第一篇：西游記是我最愛看的電視劇

西游記是我最愛看的電視劇，它是一本神話故事改編而來的，也是四大名著之一。它講的是唐朝時期，有一個和尚，和他的三個徒弟一起去西天取經的艱難險阻。

他的三個徒弟有：豬八戒.孫悟空和沙僧。和大家一樣，我最喜歡的就是孫悟空了。他神通廣大，火眼金睛，樂于助人。每次都是孫悟空把唐僧從險境中就，救出來。其次就是豬八戒了。他鼓著個大肚皮。成天好吃懶做。背著個大耙子，還天天號稱自己以前是天蓬元帥。豬八戒還是一個好人，沒有害人之心，并且終于堅持到最后的勝利。寫一個弱點很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易。沙僧老實厚道。每一個人都有一個閃光點。總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我師焉。”我們應該學習他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人。

《西游記》中師徒四人遇到的種種困難在我看來就像是一個人在人生路上的挫折，這本書告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是自己一個人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔，這些困難也許是自己能克服的，所以我們在此就要鍛煉自己不怕困難，以及堅定的不后退的信心。

第二篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

姓名：** 學院：化學與化工學院

學號：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學研究中最為紛繁復雜,持續時間最長,也最引人注目的一個熱點,主要有宗教主題說、游戲主題說和社會主題說等三種。近二十年來,學者對《西游記》主題的研究呈現出多元化趨勢,其中比較重要的一個特點是學者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學者認為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學者認為“吳承恩‘三教合流’的觀點傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學的‘明心見性’”。二是從不同角度標舉佛教主題說。有的研究者認為從“《西游記》的創作意識和描寫實際看,其宗旨應該是:張揚佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細辨析了作品中與之有關的釋與儒道的關系、反佛教的現象、個性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實際上,宗教主題說是一個復雜的問題。這牽扯到中國思想發展史、中國文化發展史和民俗學史等不同領域知識的融匯和運用,尤其是佛教發展到元明清時期,可以說從整個中國佛教發展史看,此時它已經走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發展整體上也處于一個混亂狀態,儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創作的小說作品,《西游記》小說主題的復雜性,從某種意義上說,也正是那個時代的中國人精神選擇的復雜性的表現。而我們目前研究《西游記》主題出現多元化的狀態,可以說也是我們精神選擇多樣化的表現。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個毛賊,你卻不認得我這出家人是你的主人公。”結果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經過一番實踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實如來多法力,果然智慧廣無量。”一有解決不了的問題,多是去請教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚佛的宗教傾向。此外，如來辨識六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關系極為密切,許多禪宗祖師經常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動,通俗易懂,反映了禪宗祖師應機說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現就是把心性的修證比作牧牛。《西游記》中的以牛說法,從牛魔王的出場到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識宗認為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動的根本主體,為“心所”所依。“心所”是相應于“心法”而起的心理活動和精神現象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應、系屬于心,不能獨立,與心一起才發生作用,故名“心所”。心不起時,“心所”不起。“心所”有眾多種數,而皆各率其眷屬,歸屬于每個心王之下。“心所”歸心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數多,變化對象有講究。相對于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變人形的次數較多。白骨精變人形,除了次數多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價,善良的唐長老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時,她抖擻精神,預先走了,把一個假尸首打死在地下,唬得個唐僧戰戰兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動不動就蹦出來求情的神仙在此役中一個都沒有出現,是悟空和白骨精在一對一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場干干凈凈、艱苦卓絕的經歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產生一種深沉的負罪感，認為他們師徒毀滅了一個幸福的家庭,甚至將孫悟空驅逐。這是為什么呢?就是因為作品把以家庭觀念為核心的社會倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對應的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發老摳,后到念佛老翁,組成一個“美滿的家庭”,這是世俗生活對佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現了佛家理性與以家庭觀念為主的社會倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對唐僧是持一定批判態度的；其次,在佛家理性的表現上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對于情分之內的人的家庭觀念與意識,是應該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻于社會倫理觀念的一種顯現。從這個意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯,反而應該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關妖魔形象塑造的意義

