第一篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人留給我們后人數(shù)不盡的珍寶，其中不乏政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等各個(gè)層面。老子的《道德經(jīng)》就是當(dāng)中一顆奪目耀眼的寶石。這本擁有兩千多年歷史的古籍，曾經(jīng)啟發(fā)了無(wú)數(shù)人，當(dāng)中包括我們熟悉的逍遙之人莊子、道教祖師張道陵和煉丹神仙葛洪等等。書(shū)中的奧妙之處，可見(jiàn)一斑。而現(xiàn)今我重讀《道德經(jīng)》，相對(duì)過(guò)往更別有一番體會(huì)。為此，我將自己的一些愚見(jiàn)敘述下來(lái)，以便日后回味。

一、無(wú)為之為

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！雹?意思是說(shuō)“道”永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)為的，然而又沒(méi)有一件事不是它所為的。這無(wú)為而無(wú)不為之說(shuō)，依我的淺見(jiàn)對(duì)于治國(guó)大有益處。這就是后人所稱的“無(wú)為而治”。那么應(yīng)該如何“無(wú)為治國(guó)”？老子就此而提出了“治大國(guó)若烹小鮮”。老子的意思不是說(shuō)治國(guó)就像小菜一碟，就像煎魚(yú)一樣輕松；而是指治國(guó)之道應(yīng)該像煎小魚(yú)那樣，不能經(jīng)常隨便翻動(dòng)，不然小魚(yú)就會(huì)被攪爛，不成樣子。這也比喻統(tǒng)治者不能經(jīng)常擾民。可見(jiàn)，老子對(duì)統(tǒng)治者擾民、掠民的行為是深惡痛絕的。無(wú)獨(dú)有偶，在兩千多年以后，在浩瀚的太平洋彼岸，也有一個(gè)人這樣說(shuō)：“管治得最少的政府，管治得最好?！边@個(gè)人就是《獨(dú)立宣言》的主要起草人，美國(guó)的精神之父，美國(guó)的第三位總統(tǒng)——托馬斯·杰佛遜。兩位同樣曾在自身所處的時(shí)代做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的歷史偉人，雖然相隔遙遠(yuǎn)的時(shí)空，但在政治上的觀點(diǎn)卻不謀而合。這是歷史的偶然，也是歷史的必然。因?yàn)檫@樣的治國(guó)之道，無(wú)論是上至統(tǒng)治階級(jí)，下至平民百姓，都是受到推舉的。如發(fā)生在漢朝初期的“蕭規(guī)曹循”，就是一個(gè)突出的典范。漢相曹參，同漢高祖、蕭何原來(lái)都是秦朝的小吏。后來(lái)他跟隨高祖起兵，立了大功。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫蓋公的人“善治黃老言”，就立刻派人把蓋公請(qǐng)來(lái)，并修了一座大宅給他住，以便日后向他請(qǐng)教道家的治國(guó)精髓。這就是《史記》提到的“既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之”。② 曹參不斷學(xué)習(xí)道家的治國(guó)之道，等他當(dāng)了漢相后，就完全遵循道家的“無(wú)為而治”，老老實(shí)實(shí)地按照上任宰相蕭何的規(guī)章辦事。這就是所謂的“蕭規(guī)曹循”。當(dāng)然，曹參也不是無(wú)所作為，史書(shū)中說(shuō)：“參為相國(guó)，遵何之政。擇郡國(guó)吏謹(jǐn)厚者則除為丞相史，其文刻深務(wù)聲名者，輒斥去之?！雹?由此我們可知，曹參對(duì)官員的選拔十分慎重，只任用忠厚謹(jǐn)慎的人當(dāng)官，對(duì)那些油嘴滑舌的人是不屑一顧。而因?yàn)椴軈⒌倪@種“無(wú)為而治”，漢初的經(jīng)濟(jì)有了極大的發(fā)展，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。如史書(shū)評(píng)論的：“民歌之曰：‘蕭何為法。斠若畫(huà)一。曹參代之。守而勿失。載其清凈。民因?qū)幹k’?！雹?古人“無(wú)為而治”，為后人樹(shù)立了治世的榜樣；可惜的是歷代統(tǒng)治者都喜好追求權(quán)力，因此最能滿足統(tǒng)治者權(quán)力欲望的儒家學(xué)說(shuō)就占了上風(fēng)，道家思想只有在國(guó)力盡喪之時(shí)才被搬出來(lái)，這不能不說(shuō)是中國(guó)歷史的悲哀。而這種悲哀，一直延續(xù)至今。在現(xiàn)代社會(huì)，凡新的領(lǐng)導(dǎo)上任，一定要大張旗鼓的改革，不然就顯得自己沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)水平。有這么一個(gè)笑話，某村有一塊地，上屆村官規(guī)劃是百畝魚(yú)塘，但剛挖好養(yǎng)了幾天魚(yú)，就換了一個(gè)村官。新來(lái)的說(shuō)要建成百畝桃園，于是填平了種桃，桃剛種好就快結(jié)果時(shí)，又換了村官。這時(shí)新的村官提議辦成奶牛場(chǎng)，養(yǎng)奶牛。這樣折騰來(lái)折騰去，不知浪費(fèi)了多少的資源和財(cái)力。但不折騰，如何能顯示領(lǐng)導(dǎo)人的“英明”呢？但這樣的“英明”，只能當(dāng)成笑話。聰明的領(lǐng)導(dǎo)人有聰明的“做法”。如老子說(shuō)的：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！雹?做到“不知有之”的領(lǐng)導(dǎo)人，才是最為出色的領(lǐng)導(dǎo)人；做到“無(wú)為而治”的國(guó)家，才是最有實(shí)力的國(guó)家。

