第一篇：哥白尼的詛咒-讀后感

哥白尼的詛咒【德】飛利浦·范登貝格(Philipp Vandenberg)

公元一五八二年，古老的儒略歷被一部新的基督教歷法取代，時至今日還在繼續使用、以教皇格列高利八世的名字命名的歷法，是以意大利天文學家路易安·利利奧和德國耶穌會修士克里斯托弗·克拉維所進行的研究和計算作為基礎。歷法改革時有一個奇怪的現象：再一五八二年十月之后就是十月五日，整整十天被人為地從人們的記憶中抹去。

歷史上額那十天到哪去了？

一個叫雷柏萊西特·哈曼的男孩發現了一本哥白尼的書，而這本書卻動搖了教會的根基。而他的父親老哈曼也因為發現了這個秘密，以致在他死后被送上了火型架，并被教會誣蔑為巫師。雷柏萊西特和他的姐姐索菲被山德的老板施呂瑟爾所收養，在這里他遇到了在他一生中對他來說最重要的女人——老施呂瑟爾的妻子瑪爾塔。不幸的是，在不久之后，索菲被克里斯托弗·施呂瑟爾推下樓梯，變成了一個怪物，并在不久之后就失蹤了。隨之而來的黑死病，改變了雷柏萊西特的命運。黑死病的突然來襲使雷柏萊西特困于修道院中，而幸運的是因為路易·特格修飾的幫助，他得以在修道院的圖書館學習，這使他在不幸中感到了前所未有的幸福。他以聰明的腦子吸收著豐富的知識，并在探索中解開了父親留給他的暗號，找到了那本歷史中不存在的哥白尼的《災星論》，其中準確的記載了世界末日的日期。而這本是100本中唯一一本到現在教會極力想找卻沒有找到的一本，教會通過自己的手段得知了雷柏萊西特不僅是石匠卡爾瓦奇的徒弟而且額還是讀得懂拉丁文的有知識的人，甚至得知了他與瑪爾塔不可告人的秘密，并以此來威脅他從修道院的圖書管理偷出那本書。不想屈服于教會的淫威，雷柏萊西特帶著瑪爾塔通過路易·特格修士的幫助下逃到了藝術之都羅馬，并偷偷地把《災星論》帶了出來。他找到了在他生命中除了父親最重要的男人卡爾瓦奇，并投靠于他，可他卻深深執著于為父親哈曼平反的事情上。他在這夢寐以求的藝術之都里見到了偉大的米開朗琪羅，并有幸目睹了米開朗琪羅的最后的經典之作——《最后的審判》，而令他震驚的是他在這幅壁畫中發現了兩本書，一本無疑是《圣經》，而另一本讓他聯想到了哥白尼了《災星論》，讓他頓時明白了教會哪些道貌未然的教士們的猖狂、荒淫無道、腐敗、黑暗等等，等等的根源。可雷柏萊西特希望的只是幫他的父親平凡名譽，于是他以《災星論》作為與教廷交易的籌碼，但令他萬萬沒有想到的是教廷與教會竟然以更換新歷法的方法否定哥白尼的計算結果。而瑪爾塔成為了他與教廷斗爭中的犧牲品，這使雷柏萊西特陷入了絕望，帶著死去的卡爾瓦奇的妻子與他剛出生的孩子離開了這座城市。最后，雷柏萊西特把《災星論》投進了臺伯河，任其隨著渾濁的流水消失于這個世界，而這流水是他那遭了詛咒的知識的唯一見證。

這本書揭示了歐洲的歷史與宗教問題，作者借助雷柏萊西特的形象訴說了對當時是社會的不滿與批判。在那個因為一句也許有違背宗教思想的意思的話而要被推上火型架的年代里，人們飽受宗教統治者帶給他們的思想帶來的折磨，在黑暗中獨自瑟瑟發抖，卻以欺壓弱者來宣泄恐懼。而時間與知識的真理告訴了我們即使再黑暗的年代也終有被光明取代的一天。