通過對塑造與神佛有關妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會現實意義。現實意義的一方面集中體現在對明代中葉以后黑暗腐朽社會的諷刺與批判。而另一方面就是對佛教也進行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經為故事題材，但是其中也常有對佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關的妖魔形象的塑造得以體現出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當如來收服它的時候，它對如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會讓讀者感覺到對佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因為現在的國王在還是太子的時候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強的報復心理，慈悲為懷的信條被他們遠遠的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊

《西游記》的作者在總結前代宗教神并加以改造的過程中，創立了屬于自己的宗教神系統。這個宗教神系統，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會運轉規則重新劃分了等級的新的神靈系統。

吳承恩為我們構建了一個風光旖旎的神的世界。但是作者對待神的態度又絕不是頂禮膜拜，而是不時讓神靈表現出其世俗的特征，讓其表現出可笑可鄙的一面。就是通過對神靈可笑、可鄙的表現的嘲諷，作品就達到了顛覆神的威靈，捍衛人的尊嚴的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當如來佛祖說自己認得妖怪時，又兩次罵如來佛祖和妖精關系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認得他。”行者猛然失聲道：“如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。”如來道：“這個刁猢猻！怎么個妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”如來道：“那怪須是我去，方可收得。”

在這段文字當中，孫悟空曾經兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關系，在如來佛祖進行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進行溝通和對話，將神從高高在上的祭臺上拉了下來，還原為可以調侃的對象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產生的、由人創造的、具有人的意志和心理活動的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量。《西游記》作為我國古代神魔小說的巔峰之作，為我們描繪了龐大復雜但是運行規則類似于人間社會的神佛世界。在這個神佛的世界當中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們在《西游記》的故事當中發揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征。《西游記》的作者不僅將諸神按照民間習見的神譜進行了大致的歸類，還根據故事情節本身的需要加入了自己的創造。《西游記》諸神形象當中還蘊涵了內容豐富的現實、哲學、宗教等方面的文化意蘊，并具有構建作品奇幻的藝術風格和真幻交融的藝術境界的作用。神靈考驗的主題亦支撐起作品神幻框架。

第三篇：我看一些抗日戰爭電視劇

我看一些抗日戰爭電視劇

我有好長時間，是不看電視劇的。最近，妻子在看抗日題材的電視劇。我也斷斷續續地看了幾部，感覺好像吞了蒼蠅。那種味在心里，不吐不快。

余秋雨在一篇文章里說過：民粹文化正在沖擊著理性文化，這是當前中國文化的一大隱憂。我非常贊同這句話。中國傳統的政治文化，有相當一部分是民粹文化。熱鬧嬉戲，權術詭計。三兩個長相漂亮，身段優美的女子；七八個武功超群，身手敏捷的男子。有一個女子是日本女子，藏在抗日隊伍中。有一個男子智慧超人，領導著這幾個“抗日志士”。日本侵略者中，一只狐貍領著一群蠢豬。這些人在斗謀略，拼廝殺。這樣的“抗日戰爭”，實在的有愧先人，貽誤后人。這種羞辱先烈，糟蹋中國歷史的電視劇，不知是怎樣拍出來的？導演，演員不知是真不懂中國抗日歷史，還是為金錢，名聲而自取其辱？又不知電視臺的審查人員還是不是中國人？

國人當自強。不光是經濟.政治.軍事，更重要.更長遠的是文化。讓我們多一些高雅，少一些低俗；多一些沉靜，少一些喧囂！別拍.別看那些羞辱先烈，糟蹋中國歷史的電視劇吧！