二、道法自然

《道德經(jīng)》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹?意思很簡(jiǎn)單，就是說(shuō)人取法地，地取法天，天取法道，道得法則是自然的。老子以此告知世人：道的思想是貼近自然，悟自然之機(jī)，得自然之趣。讀了這句話，我回憶起一篇莊子的文章，名為《馬蹄》，當(dāng)中的要義就是講“道法自然”。它是這樣說(shuō)的：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)、路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂(lè)善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過(guò)也。”⑦ 大意是馬有自己的本性，伯樂(lè)說(shuō)善治馬，雖然略有成效，卻把馬弄死了不少；陶匠和木匠善于治土和治木，但都是依靠破壞事物的本性而成功的。從這里可看出莊子嚴(yán)厲地批判伯樂(lè)治馬、陶匠治土和木匠治木他們?nèi)叩男袨槎际沁`反了馬、粘土和木材的本性，但是他們都得到了世人的稱頌，以致這些違背自然之理的做法能夠代代相傳。不過(guò)，這不該僅僅歸咎于他們，而是應(yīng)該歸咎于那些所謂“治理天下”的人。因?yàn)樗麄冎卫硖煜碌囊?guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。久而久之，天下都被他們弄得一團(tuán)糟。可見(jiàn)，莊子的思想和老子一樣，都主張“道法自然”，他甚至覺(jué)得遠(yuǎn)古之時(shí)，人們無(wú)拘無(wú)束，以禽獸為友，憨厚無(wú)知，純真樸實(shí)的年代最為理想。可惜的是，莊子的這些夢(mèng)想?yún)s隨著歷史的發(fā)展變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)。到了現(xiàn)今社會(huì)，大自然不僅沒(méi)有得到人們合理的對(duì)待，反而由于工業(yè)文明的高速發(fā)展而導(dǎo)致受破壞的程度日趨嚴(yán)重。森林迅速消失，草原變成荒漠，生物不斷滅絕，還有光化學(xué)煙霧、廢氣污染、熱島效應(yīng)、臭氧空洞、全球變暖、酸雨危害、核威脅??在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的生態(tài)災(zāi)難之后，人們才突然醒悟，發(fā)現(xiàn)想征服自然的自己是多么的狂妄和無(wú)知。于是，人們不得不轉(zhuǎn)而謀求與自然的和諧發(fā)展。正如日本首位諾貝爾獎(jiǎng)得主——湯川秀樹(shù)所說(shuō)的：“早在兩千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)人類文明所達(dá)到的十分糟糕的狀況，從而向近代開(kāi)始的科學(xué)文明提出了嚴(yán)厲的指控，這使人感到驚訝?！边@說(shuō)明了“道法自然”的思想無(wú)論是對(duì)于古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，還是對(duì)于現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，在有關(guān)人們生存和發(fā)展的問(wèn)題上都有很好的指導(dǎo)意義的。

三、眾妙之門(mén)