第二篇：《名偵探的詛咒》讀后感

《名偵探的詛咒》讀后感

繼《名偵探的守則》之后，天下一大偵探再度回歸，讀過上部作品的朋友一定對這位搞怪的偵探記憶猶新。如果這次你還對這位偵探的無厘頭表演滿心期待的話，那么告訴大家，很抱歉，這次我們的天下一先生從頭到尾本本分分，踏踏實實，十分正經的破解懸案。呃，你不信？你居然不信？天下一先生會很生氣的哦！

雖然和《名偵探的守則》并列為姐妹篇，但是無論從形式，還是從手法上，本作都有別于上作！《詛咒》作為一部中篇小說，利用謎題作為闡述中心思想的引線，對本格推理小說的現狀與未來的發展表示擔憂，以及何去何從的困擾。如果說《守則》更多的是調侃，那么《詛咒》則更多的是思考！

熟悉推理小說的朋友，想必都清楚本格推理的現狀十分堪憂。落俗的劇情模式，乏善可陳的詭計設計，千篇一律的動機闡述。已經發展到一定高度的本格推理，早已失去了從前的光環。隨著時代的發展，人們生活節奏的加快，本格推理小說的生存空間正在一點點的減少，是否本格已經末路？東野圭吾以書明志，借助天下一偵探的故事，表達了自己的想法，亦說出了當今日本文壇諸多推理作家的心聲！

如果失去“本格”的推理小說，還稱得上“推理”小說嗎？這個如鯁在喉的難題困擾著許多日本文壇的大將，隨之而來的是求新求變的一輪猛烈的風潮。道尾秀介，伊坂幸太郎，湊佳苗這些活躍在推理文壇的紅人們都諱莫如深的繞路而行。依附在本格之上，嘗試變化與融合。本格的概念也被不斷的擴展，變得更加寬泛。但在這股熱潮中，依舊有一些孜孜不倦，義無反顧的捍衛純血本格推理小說的人才，如三津田信三，筆耕不輟的在這條大路上披荊斬棘的前行，并且獲得了極大的成就！不難看出，雖然本格前進的腳步滯緩，但是依舊有推手在助力發展。在整體頹勢的推理界中，本格雖然沒有做到長青，但起碼傲立不倒！

關于本格的探討無休無止。但我相信，只要是用心去創作，本格推理小說不僅不會衰敗，反而會綻放更大的光彩！東野鑄就的這兩部作品，正是以名偵探天下一系列去鞭策，激勵自己和其他推理作家，在調侃和幽默中，體會這份對本格推理發展的期待！雖然推理不僅僅屬于本格，但是本格的推理才更能體現推理二字的含義！

第三篇：詛咒的近義詞

詛咒的近義詞

篇一：近義詞反義詞

一課《長城和運河》

近義詞：曲折——彎曲 奇異——奇特連綿——綿延閃閃——閃爍創造——創新駕駛——駕馭

反義詞：曲折——筆直奇異——平常天堂——地獄祖先——后代出現——隱蔽飄落——上升

第二課《美麗的南沙群島》

近義詞：遼闊——廣闊珍貴——寶貴 貯存——儲存美譽——美名壯觀——壯麗浩瀚——浩淼 珍貴——寶貴蘊藏——蘊含反義詞：遼闊——狹窄巨大——微小 清澈——渾濁富饒——貧瘠豐富——貧乏潔白——漆黑 肯定——否定

