第一篇：淺談薩特存在主義哲學

淺談薩特存在主義哲學

西方哲學自泰勒斯開始，并從巴門尼德以后形成本體論和本原論之爭。從柏拉圖開始，西方就開始形成形而上學，亞里士多德正式定義這一稱呼，稱之為“在物理學之后”。根據《易傳》的說法，“形而上者謂之道”，嚴復在翻譯這一名詞的時候是充分認識到了這個詞的本質的含義。所以，自那以后西方的哲學就圍繞著形而上展開。即使是在黑暗的中世紀，基督教的宗教哲學依舊是通過對形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復興以后，人的價值不斷的被發現，從而人開始有意識的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個事情，那就是人究竟是什么，人如何去認識世界，人憑什么認識世界。首先對此作出回答的是笛卡爾。他說“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個確定仍然不是堅不可破的，因為根據這個邏輯我們甚至可以猜測世界本身就是上帝的思考。人的價值仍然是隱藏的。從盧梭開始，西方的哲學步入了非理性時代，這就是說西方在理性主義尚未完全戰勝宗教蒙昧主義的時候，理性主義本身就已經開始受到了挑戰。理性主義在康德那里終結。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對規律的形而上的背叛。所以說，叔本華和尼采所宣揚的意志力實質上是形而上的另一種形式，它依舊不能說明人從哪里來，到哪里去，只是說明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個合理的解釋。結果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國最終出現了希特勒。兩次世界大戰的破壞力以及戰爭中人性的瘋狂促使人們去思索人究竟從哪里來，到哪里去，人究竟是上帝還是撒旦。在這個方面做的最出色的當屬存在主義哲學。而其代表就是法國的薩特。

薩特早年關注的是胡塞爾的現象學，后來轉向海德格爾的存在主義。并結合了他本人的人生經歷以及對人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點，最終成為20世紀50年代西方哲學的代表人物，其存在主義哲學也隨之揚名于世。

在薩特看來，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質，另一種是自為的，即人的意識。自在的存在的本質是超現象的，而且沒有規律，充滿了偶然，所以薩特說這個世界是惡心的。這個惡心不是指我們現在所說的一種令人作嘔的感覺，而是說世界這般的荒謬使得人們無所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說他不能否定上帝這樣的一個從不存在的東西。只有上帝死了，人的價值才能得到彰顯。只有在自為的存在時荒謬而惡心的時候，自在的存在才有了更為積極的價值。

于是薩特得出一個結論，即是著名的“存在先于本質”。在薩特看來，人如同種子一般被拋棄到這個世界，沒有任何的原因。對于人而言，只有先存在了人才能說人的特征和言說的對象。而物則不同，物的本質是由人賦予的，物是本質先于存在的，因為物本身不能思考本身，這樣就突出了擁有反思能力的人的價值。長期以來人們不能理解人之有意識的意義，認為意識是上帝的賞賜，或者說意識只是一個工具。薩特則把意識看成了人的標志。人于是從形而上學的桎梏中脫離出來，成為真正的自由的主體。

因為世界是荒謬的，所以人是人的未來。人是人所要做的一切的總和。同時，薩特又否認了希望，他認為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無反顧的完全依靠自己的力量去自由行動。薩特的哲學是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認為自為和自在最終不能統一，人最終將成為無用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實質用意并不在于像叔本華一樣認為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應該自由的在上面畫出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂觀主義，也是最為豁達的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產生了對一切豁達的樂觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負責。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個自由并不是指結果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學習的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認為一個人最終總是要對自己所做的事情負責，人除了承擔這種責任外別無其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰中得出的結論，也就是說人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個選擇負責。這也是對海德格爾的一次詰難，因為他曾經為納粹邪惡政權服務。

于是，薩特的整個思路就很清晰了。人是被拋棄到這個世界上的，人的發展完全是由自己選擇的，人必須為這個選擇負責。人本身就是自由的。在后來，薩特逐漸體會到盧梭所說的“人生來就是自由的，但他卻無時不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個人主義，強調只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說“只要這個世界上還有一個人是不自由的那么每個人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時候都是在否定人的尊嚴。也就是說強迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強調集體主義，但同時認為馬克思主義中缺乏對人本身的關懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進行補充，從而達到比較合理的結局。

存在主義在八十年代的時候在中國盛行，其主要原因就在于中國經歷了文革的對人的尊嚴的踐踏，使得整個中國缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒有人。而其后對文革的反思、批判并沒有深入，使得知識分子十分苦惱。薩特要求人對其行為負責正符合人們的心理，所以能迅速流傳開來，造成深遠的影響。

第二篇：薩特經典語錄

薩特經典語錄

薩特經典語錄1

1·對于過去我無能為力，但我永遠可以改變未來。

2·拷打別人的人竭力去摧毀他的同類的人性，作為后果，他也摧毀了自己的人性。《死無葬身之地》

3·你之所以看見的，正是因為你想看見《自由之路》

4·奇怪而感人的是，這段時間竟如此脆弱。任何東西都無法使它中斷，然而任何東西都能使它破碎。《惡心》

5·人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理。《存在與虛無》

7·如果你獨處時感到寂寞，這說明你沒有和你自己成為好朋友。

8·如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。

9·世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無意義的。《存在與虛無》

10·我可以幫助她，但她得有能力提出要求。我慢慢從她面前走過，眼睛瞧著她。她盯著我，但仿佛看不見我，她痛苦得不知身在何處。《惡心》

11·我們來到這個世上，不是為了享樂，而是為了清賬。《文字生涯》

12·我是個百依百順的孩子，至死不變，但只順從我自己。《文字生涯》

13·物體是沒有生命的，不該觸動人。我們使用物體，將它們放回原處，在它們中間生活，它們是有用的，僅此而已。然而它們居然觸動我，真是無法容忍。我害怕接觸它們，仿佛它們是有生命的野獸。《惡心》