一本薄薄的《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含無(wú)數(shù)的人生哲理。而我最喜歡的一段話，就是它開(kāi)篇之章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！雹?用這段話來(lái)作為我最后的感想，有很深的含義。因?yàn)樗仁钦緯?shū)的精髓所在，又是老子思想最難理解之處。歷朝歷代的學(xué)者，對(duì)這段話的理解是莫衷一是。但其中多數(shù)人認(rèn)為，老子提倡的“道”，不應(yīng)局限于《道德經(jīng)》中的“道”，因?yàn)樗鞘中畹?。用文字和語(yǔ)言描述出來(lái)的“道”，非真正的“道”。用老子的話說(shuō)是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！雹?道是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者，因?yàn)椤耙弧笔恰暗馈彼模匀藗冇职选暗馈狈Q為“太一”。“一”是宇宙沒(méi)有分裂時(shí)混沌的統(tǒng)一體，由這個(gè)統(tǒng)一體分裂出“有”和“無(wú)”的兩個(gè)對(duì)立面，再由兩個(gè)對(duì)立面產(chǎn)生新的第三者，最后又生出世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。既然天地的萬(wàn)事萬(wàn)物都來(lái)源于“道”，那么“道”可說(shuō)是天地的開(kāi)端，萬(wàn)物的本源。但是老子有時(shí)把“道”說(shuō)成是“無(wú)”，同樣也稱之為“有”，這時(shí)人們就會(huì)犯糊涂了。究竟我們應(yīng)該怎樣稱“道”才好呢？其實(shí)，老子說(shuō)“道”是“無(wú)”，指得是“道”是沒(méi)有特點(diǎn)、形狀和性質(zhì)；但這樣的“道”也是“有”，因?yàn)樗a(chǎn)生了世間萬(wàn)物。萬(wàn)物的存在就是“有”，從而凸顯了“道”，但只有孤零零的“有”而不具備其它性質(zhì)特點(diǎn)，那就是“無(wú)”，也從而凸顯了“道”。因此，老子的話不僅沒(méi)有矛盾，而且是“眾妙之門(mén)”。雖然老子的“道”是如此的虛無(wú)縹緲，不可捉摸，但它落到現(xiàn)實(shí)生活中的治國(guó)、齊家、修身等等，莫不有“道”。它成為了人類的生活方式和處事方法。可見(jiàn)，“道”既是萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)端，也是為人的根本。《道德經(jīng)》這本書(shū)，上篇（第一章至三十七章）稱為道經(jīng)，下篇（第三十八章至八十一章）稱為德經(jīng)，就是從各個(gè)方面闡述了人生道理。當(dāng)“道”滲透到生活層面是便成了“德”，“德”是道之用的顯現(xiàn)。不過(guò)，老子所說(shuō)的“道德”同儒家提倡的“仁義道德”并不一致?？鬃拥牡赖聫?qiáng)調(diào)人們的倫理因素，仁義是孔孟道德的核心。但是老子對(duì)儒家的這種“道德”說(shuō)很反感，認(rèn)為仁義這些東西是人為的，做作的，是對(duì)“道”的破壞。當(dāng)世人失去了“道”之后，才產(chǎn)生了“德”，失去了“德”之后，才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“義”，失去了“義”之后才有了“禮”。因此是“夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！雹?那些所謂的圣人之見(jiàn)，都不過(guò)是“道”的虛華，是愚昧的開(kāi)始。但是由于儒家思想從漢朝開(kāi)始就在中國(guó)封建社會(huì)奠定了不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，因此在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中人們一直深受儒家思想的束縛，把“仁義禮智信”掛在口邊，寧愿做偽君子，也不做真小人。有些人甚至鄙棄道家自然無(wú)為的思想，覺(jué)得其思想是荒誕的、消極的，殊不知這樣的人才是真正的“無(wú)知之人”。而那些能理解老子思想，理解道家真義的人，才是這個(gè)世上真正的“超脫之人”。

最后，我想用唐朝詩(shī)人白居易的詩(shī)作為本文的總結(jié)，這是他在當(dāng)年讀了道家經(jīng)典后寫(xiě)下來(lái)的。詩(shī)中抒發(fā)的感情可謂盡得我心，使我回味之余還帶點(diǎn)唏噓。而詩(shī)的內(nèi)容是：

感興二首

吉兇禍福有來(lái)由，但要深知不要憂。

只見(jiàn)火光燒潤(rùn)屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。

名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求。

雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。

參考書(shū)目：

① 《道德經(jīng)》第三十七章，老子；

② 《史記》卷五十四·曹相國(guó)世家，司馬遷； ③④《漢紀(jì)》卷五·漢孝惠帝紀(jì)，荀悅； ⑤ 《道德經(jīng)》第十七章，老子； ⑥ 《道德經(jīng)》第二十五章，老子； ⑦ 《莊子》外篇，莊子；