第三課：《廬山的云霧》

近義詞：秀麗——秀美變幻——變化 增添——增加纏繞——環繞神秘——神奇游覽——觀光 轉眼間——一剎那

反義詞：清楚——模糊 漂浮——沉淀增添——減少變幻——穩定神秘——尋常 秀麗——粗陋

第四課：《翻越遠方的大山》

近義詞：奢望——期望最終——結尾 屢屢——頻頻隱隱——隱約根本——儼然遺憾——可惜 吶喊——呼喊已經——早已遙不可及——遙遙無期 風馳電掣——追風逐電

反義詞：將來——以往遺憾——無憾超越——落后成功——失敗第五課：《雪兒》

近義詞：明媚——明艷哀傷——悲哀 忠實——忠誠信息——消息傳遞——傳送頓時——立刻 施展——發揮

反義詞：哀傷——愉快忠實——奸詐 展開——收攏祝福——詛咒第六課：《花瓣飄香》

近義詞：惶恐——驚恐紅艷艷——紅通通不知所措——手足無措反義詞：俯——仰 惶恐—鎮定不知所措——應付自如

高興——生氣飛快——緩慢清晨——黃昏

第七課：《菩薩兵》

近義詞：糊涂——迷糊整治——整頓 節氣——節令糟蹋——糟賤帶領——率領感激——感動

反義詞：糊涂——明白糟蹋——愛惜 結果——發芽

熱火朝天——冷冷清清平平展展——坑坑洼洼

第八課：《李廣射虎》

近義詞：巡邏——巡查搜尋——尋找鎮守——駐守據說——聽說猛然——突然影影綽綽——模模糊糊

反義詞：朦朧——清晰警惕——麻痹影影綽綽——清清楚楚第十八課《狼和鹿》

近義詞：蔓延——伸展居然——竟然嬉戲——玩耍活潑——活躍哀嚎——哀鳴消退——減退解除——免除生機勃勃——朝氣蓬勃反義詞：消退——增進過度——適度特意——無意生機勃勃——死氣沉沉

美麗——丑陋兇殘——善良寧靜——喧鬧疾病——健康第十九課《放飛蜻蜓》

近義詞：撫摸——撫摩一截——一節掌握——控制調整——調節反義詞：復雜——簡單強前——后退平衡——失衡展開——收攏第二十課《恐龍》

近義詞：堅硬——堅固照看——照料到底——究竟原因——緣故反義詞：堅硬——柔軟細心——粗心消失——存在兇猛——馴良

１．流連忘返??①云南西雙版納風景優美，真令人流連忘返。

②雄偉壯麗的長城，令中外游客流連忘返。

２．無拘無束??①同學們無拘無束地在操場上玩老鷹捉小雞。３．??像??①孩子們出來玩了，他們像剛出籠的小鳥一樣，快活極了。②雪停了，整個大地像被一層輕沙裹住，又像是被一層銀霧籠罩住了。

4．詢問??①媽媽詳細詢問我的在校學習情況。

5．意外?? ①今天我意外地收到了爸爸從外地寄來的生日禮物。6．盡心盡力??①老師布置的作業我們要盡心盡力地完成。7．無論??都??①小明無論作業有多少，他都能認真完成。8．一??就?? ①上課鈴一響，同學們就馬上進教室靜息，等待老師來上課。

9．胸有成竹??①小紅胸有成竹地說：“這次數學測試我準得一百分。”

10．自豪??①我非常自豪地說：“我是中國人。”

11鋪天蓋地?? ①海上的風越來越大，海浪鋪天蓋地地涌上來。13．談笑風生??①夏天的夜晚，人們在樹底下一邊乘涼，一邊談笑風生。

14．究竟??①我究竟做錯什么了，媽媽總要說我。

②那里發生什么事了，我去看個究竟。

15．漸漸??①夏天到了，天氣漸漸地熱起來了。

②下課鈴一響，操場上活動的同學漸漸地少了。

16．必須??①我們在上課時必須認真聽講。

②今天布置的作業今天必須完成。

17．允許??①老師允許我們做完作業后可以看課外書。

②媽媽只允許我每天晚上看半小時的電視。

18．居然??①小明學習成績不太理想，但這次語文考試居然得了９０分。②這次運動會上，我們班居然得了第一名，我們真沒想到啊！19．特意??①今天是母親節，我特意為媽媽準備了一份禮物。

