夫死后，因感受天光，生下三個兒子，他們的后代即稱為尼魯溫蒙古，尼魯溫的意思是“腰”，表示他們出自阿闌豁阿的純潔之腰，是不平凡的人。三個兒子中最小的叫孛端察兒，他是孛兒只斤氏族之祖，成吉思汗即出自這個氏族。公元1162年，蒙古部落的一位英雄也速該(鐵木真的父親)，率眾攻打塔塔兒部獲勝，俘虜了名叫帖木真兀格的酋長。十分湊巧的是，當也速該凱旋回到鄂嫩河畔的帳幕時，他的妻子訶額侖恰好生下一子，依照蒙古記功的習慣，也速該以所俘酋長的名字為兒子起名為鐵木真。鐵木真九歲那年，父親帶他到弘吉剌部去求親，在也速該回來的路上，經過塔塔兒人的營盤。塔塔兒人酒肉款待，卻暗中下毒，也速該回到家中便不治而亡，鐵木真家從此中落。鐵木真在極為艱苦的環(huán)境下長大，他忍辱負重，重振家業(yè)。幾多失敗，幾多勝利，鐵木真不僅懂得了謀略，而且學會了拼殺。他能夠運籌帷幄，決勝千里；也能夠身先士卒，沖鋒陷陣。他麾下之軍隊有嚴明的紀律，靈活巧妙的戰(zhàn)術。他聯(lián)合王罕、札木合擊敗了篾爾乞人，消滅了毒死他父親的塔塔兒部落，報了殺父之仇。之后，他又同王罕合兵，打敗了札木合；緊接著又消滅了王罕，最后戰(zhàn)勝了當時蒙古高原最強大的乃蠻部落。至此，鐵木真終于把蒙古草原各部統(tǒng)一起來。1206年春，鐵木真在斡難河源召開忽里勒臺大會，即大汗位，號“成吉思”，建立了大蒙古國。之后，成吉思汗發(fā)動了整個13世紀最大規(guī)模的對外軍事進攻。蒙古軍隊的足跡遍及亞、歐兩大陸的廣大地區(qū)，征服了許多國家，為各國文化的交流作出了不可磨滅的貢獻。成吉思汗的對外軍事擴張，主要可以分為兩個方面，即西征和南下。西征的結果是逐步形成了蒙古四大汗國，分別是：欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和伊利汗國。其子孫在經歷了70多年的南下征服，最后創(chuàng)建了規(guī)模空前的元王朝。在這大漠滄桑景區(qū)，人們即可按照西征路線的雕塑，追尋當年蒙古騎兵鐵蹄留下的足跡。成吉思汗曾三次率兵征討西夏。1227年，最后一次對西夏用兵時，成吉思汗身負重傷，且因天氣炎熱故病勢加重。他預感不久于人世，留下遺言，立窩闊臺為大汗繼承人。又根據(jù)自己多年對金戰(zhàn)爭的經驗，制定好滅亡金國的戰(zhàn)略。窩闊臺遵循遺言，滅了金，為元朝的大統(tǒng)一奠定了基礎。成吉思汗的成功，得益于他的雄才大略。他“深沉有大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏”。即使在最困難的時候，他仍能不屈不撓奮斗到底。他善于撫眾，不拘一格地使用人才，有超人的組織才能，在他的帳下聚集了來自各個部落、各個國家的杰出人物；他具卓越的軍事天賦，能制定正確的戰(zhàn)略，對守土定居國家充分發(fā)揮了騎兵的優(yōu)勢，攻無不克；他深明治國之道，創(chuàng)立了游牧帝國的統(tǒng)治秩序，雖然他不識字，但懂得倡導文字，將各種文化為己所用。在他身上，集中體現(xiàn)了一個成功人物所應具備的諸多品質，不愧為“一代天驕”。他永遠是蒙古人心目中的神圣人物。 

;成吉思汗逝世后，蒙古軍隊勢如破竹，滅了西夏和金朝，同南宋小朝廷只隔一條淮水。1251年蒙古國的汗位由蒙哥(忽必烈的哥哥)繼承，他把漠南的軍事大權完全交給了忽必烈。公元1258年，蒙哥派忽必烈進攻鄂州(湖北)，派大將兀良合臺攻潭州，自己則親率大軍過六盤山，進攻四川。蒙哥在征南宋攻打四川合州時中了箭，死在軍營中，而忽必烈的弟弟阿里不哥正乘機圖謀汗位。忽必烈得知這一消息當機立斷，馬上同南宋簽訂和約，迅速率兵北上。1260年，忽必烈在部分蒙古軍政要員的支持下，在開平府，也就是今天錫林郭勒盟正藍旗境內的元上都，搶先登上汗位。1271年，忽必烈下詔改國號，把蒙古汗國更為大元帝國，此前七年，改燕京為中都，即今天的北京。1272年，他又把中都改為大都，并宣布在此建都。第二年元旦，忽必烈接受群臣朝賀，正式把都城遷往大都。六年后，也就是1279年，忽必烈徹底消滅了腐朽沒落的南宋王朝，完成了國家的大統(tǒng)一。忽必烈實現(xiàn)了歷史上空前規(guī)模的大統(tǒng)一，結束了從唐末以來戰(zhàn)亂不止的分裂局面，為中國歷史的推進作出了貢獻。忽必烈曾讓八思巴管理西藏。八思巴是當時西藏喇嘛教薩迦派的首領，7歲就被譽為神童，能誦經數(shù)萬言，且能通曉其大意。1264年，忽必烈下詔，讓八思巴全權負責佛教和藏族地區(qū)的一切軍政大事。忽必烈敢把這樣的重任交給八思巴，其魄力之大，見識之高，可以想見。結果，八思巴不僅把西藏治理得井井有條，而且促進了多民族的文化交流。忽必烈此舉，基本結束了西藏300余年的戰(zhàn)亂局面。忽必烈還能夠不拘一格，重用人才。他任用各族有識之士，采納他們的合理建議。比如，他改國號為大元以及設中書省等機構，就是采納了漢人劉秉忠的建議。在這里特別說一下忽必烈重用安童之事：安童原是忽必烈弟弟阿里不哥的部下，阿里不哥被打敗之后，忽必烈拘捕了他的部下千余人，其中就有安童。忽必烈發(fā)現(xiàn)安童很有才能，準備用他，但為了考察安童的見識，就故意對他說：“我想把這千余人統(tǒng)統(tǒng)處死，你看如何?”安童說：“人各為其主，您剛得了天下，就因私仇而胡亂殺人，將用什么去征服未歸附的人呢?”忽必烈聽了大喜，說道：“你的想法與我不謀而合。”1265年，安童才18歲，忽必烈任命他為光祿大夫，中書右丞相。后來，安童守邊10年，立下了赫赫戰(zhàn)功。由此可見，忽必烈不愧為成吉思汗的子孫，也是一代圣主。內蒙古是歌的海洋，酒的故鄉(xiāng)。草原上的酒，不但是圣潔的象征，而且也傳遞著真誠、坦蕩。這里的酒，能化解陌生，素不相識的人，只要同飲一壺酒，便會心心相印。這里的酒，可凈化人的精神，即使心被塵世污染，也能再現(xiàn)清亮、坦誠之本色。這里的酒凝結著張揚個性、激活生命力的草原文化精神。蒙古族傳統(tǒng)的釀酒原料，就是畜奶，但一般用馬奶專釀奶酒。所以，草原奶酒習慣稱為馬奶酒或蒙古酒。奶酒是一種綠色飲品，酒精含量一般為14～20度。適量飲用會促進血液循環(huán)、清食健胃，冬天能抗寒、防凍。傳統(tǒng)蒙醫(yī)和藏醫(yī)至今仍用馬奶酒作為藥引子。在這乳汁飄香的草原上，孕育了許多著名的政治家、軍事家、科學家。其中就有一位蒙古族數(shù)學家明安圖，是歷史上少有的多學科科學家之一。他學識淵博，研究領域廣，不僅在數(shù)學研究中有重大突破，而且在天文歷法、地圖測繪等方面都做出了巨大貢獻。他是著名的數(shù)學家、天文歷法學家和測繪學家。朋友們，來錫林浩特旅游，不可不去蒙元文化苑喲。在這里，游人們可增長不少關于蒙古族的歷史、政治、軍事、民俗等方面的知識。歡迎各位下次再來蒙元文化苑游覽。謝謝大家！

