第一篇：高中語(yǔ)文《茶館》同步練習(xí)1 蘇教版選修《中外戲劇名作選讀》

《茶館》同步練習(xí)

1．填空題

（1）老舍原名__________，字________，_________族人，是我國(guó)杰出的________作家。1951年被北京市人民政府授予“__________”的稱號(hào)。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《______》、《_________》和話劇《_________》、《________》等。

（2）《茶館》共三章，依次截取__________、_________和_________三個(gè)時(shí)期的橫截面，采用人物帶故事的寫法，通過(guò)__________茶館由_________而__________的變遷，以及在茶館中活動(dòng)的各種人物的生活的變遷，反映近_________年的社會(huì)面貌。

2．判斷題

（1）《茶館》寫了清末、民初和抗戰(zhàn)勝利后三個(gè)時(shí)期的社會(huì)矛盾，這些矛盾并不集中，也沒(méi)有一組矛盾貫穿全劇，但依然結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有戲劇性，引人入勝。（）

（2）《茶館》沒(méi)有統(tǒng)一的情節(jié)，上場(chǎng)的人物有七十多個(gè)，卻沒(méi)有一個(gè)非此不可的中心人物，只有像圖畫一樣，將一個(gè)一個(gè)人物展放進(jìn)去，顯得結(jié)構(gòu)散亂。這的確是該劇的遺憾之處。（）

（3）“莫談國(guó)事的紙條可是保存了下來(lái)，而且字寫的更大”這句舞臺(tái)說(shuō)明透露出王利發(fā)對(duì)社會(huì)的不滿，也反映了他不想因茶客談國(guó)事而受到牽連、影響茶館生意的心理。（）

（4）“北京城內(nèi)的大茶館已先后相繼關(guān)了門。裕泰是碩果僅存的一家了”中，“碩果僅存”表明王利發(fā)善于經(jīng)營(yíng)，茶館利潤(rùn)很高，透露出不安定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（）

3．人物語(yǔ)言個(gè)性化是本劇的一個(gè)特色。下面幾句話出自何人之口，選出判斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)（）

（1）大英帝國(guó)的煙，日本的“白面兒”，兩大強(qiáng)國(guó)侍候著我一個(gè)人，這點(diǎn)福氣還小嗎？

（2）可是，誰(shuí)要咱們旗人呢！想起來(lái)呀，大清國(guó)不一定好呀，可是到了民國(guó)，我挨了餓！

（3）（接錢，沒(méi)看，揣在懷里）沒(méi)關(guān)系！

（4）對(duì)！您圣明，我糊涂！可是，您搜我吧，真一個(gè)銅子兒也沒(méi)有啦！（掀起褂子，讓他搜）您搜！您搜！

A．劉麻子松二爺常四爺王淑芬

B．唐鐵嘴松二爺常四爺王利發(fā)

C．劉麻子常四爺松二爺王利發(fā)

D．唐鐵嘴常四爺松二爺王淑芬

4．上面四句話分別表現(xiàn)了人物怎樣的性格特征，選出分析正確的一項(xiàng)（）①圓滑、謙恭、世故、周到②回憶大清國(guó)，軟弱無(wú)能

③油滑、無(wú)恥，滿身奴性④豪爽耿直，常有闖蕩江湖的俠氣

A．②③④①B．④②③①C．③②④①D．③④②①

5．作文：試評(píng)老舍《茶館》的語(yǔ)言特色，600字以上。

答案與提示

1．（1）舒慶春舍予滿劇人民藝術(shù)家駱駝祥子四世同堂茶館龍須溝

（2）清代末年民國(guó)初年抗戰(zhàn)勝利后裕泰 盛 衰 五十

2．（1）√（2）×（提示：結(jié)構(gòu)散亂不對(duì)）（3）√（4）×（提示：茶館利潤(rùn)很高，不對(duì)）

3．B4．C5．略

用心愛(ài)心專心 1

第二篇：選修課程《中外戲劇名作欣賞》教學(xué)總結(jié)

選修課程《中外戲劇名作欣賞》教學(xué)總結(jié)

