第一篇：論哥白尼革命的影響與意義

哥白尼革命

摘要：哥白尼革命作為科學史上不得不提的一段故事，它到底對我們產生了哪些深遠的影響。哥白尼是在什么歷史環境下發現了日心說，回顧哥白尼革命的意義。

關鍵字：日心說 宗教神學 背景 影響

哥白尼革命是近代西方科學史上承前啟后的里程碑，它一直是眾多科學史家、科學哲學家的關注焦點。托馬斯·庫恩就哥白尼革命撰寫有專門論著，展現出科學內史與外史綜合研究的基本取向。研究哥白尼革命的相關著作可謂汗牛充棟。哥白尼革命就是以日心地動說為基礎的新天文學取代了地心地靜說的舊天文學，進而又引出以物理學革命為主干的科學革命。但作為一個非專業人士，我首先想到的是哥白尼是怎樣發現日心說的，哥白尼革命所處的歷史背景是怎樣的？日心說和哥白尼革命對當時和如今的社會有何意義及影響？

尼古拉·哥白尼，這位人類思想解放的先驅，1473年生于波蘭的托倫城。年輕的哥白尼在波蘭克拉科夫大學，正值歐洲文藝復興思想傳入波蘭，他親身經歷了人文主義者同其政敵之間近代世界觀科學觀，同中世紀衛道士之間尖銳的思想斗爭，這些都在年輕的哥白尼的心靈深處播下了懷疑的種子。1493年酷愛天文學的哥白尼開始懷疑長久主宰人們思想的托勒密的地心說，他發現被人們視為真理的東西并非想象中那樣強大。托勒密的宇宙體系太繁雜，并不符合數學和諧原理，哥白尼在給他的老師蒂諾瓦拉的信中這樣寫道：“有許多事實與托勒密的體系應當得出的結論并不相符合，因此他們對太陽的月球的認識就很不可靠。”哥白尼日復一日的觀測中，計算中，他經歷了一個從對地心說不認識到認識，從相信到懷疑，從試圖修補到全面徹底改造的過程。他的思想越來越解放，信心越來越堅定。

從1510年開始，哥白尼整整花了20多年的時間，數易其稿，終于寫成了6卷天文學巨著天體運行論。日心說的誕生是自然科學發展史上的重大事件，他掀起了天文學史上的一場革命，揭開了近代科學向宗教神學開戰的序幕。

中世紀的歐洲，以羅馬教皇為首的天主教會的勢力十分強大；神權勝過君權，成為實際的統治者和反動勢力的總代表。按照教義，自然界是上帝創造出來的，上帝按照自己的形象創造了人，并把他們安置在地球上，地球在宇宙中應占有特殊地位.這樣，托勒密體系正好為基督教義提供了“科學根據”，它變成了與宗教教義具有同等意義、同樣神圣不可侵犯的理論。在“地心說”居于統治地位的情況下，哥白尼“日心說”的提出必然會受到在當時比較完善的“地心說”的攻擊。宗教必然不會放任哥白尼的“地心說”。

哥白尼革命改變了人們的宇宙觀念，大地由宇宙的中心變成為一顆渺的行星，宇宙也不再是充滿生機的生命體，而成為一架按力學規律運行的機器。由于生機論中人與宇宙天然合一的保障被打破，人作為特殊的存在物從機械世界中獨立出來，哲學家開始著手探討人對機械世界的認識問題。與此同時，實驗科學作為人定量把握世界的認識方式也從自然哲學中獨立出來，并在現代化浪潮中作為真理代言人的身份出現。歐洲人的思想背景由古代目的論轉向近代的機械論，并隨著科技文明的全球擴張將現代世界的思想背景統一化。可以說現代人類世界是在哥白尼革命之中誕生的。

哥白尼革命的核心“日心說”，否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學的宇宙觀，從此，自然科學就從神學中解放了出來。哥白尼日心說是天文學的革命，是因為它吹響了科學背叛神學并起來反抗的號角，它號召人們為砸碎神學的枷鎖，為科學的生存權利而戰。所以日心說的創立標志著科學從神學束縛中的解放，從此自然科學走上了一條嶄新的道路。參考文獻：