第四篇：蒙元文化苑導游詞

泰寧狀元文化公園（青銅雕）導游詞(最新)狀元文化公園地處泰寧縣城東洲橋沿河邊，總占地面積19102平方米，包括狀元文化廣場、科舉文化廣場、泰寧古城“千年賦”青銅雕塑公園三個主體建設項目，總投資1900萬元。泰寧古城“千年賦”青銅雕塑公園，通過19組青銅雕塑群來詮釋泰寧從戰(zhàn)國末期至紅軍長征北上近2200來的重要歷史人文，青銅雕群沿著260米的古城墻擺放，由67個人物、10頭牛、1口井及5匹馬組成。

泰寧古城“千年賦”青銅雕公園為目前國內縣級城市首創(chuàng)。該公園整體設計簡潔、明快而實用，充分再現(xiàn)泰寧所特有的歷史人文景觀和深厚的文化底蘊。園內雕塑群由我國著名雕塑家張立旗先生設計、鑄造、施工，氣勢恢宏，工藝精湛，刻畫逼真，高度濃縮再現(xiàn)了古代泰寧市井百姓的生活場景，鄒應龍、葉祖洽等學子苦讀高中狀元的科舉盛況及戰(zhàn)爭年代軍民魚水之情，充分再現(xiàn)泰寧所特有的自然文化景觀和濃郁的文化底蘊。

廊亭

眼前這座廊亭，早在明朝宣德七年（1432年），泰寧賢士何道旻在朝為官解甲歸田后，鄉(xiāng)民們?yōu)榧o念他于是就建了一座“銹衣紡”，后毀于洪水，于明朝弘治十三年泰寧知縣重新上奏朝廷，由皇上恩準，在舊址又修建坊表，故又稱“誥封坊”。當時牌坊匾額上書寫著“恩榮、繡衣、海內文崇、江南兵憲、云歸晝錦”這些大字，都是人們對何道旻為官一生清廉正直，剛正不阿的褒揚和肯定。

1989年，縣里因修建仿古尚書巷，“繡衣坊”被拆了。而今，這座牌坊又重新矗立在我們面前，為的是繼續(xù)彰揚泰寧的賢士，作為傳承文明的榜樣。整座廊亭共有三層含義，通過木柱上的兩首詩和一幅楹聯(lián)的形式，表達了泰寧世界地質公園的精髓：靈秀的泰寧山水，造就了輝煌燦爛的文化。

正面柱子上的這首詩，是清朝乾隆年間泰寧縣的教諭許燦先生所作。“一簣爐峰秀，孤城雉堞環(huán)”：意思是從爐峰山上看泰寧古城，就像一個大籮筐。爐峰山是泰寧城中的一座山，位于縣城中央，俊秀挺拔，周圍有2636米長的古城墻依其環(huán)繞，城內所有建筑和民居就圈在這城垛里面。這爐峰山，還是我們泰寧龍脈上形似龜背的一座山，古時，泰寧人就有這么一種說法：泰寧所有的風水都聚集在此山上，是泰寧的龍脈。要說泰寧人崇尚風水，最典型的應該說是建筑，整座古城坐在城中心的爐峰山這條龍脈的周圍，所有的房屋完全不講究朝向，全都背靠爐峰山，面朝三澗水。民居星星點點、金溪如玉帶似彎月，爐峰山猶若紅日一輪座在其中，形成充滿生機和田園詩意的“日月星”格局。加上遠處群山連綿，得山得水又包藏完密，所以古人稱之為“二十四座文屏山，世世代代出高官”。“溪聲巴字水，雨意米家山”：城內的三條河流(杉溪、北溪、朱溪)蜿蜒而過，形成“巴”字形狀。雨后周圍群峰競秀，非常迷人，如同北宋書畫家米芾所作的山水畫一樣。“閣憶青云迥（hui），煙將白鳥還”：站在青云閣上遙望，身邊飄過的白霧和飛鳥恍若把自己帶入了仙境。“神州舊游處，飛夢欲慚顏”：回首自己曾經走過祖國的大江南北，將那些特別美麗的山水帶入自己的夢中，現(xiàn)在看來，讓他們面對泰寧的山水應該感到慚愧。從這首詩中可見，泰寧山水之美，是許多地方都無法比擬的。

柱子側面的這副長聯(lián)，是現(xiàn)任泰寧縣委書記曾祥輝先生所作：崇文尚德，與學重教；兩狀元百進士，成就理學重鎮(zhèn)。尊榮安仁，知書明禮；三尚書眾秀衣，出自文化名城。從這副

對聯(lián)上可以看出局外人是怎么看泰寧的？他表達了兩種含義：一是“重文”，二是“出官”。泰寧自南唐中興元年建縣以來，宋明兩朝為鼎盛時期。當時人文發(fā)達，物華天寶，李綱、朱熹、楊時等歷史名人曾游歷、講學于泰寧，深刻地影響了泰寧的科舉文化，自宋代以來，泰寧的士子文化成為當?shù)氐赜蛭幕囊淮箪n點，造就出了2名狀元，100余名進士及許許多多的舉人，這對于一個人口稀少而又偏遠的泰寧山區(qū)小縣來說，其意義是多么的不同凡響!回首看“繡衣坊”三個字，“繡衣”是古代監(jiān)察御史的別稱。何道旻自幼聰明好學，26歲以第一名的成績入選南京國子監(jiān)就讀，4年后補官大理寺評事，在審理案件時秉公執(zhí)法、實事求是，先后被提拔為南京地區(qū)監(jiān)察御史、江西省按察副使、湖廣按察司副使（正四品）等，官居三十七載，歷任五朝，宦游八省，所到之處，興利除弊，卓有征績，是一位備受人民愛戴的清官。柱子上的這副對聯(lián)，就是明太祖朱元璋曾下詔表彰何道旻的：器度尊嚴宦八省，才猷卓拔任五朝。他的意思是：何道旻先后到南京、江西、湖南、廣東、浙江、四川等八省做官，先后在洪武、建文、永樂、洪熙、宣德五朝擔任官職。允矢，一方三欽鎮(zhèn)。為官時才華橫溢、出類拔萃、秉公正直、嚴格執(zhí)法，他的功益政績每到一個地方都成為中流砥柱。誠哉，萬里之風標。他的公道、正直以及忠于朝廷、忠于國家的精神，是朝野上下的風范和標榜。

