第一篇：粗讀《道德經(jīng)》有感

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54作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。老子認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。由此可見，以老子位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

第二篇：道德經(jīng)有感

做一個“得道若水”的女子

——讀《道德經(jīng)》后想說的倪燕

記得學(xué)生時代讀語文時，聽說過《道德經(jīng)》，知道它的作者是老子。僅如此。若干年也只是聞其名不知其樣。剛剛握之在手，還覺得有些莫名。早聽說它深藏奧妙，故拿在手里沉甸甸的，因為怕讀不通讀不懂。最初讀之，《道德經(jīng)》只是《道德經(jīng)》，就好比在自學(xué)古文；而后再讀之，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》不只是《道德經(jīng)》，讀著讀著有了一點點自己的感受，不過有時候讀著讀著又會感覺越來越復(fù)雜，常常自問是不是想復(fù)雜了，是不是走入了思維的死角，可能這正是所謂的把書讀厚。相信再多讀之思之，會有更多的感悟。

《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

下面簡談自己讀書后，對“道”和“水”的另種認(rèn)識。

（一）知“道”

《道德經(jīng)》中第一段寫道，“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名，但并不永恒。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。

雖然“道”其實也是老子先生給他的一個稱呼，它無形無味無狀。但在我們的生活中，“道”是規(guī)律。這里又不禁讓人聯(lián)想到“規(guī)則”，規(guī)則是人為的。

“道”能不能看作是一根水平的平行線，“規(guī)則”能否看成是任意方向的直線。“道”線只一根，平而穩(wěn)，它的走向已經(jīng)客觀存在，不受任何因素的影響，“道”存在于世間。而“規(guī)則”是人心的體現(xiàn)，于是按照不同人不同環(huán)境的影響，有了許許多多的規(guī)則——法律法規(guī)，廠規(guī)校規(guī)等等，也有了許多人心中面對不同的事做出的心理衡量和評價。這些都是一根根的“規(guī)則線”，世間的“規(guī)則線”太多太多了，人人心中的這根線變化太多太多了，形態(tài)太多太多了。所有的“規(guī)則”線中，有沒有一條會和“道”線重合呢？我想，歷史發(fā)展的總趨向是，它們終有一天會一一重合。那咱們倡導(dǎo)的和諧社會也就不遠(yuǎn)了。“和諧”這正不也是老子先生最早提出過的嗎？

“道”還能否這樣理解呢，有時它也可以看作是道路的“道”，而道德即是你“走道走路的時候不去影響到他人。” 這也是世間萬物本該遵循的規(guī)律吧。

（二）若“水”

老子的《道德經(jīng)》第八章說道：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保

持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強(qiáng)。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

開始想到上小學(xué)的路上游著小蝌蚪水洼，老房子門前臭水溝里的水，奶奶家把石頭“砸”出了小坑的水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，大學(xué)寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，還有我時時叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來重新認(rèn)識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。“水乃生命之源”是不爭的事實，牽強(qiáng)些說，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實了，應(yīng)該也算是它“不爭”的寫實。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點不平，便會開始流動。循環(huán)著，“生命不息，流動不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來的時候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

“上善若水”，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。

水因為不爭，最后匯成了大洋，海納百川。無為而無不為，如果一個人能像水一樣做人做事，與世無爭，他想不成功都難。如果我們是抱著想成功的目的而不爭甚至隱忍，那最終可能落入無盡痛苦的深淵。道法自然，一切順其自然，成功了不喜，失敗了不悲。不以物喜，不以己悲，這才是隨遇而安的大自在。

若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……做一個得道若水的女子。

第三篇：道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》有感

我家書柜里有一本《道德經(jīng)》，爸爸常常拿出來讀幾章。我開始對它不感興趣，翻了翻，讀起來艱澀難懂。爸爸常常說開始讀，肯定都有難懂的地方，多讀幾遍就理解了。況且，里面的道理，每個人都可以有自己的理解，也不一定都認(rèn)可他人的見解，這是一本好書。他甚至為了更好的理解，還真的自己去了趟三門峽靈寶市，現(xiàn)場看看老子著書的地方。回來后，他又常讀《道德經(jīng)》，稱贊不已。暑假期間，我就開始讀它了。還不時和爸爸探討每句的意思。讀的多了慢慢就從開始的艱澀到漸漸的回味思考，逐步的喜歡上了。越讀越感到博大精深。

《道德經(jīng)》又稱作《老子》，是古代春秋時期老子所著。老子長期擔(dān)任周朝圖書管理的史官，官不大，但學(xué)問大，最多是圖書館館長吧，這使他有條件閱讀大量別人看不到的各種圖書典籍，主要是老子的天才與勤奮，使他通曉政治、歷史、禮樂、天文、地理、人倫等，老子既是中國也是世界的第一位哲學(xué)家。孔子曾經(jīng)兩次拜見老子，向老子請教道和禮，可見孔子還是老子的學(xué)生。

老子《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)簡單，但內(nèi)容博大，思想精深。“道經(jīng)”主要闡述宇宙萬物本原，天地陰陽變化的規(guī)律；“德經(jīng)”主要論證治國安邦、為人處世進(jìn)退的方法智慧，以及修身養(yǎng)性健康長壽之術(shù)。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。我認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)習(xí)“國文”的熱潮中，《道德經(jīng)》對于我們每個人具有極高的可讀性。《老子》中的語言沒有太多的修飾，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨、體會。我主要理解一下兩點：