在戲劇天地里自由翱翔----選修課程《中外戲劇名作欣賞》教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期15-19周，高二進(jìn)行了選修課程《外國(guó)詩(shī)歌散文欣賞》的教學(xué)，課文內(nèi)容如下：

第一單元是希臘時(shí)代的戲劇名家索?？死账购退拇碜鳌抖淼移炙雇酢?。這部劇作是西方戲劇的里程碑。亞里士多德稱這部悲劇是一個(gè)“典范”。主人公那種對(duì)于“真相”的蝎子式的叮問(wèn)精神具有震撼人心的力量。教材以該劇為典型介紹了戲劇對(duì)于“完整性”的要求以及“懸念”、“沖突”、“高潮”、“結(jié)局”等結(jié)構(gòu)性因素，結(jié)合第三場(chǎng)講解了戲劇最具魅力的“突轉(zhuǎn)”設(shè)置。

第二單元是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的莎士比亞及其《羅密歐與朱麗葉》?！吧勘葋啿粌H屬于他的時(shí)代，而且屬于所有的世紀(jì)”。（本·瓊生）該單元提供學(xué)生選讀的是劇本中最為膾炙人口的“月夜幽會(huì)”（第二幕第二場(chǎng)）。結(jié)合這一場(chǎng)的賞析著重引導(dǎo)學(xué)生了解，愛(ài)情應(yīng)該是一種“美的情感”。

第三單元是中國(guó)戲劇經(jīng)典《牡丹亭》和它的作者湯顯祖。中國(guó)的戲劇與西方不同，有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路和美學(xué)特征。湯顯祖是堪與莎士比亞媲美的戲劇大師。《牡丹亭》以杜麗娘與柳夢(mèng)梅“以情而死、為情復(fù)生”的“死去活來(lái)”的曲折經(jīng)歷為主線，展示了封建社會(huì)“情”與“理”的尖銳沖突，用生花妙筆繪出了以杜麗娘為中心的正反兩方面的眾多人物的鮮明性格與沖突，富于抒情色彩與社會(huì)內(nèi)涵。學(xué)生可以結(jié)合欣賞大師的精湛表演一窺中國(guó)古代戲劇的奧妙，并了解“生旦凈末丑”諸行的區(qū)別及其所飾演的人物的主要性格特征。

第四單元是歐洲著名喜劇藝術(shù)家莫里哀和他的代表作《偽君子》。喜劇是戲劇中最受觀眾歡迎的劇種。《偽君子》是諷刺喜劇的巔峰之作，它對(duì)于偽善的揭露淋漓盡致。別林斯基說(shuō)：“擊中偽善這條多頭毒蛇的人是偉大的?！蹦锇б蚱鋵?duì)人性的丑陋的鞭撻而永駐史冊(cè)。通過(guò)對(duì)《偽君子》第三幕的賞析，學(xué)生可以了解什么是喜劇、喜劇的美學(xué)特征和創(chuàng)作方法。教材中還以達(dá)爾杜弗為例，探討了喜劇人物的扁平性質(zhì)。

第五單元是北歐的劇作家易卜生和他的代表作《玩偶之家》。這部被稱之為“現(xiàn)代婦女的解放宣言”的劇作，曾在世界上的許多國(guó)家，包括中國(guó)引起過(guò)巨大的轟動(dòng)?？梢哉f(shuō)，娜拉告別丈夫時(shí)的關(guān)門聲至今還在全世界回響著。“事件”在戲劇結(jié)構(gòu)中的舉足輕重的位置，細(xì)致而微地分析了《玩偶之家》中兩個(gè)“事件”如何引爆了人物性格之間的沖突并使其跌宕有致地展開(kāi)，把戲劇推向激動(dòng)人心的高潮。