②我生日那天，媽媽特意給我買了一套新衣服。

20．竊竊私語??①老師上課時，同學們可不能竊竊私語。

②下課了，他們倆躲在墻角竊竊私語，不知說些什么。

21．有??有??還有??①我的文具可多了，有鉛筆、橡皮，有直尺、小刀，還有鋼筆和修正液。

②我愛吃的水果有香噴噴的蘋果，有甜絲

絲的香蕉，還有又酸又甜的葡萄。

22．只有??才??①同學們只有上課專心聽講，認真完成作業，學習成績才會提高。②我只有評上三好生，媽媽才會給我買一只新書

包。

行（行人、行走、航行）曲（曲線、曲折、彎曲）華（中華、華麗、豪華）（銀行、行列、行業）（歌曲、樂曲、戲曲）（華山）

漂（漂亮）似（似乎、相似）系（聯系、關系、系列）（漂浮、漂流）（似的）（系鞋帶、系帶

藏（西藏、藏民、寶藏）種（種田、種植、耕種）覺（睡覺、午覺）（躲藏、捉迷藏）（樹種、種子、品種）（感覺、知覺、覺得）

少（多少、很少、減少）都（都是、都有、全都）應（應該、應有盡有）（少年、少先隊）（首都、都市、都督）（答應、回應、反應）

教（教書、教給）沒（沒有、沒事、沒空）盡（盡力、盡情、盡興）（教學、教育、教堂）（出沒、沉沒、淹沒）（盡管、盡快）

朝（朝霞、朝三暮四）扎（扎花、扎營、扎實）塞（軟木塞、塞子）（朝代、唐朝、朝著）（扎彩、扎褲腳）（邊塞、要塞、塞翁失馬）

挨（挨挨擠擠、挨近）骨（骨碌碌、花骨朵）泊（停泊、泊船、飄泊）（挨餓、挨罵、挨打）（骨頭、排骨）（血泊、湖泊）

假（暑假、假期、放假）興（興奮、興風作浪、興建）（真假、假如、假設）（高興、興趣、興高采烈）

擔（擔心、擔任、擔架）鋪（鋪天蓋地、鋪床）散（散文、松散）

（擔子、重擔、一擔水）（當鋪、鋪板、床鋪）（散步、散會、分散）背（背帶、背負）提（提防）

（背包、背后、背景、背心）（提問、提前、提水）

倒（摔倒、排山倒海、倒下）著（著急、著火、著涼）（倒水、倒立、倒影）（著陸、著想、著落）

鉆（鉆石、金鋼鉆）降（投降、降伏）重（重量、體重、重要）（鉆研、鉆孔、鉆山洞）（降落、下降、升降）（重新、重做、重復）

干（干活、干部、能干）禁（不禁、情不自禁 弱不禁風）（干脆、干枯、餅干）（禁止、嚴禁 禁閉）

篇二：近義詞

篇三：近義詞和反義詞

一近義詞：

曲折（彎曲）奇異（奇特）連綿（綿延）閃閃（閃爍）創造（創新）駕駛（駕馭）遼闊（廣闊）珍貴（寶貴）貯存（儲存）美譽（美名）壯觀（壯麗）浩瀚（浩淼）蘊藏（蘊含）秀麗（秀美）變化（變幻）增添（增加）纏繞（環繞）神秘（神奇）游覽（觀光）轉眼間（一剎那）奢望（期望）最終（結尾）屢屢（屢次）隱隱（隱約）遺憾（可惜）吶喊（呼喊）已經（早已）遙不可及（遙遙無期）明媚（明艷）

風馳電掣（追風逐電）哀傷（悲傷）忠實（忠誠）信息（消息）

傳遞（傳送）頓時（立刻）施展（發揮）惶恐（驚恐）紅艷艷（紅彤彤）不知所措（手足無措）據說（聽說）猛然（突然）巡邏（巡查）影影綽綽（模模糊糊）搜尋（尋找）鎮守（駐守）凝望（注視）