【1】庫恩.哥白尼革命[M].北京：北京大學出版社，2003.【2】維基百科-尼古拉·哥白尼

第二篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的運動部分歸之于觀察者的運動從而解釋了恒星的表面上的運動一樣，康德則通過揭示客體與心靈相符合——在認識中，不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體。“這種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設一切天體都圍繞觀察者旋轉，因此不能很好地說明天體的運動。于是，他假定觀察者旋轉，恒星靜止不動，以嘗試其是否更易于成功”。——“依據幾何學家和物理學家所確立的例證，使形而上學革命化，以改變迄今為止一直流行的形而上學的程序，這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲學認為，真理即是知識符合對象，我們的認識能力圍繞著事物展開，努力去尋求事物的本質，這在哲學上被稱為本體論哲學。

康德則認為，事物的本質不可知，我們所能知的只是事物的現象，只是事物顯現在我們面前的樣子（這就是所謂的康德的不可知論，其實康德的意思是物自體不可知）。而事物如何在我們面前顯現，決定于我們的認識能力，通俗地理解，比如人有色盲，則具此一顏色之物可能顯現為彼一顏色。當然，康德其實主要不是表達這種意思。這種意思主要是英國哲學家貝克萊的存在就是被感知的觀點。但的確有相通之處，而又有很大不同。所以，當時哲學界有人稱康德是貝克萊主義，是有些道理的；而康德聽了很生氣，以為大不同，也是有道理的。康德的主要意思是，我們對事物的認識，決定于人類先天的認識能力，這種能力包括先天直觀形式如時間和空間，包括人類先天的知性結構和范疇，如質、量、關系、模態等四個方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認識能力，決定了人類知識如何可能，決定了人類知識的普遍有效性和客觀必然性。正是康德，讓近代哲學發生了轉向，即由本體論哲學轉向認識論哲學，轉向研究人的認識能力。真理不是知識符合對象，而是對象符合知識，正如不是太陽圍繞地球轉，而是地球圍繞太陽轉，因此哲學界認為康德的哲學革命意義之重大就如天文學上的哥白尼革命一樣。

康德認為一直以來人們認為認識事物就是認識事物本身，我們的感性或理性認識能力圍繞著事物展開，就象哥白尼之前，人們認為太陽圍繞地球轉；實際上人們如何認識事物呢？康德認為事物在進入我們的認識領域時就被我們的認識能力進行了建構，比如說時空概念就是人頭腦中本來就有的，所以我們在看到的所有的事物都在時空之中，就象我們的頭腦中帶了一個時空的眼鏡，所以事物呈現什么樣子是受我們頭腦中有什么認識框架所決定的，即我們認識事物不再是圍繞事物轉，而是事物圍繞我們的認識能力轉，也就是哥白尼革命：地球圍繞太陽轉。

休謨通過對因果關系的詰難證明了一點: 這些關于現實的概念知識的結構形式, 特別是因 果關系形式, 并不存在于知覺中, 而是觀念的組合結構的產物, 沒有任何證據可以證明因果關系與現實有關。

康德受到萊布尼茨的啟發進行了又一次認真地思考: 借助于認知者的單子和被認知者的單子之間, 源于上帝的 預定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關系之謎。很快地, 康德就認識到, 這種先定和諧是一種形而上學的臆測, 不可能證明因而也不可能支持科學的哲學體系。

讓世界圍繞認識者旋轉起來, 人類的知識就既有先天的意識成分, 又有后天經驗的成分。如果對象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。

先天綜合判斷

所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經驗的內容，同時具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學知識。換言之，如果有科學知識，如果有具有普遍必然性的知識，那么就意味著我們的知識既有感覺經驗的內容，同時具有普遍必然性，這就是衡量一種知識是不是科學知識的標準：先天綜合判斷。

康德斷言﹐一切科學知識都是由這類判斷構成的。如數學命題﹕7+5=12。單純聯結7和5的概念﹐根本分析不出12這個謂項﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個概念。所以算術命題永遠是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因為7+5=12這個命題具有不是來自經驗的普遍必然性。又如幾何學命題﹕兩點間直線是最短的線﹐主項中“直”的概念不包含量﹐只包含質﹐因此“短”這個量的概念不能從主項分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個命題又公認為普遍有效的。又如自然科學命題﹐每個發生的事物都有其原因。“原因”指與發生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項里﹔但是每個發生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經驗得來﹐是以先天知性概念為依據的。只有先天綜合判斷才能構成科學知識。