將相對弈（風水常轉）

這是跨越時空的對弈。在高大的兩輪風水車旁，塑有一座高平臺，平臺上坐著兩位泰寧歷史上非常有名的人物，一位是南宋時期的狀元鄒應龍，官至端明殿大學士兼樞密院參知政事（相當于副宰相，現(xiàn)今的副總理），另一位是明朝天啟年間的兵部尚書李春燁（相當于國防部長）。他們處在通往泰寧古城的風水口，進行著跨越時空的對弈。這組標志性大型主題雕塑群，充分體現(xiàn)了泰寧這座古城歷史悠久，人杰地靈。兩輪大小風水車再現(xiàn)了泰寧這方神奇的山水充滿著靈秀，有著深厚鄉(xiāng)土農耕文化的內涵。

朱周躍馬

1931年6月4日，朱毛紅軍在建寧擊潰劉和鼎的第五十六師主力，乘勝攻占泰寧。在泰寧建立黨組織和蘇維埃政權，使泰寧成為中央蘇區(qū)21個組成縣之一。1933年8月中旬至同年11月初，朱德、周恩來曾率紅軍總部機關駐扎在泰寧嶺上街陳家大院，泰寧一度成為中國革命的軍事指揮中心。1934年3月19日至5月9日的第五次反“圍剿”戰(zhàn)斗期間，紅軍主力一軍團、三軍團、紅十三師、紅三十四師在這里與國民黨湯恩伯指揮的東路軍三個師，樊嵩甫指揮的北路軍兩個師激戰(zhàn)四十多天，成為紅軍第五次反“圍剿”戰(zhàn)斗的主要戰(zhàn)場之一。

民生樂土（雜耍藝人）

這組雕塑群反映的是泰寧民國期間江湖雜耍藝人討生活的艱辛歷程。他們?yōu)樯娑疾ǎ嗑毣竟Γ郧筮_到最佳的圍觀效果。他們到處漂泊，備嘗人間苦辣，充分反映了那個年代江湖人生的艱辛生活，而帶給人們的是短暫歡樂。

網巾正氣

清兵入關之初，頒布“蒸發(fā)令”，強迫漢人按滿族習俗剃頭編辮子。漢人崇尚儒學，認為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，要剃頭，無異于背棄祖宗，極大地傷害了漢人的民族感情，引起強烈反抗。

畫網巾先生不知何處人，也不知道姓什么，叫什么，他就在這個時候，帶著兩個仆人逃到了光澤縣的一個深山古廟里，后來被人告發(fā)，抓到邵武清軍營中，強行摘去了他的網巾。畫網巾先生說：“網巾乃太祖高皇帝所創(chuàng)，君子即便死去，也不能忘記祖宗的規(guī)矩呀！”他讓兩位仆人找來筆墨在額頭上畫出一幅網巾，天天如此，營中士兵見了都感到滑稽可笑。后來，畫網巾主仆三人被解送到泰寧，交給坐鎮(zhèn)泰寧的福建總兵王之綱處置，王之綱對畫網巾說：“你如果肯剃頭梳辮，我可免你一死。”畫網巾說：“我連網巾都不肯除去，何況是頭發(fā)呢！”于是，畫網巾主仆三人被害于杉津橋下。

畫網巾死后暴尸道路，人不敢視。后來一個叫謝韓的諸生偷偷將他們主仆三人收葬。待到康熙皇帝平定三藩之后，天下穩(wěn)定，法網漸寬，也開始想到表彰忠烈，收攬人心，畫網巾先生墓地經官府一再修復擴建，規(guī)模越來越大，成為弘揚民族氣節(jié)的教育基地。

歲寒三友

清兵入關以后，泰寧有一批不愿臣服異族統(tǒng)治的知識分子，遁居巖穴，以“大明遺民”自居，保存自己的清白之身。其中最有名的是：邱嘉彩，明崇禎九年舉人，隱居金湖野趣園肖巖；李向奎，崇禎六年副榜舉人，隱居蓮巖；肖士駿，明諸生，遁跡山林。

三人不改明朝服飾，足跡不入城市，在山中采野果充饑，平時相互詩詞唱和，人稱“歲寒三友”。

田園牧歌

這組水牛雕塑群充分反映出泰寧的農耕文化。水牛是泰寧農家最忠誠的伙伴，它與泰寧農人默默無聞地共同耕耘著這片神奇的紅土地，守護著泰寧千年的歷史文化。在一頭牛背上，有位牧童正吹著竹笛，神情幽雅，給人以遐想，似乎看到了秀美的田園風光。

淘金人家

泰寧古稱“金城場”，大金湖也因這里盛產金礦而得名。杉溪整個流域都富含砂金，尤其值得一提的是，在泰寧東北面有座何寶山金礦，經勘探，黃金礦場儲量達7.716噸，現(xiàn)已進行小規(guī)模半成品開采。據(jù)說在挖何寶山金礦隧道時，發(fā)現(xiàn)古時已有人挖過。據(jù)考證，很可能是宋朝時的遺跡。古人挖金礦隧道是從山頂上開挖，而我們現(xiàn)在則是從半山腰上挖，可以說是時空隧道的交錯，在與遙遠的古人進行著跨越時空的對話。

南石喋血

順治二年（1645）五月，清軍攻陷北京，天下改朝換代。

清兵入主中原之初，推行一系列暴政，強迫漢人臣服，激起江南漢人的強烈反抗。泰寧城關、朱口一帶居民兩萬余人在太仆寺少卿江日彩的兒子江豫、江復的率領下逃到石輞村南石寨避難。

順治三年（1646）九月初五日，曾在江蘇嘉定、江陰等地制造大屠殺血案的前明叛將李成棟率軍來到南石寨，江豫、江復等青壯年在格斗中犧牲，寨門被攻陷。清兵沖入石輞峽谷，見人就殺，見東西就搶，見婦女就強奸，一口氣殺死老弱婦孺萬余人，制造了一起泰寧歷史上空前絕后的血腥慘案。昔日繁華街道轉眼間變成了青天白日無人煙、夜間常聞鬼哭聲的瓦礫廢墟。

考慮到這段歷史太血腥，這組雕塑群賦予它浪漫的蹋春色彩。你瞧！這位少婦坐在小轎上，撐著把太陽傘，在楊柳依依的春季里出游蹋青；而那位少年公子牽著一頭馬，旁邊的仆

人挑著一擔書籍，似乎前去進京趕考。這些場景其實反映出當年泰寧人民為躲避兵亂而遷移到石輞南石寨的情景。

尚書求言

李春燁是明末兵部尚書，國寶尚書第就是他的宅院。

李春燁幼年時父親漂泊在外，杳無音訊（失蹤），靠母親鄒氏夫人紡紗織布撫養(yǎng)長大。李春燁45歲才考中進士，這年他母親己80歲了，他想給母親風風光光地做個八十大壽，但又無力籌措精美的食品，于是便寫了一篇《求言小引》，懇請老師同學們寫些文章替他的母親做壽。《求言小引》感情真摯、言詞懇切、母子情深、催人淚下，充分顯現(xiàn)出李尚書的拳拳孝恬之心。

御史薦才

明天啟元年三月，后金努爾哈赤攻陷明朝山海關外70余城，明朝廷束手無策，朝野上下一片驚慌。御史江日彩上《議兵將疏》，向朝廷舉薦時任邵武知縣的袁崇煥出關迎敵。袁崇煥被任命為兵備僉事后，連奪寧遠大捷、寧錦大捷，還用紅夷大炮打傷了努爾哈赤。努爾哈赤死后，皇太極率八旗勁旅偷襲北京，又是袁崇煥千里勤王，在廣渠門外與清軍馬頸相交，拼死血戰(zhàn)，才把清兵趕回北方草原。袁崇煥后來被誣以莫須有的“叛國”罪名，判凌遲處死，千刀萬剮，成為中國歷史上又一名岳飛似的民族英雄。