慶賀（祝賀）邀請（約請）舉行（舉辦）探望（看望）意識（察覺）預料（預想）成就（業績）教育（教導）剛巧（湊巧）不甘（不愿）舒服（舒適）束手就擒（束手待斃）答應（同意）興奮（激動）自由自在（無拘無束）姿勢（姿態）清香（芳香）張開（展開）

飽脹（膨脹）忽然（突然）遙(遠)落（掉）疑（惑）鳴（叫）停（泊）足夠（充足）陷進（陷入）養料（養分）松散（寬松）

漸漸（逐漸）迅速（快速）佩服（欽佩）輸送（運送）降落（著落）求援（求助）巨大（碩大）監視（監督）狂怒（狂暴）允許（準許）覺察（發覺）贊賞（贊許）情愿（愿意）銘刻（銘記）遵守（遵照）必須（一定）驚喜（欣喜）蔓延（伸展）居然（竟然）嬉戲（玩耍）生機勃勃（朝氣蓬勃）活潑（活躍）哀嚎（哀鳴）消退（減退）

解除（免除）一節（一截）掌握（控制）調整（調節）堅硬（堅固）

照看（照料）到底（究竟）原因（緣故）甜絲絲（甜津津）

披散（散開）俊俏（漂亮）白茫茫（白蒙蒙）滿足（滿意）

清亮（清澈）寧靜（安靜）特點（特征）差異（差別）奇異（奇特）攻擊（進攻）洶涌（澎湃）警報（警告）普通（一般）拯救（挽救）聚集（匯聚）戰勝（打勝）紀念（懷念）守衛（守護）巴望（盼望）焦急（焦慮）急忙（匆忙）納悶（疑惑）爭論（爭辯）贊許（稱贊）聚精會神（全神貫注）可惜（惋惜）期待（等待）盼望（希望）

著急（焦急）歡天喜地（興高采烈）吸收（吸取）揮舞（揮動）

養分（養料）文明（著名）

二 反義詞：

曲折（筆直）奇異（平常）天堂（地獄）祖先（后代）出現（隱蔽）飄落（上升）巨大（微小）遼闊（狹窄）清澈（渾濁）潔白（漆黑）肯定（否定）豐富（貧乏）清楚（模糊）漂浮（沉淀）增添（減少）神秘（尋常）秀麗（丑陋）將來（以往）遺憾（無憾）超越（落后）成功（失敗）哀傷（愉快）忠實（奸詐）展開（收攏）祝福（詛咒）俯（仰）惶恐（鎮定）不知所措（應付自如）高興（生氣）飛快（緩慢）清晨（黃昏）糊涂（明白）糟蹋（愛惜）感激（責怪）朦朧（清晰）熱火朝天（冷冷清清）平平展展（坑坑洼洼）影影綽綽（清清楚楚）燦爛（灰暗）參加（退出）胸有成竹（胸中無數）答應（拒絕）

自夸（自輕）謙虛（驕傲）白白胖胖（黑黑瘦瘦）有名（無名）

喜歡（厭惡）驚喜萬分（驚恐萬狀）破裂（完整）快樂（憂愁）

展開（收縮）雪白（烏黑）停止（繼續）清早（黃昏）遙（近）落（升）

疑（信）含（吐）泊（航）足夠（欠缺）松散（緊密）貯存（消耗）佩服（輕視）迅速（緩慢）遙遠（附近）奇怪（平常）巨大（矮小）舒展（緊縮）波浪滔滔（風平浪靜）贊賞（指責）斬釘截鐵（猶豫不決）允許（反對）遵守（違背）小心翼翼（粗枝大葉）消退（增進）