先天綜合判斷的提出﹐表現出康德哲學力圖克服唯理論和經驗論的片面性的調和傾向。但康德所強調的是理性的先天性﹐認為沒有理性的先天因素﹐經驗知識﹑實踐道德和審美活動都不可能。

物自體

物自體“只能思之不能知之”。

在那么我們就永遠既不能先天認識它, 也不能后天認識它。” 以“自然”為例：

作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識相聯系、作為人們經驗對象的自然是可知的, 這一自然就是人們認識所能及的“現象”。

康德在探討人們如何能認識作為現象的自然時, 提出了不同于他以前唯物主義的、獨創性的觀點。首先在對認識主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說” 和“ 白板說” , 認為人的感官和心靈是一塊白板,在沒有認識自然以前, 里面沒有任何先天而來的痕跡, 沒有任何記號, 沒有任何觀念。

相反, 康德認為人們在認識作為現象的自然時, 主體先驗地具有一套認識形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現實性等。

其次, 在主體和對象的關系上, 康德以前的唯物主義哲學家認為, 人們對外物的反映是消極被動的, 正如培根所說: “ 存在的真理同知識的真理是一個東西, 兩者的差異不過如同實在的光線同反射光線的差異罷了。” 這就把人們的認識看成是鏡子似的反映。而康德認為人們在認識作為現象的自然時, 要依靠主體先驗具有的時空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺開始的 對自然的整個認識活動, 從來不是一個被動的接受過程,相反, 認識的層次愈高, 主體的能動作用就愈強。人從過去受認識對象的制約變成認識對象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認為主體之所以對自己的認識對象具有能動作用, 關鍵在于這一認識對象—作為現象的自然, 是主體自己“ 設定” 的, 對象在被我們認識之前, 主體關于對象已有所規定, 主體在直觀和思維對象時, 正是運用主體自身的規律對它進行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個完整的對象。康德寫道: “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個創造者,他或者是這些感性形式的創造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對象的創造者。” 由上可知, 正是作為“ 現象的自然” 學說的提出, 使康德在主體和對象的關系土進行了哥白尼式的革命, 主體的能動性被充分闡發出來, 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對象, 而且是主體活動和改造的對象, 從而批判了他以前唯物主義哲學家消極被動的反映論。

第三篇：哥白尼與“天體運行論”

哥白尼與《天體運行論》

記得小時候，在小學自然課本上學到，太陽系有九大行星（現在應該是八大行星了），九大行星都圍繞著太陽進行運轉。我們理所當然地認為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說地球是圍繞著太陽轉的，那么就會被周圍的人認為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險。那么誰又是敢提出這一理論的第一人呢？沒錯，他就是哥白尼。

尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個富裕家庭。18歲時就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學，期間對天文學產生了興趣。1496年，哥白尼來到意大利，在博洛尼亞大學和帕多瓦大學攻讀法律、醫學和神學，博洛尼亞大學的天文學家徳·諾瓦拉對哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學到了天文觀測技術以及希臘的天文學理論。哥白尼40歲時提出了“日心說”，并完成了他的偉大著作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來的書。

但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運行論》，直到臨去世時才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個時代的大背景講起。

在15、16世紀的歐洲，正在進行著一場大動蕩、大變革。這時正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過渡的關鍵時期，各國的商業 百度百科詞條“尼古拉·哥白尼”，http://baike.baidu.com/view/53603.htm?fromId=10537 也大大發展，對外貿易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發展壯大。但是，宗教教會仍然統治著大多數人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強對人民的統治。羅馬教廷控制了許多國家，把《圣經》作為至高無上的真理，凡是違背圣經的學說，都被斥為“異端邪說”，凡是反對神權統治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會進行斗爭，新興的資產階級以發揚古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復興運動。文藝復興起源于意大利，很快就發展到了波蘭——哥白尼的故鄉，并擴展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個大發展、大動蕩的年代里。文藝復興此時正在如火如荼地進行著。