引薦袁崇煥的江日彩是泰寧縣城人，明萬歷三十五年（1607）中進士，官至太仆寺少卿（正四品）。

伍寧育人 伍寧（1386－146７）泰寧開善鄉(xiāng)人。28歲中舉，歷任浙江淳安縣教諭，湖廣辰州、廣東肇慶、浙江臺州教授等職。伍寧一生從事教育工作41年，桃李滿天下，明中葉連中三元的內閣大學士商輅就是他的門生。舊時在開善上坑村口建有一座牌坊“青云坊”，上有商輅題寫的一副對聯(lián)：敢謂三元魁大對；深知一得有淵源。對聯(lián)大意是：我敢說我連中三元是天下少有的，但我深深地知道，我的每一點滴學問都是從老師您那里學來的！上聯(lián)顯得不可一世，下聯(lián)則顯得謙虛至極。

壽親養(yǎng)老

《壽親養(yǎng)老新書》是一部中醫(yī)營養(yǎng)保健學專著，它的作者是宋狀元鄒應龍的第四代玄孫鄒鉉。鄒鉉（約1237-1320），元代著名醫(yī)學家，年青時曾任中都（今北京市）總管（相當明清知府一級的地方官員）。晚年他根據(jù)自己一生從醫(yī)的經驗，對宋人陳直撰寫的《養(yǎng)老壽親書》一卷進行訂正、擴編，增補成《壽親養(yǎng)老新書》。清乾隆年間，紀曉嵐總纂《四庫全書》時，又將它收入全書的卷103《子部醫(yī)家類一》。《壽親養(yǎng)老新書》分四卷，共17萬字。其中第一卷約2萬字，署名“宋陳直撰”，講述老人養(yǎng)生保健的理論和實踐。二、三、四卷共15萬字，署名“元朝鄒鉉續(xù)編”，論述古今名人的嘉言善行以及食療、食補等保健方法，同時還收錄了不少婦科、兒科的中醫(yī)處方。《壽親養(yǎng)老新書》的可貴之處還在于它能夠摒棄其它一些古代醫(yī)書中的神仙導引、陰陽宜忌、因果報應等封建迷信內容，以其科學的見解，詳盡的論述而在中國醫(yī)藥發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。

熊令筑城

泰寧建縣初期，城址在前坊街（今合成氨廠）。宋初，請風水先生范越鳳來搞城市規(guī)劃，范先生根據(jù)山川形勢，建議移城至爐峰山東麓（今城址）。南宋時城周筑木柵為藩籬，是為城墻的雛形。明嘉靖三十九年（1560），南昌舉人熊鶚任泰寧知縣時，上書邵武知府邵德久，要求提取庫銀1.18萬兩用于筑城，得到邵知府的支持，另支府庫銀 0.48萬兩補助，筑城歷時七個月告竣。新建城墻周長2363米，墻高5.3米，厚3.7米，外墻用花崗巖條石砌成，內墻采用特大號城墻磚，中間夯土填實。共開大小八座城門，城門外接官道，上建城樓，可供衛(wèi)兵駐守，墻頭可行人走馬。

城墻的建造是古城歷史上最為宏大的一項工程，歷代又經多次修筑，至上世紀五十年代末拆除，今只剩小東門（晝錦門）一段約100余米。

何恩鑿并

何恩是元代舉人，明初湖廣按察副使何道旻的父親。傳說何恩夫婦久未生育，他見城東一帶居民靠挑河水飲用，每年春天，陰雨連綿，河水混濁，不能飲用，便出錢雇工開了三口水井，即“崇仁三井”，方便民眾。上天見他積德行善，便讓他生了個大富大貴的兒子何道旻。

崇仁三井現(xiàn)存兩井，即“牌樓下井”和“大井頭井”，另一口“大東門井”1989年建尚書巷時被填平，井圈現(xiàn)放在風水輪旁供游人瞻仰。

定光涌泉

定光古佛是閩西北一帶普遍奉祀的地方神，泰寧人稱其為“南安公”。舊縣志稱 “南安公名自巖，法號定光。”他是南安人，宋韓德年間（963－968）到泰寧，駐錫城西保安寺。南安公法力高深，他在保安寺結跏跌坐了3個月不吃不喝。一天，他偶然起身到寺廟外散步，走到小西門葉家窠前，見一群小孩正伏在小溪邊喝水。這時正是夏天，他對小孩說：“夏天溪水很臟，不能飲用。”說完隨手往地下一指，地面立即陷成一個凹坑，坑底冒出一股清泉。后人在坑邊壘起石塊，遂成一井，名曰“圣公井”。不久南安公離開泰寧云游至閩西武平縣，在武平南安巖圓寂。

泰寧人民為紀念南安公教民鑿井汲水，防止疫病蔓延，在東門圣廟巷建廟塑像，世代奉祀，并定每年農歷八月初十日為南安公廟會日。每年這一天將南安公神像抬入神轎，由4位壯漢抬著，在笙蕭鼓樂、旌旗儀仗的簇擁下巡游全城大街小巷，十分熱鬧，吸引了遠近親朋、四方商賈接踵而來，逐漸演變成一年一度的商品交易盛會。

神廟建成

這組雕塑群反映是有關金湖甘露寺的傳說。

傳說以前這座寺廟很小，主要供奉送子觀音，香火不是很旺。北宋時泰寧籍狀元葉祖洽的母親結婚多年還未生孕，特地從城里趕來求子。她非常虔誠地在送子觀音菩薩面前許愿道：“如果生了兒子，一定重修這座寺廟，巖有多大，廟蓋多大。”當晚，觀音菩薩托夢給她，叫她要多做善事。據(jù)說葉母后來做了許多善事，并有善終。一年后，葉母果然生了一個兒子，取名葉祖洽，24年后還高中狀元。為償還母親的夙愿，以表孝心，在朝為官的葉祖洽決定重修甘露寺，并上奏皇帝，承蒙皇恩，還請宮廷建筑師周斫頭來此建廟。然而，由于這里地篇二：內蒙古導游考試導游詞：錫林浩特景區(qū)

朋友們，錫林浩特市坐落在錫林郭勒草原的中部，是錫林郭勒盟行政公署所在地，為全盟政治、經濟、文化、交通中心。錫林浩特市是中國優(yōu)秀旅游城市、衛(wèi)生城市，素有“草原中的城市，城市中的草原”之美譽。

“錫林”，蒙古語意為“丘陵”;“浩特”，蒙古語意為“城”。可見，錫林浩特是以牧草叢生的丘陵命名的。

錫林浩特市有蒙、漢、滿、達斡爾等19個民族，是以蒙古族為主體，多民族聚居的新興草原城市。錫林浩特市原名“貝子廟”，已有250多年的歷史。這里原為元太祖成吉思汗第十五世孫巴圖孟克達延汗后裔之領地，明代屬元太祖成吉思汗弟別勒古臺十七世孫諾比特默克圖的游牧地，所部號為“阿巴哈納爾”(蒙古語意為“叔叔們”)。康熙四年(1665)設阿巴哈納爾左翼旗。康熙六年(1667)設阿巴哈納爾右翼旗。乾隆八年(1743)建貝子廟，亦稱“貝子旗”或“貝子廟旗”。新中國建國后，于1953年將貝子廟改稱錫林浩特鎮(zhèn)。1983年撤阿巴哈納爾旗設錫林浩特市。市區(qū)丘陵廣布，屬北溫帶大陸性氣候，年平均氣溫1.7℃，草場覆蓋率90%。境內有自治區(qū)六大油田之一的烏蘭圖嘎油田和儲量豐富的二連油田。