第四篇：我看電視劇

我看電視劇

情況；A君坐在家中，B君來找A君 B;（敲門）小A我來看你了。

A；（開門）哦，是小B啊，快進來，我正在看電視劇呢!B;電視劇？最近有什么好看的電視劇嘛？ A;有啊，想看嗎？我可以給你介紹啊！B;好啊！（跟著A君一起坐在沙發）A;你想看什么類型的？

B;嗯（想了想）就看當下最流行的吧。

A;最流行的？（冥想狀），啊，有了，就看三國吧！B;啊……三國時當下最流行的嘛？我怎么不知道？ A；哎——你out了，現在最流行的就是翻拍了，來我們來看一下。（對著大眾，比了一個請的姿勢）請看vcr 三國演義

小兵：報——元帥大事不好了。

袁紹：（大驚）何事如此驚慌，快速速道來。

小兵：事情是這樣的。如此如此，這般這般。（比來比手勢）袁紹：啊——竟有此事，那華雄是何許人也，竟如此厲害。（焦急的走來走去）我們該如何是好呢？ 關羽：元帥，關羽愿往斬華雄頭，獻于帳下。袁紹：哦——（懷疑的看著關羽）你可有把握。關羽正欲言，曹操便上前接話 曹操：元帥，我看這位仁兄(打量著關羽)，器宇軒昂，不如讓他前去一試如何。

袁紹：（猶豫不決）那——好吧。

關羽：多謝元帥，曹兄。（說完，便要沖出帳外）

曹操：（攔住關羽）等等關兄，（從背后拿出一個小碗）小弟這有極品燕窩一碗，尚且好溫，吃下在走吧。關羽：多謝曹兄，且先放下，某去便來。

然后只聽帳外鼓聲陣陣，不一會兒，關羽就回來了。（插音樂）

曹操：啊——關兄，你真是好生厲害啊，來燕窩還熱趕緊吃下。

關羽：（飲下燕窩）元帥，我已打退華雄，（從背后抽出一塊布）這是華雄逃走是留下的內褲一條，上交充公。元帥：（面色僵硬）好！好！A:stop!怎么樣？

B：（一臉無語）這是三國嘛？我怎么覺得再看星爺的電影啊，還有那個不是溫酒斬華雄嘛？咋成溫燕窩了？

A:（看了看臺上，恍然大悟）啊——我放錯盤了，這是《終極三國》拉 B:（無奈的望著A）

A:抱歉抱歉，我們看下一個。嗯（想了想）就看西游記好了。西游記 孫悟空：妖精塊放了我師父，不然俺老孫不客氣了。豬八戒：對，趕緊放了我師父，（咳嗽）咳咳咳——呸（吐痰）

銀角：（嫌棄的看著豬八戒，一手抓著唐僧）豬八戒，你惡不惡心啊，隨地吐痰，不講衛生。

豬八戒：我就吐了，怎么著吧？難道你還想罰我錢？ 銀角：怒！！孫悟空：妖怪看招。

（插音樂）不消片刻，銀角被打趴下了。孫悟空：師父，您還好吧！唐僧：為師，沒事。

孫悟空：（看著唐僧）師父，男妖精想吃您，女妖精想嫁您，您真是太辛苦了。

唐僧：（笑笑地拍了拍孫悟空的頭）為師習慣了。畫面定格

B:（指著臺上）這什么電視劇啊？怎么把唐僧變成悶騷男了？ A:這叫與時俱進，唐僧也是人啊。B：無語！！

A：很無語嘛？那我們不看西游了，看紅樓吧。B：（連忙阻止）別，我不想再被雷了。

A:啊——這也叫雷啊，（搖搖頭）顯然你還沒看過比這更雷的。B:還有比這還雷的？（疑惑的看著A）A：當然，要不要看？ B:嗯，好。

A:(面向觀眾)歡迎大家觀看本臺自制電視連續劇——《一起來看流星雨》。一起來看流星雨

慕容云海：也許明天還會有人對你說：‘你是豬’