在天文學方面，古希臘天文學家托勒密受當時的觀測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學說。他認為，地球靜止不動地坐鎮宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內，都在圍繞著地球運轉。為了與當時的觀測結果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結論，是建立在當時的觀測數據的基礎上的，是有一種科學精神在其中的。在中世紀的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說”恰好吻合了宗教的教義，因此教會就把“地心說”視為真理，加以神化，誰敢反對“地心說”，誰就是和教會作對，誰就是反對上帝。在文藝復興時代，人們恢復了對真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時代，因為船只在遠洋深海往往很多天都看不到任何坐標，這就對更精確地確定經緯度提出了要求。天 《從希臘天學到哥白尼革命》，陳嘉映，華東師范大學，上海200062 文學作為一門比較成熟的科學，被頻繁地應用。但是人們發現，應用經典的天文學理論計算出的結果與現實的情況經常不符。與此同時，一個老問題也引起了哥白尼的質疑：行星的不整齊運動。托勒密天文體系經過后人的不斷發展和完善，已經變得非常紛繁復雜了。例如為了解釋一些天體的運動，需要引入本輪，在本輪上再嵌套本輪，有的天體竟然被引入了80多個本輪，而且還要引入“偏心點”和“偏心等距點”等復雜概念！這無疑是相當復雜的。

而哥白尼等科學家都相信宇宙的基本原理應該是簡潔的。于是，哥白尼潛心鉆研托勒密的著作，終于，功夫不負有心人，他發現了托勒密的錯誤結論和科學方法之間的矛盾。這進一步激發了哥白尼深入研究的熱情和信心。通過對最新的天文觀測數據的研究和分析以及數學工具和方法的使用，哥白尼發現：地球不是宇宙的中心！而且地球也不是靜止的，而是以一定的周期和速度圍繞太陽運轉。哥白尼把自己的發現寫進了自己的著作《天體運行論》，到40歲時，他就完成了這部書的手稿。在《在天體運行論》中，哥白尼描繪了一幅太陽系的科學圖景——宇宙不是上帝創造的，太陽才是宇宙的中心，人類居住的地球不過是繞太陽旋轉的一顆行星而已，地球、太陽、月亮以及各種天體的運動變化都是有聯系的，以太陽為中心的宇宙是一個相互聯系的統一整體。

不過《天體運行論》沒有立即出版。這是因為哥白尼是一個虔誠的天主教徒，他雖然研究出了地球不是宇宙的中心的結論，但是他出 33 《哥白尼傳》第298頁，李兆榮著，湖北辭書出版社1998年7月第一版 于天主教的信仰以及對教會強大勢力的畏懼，一直沒敢出版這本書。1506年哥白尼回國時，就曾親眼看到過教會對人們的血腥鎮壓，很多人被抓起來活活燒死。直到去世前，哥白尼才下定決心將它出版。即便如此，《天體運行論》一書的出版也很不順利。出版商在教會的攛掇下，竄改了原稿，刪減了哥白尼學說的一些內容，力求使科學遷就當時社會的舊有認識，并且在出版后這本書還被教皇列為禁書，對其進行回收和焚毀。直到400多年后，《天體運行論》才以原版的全新面貌與世人見面。

由于受當時的觀測水平和理論水平的限制，哥白尼的學說在現在看來很不科學，比如認為太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽作嚴格的勻速圓周運動等等，這些顯然都是錯誤的。但是我們仍然不能否定《天體運行論》對于當時科技水平的發展和人們的思想解放的重要意義。《天體運行論》的出版，地動日心說的誕生，這是天文學史上的一場偉大革命，是自然科學發展史上的大事件。近代科學從此向宗教神學宣告了起義，它爭取自身解放的斗爭由此拉開了序幕，整個自然科學的發展開始邁向新時代。

恩格斯在《自然辯證法》中這樣評價《天體運行論》：自然科學借以宣布其獨立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時）來向自然事物方面的教會權威挑戰，從此自然科學便開始從神學中解放出來。