錫林浩特亦有十分豐富的自然及生物資源。水資源主要是錫林河及錫林河水庫。畜產品有肉類、奶類、羊絨、羊毛、駝毛、馬鬃、馬尾、皮張，各種腸衣等;土特產品有苦杏仁、發(fā)菜、白蘑、香蘑、黃花;藥材類有牛黃、黃芪、黃芩、防風、知母、柴胡。野生動物類有屬國家二類保護動物的天鵝，屬三類保護動物的地甫鳥(bǔ)、灰鶴、鷹、貓頭鷹。肉食動物有黃羊、野兔、山鶉、野鴨子;皮毛動物有狼、狐貍、沙狐、艾虎、旱獺;藥用動物有獾、蛇、刺猬。

作為“草原中的城市”，錫林浩特市有著十分完善的旅游接待基礎設施，是錫林郭勒盟的旅游接待中心。市內設有錫林郭勒盟賓館、廣廈賓館、交通大廈、草原明珠賓館、錫林白馬飯店等11家星級酒店，住宿條件比較完善。錫林浩特市交通便利，航班可往返北京、呼和浩特，集(寧)通(遼)鐵路橫貫南北。公路客運直達北京、天津、石家莊、沈陽、呼和浩特、包頭等地。到了旅游旺季，這里還有直達大連等地的旅游臨時航班。

進入現(xiàn)當代，錫林浩特市還曾是建國前的****錫察巴烏工委所在地，今貝子廟西大殿即為錫察巴烏工委的辦公舊址，已辟為盟市兩級紅色旅游重要景點。

朋友們，愿錫林浩特之旅給您留下永久美好的記憶。篇三：蒙元文化苑人行道鋪裝改造工程可研-1 錫林浩特市蒙元文化苑周邊

人行道鋪裝改造工程

可行性研究報告

內蒙古惠澤工程造價咨詢有限責任公司 內蒙古昕業(yè)工程咨詢有限公司

二○一五年一月

報告編制單位與編制人員 報告編制單位：內蒙古昕業(yè)工程咨詢有限公司

資質證書編號：工咨丙 10520120001 法定代表人：李麗娟

聯(lián) 系 電 話：0471—3396060 報告審定人：馬柏良國家注冊咨詢工程師（投資）高級工程師

項目負責人：李 林國家注冊咨詢工程師（投資）報告編制人員：

李 林國家注冊咨詢工程師（投資）

胡青國高級工程師

王 瑜高級工程師

高紅霞高級工程師

王福義高級經濟師

目 錄

第一章總 論..........................................................................................................1.1 項目背景..............................................................................................................1.2 項目概況..............................................................................................................1.3 技術經濟指標表..................................................................................................第二章需求分析與建設規(guī)模..................................................................................2.1 需求分析..............................................................................................................2.2 建設規(guī)模............................................................................................................第三章建設地點與場址條件................................................................................3.1 建設地點............................................................................................................3.2 場址條件............................................................................................................3.3 場址條件評價....................................................................................................第四章規(guī)劃建設方案............................................................................................4.1 總體規(guī)劃方案....................................................................................................4.2 人行道鋪裝方案................................................................................................4.3 樹池及無障礙設施............................................................................................第五章節(jié)能措施....................................................................................................5.1 節(jié)能原則............................................................................................................5.2 節(jié)能標準和用能規(guī)范........................................................................................5.3 節(jié)能措施............................................................................................................第六章環(huán)境影響評價............................................................................................6.1 環(huán)境現(xiàn)狀............................................................................................................6.2 編制依據(jù)和執(zhí)行標準........................................................................................6.3 環(huán)境影響分析....................................................................................................6.4 環(huán)境保護措施....................................................................................................6.5 環(huán)境影響評價結論............................................................................................第七章勞動安全衛(wèi)生與消防................................................................................7.1 勞動安全防護措施............................................................................................7.2 防震安全措施....................................................................................................7.3 衛(wèi)生防護措施....................................................................................................7.4 消防措施............................................................................................................第八章組織機構與建設進度安排........................................................................8.1 組織機構............................................................................................................8.2 實施進度安排....................................................................................................第九章項目招投標方案........................................................................................9.1 編制依據(jù)............................................................................................................9.2 招標方案............................................................................................................第十章投資估算與資金籌措................................................................................10.1 投資估算..........................................................................................................10.2 資金籌措..........................................................................................................第十一章社會評價................................................................................................11.1 社會評價概述.................................................................................................11.2 社會影響分析.................................................................................................11.3 項目與所在地區(qū)相互適應分析.....................................................................11.4 社會風險分析.................................................................................................11.5社會評價結論..................................................................................................第十二章結論與建議............................................................................................12.1 研究結論..........................................................................................................12.2 提出建議..........................................................................................................第一章總 論 1.1 項目背景 1.1.1 項目概要

1、項目名稱：錫林浩特市蒙元文化苑周邊人行道鋪裝改造工程

2、建設地點：錫林浩特市

3、建設規(guī)模：人行道總長2500米、鋪裝面積12500平方米，鋪裝材料為花崗巖平板及花崗巖緣石

4、投資規(guī)模：563萬元

5、資金籌措：申請上級資金與地方配套資金相結合

6、建設單位：錫林浩特市晨輝城市基礎設施建設投資有限責任公司 1.1.2 承辦單位概況

錫林浩特市晨輝城市基礎設施建設投資有限責任公司是錫林浩特市政府批準成立的唯一一家集城市基礎設施投資、融資、經營為一體的國有企業(yè)，屬于錫林浩特市人民政府授權范圍內的國有資產運營主體，成立于2000年6月，注冊資金11298萬元。

錫林浩特市晨輝城市基礎設施建設投資有限責任公司實行公司制運行，是在董事會領導下的總經理負責制，按《公司法》規(guī)定設立董事會、監(jiān)事會，具有完善的法人組織結構。公司經營范圍包括城市基礎設施開發(fā)、能源開發(fā)（專控除外）、建設開發(fā)工業(yè)、商業(yè)、民用等房屋產業(yè)，物業(yè)承租、商業(yè)置業(yè)、土地開發(fā)等。

第五篇：國學文化苑解說詞

大香山國學文化園接待講解詞

（香山寺相關背景：香山山形優(yōu)美，主要由三座連綿山峰構成，自東而西依次為龍山、火珠山、西龍山。其中的火珠山上建有香山寺，其作為佛教圣地，已有1820年的歷史。從整體上看構成二龍戲珠的態(tài)勢，甚為壯觀。其形如佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生地印度迦毗羅衛(wèi)國都城（佛經中稱父城）附近的香山而得名香山。同時，香山向東偏北方向約5公里處的古城村和白雀寺是漢傳觀音菩薩妙善公主的出生地和出家之地，香山寺是觀音菩薩的成道正果之地，因此平頂山市香山被佛學大師稱為“大香山”、“觀音祖庭”。平頂山香山在佛學文化中具有重要的地位。香山不僅有歷史文化傳說，還有香山寺塔（大士塔），香山寺鎮(zhèn)寺之寶千手千眼觀音、蔡京碑，塔林遺址等。故香山寺在佛教界具有重要的佛學地位，而且蘊涵了濃厚的人文寓意）。