過度（適度）生機勃勃（死氣沉沉）特意（無意）美麗（丑陋）

兇殘（善良）寧靜（喧鬧）疾病（健康）復雜（簡單）搶前（退后）平衡（失衡）展開（收攏）堅硬（柔軟）細心（粗心）消失（存在）香噴噴（臭烘烘）白茫茫（黑壓壓）清亮（渾濁）披散（扎緊）

俊俏（丑陋）臥（立）普通（特別）清楚（模糊）危險（安全）

攻擊（防守）迅速（緩慢）后退（前進）相信（懷疑）直接（間接）振振有詞（理屈詞窮）筋疲力盡（精神抖擻）興致勃勃（灰心喪氣）浪費（節約）笨（巧）饑（飽）兩全其美（兩敗俱傷）濃郁（清淡）疑惑（確信）無數（個別）增加（減少）粗壯（瘦弱）

將信將疑（深信不疑）

第四篇：尼古拉 哥白尼英語

*寫一篇關于尼古拉 哥白尼[Nicolaus Copernicus]的英語簡介

寫作內容：

生卒年份：1473-1543

國籍：波蘭

主要經歷：他出生于富裕家庭，18歲上大學，1496年到意大利，此后十年在多所大學學習法律、醫學等；1506年回國，后來一直在教堂工作。

主要成就：雖然生活在“地心說”的時代，但經過長年觀察和計算，完成了被現代天文學起點的著作《天體運動論》[On the Revolutions of the Heavently]，提出了“日心說”的理論。

[范文] Born in a wealthy family in Poland in 1473，Nicholas Copernicus lived in a time when people still believed everything moved around the earth.At the age of 18,he went to college.In 1496,Copernicus went to Italy, where he spent the flowing ten years studying law and medicine and some other subjects in several universities until he came back to his homeland in 1506.He later worked for the church till he died in 1543.Though his years of observations and mathematical calculations,he completed his great book,on the Revolutions of the Heavenly Bodies,in which he put forward the view that the plants move around the sun.The book is now regarded as the starting point of modern astronomy.

第五篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運動部分歸之于觀察者的運動從而解釋了恒星的表面上的運動一樣，康德則通過揭示客體與心靈相符合——在認識中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體。“這種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設一切天體都圍繞觀察者旋轉，因此不能很好地說明天體的運動。于是，他假定觀察者旋轉，恒星靜止不動，以嘗試其是否更易于成功”。——“依據幾何學家和物理學家所確立的例證，使形而上學革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學認為，真理即是知識符合對象，我們的認識能力圍繞著事物展開，努力去尋求事物的本質，這在哲學上被稱為本體論哲學。

康德則認為，事物的本質不可知，我們所能知的只是事物的現象，只是事物顯現在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現，決定于我們的認識能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現為彼一顏色。當然，康德其實主要不是表達這種意思。這種意思主要是英國哲學家貝克萊的存在就是被感知的觀點。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當時哲學界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽了很生氣，以為大不同，也是有道理的。康德的主要意思是，我們對事物的認識，決定于人類先天的認識能力，這種能力包括先天直觀形式如時間和空間，包括人類先天的知性結構和范疇，如質、量、關系、模態等四個方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認識能力，決定了人類知識如何可能，決定了人類知識的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學發生了轉向，即由本體論哲學轉向認識論哲學，轉向研究人的認識能力。真理不是知識符合對象，而是對象符合知識，正如不是太陽圍繞地球轉，而是地球圍繞太陽轉，因此哲學界認為康德的哲學革命意義之重大就如天文學上的哥白尼革命一樣。

康德認為一直以來人們認為認識事物就是認識事物本身，我們的感性或理性認識能力圍繞著事物展開，就象哥白尼之前，人們認為太陽圍繞地球轉；實際上人們如何認識事物呢？康德認為事物在進入我們的認識領域時就被我們的認識能力進行了建構，比如說時空概念就是人頭腦中本來就有的，所以我們在看到的所有的事物都在時空之中，就象我們的頭腦中帶了一個時空的眼鏡，所以事物呈現什么樣子是受我們頭腦中有什么認識框架所決定的，即我們認識事物不再是圍繞事物轉，而是事物圍繞我們的認識能力轉，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽轉。