4《哥白尼傳》第297頁，李兆榮著，湖北辭書出版社1998年7月第一版 哥白尼的《天體運行論》對于后世的影響無遺也是巨大的。廣大青年學者思想解放，成為了哥白尼學說的積極傳播者。意大利科學家布魯諾為了捍衛和發展哥白尼的學說，在歐洲廣泛宣傳“日心說”，同時和宗教勢力作著頑強的斗爭，最終被教會宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學家伽利略改進了天文望遠鏡用來觀察天體，為哥白尼的學說找到了確鑿的證據，標志著哥白尼學說開始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價，不斷遭到教會的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學說。此后，經過無數科學家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學說不斷得到修正和發展，最終形成了我們今天的天文學理論體系。

參考文獻：

1.《從希臘天學到哥白尼革命》，陳嘉映，華東師范大學 2.《哥白尼》，賀北時，北方婦女兒童出版社，2001年2月第1版 3.《哥白尼傳》，李兆榮，湖北辭書出版社，1998年7月第1版 4.《哥白尼和日心說》,辛可,上海人民出版社,1973年11月第1版 5.百度百科詞條“尼古拉·哥白尼”

第四篇：論盧梭的政治思想對法國大革命的影響

世界近代史課程論文 姓名：吳興旺

學號：2220*** 學院：歷史文化學院民族學院 班級：2013級師范（1）班

論盧梭的人民主權對法國大革命的影響

摘要：盧梭(1712一1778),法國偉大的啟蒙思想家是十八世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動卓越的代表人物之一。盧梭屬于小資產階級思想家，所以他的政治思想上比其它任思想家更激進，更充滿了反封建精神。人民主權思想是盧梭政治思想中的一個核心內容,它的目標是建立平等、自由的政治社會,實現人類真正的自由。

關鍵詞：法國大革命

盧梭

人民主權

十八世紀末葉發生的法國大革命，一方面，它從社會的下層發動起來，打破了法國原有的社會結構；另一方面，它既是本國封建社會政治經濟長期發展的結果，也與革命前夕啟蒙思想的傳播密不可分，尤其是盧梭的“人民主權”思想對法國大革命的影響更加廣泛而深遠。

18世紀末，法國依然是歐洲大陸上的強國，并且作為文化中心，在歐洲光芒四射。但此時法國依然受阻于它那絕對君主制與中世紀等級社會的混合體，嚴重阻礙了法國經濟的發展，而此時的英國與荷蘭已經走上了憲政的道路，個人享有較多的自由，經濟充滿了活力，甚至開始出現了人均產值的持續增長。財富和才能也對法國此時教士、貴族、第三等級的等級體制產生了沖擊，法國的資產階級出現了貴族化的潮流。

在這一時期，法國社會矛盾尖銳，國王專制昏庸，國家在國際競爭力中力不從心，一系列戰爭的失敗，財政危機的困擾，還有包括教士等在內的特權等級胡作非為、腐敗透頂，并瘋狂搜刮百姓。而第三等級政治上無權,經濟上受剝削,尤其是下層群眾過著暗無天日的生活,所以第三等級與國王、教會、特權等級之間的矛盾成為當時社會的主要矛盾。推翻舊制度,建立資本主義新制度成為不可抗拒的歷史潮流。這種現狀反映在思想領域就是啟蒙思想的廣泛傳播,特別是“人民主權”思想的傳播對第三等級在精神上、思想上、理論上起了巨大的解放作用。

在革命爆發之前，法國土地工廠的所有者，或自由職業者統治著國家，實行中央集權和將國家組織得有秩序，這一類的思想已經在許多的小冊子中討論，這位盧梭等啟蒙思想家的理論的傳播創造了一個很好的平臺，在以后大革命時代行動的人，都曾受過此類書籍的影響，行動者們從這些地方獲得了他們的精神教育和智力。在此之前的英美等國得革命，加之法國內部的一系列問題，在啟蒙思想家們的推動下，盧梭的人民主權起到了一個相當大的推動作用，于是，一場轟轟烈烈的革命就爆發了。