一、致虛守靜——平淡處世

《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守。“守靜篤”就是堅守靜寂。

我認(rèn)為二者的辯證關(guān)系就好比動與靜的辯證關(guān)系：動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實。因此，我們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的為人處事的作風(fēng)。作為年輕老師，豪情滿懷，思維活躍，是青春的本色，但是要懂得欣賞“寧靜以致遠(yuǎn)”的境界，我想，真正立志高遠(yuǎn)、有所作為的人應(yīng)該是低調(diào)、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，為人謙遜的。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功，所謂“只有厚積才會勃發(fā)”。這就是我由“致虛守靜”感悟到的“平淡處世”。

二、道法自然——堅忍不屈

《道德經(jīng)》十七章云：“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為。“道”平時是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決心。不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。老子還說“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結(jié)束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。

總之，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，包羅萬象，我只是讀了一部分，理解的很淺顯。再讀，再思考，從國學(xué)典籍中吸取其精華來加強(qiáng)我們的營養(yǎng)，還需要繼續(xù)努力，我還要繼續(xù)讀下去。

第四篇：道德經(jīng)有感

讀《道德經(jīng)》的感悟

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢？奇就奇在：沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶”？

漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。

董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取得“罷黜百家”的獨尊地位。

漢武帝讀它，將它變成一塊長生不老的敲門磚，使神仙方術(shù)盛極一時。東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護(hù)身符，“大隱隱于市”。

張重陽讀它，將它變成一艘遠(yuǎn)離紅塵、駛向方外世界的飛船，“跳出三界外，不在五行中”，過著“袖里乾坤大，壺中日月長”的逍遙生活。

通過讀《道德經(jīng)》我得到了兩個感悟，一是做人要大氣，二是做事要小細(xì)。“大丈夫：處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。可以概括為：處厚不薄，處實不華，意為抱樸守拙。立身淳厚，拋棄虛華。總之，做人要不世故，不圓滑。在當(dāng)今這個浮躁功利的社會里做到這點是非常不容易的，一個人在社會上生存，需要順應(yīng)規(guī)則，遵從法度，與人交往。這讓我想到了一句話，叫做“外化內(nèi)不化”。生存可以隨遇而安，但生命應(yīng)該有所堅持。而為人處世要向水的“柔弱”品質(zhì)學(xué)習(xí)。最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣守柔、不爭、處下。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。

老子還認(rèn)為，大氣做人，要受得住委曲，經(jīng)得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己；經(jīng)得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。同時，還要以德報怨。這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨。“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”。這么短的生命在我們自己手里，所以我們應(yīng)當(dāng)善待它，不能把它浪費在不值得的事情上。

大氣做人還應(yīng)該向“江海”學(xué)習(xí)謙下。為什么呢？老子說，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因為它善于處在下游，所以成為百谷之王。同樣的，圣人之所以成為天下人心所向，也是因為對民眾卑下自處，“謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護(hù)他。正是因為圣人沒有和人爭，所以天下沒有人能和他相爭。做人要有謙下尊上的原則與品德，人都是處在某個中庸的位置，不是最差的，也不會是最好的。畢竟山外有山，人外有人。對待比我們暫時劣勢的人，必須懂得謙虛與謙讓；而對待比我們優(yōu)勢的人，或者年長的人，都必須給予尊敬與尊重。懂得如何去謙下尊上，那么你的人際關(guān)系修行也在不斷的提升。對于做事，老子則認(rèn)為要小細(xì)。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。東漢時期，有一少年名為陳藩，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薜勤來訪，見其獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便問他：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋。”薜勤當(dāng)及反問道：“一屋不掃，何于掃天下？”陳藩無言以對。我們總說細(xì)節(jié)決定成敗，這些樸素的道理自古有之，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)的眼睛，不愿去深刻的發(fā)掘。我們總以為成功是一門高深的學(xué)問，其實它只需要簡單的道理和方法就能得到。而老子，他不是高高的被供在廟堂之上讓人來敬仰的，它是可以被理解被讀懂的，同時也是可以為我們所用的。

李時珍是世界級水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時間，三次改寫，才最后成書。紅樓夢也是被曹雪芹披閱十載，增刪五次，寫出了這部把中國古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。他們都做到了老子所說的“慎終如始，則無敗事”。有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這些取得成功的人，都可以說是做好了一件事，而不是做了多少事。也可以理解為道家的無為和有為，做好自己的事是有為，不做那些無關(guān)緊要的事，做到無為。那么成功大概也離我們不遠(yuǎn)了，但是做到談何容易啊，身為學(xué)生的我們理應(yīng)學(xué)好科學(xué)文化知識。但是現(xiàn)在我們卻在過早的開始享受生活，無法做到心無旁焉的學(xué)習(xí)。這就是偉人與常人的區(qū)別，他們知道在什么時間該做什么事，并把它做好做完。

知易行難。而多讀讀類似于《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典古籍有利于我們實踐人生的目標(biāo)。對于經(jīng)典，不要追求多，要深入，深入一部經(jīng)典，實際上就已經(jīng)夠了。以前就有話說：“半部《論語》治天下”。關(guān)鍵是真學(xué)到東西，要有真實的受用。如果僅僅是知識，那沒有多少用處。不是為了考試，也不是為了升學(xué)，更不是為了因此找個好工作。實際上，這些經(jīng)典的實質(zhì)根本不是知識，是智慧，是看待自己、看待人生、看待人性、看待社會的大智慧。

第五篇：《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》讀后感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為 本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。