14·要感覺到它們，只須稍微孤獨一點就夠了，孤獨到正好能夠在適當的時機擺脫那個可能是真實的事情就夠了。《惡心》

15·一個人永遠是講故事的人，他的生活在自己的故事和別人的故事之中，他通過故事來看他所遭遇的一切，而且他努力像他講得那樣去生活《惡心》

16·在黑暗的時代不反抗，就意味著同謀。

17·在這一生里，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的.丑或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒有看出我們真正的樣子。《密室》

18·在做出這個決定之前，我覺得孤獨得那么可怕，以致想去自殺。把我克制住的是這樣的想法，就是沒有人，絕對沒有人會對我的死而感動，我死后會比生前更孤獨。《惡心》

薩特經典語錄2

1、生活中無所不有，人們絕不會放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責任太沉重了，到頭來被重負壓得粉碎。回首往事，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

10、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

第三篇：關于薩特“存在先于本質”命題的理解

關于薩特“存在先于本質”命題的理解

2010200057材料學院 許熙婷

“存在先于本質”是薩特存在主義哲學的基本命題,并認為是“存在主義的第一原理”。所謂“存在先于本質”是說一個人出生僅僅是個存在,這個存在什么內容也沒有,沒有好壞之分,還不是一個具體的什么人,究竟要成為什么樣的人,是后來逐漸形成的,故存在先于本質。

薩特從三個方面論證了“存在先與本質”: 其一,上帝是不存在的。中世紀唯實論認為人有普遍的本質,這種本質是上帝賦予的,上帝按照自己的概念創造了人,所以人的本質先于人的存在。現在上帝被推翻了,先天的本質就不應存在。其二,18世紀無神論所講的普遍的人性是有神論的殘余,它也是不存在的。薩特反對這種普遍的人性論,認為普遍的人性是不存在的,人的存在都是個別的,不能用普遍的人性來規定個別性的存在。其三,人以自己的行動創造自己的本質。人不同于動物,具體的物是先有本質而后有存在的。薩特認為人不是由什么來規定自己的本質的,而是由自己的行動來創造自己的未來,決定自己的本質,決定自己是一個愛國的勇士還是一個賣國的懦夫,等等。他聲稱只有強調了“存在先與本質”才能把人真正同物區分開,才是真正的人道主義。

薩特提出了三個基本原則：其中之一就是“存在先于本質”，認為人的“存在”在先，“本質”在后。“首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身”。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質”，即是“自我”先于本質，也就是說，人的“自我”決定自己的本質。

薩特從悲觀的深層本質中引出了樂觀的行動,讓個體擁有前所未有的自由,讓這種自由變成主動,去創造,去負責,去營造全人類的人道。在這里個體的存在和自由與全人類的人道屬于兩種不同的范疇,前者屬于主觀的內心體驗,后者屬于客觀的需要,前者是達成后者的一種手段。通過思考薩特的存在主義哲學,個體樹立了積極入世的思想和全人類的人道觀念,存在主義哲學不過是一個通往“秘密高地”的梯子,當我們通過它到達了目的地,梯子便被我們拋在了身后,停止了對于領悟者的指導意義。薩特并沒有用自己的存在主義反對人類理性和客觀真理,而只是把他的存在主義視為一種思想服務。

存在主義是認為，包括人的存在之內的存在都是偶然的，這不可否認。人首先存在著，然后才開始得到限定，才把自己創造成他所要成為的東西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己決定自己本質的，所以人就要對他自己負責。

或許有人會對薩特感到不理解：一個建立在虛無基礎上的人生，怎么可能會有如此巨大的熱情，為公眾利益，為社會正義奮斗呢？存在主義否定了上帝的存在，不承認人具有什么固有本質，否定了任何先驗的普遍價值準則，看穿了人生的空虛無聊，那薩特還在積極追求什么呢？

其實我認為，人和世界，只有存在、降生、出場，才有可能談及本質，脫離現實存在，不存在本質和意義。所謂的本質和意義，不過是“我”的主觀。先于現實，去設定路徑是荒謬的，如果這種設定通過國家機器變成統一意志，是徹底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身邊的苦難。

第四篇：薩特名言[模版]

薩特名言

1、生活中無所不有，人們絕不會放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責任太沉重了，到頭來被重負壓得粉碎。回首往事，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

10、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

第五篇：薩特的名言精選

1、世界是荒謬的，人生是痛苦的。

2、對于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看來，青春美妙，我們可以做許多白日夢，可以失敗，可以哭泣，光芒萬丈。但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無病強說愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。

4、忠誠，即使是深深的忠誠，也從不會是潔白無瑕的。

5、要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電，總之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西。

7、大夢已醒，我還能說什么？大夢已醒。

8、而這一感情究竟能持續多久，不應受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

9、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

10、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。

11、人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質可言，只有存在著，要想確立自己的本質必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結果。

12、內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

13、當我活著的時候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

14、報紙和太陽一樣，它們共同的使命就是給人帶來光明

15、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。

16、行動吧，在行動的過程中就形成了自身，人是自己行動的結果，此外什么都不是

17、人首先是個把自我向著一個未來推進而且知道自已正是這樣做的生物。

18、我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救。

19、把藝術作品看作超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人。

20、生活給了我想要的東西，同時又讓我明白這一切沒什么意思，你有什么辦法？