現(xiàn)在我們腳下所站立的這片土地就是大香山風景名勝保護區(qū)的大香山國學文化園，占地416畝，位于大香山風景區(qū)內大香山寺石牌坊東南側，距平頂山市新城區(qū)6公里，南鄰龍山路，東臨景區(qū)路，西鄰大香山路，北依香山寺，南瞰新城區(qū)，是整個大香山佛文化景區(qū)的外延展示窗口。

大香山國學文化園是由平頂山凌云大香山國學文化傳播有限公司投資建設，主要是以多年收藏的稀珍名木樹雕像為主體的新型文化產業(yè)項目。公司收藏的千余座樹雕像，小的1噸以上、大的20-30噸，材質主要有金絲楠木、花梨木、黃金樟、紅豆杉、陰沉木等，在同類同質的雕塑藝術品中，絕對是“中國第一、世界之最”。2012年下半年，公司成立了大香山雕塑藝術研究院，中國雕塑學會會長、清華大學雕塑系主任曾成鋼教授擔任院長。

（帶進展廳展板，講解景區(qū)規(guī)劃）項目總投資12億元人民幣，規(guī)劃設計單位是全國頂級設計院——清華大學建筑設計研究院，園區(qū)分七大功能區(qū)：

10月份開工建設的是核心區(qū)“百佛園”，是一個三層高33米的曼陀羅形式建筑，用來安放釋迦摩尼、觀世音菩薩和100尊彌勒佛像樹雕藝術品；

二是“國學大講堂”，是弘揚儒釋道國學文化殿堂，由孔子館、老子館、大型多功能廳、小型講座廳、周易研習院組成，主要開展以國學講座、學術交流及相關咨詢等服務；

在“國學大講堂”的后面建立“書畫院”，傳播華夏文明，彰顯書畫藝術的光彩；

四是在園區(qū)中心路的左側，建立“自然藝術博物館”，主要安放現(xiàn)在臨時展廳大型珍稀名木雕刻的自然動植物藝術品，以后將成為根藝、玉器、書畫、雕塑等藝術品交流中心；

眾所周知，香山寺是觀音祖庭，我們在“自然藝術博物館”的旁邊建造“觀音文化博物館”，以3D、4D或者穹幕電影的形式來演藝觀音菩薩從出生、出家到最后得道證果的整個過程，讓更多的人了解漢傳佛教中的觀音菩薩是如何來從印度來到中國，如何從男身幻化為女身，并且將收納和陳列各種材質有關觀音菩薩的33種法像；

在我們園區(qū)的西門，臨近觀音廣場的位置，我們還將建“素齋坊”和“禪茶苑”，園林式茶文化苑和素食就餐區(qū)，將天下名茶名壺、素食文化與佛文化結合，會有茶藝表演、茶藝師培訓、高端會所等，具備舉辦小型峰會、年會及接待貴賓的商務功能；

最后，園區(qū)的最北端有55套小型禪修院，打造商務與禪修一體的高端會所，供社會各界賢達在此學佛、修佛、禮佛；

待園區(qū)建成后，以樹雕藝術為主體，以傳承國學文化為外延，以觀音祖庭香山寺為背景依托，建設一處集藝術品欣賞與創(chuàng)作、工藝品制作與銷售、國學大講堂授課與研討、佛學文化靜修與參研、文化旅游與休閑度假為一體的大型文化產業(yè)綜合體。

目前所在展廳加上辦公區(qū)是將近10000㎡，臨時建筑，以倉儲的形式來儲存384座樹雕藝術品，隨著園區(qū)的建設，會將這些根雕藝術品都安放到各個博物館中館藏，并對每一個博物館進行恒溫、恒濕及恒氧控制，以后這里將作為自然藝術品加工及樹雕創(chuàng)作基地。

目前展廳分為四個區(qū)域，分別以動物，人物，佛像及觀音發(fā)相的陳列。木雕藝術品多以烏木，楠木，黃金樟，黃花梨，紫檀，黑檀等材質為呈現(xiàn)。無論是從這些珍貴的材質還是從雕刻技藝上都能給人以強烈的震撼力和藝術的感染力。

一區(qū):主要以動植物為主的自然藝術品，比如：十二生肖。進門在我們右手邊的是恐龍時代的冷杉瘤和桫欏木，他的葉子就是食草恐龍的主要食物，也是恐龍絕滅后留下的極為有限的木本蕨類植物，壽命也最長，被稱之為植物活化石。

鷹，楠木，鷹是壽命最長的動物，能活70歲，但在40歲時要經歷一次重生，重生后再活30年。是一種勵志的代表，可歌可泣可敬。平頂山春秋時為古應國，應國以鷹為圖騰，古典漢語“應”“鷹”通假，平頂山因此又稱鷹城，這尊也是象征當?shù)氐袼艿囊粋€形象。

馬拉金山，也可稱之為馬上有錢，材質黃金樟，屬于樟科，又稱山香果，生長期緩慢，硬度較高，不易磨損，黃金樟含有極重的油質和鐵質，使它不易變形，防酸堿，而且特別防潮耐腐。它經過拋光后板面的顏色，經過光合作用氧化成黃金色，并且顏色隨著時光流逝而更顯高貴。黃金樟與其他樹種最大的區(qū)別就是木材易病變并變形結疤，形成通身全部瘤體。之前可能不被大家所了解，因為它源于東南亞，以緬甸進口的為上品，被譽為緬甸三寶之一，其他兩寶被我們所熟知，就是翡翠和小葉紫檀，具有很強的藝術觀賞性。在國際上緬甸黃金樟都是作為高檔工藝品木材的首選極品，用來制造最豪華的游艇、住宅；TITANIC（泰坦尼克）的甲板就是緬甸黃金樟輔設的，雖受海水百年腐蝕，至今仍然很好；上海灘久遠漂亮的建筑物（如匯豐銀行、海關大樓、和平飯店等）幾乎都是用緬甸黃金樟做柱、扶手、地板，雖經歷百年滄桑，卻依然完好如初、亮麗如新，從上世紀開始，世界緬甸黃金樟資源日漸稀少，因此它具備恒久的保值收藏價值。

國寶熊貓,熊貓一家，楠木本身為國家二級保護植物，屬于漸危物種。像這么大的體量的楠木幾乎已絕跡，而雕塑師隨形就勢的巧雕了三個熊貓，生動形象賦予了這塊楠木新的生命，堪稱國寶中的國寶。

黃河女兒，材質金絲楠木，可以看的出下面波濤洶涌的浪花是這顆樹木的根系所形成，而上面是樹干，等于是樹的橫切面。而曾經有位學者過來，給“她”重新定義，整個樹干和根系自然紋理清晰，通身金燦燦，而平頂山又地處中原，黃河又是中華文明最主要的發(fā)源地，是中國的“母親河”，應該叫黃河的女兒。希望我們能匯聚智慧，集思廣益，賦予這些自然藝術品更多價值。

孔子雕像，是一棵高近7米的千年古樹，應該準確的稱之為“樹雕”，它完全不同于木雕與根雕，根雕和木雕多數(shù)局限于樹身、根部或者根部等小型樹木原材，而樹雕就幾乎是包括整棵樹木，三分人工，七分天成。

濟公點石，我們統(tǒng)稱為“樹抱石”，這件十分奇特，也就是先有了這塊大石頭，而后來才有這顆樹，隨著時間的推移，樹木越來越粗大，而把這顆石頭給包裹在了里面，而剛好取出發(fā)現(xiàn)這顆樹的時候，石頭像一面墻壁一樣，就活靈活現(xiàn)地雕刻了濟公**從石頭后面探頭出來的活潑形象。我們書畫院建成之后，可聘請書法家在此碑上寫上一個大字，比如“佛”，就會賦予它更高的價值及更深內涵。