⑧ 《道德經(jīng)》第一章，老子； ⑨ 《道德經(jīng)》第四十二章，老子； ⑩ 《道德經(jīng)》第三十八章，老子。

魚(yú)能深入寧憂釣，鳥(niǎo)解高飛豈觸羅。

熱處先爭(zhēng)炙手去，悔時(shí)其奈噬臍何。

樽前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。

我有一言君記取，世間自取苦人多。

第二篇：讀《道德經(jīng)》有感（精選）

讀《道德經(jīng)》有感

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）按照這種劃分，我先簡(jiǎn)單地談?wù)勎覍?duì)“道”的理解。

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，也不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，既為“道”。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。下面我就簡(jiǎn)單地談?wù)勎覍?duì)“德”的一些感悟吧！

《韓非子·解老》中說(shuō)：“德者，道之功。”《管子》中也有：“虛無(wú)無(wú)形之謂道，化育萬(wàn)物之謂德?！惫湃艘话阏J(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。如此說(shuō)法，我認(rèn)為有些道理，但也出現(xiàn)偏差。

道誕生萬(wàn)物，又蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，是一種絕對(duì)的，永恒的，不變的存在，而德是道化育萬(wàn)物過(guò)程的一種順應(yīng)事物發(fā)展的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中所說(shuō)德仍是宇宙萬(wàn)物的大德，并非我們通常所說(shuō)人類中個(gè)人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。

德實(shí)際上是萬(wàn)物順應(yīng)發(fā)展，這個(gè)發(fā)展不僅是人類社會(huì)，而是整個(gè)自然界，這個(gè)宇宙，體現(xiàn)出來(lái)利于世界有序發(fā)展一種外在表現(xiàn)。因此才有第三十八章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

以上乃我讀完《道德經(jīng)》之后的一點(diǎn)感悟。

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感

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《道德經(jīng)》與養(yǎng)生之道

近幾天，讀了下老子所著的《道德經(jīng)》，從中初步了解了養(yǎng)生之道，同時(shí)也知道了做人的道理。《道德經(jīng)》中出現(xiàn)最多的是“道”，何謂“道”，“‘道’可道也，非恒‘道’也；‘名’可名也，非恒‘名’也?！逼渲械囊馑即蟾攀沁@樣的，“道”是沒(méi)有概念可表達(dá)的，凡是能夠表達(dá)的概念，那所表達(dá)出來(lái)的意思就都不是永恒之“道”的真是概念。

“有、無(wú)之相生也；難、易之想成也；長(zhǎng)、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！痹谙鄬?duì)中取得統(tǒng)一，這是世間所有事物的內(nèi)在規(guī)律。在對(duì)立中而顯示變化發(fā)展，在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中而呈現(xiàn)出相對(duì)之事物過(guò)程，就如波浪是波峰和波谷的相對(duì)變化而呈現(xiàn)。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對(duì)差越小就越和諧，越長(zhǎng)久；相對(duì)差越大就越混亂越短暫。古代圣人們就是把握了事物發(fā)展的這種本質(zhì)規(guī)律而從事修養(yǎng)生之道。要使人的生命過(guò)程延長(zhǎng)，就得要緩和自身的相對(duì)極化，使體內(nèi)之“陰”、“陽(yáng)”趨于平衡中和態(tài)。但人體中和與否的本質(zhì)因素取決于人的意識(shí)場(chǎng)，人體之場(chǎng)態(tài)變化是隨意識(shí)的變化而變化，要使人體中和就得從根本上做起，也就是從調(diào)整意識(shí)上做起。人的所有思維辯解活動(dòng)，都是有意識(shí)場(chǎng)的不同極化形式所形成的，所以要使意識(shí)場(chǎng)中和，就得要減少或停止思維辯解意識(shí)，這就是修功者常說(shuō)的“無(wú)欲”，也是其中的為人之道之一?！笆且允ト酥我玻禾撈湫?，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使‘民’無(wú)之無(wú)欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。”