楚雨蕁：啊啊——啊啊！這么沒有創意的人，最好離我遠點，關于你是豬這個想法，是典型的詞匯缺乏癥的表現，要我叫你們嘛？你是豬，豪豬，花豬，光豬，蠢豬，笨豬，烏克蘭小乳豬，豬八戒；你是圈養雜食的懶惰生物體；你是星光燦爛下一只絕望而孤獨的動物；你是永遠飛不上藍天的蠢豬。（歇斯底里喊道）

慕容云海：你——腦殘的女人，就一河馬。拜拜(走下臺去)葉爍：河馬！(忍笑)上官：河馬。哈哈哈哈—— 端木：別和他們計較，河馬!楚雨蕁：怒！！B：oh my god A:(突然拍桌而起)嘎什么嘎？在著這里我就是你的上帝。B:（望著A）

A;別這么憂郁的看著我，我們繼續。（微笑）B:不了，我不看了，我已經被雷的外焦內嫩了，找不到東西南北了，我說我們就不能看點正常的言情劇嘛？ A:哦，要正常的(想了想)，有了，請看。還珠格格

爾康：紫薇（深情望著紫薇）紫薇：爾康（依舊深情望著爾康）爾康：紫薇

紫薇：爾康，山無棱，天地合，乃敢與君絕。爾康：紫薇（感動的看著紫薇）

紫薇：（突然，紫薇甩開了爾康的手）爾康，你怎么可以這么對我，你怎么可以劈腿。

爾康；（不明所以）我冤枉啊，紫薇，我什么時候劈腿了？ 紫薇：你還狡辯，你瞞著我和晴兒看雪看月亮還從詩詞歌賦談到人生哲學。你都沒有和我看雪看月亮從詩詞歌賦談到人生哲學。

爾康：紫薇，你別生氣，我錯了。我不該和她看雪看月亮從詩詞歌賦談到人生哲學，我應該和你看雪看月亮從詩詞歌賦談到人生哲學。

紫薇：我不信，你才不會和我看雪看月亮從詩詞歌賦談到人生哲學。

爾康：紫薇，你相信我，我會和看雪看月亮從詩詞歌賦談到人生哲學。紫薇：真的？爾康（深情的望著爾康）爾康：紫薇（依舊深情）

A:停，（對著B）怎么樣？深情不，感動不？ B：嗯，好深情，好感動，害人家也好想談戀愛 A:那要不要繼續看 B:嗯

A：請看下一個 情深深雨蒙蒙

依萍：你無情，你冷酷，你無理取鬧 何書桓：你才無情，冷酷，無理取鬧

依萍：我哪里無情，哪里冷酷，哪里無理取鬧

何書桓：你哪里不無情，哪里不冷酷，哪里不無理取鬧 依萍：我怎么無情，怎么冷酷，怎么無理取鬧 何書桓：你就是無情，就是冷酷，就是無理取鬧 依萍：（正要反駁是被B君打斷了）B:哇——哇（突然哭了起來）A:小B你怎么了? B:我這個最心軟了，最受不了人家吵架和分手了，我們能不能看點別的。

A：哦，這樣啊，好。我們看點搞笑的

B:(跑到臺前，小聲道)其實我那是因為不知道他們到底要無情，冷酷，無理取鬧到什么時候，如果我不阻止，各位估計就要在這里過夜了。（回到座位）武林外傳

姬無命：（對秀才）你這個禽獸

秀才：別過來，子曾經說過武力解決不了問題 眾人：哪個子？ 秀才：呂子

姬無命：說你想怎么死，我成全你。

小郭：排山倒海！（姬無命不怕，反倒把小郭弄疼了）哎呦——

姬無命：下回出招前，請不要先喊，納命來（對秀才）秀才：慢著，殺我可以，但你先說明白，我到底死在誰的手里？

姬無命：廢話!我啊。秀才：我是誰？

姬無命：我怎么知道你是誰？ 秀才：你看問題來了。

姬無命：（看看大家）你什么意思？

秀才：這得從人和宇宙的關系開始說起（示意姬無命坐下）在你身上長久以來一直就有一個問題在纏繞著你。姬無命：什么問題？ 秀才：who am I? 姬無命：這個——這個我已經知道了 秀才：不，你不知道，你知道嗎？你是誰？姬無命？不，這只是一個名字，一個代號。你可以叫姬無命，我也可以叫姬無命，他們也都可以叫姬無命。把這個代號拿掉之后，你又是誰？