女媧補天，紅豆杉。女媧，中國古神話傳說的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉寂，因此被稱為大地之母。她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身，我們的藝術品中也是保留了原始的樹形，自然形成蛇身。

鄭板橋，紅豆杉，又名紫杉，是世界上公認瀕臨滅絕的天然珍稀抗癌植物，是經過了第四紀冰川遺留下來的古老孑遺樹種，在地球上已有250萬年的歷史。由于在自然條件下紅豆杉生長速度緩慢，再生能力差，被我國定為一級珍稀瀕危保護植物，同時被全世界42個有紅豆杉的國家稱為“國寶”，聯(lián)合國也明令禁止采伐，是名符其實的“植物大熊貓”。

賬房先生，紅豆杉，很多人不太理解為什么雕刻一位面相看起來尖酸刻薄的賬房先生，因為紅豆杉之珍貴，全身上下都是寶，也被稱之為“搖錢樹”，因此它還有一個名稱叫“一本萬利”。

花木蘭，楠木，這位優(yōu)雅卻面帶憂愁的女性是歷史上忠孝節(jié)義，代父從軍的花木蘭，出征前梳妝照鏡一臉愁容，要替父從軍又擔心年邁的父母更要隱瞞身份，與將士們一起殺敵，展現(xiàn)了忠孝不能兩全的內心

掙扎。

人生百態(tài)，楠木，由于歷史變遷和自然災害，這棵千年古樹已經完全腐朽，樹心全空，能讓人真實地感受到大自然的鬼斧神工，不得不讓人敬畏，而從側面看，猶如一個時空隧道，成年人略微彎腰可不費力通過于此。在創(chuàng)作初期，藝術家原本設計構思是要在樹洞之中有兩位老者擺放棋盤對弈與放置茶臺品茗，但考慮此樹造型其珍惜又難得，材質珍稀名貴怕遭破壞，就保留了它最原始狀態(tài)，不做任何雕琢，只是在樹皮的表面雕刻一些人物的表情，在上層的人物喜笑顏開，下層人物面部扭曲，反映人生之反復無常。而這件藝術品，運輸也是相當不易，因為樹心為空怕遭損壞，從東南亞運回時也是費盡心思，全程全部在10幾米長的平板半掛車上墊滿絨布與木屑沙袋。

睡美人，金絲楠陰沉木，我們聽說過的陰沉木（烏木）可能在媒體上報道的四川發(fā)現(xiàn)烏木這一則新聞，因為四川、廣西是我國古河床分布比較多的地帶。烏木分類比較多，它兼?zhèn)淞四镜墓叛藕褪纳耥崳小皷|方神木”和“植物木乃伊”之稱，由于地震、洪水、泥石流等自然災害將地上植物生物等全部埋入古河床低淤泥里，在缺氧、高壓狀態(tài)中，細菌等微生物的作用下，經長達成千上萬年炭化過程而形成，一般年齡都在2000-40000年。我們現(xiàn)在看到的這個睡美人是12000年，而其更珍貴的是它原本的材質是金絲楠木，金絲楠木的成才需要上千年，而演變成烏木這一過程需要上萬年。在傳統(tǒng)文化中認為其在地底下埋藏千年而不腐，已具有靈性，能辟邪納福，同時，在風水先生眼中，真正的陰沉木也吸收至陰至寒之氣，且它自然發(fā)出的香味濃郁，又防蟲防腐。所以，在封建時期，歷代帝王將相視烏木為棺木的首選。而金絲楠木現(xiàn)在的價值堪比黃金還貴，市值一噸以百萬計算，也有民間俗語：“家有黃金萬兩，不如烏木一方”之說。

三陽開泰，《本草綱目》中記載：“羊，祥也，故吉禮用之。”吉祥的禮俗中常用羊做牲，就是因為羊能傳達吉祥、福祉之故，人們也常用“三羊”來代替“三陽”，乃取其諧音，祈求吉祥如意，平安納福。

神龜，金絲楠木，國家二級保護植物。在古代和近代，金絲楠是紫楠的別名，是中國特有的名貴木材，但相傳再生植物中，在明末就已經瀕臨滅絕。金絲楠故稱為金絲楠，因為木材表面在陽光下金光閃閃，金絲浮現(xiàn)，而其特點就是木性穩(wěn)定，不翹不裂，經久耐用；再加上它性溫和、冬暖夏涼，香氣清新宜人。在歷史上金絲楠木專用于皇家宮殿、少數(shù)寺廟的建筑和家具，古代封建帝王龍椅寶座、龍床也都要選用優(yōu)質楠木制作。而在民間如有人擅自使用，會因逾越禮制而獲罪。正是由于一直為皇家所壟斷，所以一直以來養(yǎng)在深閨人未識，近些年價值飛漲。像我們現(xiàn)在看到的這么大體量的老料金絲楠木實屬罕見，神龜龜背渾然天成，沒有經過任何雕琢，僅在邊角橫切一小部分，供世人展示其金絲如發(fā)的誘人光澤。假如把它當做木材原料，足已再制作一個金鑾殿中的龍椅寶座。

五福臨門，楠木。在華夏的文化里，蝙蝠是“福”的象征，在許多留存古老的建筑，以及磚刻，石刻，甚至在古代富貴人家的玉佩中幾乎處處可以見到。五福之意：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰有好德、五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。而這件藝術品是兩棵金絲楠盤根交錯在一起，而有意思的是中間自然形容了一個類似門洞的形狀，雕塑家就創(chuàng)意在門沿之上雕刻五只象征吉祥的蝙蝠，寓五福臨門之意。

二區(qū)東側：二龍戲珠，楠木。遠古的三皇五帝均以龍作為圖騰。珠，即珍珠、夜明珠，龍珠可避水與火，是吉祥的象征，這種古代傳說中的兩棲動物，至今約有八千年的歷史，差不多與這件藝術品同個時期，它完全是根據(jù)樹木的自然形態(tài)隨形就勢的雕刻了兩條龍，左下為吐火之龍，右上為吐水，而中間這顆夜明珠是此樹木本身形成的結疤。

獅子滾繡球，楠木。此間藝術品只可遠觀，因為當站在遠處時才能感覺他形似一頭雄獅，獅頭和獅子身體幾乎沒有人工刻意雕刻，渾然天成。整個獅子體型威武，而中國一般不受獅患所害，因此民間對獅子有了親切感，把它當成威勇與吉祥的象征，并希望用獅子威猛的形象驅魔趕邪，逢節(jié)氣變更與農事生活，或迎神喜典，以神或瑞獸來驅鬼娛神演變下來，便有了舞獅這種獅子的形象，常見于門墩、屋檐、石欄、印章、年畫之上，現(xiàn)在成為中華民族的一門獨特的藝術。

二區(qū)大多都是以人物為主，這幾尊都是至賢至圣、萬世師表、學富五車的孔子孔圣人的雕像，以及偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人老子，以后將安放置在我們景區(qū)規(guī)劃的“國學大講堂”。待園區(qū)建成后，將聘請國學大師擔綱并講授國學文化，供上至高端商務成功人士，下至中小學生研究與學習。

蘇東坡，烏木。明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？這尊雕像是宋代大文豪蘇軾，蘇東坡，手捻胡須，中秋抬頭望月，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。這件藝術品的構思在于它原材本身樹皮碳化后，自然褶皺的藝術特質，且只雕刻了原材的最上端的人物頭像，而蘇軾的官袍就自然的呈現(xiàn)在了眼前。