修養(yǎng)生之道的宗旨，就是讓心神能夠中和虛靜，心神的中和虛靜有內(nèi)因和外因共同促進(jìn)。外因就是要有一個(gè)較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對(duì)人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對(duì)修功規(guī)范的誠(chéng)信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。這樣外想不入，內(nèi)思不出，就能較快的體驗(yàn)到“道”之信息。但是環(huán)境的清凈只能相對(duì)而言，在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中很難找到一處沒(méi)有任何干擾的絕對(duì)境地，這就得要能夠較好的收斂自己的意識(shí)，做到視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，觸而不覺(jué)，放棄一切念頭，而保持一種似有若無(wú)的精神狀態(tài)，雖然任何事物都能知道，但又什么事物都沒(méi)有具體的分辨。當(dāng)心神中和的時(shí)候，就構(gòu)成了身體中和的直接因素，調(diào)節(jié)不中和的因素去趨于中和的心神場(chǎng)態(tài)。當(dāng)內(nèi)在的整個(gè)人體場(chǎng)處于中和態(tài)后，就會(huì)和無(wú)極化之道趨于同一。當(dāng)此種趨勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)，身體內(nèi)環(huán)境就會(huì)和外部環(huán)境處于場(chǎng)勢(shì)連通態(tài)。當(dāng)自然環(huán)境中的場(chǎng)勢(shì)有變換的趨勢(shì)時(shí)，就會(huì)直接對(duì)人體內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。這就稱“預(yù)感”能力，如有的人能在地震前或其他大的自然災(zāi)害前就會(huì)產(chǎn)生一種“大禍臨頭”的，不知其所以然的恐慌心理，從而設(shè)法遠(yuǎn)離那不知將會(huì)發(fā)生什么禍?zhǔn)碌默F(xiàn)場(chǎng)而避過(guò)災(zāi)難。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場(chǎng)驅(qū)使所致。但大多數(shù)的常人此種能力已被后天的智慧所掩蓋，所以就不相信人類會(huì)有此預(yù)感能力。《西生經(jīng)》有云：“是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬(wàn)物。常以虛為身，亦以無(wú)為心，此兩者同謂之無(wú)身之身，無(wú)心之心，可謂守神，守神玄通，是謂道同?！?/p>

在休養(yǎng)生功時(shí)，當(dāng)心神逐步的虛靜中和后，就會(huì)對(duì)身體的場(chǎng)態(tài)產(chǎn)生感應(yīng)使之趨于中和。而人體的中和場(chǎng)又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場(chǎng)勢(shì)趨平的同時(shí)，就會(huì)伴生“元?dú)狻钡内吰竭\(yùn)動(dòng)。由此可知人體之中和，是由心神之中和虛靜為主宰的。知道了這種內(nèi)在的因果關(guān)系，也就知道了無(wú)論人體產(chǎn)生什么樣的奇妙變化，都必須保持心神的中和態(tài)。因?yàn)?，這所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時(shí)而妄動(dòng)意識(shí)，那就必然會(huì)導(dǎo)致“元?dú)狻钡耐齽?dòng)而對(duì)身體帶來(lái)新的不和諧。這就像想用一把彎曲的尺子作標(biāo)準(zhǔn)去校直木板，這不僅不能起到校直的作用，反而會(huì)把本來(lái)直的木板也給校彎曲了?！肚f子》有云：“以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵?！彼灾挥挟?dāng)心神中和虛靜時(shí)，元?dú)獠拍苤泻投鴼w根，從而顯示出養(yǎng)生的最佳效果。

雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是修身還是做人，其實(shí)都是一個(gè)道理，那就是“無(wú)欲”。當(dāng)然這“無(wú)欲”并非沒(méi)有追求，畢竟我們不是圣人，能夠看破塵世的種種，其實(shí)際就是要求我們

管理學(xué)院 市場(chǎng)營(yíng)銷0701孟云龍3072001102 有一顆包容的人，能像包容自己一樣包容他人，那么其修身也就差不多了。所以看了這《道德經(jīng)》后，我會(huì)努力的往這方面做好-----寬容乃大。

第四篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。系東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫(xiě)成，據(jù)《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之,故此處勝跡又稱樓觀臺(tái)，在這里寫(xiě)出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作。《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。記得初次知道《道德經(jīng)》是在小學(xué)的時(shí)候，看到的電視里面的少年張三豐抄寫(xiě)《道德經(jīng)》而留下深刻的印象，可惜一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，到得大學(xué)時(shí)候，時(shí)間充裕，終于是將這本短小精湛的道教經(jīng)典看完了，心里感觸良多，寫(xiě)與同學(xué)老師共勉！《道德經(jīng)》是韻文哲理詩(shī)體，全文共八十一章，其中錢三十七章講道，后四十四章言德，道是體，德是用，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。并且文章內(nèi)闡述的觀點(diǎn)和哲理非常發(fā)人深省。漢末張陵長(zhǎng)五斗米道，立老子為教祖，尊稱太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。