針對著封建的君權、神權、特權，盧梭提出了“人民主權”，這是盧梭民主思想核心。它主張人民是主權者，國家的權力應當屬于人民；主權是不可轉讓的、不可分割的和不可代表的，主張直接民主；主權者只服從公意，而公意是人民共同意志和公共利益的集中表現,主權是公意的運用，法律是公意的表現；第四，國家的產生是人民自愿協商的結果。社會契約的目的在于回復和保持人類的自由、平等。當政府違背了人民的意愿時，人民有推翻政府的權力；第五，人民有立法權。這種學說雖有著種種局限性，但在當時卻具有非常革命的意義，為廣大人民群眾揭竿而起，并不斷將大革命推向前進奠定了深厚的理論基礎。

第五篇：探析康德哲學之哥白尼式的哲學革命

探析康德哲學之哥白尼式的哲學革命

來源：中國論文下載中心 [ 11-08-26 11:45:00 ] 作者：晁傳振 編輯：studa090420

論文關鍵詞：先驗 超驗 驗前

論文摘 要：在康德之前，西方形而上學已經走入了死胡同。之所以如此，是因為以往的人們普遍認為，我們所看到的一切都是現象，而認識則是隱藏在現象背后的本質。這就要求人的認識能力必須符合客體。問題就出在這里，這是我們無法完成的證明。受哥白尼的“地心說”的啟發，康德將認識論的方向轉變為，對象符合認識，客體符合主體。這一轉變取得了重大成就，它既使形而上學的危機消于無形，又為未來形而上學指明了方向。

一、康德哲學的背景

在西方哲學關于認識論的研究中，經驗論與唯理論關于真理問題的爭論，已經走入了死路，人類理性陷入了危機，高貴的形而上學也失去了往日的“風采”。“曾經有個時候，形而上學號稱為一切科學的女王，??而現在因為時間的變更，她就只為人所鄙視了；她成了一個孤苦伶仃、流離失所的婦人。”①（P3,Aviii）

康德系統地分析了近代西方哲學之后，他說道：“人類的理性有一種特殊的命運，就是在它的某種知識里為一些問題所苦惱，而這些問題既然是理性的本性所規定的，它就不能置之不理，可是這些問題有超出了它的各種能力的范圍，所以它就不能解答它們。”①（P3,Avii）也就是說，一方面，人類理性為它在認識中所規定的問題所困擾，因而必須得到解決。然而，另一方面，這些問題有都超出了理性的能力，理性又不能給以解決。究其原因所在：人類理性在經驗的運用中，雖然為經驗充分證明了其正當性，但是沿著經驗，人類理性必然要追溯到“更高更遙遠的條件上”。“不久，它就覺得這樣一來問題永無止境，他的工作就絕不能完成了。”以至于，“它不能不使用超出一切可能的經驗的范圍以外的那些原理”。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地：一方面，如果在人類經驗中使用人類理性，那樣，便會形成一個無窮的追溯；但是另一方面，如果超越經驗，“人類理性就陷入黑暗中，陷入種種矛盾之中。”具體說來，之前的懷疑論從經驗出發，不考慮理性，就會形成一個無窮的追問，而獨斷論只從理性出發，不考慮任何經驗，其結果往往與人的常識不符。所以，為人類理性尋找一條合理的出路，是康德所面臨的問題。



二、哥白尼式的哲學革命

在哥白尼之前，人們普遍認為“太陽為繞地球旋轉”，而且，這一假定被當作理所當然的真理，因為它與人們的常識完全吻合。而到哥白尼時代，這一假定的局限已暴露無疑，天文學方面，亟待新的理論來解決這次危機。經過長期的思索和分析，哥白尼提出這樣三種假定：天體運動，可以假定為觀察者不動，而天體在動；也可以假定為觀察者在動，而天體不動；還可以假定為二者同時在運動，但速度不同。并最終從“天體不動，觀察者在動”這一假定中，得出了著名的“地心學說”。到康德時期，這一假定被當時科學家的觀察和實驗充分證明了其正確性。而康德的偉大在于，他從中發現了其哲學意義：這一學說已經完全超出了人們的經驗之范圍，是人類理性的產物。如果一味要求主體的認識必須符合客觀事物，最終必定會否定人類理性在人類認識中的積極作用，繼而完全否定認識的可能性。受哥白尼“地心說”的啟發，康德認為，如果將認識論的方向轉變為，對象符合認識、客觀符合主觀這一新的原則，由人的認識能力去檢驗人的認識，也許，我們就可以給予認識的可能性以更為充分而雄辯的說明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說道：“人們一向假定，我們的一切知識必須符合與對象，可是，使用概念，在驗前建立關于對象的某種東西以擴大我們關于對象的知識，這一切企圖，按照上述的假定，都歸于失敗了??因此，我們必須嘗試一下，如果我們認定對象必須符合于我們的知識我們就恰恰在哥白尼最初的想法（gendanken德文）這條路線上前進。”①（P17,Bxvi）這種思路，被康德自譽為“哥白尼式的革命”。而且，康德認為哥白尼革命的意義，不僅在于認識符合于對象這一假設已經被自然科學的發展證明是錯誤的，更為重要的是，哥白尼學說指示出了人類知識奠基的嶄新的基礎。揭示了理性在人的認識中的核心地位。所以，康德的認識論轉向最為重要的哲學意義就在于，他為哲學提供了新的發展方向。