昭君出塞，楠木。漢朝，北方匈奴與西漢結好，約定“漢與匈奴為一家，毋得相詐相攻”，并三次進長安入朝，向漢朝皇帝請求和親。漢宮里有很多從民間選來的宮女，整天被關在皇宮里，很想出宮，但卻不愿意嫁到匈奴去。有位美麗的女子叫嬙，她聽說后便請求出塞和親，她冒著塞外刺骨的寒風，千里迢迢地來到匈奴地域，做了單于的妻子，也慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。她死后葬在匈奴人控制的大青山，匈奴人民還為她修了墳墓，并奉為神仙，她便是王昭君。這件楠木樹雕藝術品主干雕刻的就是王昭君，而生出的較為細的干雕刻了一個琵琶，略略低頭有半抱琵琶憂國憂民的傷感之情。

孔明，緬紅。萬事俱備，只欠東風。這件藝術品就是赤壁之戰(zhàn)中，諸葛亮借東風火燒曹營的形象。材質為緬甸紅，其樹心材紅褐色，與火相應，而其樹木本身具有光澤，紋理直至略交錯，且根系向同一個方向生長，形似帆船又有東風呼嘯而來之勢，與此典故相得益彰。

三和四區(qū)主要是佛文化區(qū)，主要以佛像與佛教中的神獸為主。我們園區(qū)的核心“百佛園”中將供奉這里大大小小一百尊神態(tài)各異的彌勒佛像。在佛教眾多佛和菩薩當中，彌勒佛笑容和大肚給我們留下很深的印象，布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用 杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。我們館藏的各種珍稀名木自然形成的樹瘤，形似彌勒菩薩的大肚和袈裟，也都是彌勒佛最典型的形象。所謂：“大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑天下可笑之人。”布施平等心，歡喜相，教導我們心量要大，對一切眾生生歡喜心。重要的是佛給予世人一種樂觀的人生態(tài)度，各種人將在他的笑意形態(tài)上獲得啟發(fā)，獲得正法的幫助，看破當前煩惱，從而放下執(zhí)著，獲得身心自在。

大茶臺，黃金樟。這個大茶臺就是黃金樟的橫切面，它不同于我們平常的樹木，橫切后看到的是一層層的年輪。此樹種因為通身全為樹瘤，用強光手電照射能看到臺面經過拋光后板面的顏色布滿行云流水般的天然紋理。整個茶臺都是完整的一體，表面光滑，自然起包漿，密度大，硬度高，手觸碰的時候就像大理石一般光滑。

千手千眼觀音，楠木。正面應對著我們的就是觀世音菩薩，是一顆楠木整棵樹根倒置雕刻的佛像，從遠處看形似千手千眼觀音菩薩，形似太陽耀斑心形火焰。而在創(chuàng)作初期，這顆巨型樹根是一直被閑置在一旁，而雕塑藝術家無意間挪動使它倒置而起了靈感，樹根的中心異常平坦且結實，非常像是一個佛龕，就重新選同樣珍貴的材質雕刻一尊坐在蓮花寶座上的觀音菩薩放置于此。它的后面其實也是一大景觀，就是盤根交錯的樹根交織在一起，且為了不破壞根系的原型，所有藏于深處的石頭都沒有去除，也曾有位游客調侃的命名為“網絡時代”。

雄獅，黃金樟。東漢章帝元年，西域安息國王向漢朝進貢一對獅子，中國從此才有了獅子，當時漢王把它視為吉祥、勇敢的象征。獅子是與佛教同時傳入我國的，佛教的發(fā)祥地印度自古就有敬畏獅子的風尚。傳說，釋伽出生時“一手指天，一手指地，作獅子吼”，人皆以為“佛為人中獅子”。以山西五臺山為道場的文殊菩薩的坐騎即為一頭兇猛的獅子。客觀地講，獅子的傳入對我國影響最大的還是建筑方面，它成了我國的守門獸，中國住宅建筑門口，以獅子形象象征威嚴、莊重，寓意鎮(zhèn)宅驅邪。從寺院到衙門，從城門到陵墓，獅子形象日益廣泛。

鐘馗，緬甸紅。鐘馗，也稱鐘進士，鐘天師，居所終南山，司掌冥界，生死，判官，門神，捉鬼。姓鐘名馗字正南，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的人物，平素正氣

浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。

春節(jié)時鐘馗是門神（道教中最出名的神仙之一），端午時鐘馗是斬五毒的天師，鐘馗是中國傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財?shù)秘敚星蟊貞Ｏ鄠鳎袊奶瞥?18-907年）時期，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了許多辦法都沒治好，皇帝非常著急。一天夜里他夢見一個穿著紅色衣服的小鬼偷走了他的珍寶，皇帝憤怒地斥責小鬼。這時突然出現(xiàn)一個戴著破帽子的大鬼，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝問他是誰，大鬼回答說：臣本是終南進士，名叫鐘馗，由于皇帝嫌棄我的長相丑陋，決定不錄取我，一氣之下我就在宮殿的臺階上撞死了，死后我就從事捉鬼的事。唐玄宗從夢中醒來后病就好了。于是他命令當時最有名的畫家吳道子把夢中鐘馗的形象畫下來。由于這位皇帝本身就是一位狂熱的道教信徒，在他的大力支持下，此后，鐘馗作為捉鬼之神的地位就逐漸確立。

老子，楠木。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是中國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖，被道教尊為教祖，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。

乘龍觀音，乘云中之龍，于南海波濤之上，又稱龍頭觀音。相傳南海一帶瘟神作怪，疫疾虐行，民不聊生且民風愚劣，觀音菩薩決心到南海弘揚佛法，發(fā)下“常居南海愿”。海龍王第五子狻猊主動化為鰲龍馱乘觀音赴南海救苦救難，并隨行護法，為一方百姓講經說法、大化天下，使這里的百姓安居樂業(yè)，過上了太平、幸福的生活。乘龍，頭頂又有鳳凰，涅盤成佛界的神鳥，是護持佛的天龍八部之一。而這尊觀音像，也有另一個內涵在里面，腳下為龍，頭頂為鳳，而在歷代當中，真龍和鳳凰一般都在一條平行線上，且依照觀音的神態(tài)端莊，身材豐滿，眉眼細長，也許藝術家是受到了唐代武則天時期繪畫和雕刻的影響，這個造型和構思才孕育而生。

荷葉觀音。身體曼妙，婀娜多姿，比較形象的展示了觀音菩薩在漢傳佛教中的女身形象，而新生出來的藤不僅沒有去除，又雕刻了半開半合的荷葉，金黃色與樹干主色形成了對比，突顯自然與藝術完美結合的特質。

十八羅漢，黃金樟。不同于其他的任何一尊，絕對的精雕細琢出了十八羅漢，鏤空雕刻，形態(tài)各異，惟妙惟肖。

二區(qū)西側，水滸108將：原材全部都都為烏木，形成似石非石、似木非木，北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事，它形象地描繪了農民起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因，也是中國四大名著之一，把人物放在階級斗爭的激流中，甚至把人物置于生死存亡的關頭，以自己的行動、語言來顯示他們的性格特征。收藏整齊108將實屬不易，且又根據(jù) 《水滸傳》描述形象又進行雕刻，更是難上加難。以后我們要建立國學館，館內建造假山，并設聚義堂，恢復當年梁山上一起替天行道，懲惡揚善的情形。