當(dāng)然，莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”,所以文章僅是個(gè)人見(jiàn)解，如有不對(duì)之處，敬請(qǐng)老師海涵教導(dǎo)。

“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，有人認(rèn)為老子的思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)?？墒俏彝ㄗx全篇，卻感覺(jué)其實(shí)不是老子的思想無(wú)為，而是人們誤解了老子的“無(wú)為”的真正意思，“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為?！盁o(wú)為”的這個(gè)含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他經(jīng)典中也有表述。比如：老子提出“無(wú)為”不是叫人不作為，也不是自己不作為。對(duì)于該做的事情，老子是主張要做的。所以所謂的“無(wú)為”，我覺(jué)得應(yīng)該是內(nèi)心平和的去處理事情，順勢(shì)而為，而不是人們理解的無(wú)所為的意思。

前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。

第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！币馑际翘斓厥菬o(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛(ài)的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣，任憑百姓自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？靜止的時(shí)候，它只是一個(gè)空虛的世界，一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)，就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。政令多反而會(huì)行不通，不如保持內(nèi)心的虛靜。老子在這段話里面，闡述的思想，是一切都是順應(yīng)自然規(guī)律的，每個(gè)人都有自己的使命，在社會(huì)中充當(dāng)著不同的角色。事物都有自己的規(guī)律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有辦法將其破壞，最

終還是要選擇不加以干預(yù)的“無(wú)為”的態(tài)度。而時(shí)代的發(fā)展，又賦予了它更多的內(nèi)涵，比如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，卻是把這段話看作了激憤之語(yǔ)，而不再是老子的無(wú)為思想的延伸和解釋。當(dāng)然，老子的思想是好的，勸導(dǎo)人們?cè)谔斓匮劾?，萬(wàn)物都是一樣的，都有自己的使命和作用。

第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际亲罡叩纳葡袼菢印Ｋ朴趲椭f(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。水的水滴石穿，教導(dǎo)我們的是我們要一往無(wú)前，堅(jiān)持一個(gè)目標(biāo)，去努力的做到。當(dāng)一切東西我們都能做到善時(shí)，還有什么不能達(dá)成呢？

第九章：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”意思是當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)保” 的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。這是一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)，超越了自己的能力范圍，就會(huì)“盈”，這時(shí)，只有功成則身退，才是理智的選擇。聯(lián)系到現(xiàn)代社會(huì)，我們也是一樣，樹(shù)大招風(fēng)，只有對(duì)自己的能力清楚的認(rèn)知，才能在人生道路上越走越遠(yuǎn)。

第三十三章：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@句話的意思是能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長(zhǎng)久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽的。這句話是文章里面我最喜歡的話之一了，智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。勝人者，憑借的是自己的蠻力，自勝者，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有自勝者，才是真正的強(qiáng)者。本章是老子對(duì)有道者的高度贊揚(yáng)。指出人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。而我們，在日常的生活學(xué)習(xí)中，更需要有這些精神，知人、自知、知足、強(qiáng)行！

后四十四章中，我喜歡第四十二章、第六十四章、第八十一章。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話與《易經(jīng)》中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”有異曲同工之妙，都是以一生二，乃至生萬(wàn)物的一種內(nèi)涵，也是將萬(wàn)物存在以及運(yùn)行的規(guī)律，都是順著道的規(guī)律而運(yùn)行的。老子認(rèn)為道就是事物的運(yùn)行過(guò)程，所以在老子的眼里，才有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡恼f(shuō)法，當(dāng)然，我們知道，在太極里的兩儀，就是陰陽(yáng)的意思。所以這里可以看出古人對(duì)陰陽(yáng)衍生萬(wàn)物的看重。

第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話的意思是合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡我們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

第八十一章：“信言不美，美言不信?！边@句話的意思是聽(tīng)起來(lái)舒服的話不能相信，值得相信的話通常不那么順耳。“信言”就是信實(shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語(yǔ)質(zhì)樸簡(jiǎn)約。其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的詩(shī)詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華，絕無(wú)“美言”媚世之病。

文章里面還有很多的處世箴言，限于篇幅所限，這里就不一一提及了，很希望同學(xué)嗯都可以去看看這本書(shū)，的確是很有好處的，我們能夠從中學(xué)習(xí)到很多對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的處事態(tài)度。愿同學(xué)們、老師們，能夠在《道德經(jīng)》的陪伴下，在人生的道路上越走越順！

第五篇：讀《道德經(jīng)》有感

讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。