第六單元是俄國(guó)現(xiàn)代劇作家契訶夫和《三姐妹》。契訶夫不僅是一位偉大的小說(shuō)家，而且，他的戲劇創(chuàng)作具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。正如曹禺所說(shuō)：“契訶夫給我打開(kāi)了一扇大門，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在戲劇的世界中，還有另外的一個(gè)天地?！薄度忝谩窙](méi)有人們?cè)谝话銘騽≈谐？吹降那鄣那楣?jié)、激烈的沖突和傳統(tǒng)意義上的“反面人物”。戲劇的結(jié)尾既有對(duì)于即將到來(lái)的冬天的悲愴，也有對(duì)于冬天之后的春天的希冀。教材要求學(xué)生在籠罩全劇的迷霧般的“情調(diào)”中去摸索和探求人生的意義和對(duì)于永恒的渴望。

第七單元是我國(guó)現(xiàn)代的戲劇大師曹禺和他的《北京人》。曹禺在戲劇創(chuàng)作方面取得的成就是無(wú)與倫比的，他是一個(gè)至今還沒(méi)有人超越的中國(guó)現(xiàn)代戲劇的高峰?！侗本┤恕放c《雷雨》、《日出》不同，它是追求“寓深邃于平淡之中”的卓越成果。教材中選取的第二幕的片斷，突出地表現(xiàn)出作者對(duì)于詩(shī)化戲劇的追求。在調(diào)動(dòng)戲劇手段塑造愫方這個(gè)美麗女性時(shí)，作者達(dá)到了戲劇情景與女主人公的心靈起伏相激相蕩、相融相匯的美妙境地?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生深化對(duì)于劇本主題乃至人類精神歷程的理解。

第八單元是老舍和他的《茶館》。這是一部具有濃郁北京特色的話劇，又是一部享有廣泛國(guó)際聲譽(yù)的作品，它對(duì)本土化作品如何走向世界提供了卓越的啟示。劇本的結(jié)構(gòu)也是別開(kāi)生面的：它不像傳統(tǒng)話劇那樣圍繞一個(gè)中心事件和沖突來(lái)展開(kāi)，而是以一個(gè)“小茶館”的微縮景觀展現(xiàn)中國(guó)這個(gè)“大社會(huì)”的俯仰沉浮。每一幕都是生活的一個(gè)橫切面，通過(guò)從晚清末年到民國(guó)滅亡的三幕（橫切面）展現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)前五十年中中國(guó)歷史上的巨大變化，揭示了舊中國(guó)何以滅亡的深層原因。老舍善于用兩三句話就勾勒出一個(gè)鮮活的人物。他在這方面的才華，在中國(guó)作家中無(wú)人可及。

第九單元是貝克特和《等待戈多》。使貝克特于1969年榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的作品就是《等待戈多》。這部劇作以荒誕的形式揭示了現(xiàn)代西方社會(huì)的精神危機(jī)，全劇從理念、形式、結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言都具有反傳統(tǒng)戲劇的意味。學(xué)生可以通過(guò)本單元的選段了解什么是西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義戲劇。選段中關(guān)于舞臺(tái)場(chǎng)景的假定性、關(guān)于“戈多”究竟是誰(shuí)，都是可以討論的饒有興味的題目。

戲劇教學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是實(shí)演性。教學(xué)中強(qiáng)調(diào)在經(jīng)典導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行富于啟發(fā)性的課堂討論和力所能及的藝術(shù)實(shí)踐。這種實(shí)踐包含朗讀經(jīng)典臺(tái)詞、表演精彩段落和結(jié)合自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行小品或劇本的創(chuàng)作、演出。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅進(jìn)一步掌握戲劇經(jīng)典的神髓，而且學(xué)會(huì)體察不同人物的各異的思想和精神生態(tài)，在“對(duì)話”與“獨(dú)白”中把握不同性格與情態(tài)下人物的個(gè)性化語(yǔ)言。從而學(xué)會(huì)設(shè)身處地地理解人、尊重人，提高自我表現(xiàn)的語(yǔ)言能力及與人溝通的談話技巧。戲劇專題的教學(xué)幾乎所有篇目我們都采用了“表演法”，不過(guò)根據(jù)精讀與泛讀的不同要求，有的篇目如臺(tái)詞沖擊力強(qiáng)或者情節(jié)沖突激烈的《羅密歐與朱麗葉》、《偽君子》、《玩偶之家》和《茶館》幾乎是全篇表演，有的只是選取部分片段進(jìn)行表演，還有一些篇目作分角色朗讀。同學(xué)們表演熱情很高，在笑聲或嘆息聲中不自覺(jué)地進(jìn)入了角色，與劇中人物產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，放映有關(guān)經(jīng)典影片，深化對(duì)劇中人物和主題的把握。