姬無命：（搖搖頭）我不知道，（憤怒地拍桌子）我也不用知道。

秀才：好！好！那你再回答我一個問題，我是誰？ 姬無命：這個問題不是已經問過了嗎？

秀才：不，我剛才問的是本我，現在問的是自我。姬無命：這有什么區別嘛？

秀才：舉個例子，當我用這個代號進行對話同時，你的代號也就是我，這意味著什么？這是否意味著你就是我，而我就是你。

姬無命：這個問題沒事意義啊？

秀才：那就問幾個有意義的，我生從何來，死往何處，我為何出現在這個世界上？我的出現對世界意味著什么？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？ 姬無命：（忍無可忍）夠了。

秀才：（心情激動）我和宇宙有必然聯系嗎？宇宙是否有盡頭，時間是否有長短。過去的時間在哪里消失，未來的時間又是在哪里停止？我在這一刻提出的問題還是你剛才聽到的問題嗎？ 姬無命：（怒）我殺了你。

秀才：是誰殺了我，而我有殺了誰？ 姬無命：（恍恍惚惚）是——是我殺了我。秀才：回答正確。請動手。姬無命：啊——（自殺）

秀才：（看了看趴在桌上的姬無命）他不會再醒過來了吧？ 老白：應該不會。（探了探姬無命的鼻息）小郭：這——這算什么說法？ 秀才：（瀟灑的甩頭）知識就是力量。眾人下臺 A:好看/？

B:嗯，有夠厲害的，我看過槍殺人，刀殺人。還沒見過人說死人的。厲害

A:這就是知識的力量，還要看嗎？我還有——

B：（打斷A的話）啊——不了，我已經看不下去了。（深吸一口氣，突然大罵）這都什么電視劇啊，沒營養，沒文化，你居然還看得這么津津有味，要知道我們年輕人是從不看電視的。

A;是是，（恭敬的彎腰）您說是，那么請問我們年輕人應該看什么？

B（望著A若有所思道）我們應該看——PPS A:nani(什么)

第五篇：你是我最愛的人

你是我最愛的人（田一龍）

過了三年，我才知道你對我那么好，為什么我，當初沒有感覺到，過了三年，我是真的無法把你忘掉，失去了你，每一天只剩煎熬，你是我一生最愛的人，一生最疼的人，一輩子最難忘的傷痕，現在你找到了最愛你的男人，這對我來說那么殘忍，你是我一生最愛的人，一生最疼的人，一輩子都想要的安穩，我不得不承認，我還愿意去等，誰讓你是我最愛的人，過了三年，我才知道你對我那么好，為什么我，當初沒有感覺到，過了三年，我是真的無法把你忘掉，失去了你，每一天只剩煎熬，你是我一生最愛的人一生最疼的人，一輩子最難忘的傷痕，現在你找到了最愛你的男人，這對我來說那么殘忍，你是我一生最愛的人，一生最疼的人，一輩子都想要的安穩。我不得不承認我還愿意去等，誰讓你是我最愛的人，明明不認輸是為你想繼續保護你的責任，不能全身而退是我陷得太深，你是我一生最愛的人，一生最疼的人，一輩子最難忘的傷痕，現在你找到了最愛你的男人，這對我來說那么殘忍，你是我一直生最愛人一生最疼的人，一輩子最最想要的安穩，現在你找了最愛你的男人，這對我來說是那么殘忍，不得不承認我還愿意去等，誰讓你是我最愛的人