休謨通過對因果關系的詰難證明了一點: 這些關于現實的概念知識的結構形式, 特別是因 果關系形式, 并不存在于知覺中, 而是觀念的組合結構的產物, 沒有任何證據可以證明因果關系與現實有關。

康德受到萊布尼茨的啟發進行了又一次認真地思考: 借助于認知者的單子和被認知者的單子之間, 源于上帝的 預定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關系之謎。很快地, 康德就認識到, 這種先定和諧是一種形而上學的臆測, 不可能證明因而也不可能支持科學的哲學體系。

讓世界圍繞認識者旋轉起來, 人類的知識就既有先天的意識成分, 又有后天經驗的成分。如果對象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經驗的內容，同時具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學知識。換言之，如果有科學知識，如果有具有普遍必然性的知識，那么就意味著我們的知識既有感覺經驗的內容，同時具有普遍必然性，這就是衡量一種知識是不是科學知識的標準：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學知識都是由這類判斷構成的。如數學命題﹕7+5=12。單純聯結7和5的概念﹐根本分析不出12這個謂項﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個概念。所以算術命題永遠是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因為7+5=12這個命題具有不是來自經驗的普遍必然性。又如幾何學命題﹕兩點間直線是最短的線﹐主項中“直”的概念不包含量﹐只包含質﹐因此“短”這個量的概念不能從主項分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個命題又公認為普遍有效的。又如自然科學命題﹐每個發生的事物都有其原因。“原因”指與發生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項里﹔但是每個發生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經驗得來﹐是以先天知性概念為依據的。只有先天綜合判斷才能構成科學知識。

先天綜合判斷的提出﹐表現出康德哲學力圖克服唯理論和經驗論的片面性的調和傾向。但康德所強調的是理性的先天性﹐認為沒有理性的先天因素﹐經驗知識﹑實踐道德和審美活動都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠既不能先天認識它, 也不能后天認識它。” 以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識相聯系、作為人們經驗對象的自然是可知的, 這一自然就是人們認識所能及的“現象”。

康德在探討人們如何能認識作為現象的自然時, 提出了不同于他以前唯物主義的、獨創性的觀點。首先在對認識主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說” 和“ 白板說” , 認為人的感官和心靈是一塊白板,在沒有認識自然以前, 里面沒有任何先天而來的痕跡, 沒有任何記號, 沒有任何觀念。

相反, 康德認為人們在認識作為現象的自然時, 主體先驗地具有一套認識形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現實性等。

其次, 在主體和對象的關系上, 康德以前的唯物主義哲學家認為, 人們對外物的反映是消極被動的, 正如培根所說: “ 存在的真理同知識的真理是一個東西, 兩者的差異不過如同實在的光線同反射光線的差異罷了。” 這就把人們的認識看成是鏡子似的反映。而康德認為人們在認識作為現象的自然時, 要依靠主體先驗具有的時空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺開始的 對自然的整個認識活動, 從來不是一個被動的接受過程,相反, 認識的層次愈高, 主體的能動作用就愈強。人從過去受認識對象的制約變成認識對象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認為主體之所以對自己的認識對象具有能動作用, 關鍵在于這一認識對象—作為現象的自然, 是主體自己“ 設定” 的, 對象在被我們認識之前, 主體關于對象已有所規定, 主體在直觀和思維對象時, 正是運用主體自身的規律對它進行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個完整的對象。康德寫道: “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個創造者,他或者是這些感性形式的創造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對象的創造者。” 由上可知, 正是作為“ 現象的自然” 學說的提出, 使康德在主體和對象的關系土進行了哥白尼式的革命, 主體的能動性被充分闡發出來, 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對象, 而且是主體活動和改造的對象, 從而批判了他以前唯物主義哲學家消極被動的反映論。