仿寫戲劇是戲劇賞析的延伸先后設(shè)計(jì)了兩個(gè)訓(xùn)練內(nèi)容：

1、以“巧合”或者“誤會(huì)”為題寫一篇戲劇。

2、學(xué)習(xí)《玩偶之家》之家后，讓學(xué)生以戲劇形式為“娜拉走后怎樣”設(shè)計(jì)一個(gè)結(jié)局，通過(guò)比較和切磋深化對(duì)該劇的主題認(rèn)識(shí)。

在戲劇寫作中，同學(xué)們感受到了此寫作方式的獨(dú)特之處：戲劇創(chuàng)作與小說(shuō)等敘述體文章的寫作有很大的不同，你可以講一個(gè)有滋有味的故事，但用戲劇的方式來(lái)陳述則完全不是那么回事了，戲劇需要集中的矛盾沖突，需要有集中的人物對(duì)話，且故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)也有更大的限制。有同學(xué)開(kāi)始寫作時(shí)雖然心中有動(dòng)人的故事，可要編戲劇時(shí)卻無(wú)從下手，后來(lái)通過(guò)老師點(diǎn)撥戲劇沖突的設(shè)置技巧等方法，才明白了其中的一些機(jī)巧。

戲劇教學(xué)也沒(méi)有嚴(yán)格依據(jù)課文編排順序推進(jìn)，而是作了適當(dāng)?shù)淖兺?。如《羅密歐與朱麗葉》與〈〈牡丹亭〉〉是西方與東方幾乎同時(shí)代的愛(ài)情劇，教學(xué)時(shí)將這兩篇戲劇比較學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟東西方戲劇藝術(shù)的不同風(fēng)格。俄國(guó)著名小說(shuō)家、戲劇家契訶夫的〈〈三姐妹〉〉與我國(guó)現(xiàn)代劇作家曹禺的《北京人》的風(fēng)格類似，教學(xué)時(shí)也將二者進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。

由于教材只選了九篇戲劇或片段，且同學(xué)們對(duì)有的作家不很了解，因此，相關(guān)背景的解讀、同時(shí)代其它風(fēng)格作品的適當(dāng)介紹顯得很有必要，而且鼓勵(lì)學(xué)生讀原著，寫劇評(píng)，相互探討交流。

本專題結(jié)業(yè)考查采取了較靈活的方式，即一篇仿寫戲劇和一篇?jiǎng)≡u(píng)的質(zhì)量作為戲劇專題的結(jié)業(yè)成績(jī)。

戲劇專題的教學(xué)也有一些需要探討的問(wèn)題，如戲劇表演如何進(jìn)行充分的準(zhǔn)備、篇目如何進(jìn)行合理的取舍、長(zhǎng)劇如何短教、如何讓學(xué)生領(lǐng)悟現(xiàn)代劇隱晦的主題等等。

第三篇：高中語(yǔ)文選修中外傳記作品選讀16六

肖海濱專欄： 高中語(yǔ)文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

六、中國(guó)近百年來(lái)的傳記文學(xué)

可參考蕭關(guān)鴻編的《中國(guó)百年傳記經(jīng)典》（東方出版中心1999年版）。

由于近代以來(lái)，中國(guó)傳記文學(xué)受西學(xué)東漸的影響，在古典傳記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出新的風(fēng)貌。此書(shū)旨在介紹這一時(shí)期的興盛風(fēng)貌，從近百年的傳記作品中選擇了42篇具有代表性的傳記，分為4卷。每篇傳記都加了注解，對(duì)傳記的作者、傳主以及傳記文本都作了評(píng)介，可供讀者參考。