三、哥白尼式的哲學革命的重大意義

這一重大哲學革命，所探討的主要是對象與知識的關系問題，而其實質歸根到底就是普遍必然性的來源問題。經過為理論和經驗論的爭論，已經說明它不能來源于經驗，而只能是先驗的（transcendental）。先驗的含義是指不源于經驗但是又適用于經驗。康德認為，之所以以往的哲學不能解決這個問題，是因為它們的思路出了問題。以往的哲學認為，普遍必然性的知識是客觀的，要求知識普遍地復合對象的客觀性。但是，這樣的客觀性是不可能反映到我們的主觀認識能力之中來的，即使我們承認了其可能性，我們也無法先天的（apriori）認識到。康德顛倒了傳統的認識原則，明確指出，經驗不僅與對象有關，而且還同人的理性能力相連。知識確實來源于經驗，但是經驗只有通過理性的認識形式才有可能。人類只能認識那些我們先天放入到事物里的東西。科學只能在經驗之中才有可能。因此，這一革命不僅消除了經驗論對認識的懷疑，而且還批判了唯理論的缺陷，并為人的認識劃出了邊界。于是，哲學便被分為理論哲學和實踐哲學兩部分。“康德認為，一切認識只能是經驗認識，認識只限于人的經驗范圍之內，絕不能超越這個范圍。在經驗之外，就不是認識問題，而是實踐問題。”②（P23）理論哲學是關于經驗的哲學，而實踐哲學則是超驗的（transcendent）哲學。認識和實踐這對古老的問題，第一次在哲學上，被康德明確的劃分為兩個完全不同但又相互聯系的領域。

更為重要的是，康德這一革命，將認識的對象劃分為現象（phanomen︱phenomenon）和“物之在其本身”（或譯為“自在之物”“物自體”，dinge an sich selbst）兩個方面。由于認識只能是對象符合知識，因此我們獲得的關于事物的認識只能是“如其所現”（wie sie erscheinen）而不是“如其所是”（wie sie sind）。這也就是說，我們只能以主觀的形式來認識事物，而這些主觀的形式又必然同經驗材料相結合，才能形成知識，那么，我們所認識的事物只能是事物的表現，而不是“事物本身”。所以，一切認識都只能是經驗中的認識，絕不能超越經驗。然而，由于“事物本身”已經超出了經驗的范圍，是不可知的，理性就不能把它作為認識的驗前條件。但是，“事物本身”又是事物表現的根據，不可或缺。這就徹底終結了傳統的形而上學。因為傳統的形而上學一直在認識中追求超驗性的對象，一直試圖去認識“事物本身”這類終極本體或終極的原因，但是，又完全沒有認識到這類本體或原因在認識論上的不可知性，強行使人類理性超越了其職責和能力。在這種意義上，我們認為，康德的哥白尼式的哲學革命終結了傳統形而上學的命運，為科學的形而上學的建立提供了可能，并指示了未來哲學的發展方向。

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參考書目

［1］純粹理性批判［德］康德著 韋卓民 譯 華中師范大學出版社

［2］道德王國的重建 李蜀人 著中國社會科學出版社

［3］未來形而上學導論康德 著 李秋零 譯 中國人民大學出版社