這里節(jié)選的是書(shū)的序言。這篇序言可以當(dāng)做中國(guó)近百年的傳記文學(xué)簡(jiǎn)史來(lái)閱讀。從梁?jiǎn)⒊?、胡適等人對(duì)現(xiàn)代傳記的提倡和寫作，到20、30年代現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮，到40年代具有濃厚政治寓意的傳記寫作，到解放以后傳記文學(xué)取得的成就，還有海外的“口述歷史計(jì)劃”等等，這些具體的歷史過(guò)程，在文中都被描繪得非常清晰。通過(guò)這篇序言的閱讀，既可以對(duì)近百年中國(guó)傳記獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以后的成果有所了解，也可以按圖索驥，找到優(yōu)秀的傳記文本來(lái)閱讀。

中國(guó)現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀(jì)初思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。

西方傳記文學(xué)與中國(guó)一樣，在公元前后出現(xiàn)第一次輝煌的高峰之后，經(jīng)過(guò)了一千多年的停滯和低潮。但它的第二次高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)。

中國(guó)傳記文學(xué)的第一次高潮代表作《史記》比西方第一部奠基之作要早200年。而西方第二次高潮的重大成就對(duì)中國(guó)發(fā)生影響也要等200年之后。

中國(guó)傳記從古典到現(xiàn)代的過(guò)渡交替時(shí)期，作出了開(kāi)創(chuàng)性努力，貢獻(xiàn)最大的是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊托挛幕\(yùn)動(dòng)的代表人物胡適。

梁?jiǎn)⒊援吷ν苿?dòng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。他的文化活動(dòng)領(lǐng)域極為廣泛，涉及文、史、哲諸方面，傳記文學(xué)是他極力提倡和努力實(shí)踐的一個(gè)重要方面。他最早向國(guó)人介紹了西方傳記作品。

由于梁?jiǎn)⒊某珜?dǎo)，從戊戌維新到五四運(yùn)動(dòng)前后，傳記寫作蔚成風(fēng)氣，大量傳記發(fā)表在剛剛興起的白話報(bào)刊上，有的傳記本身也用白話寫作。據(jù)晚清文學(xué)專家阿英的研究，這一時(shí)期發(fā)表的傳記作品，傳主大多是中國(guó)歷代政治文化偉人、民族英雄和中外資產(chǎn)階級(jí)革命家。中國(guó)傳記文學(xué)的政治功利性從傳統(tǒng)到晚清發(fā)展到了頂點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者霍理齋這樣分析梁?jiǎn)⒊秃m這兩位中國(guó)現(xiàn)代傳記最重要的倡導(dǎo)者：“胡適較梁?jiǎn)⒊砩淮?，?duì)于西方文化亦較梁氏了解。胡適對(duì)傳記的觀念并非如梁氏來(lái)自實(shí)際寫作的經(jīng)驗(yàn)，而系基于對(duì)西方文學(xué)之認(rèn)識(shí)而自理論上加以考慮?！?/p>

確實(shí)，梁?jiǎn)⒊皇窃谖鞣阶唏R看花，而胡適在美國(guó)求學(xué)苦讀，對(duì)西方文化自然了解更深。他在康奈爾大學(xué)寫下的札記《傳記文學(xué)》，就是對(duì)東西方文化進(jìn)行比較和思考的結(jié)果，他比較了東西方傳記文學(xué)的差異?！拔釃?guó)之傳記，惟以傳其人之人格，西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格而已，又傳此人格進(jìn)化之歷史”。他進(jìn)一步具體分析了東西方傳記的長(zhǎng)處和短處，強(qiáng)調(diào)傳記應(yīng)當(dāng)揭示傳主的“人格進(jìn)退之次第，及進(jìn)退之動(dòng)力”。這篇札記實(shí)際上提出了一套比較完整的傳記理論。以后50年間，胡適倡導(dǎo)傳記文學(xué)的理論和實(shí)踐都可以在這篇札記里找到根據(jù)。

胡適對(duì)于中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，并不在他自己的作品，而是他的傳記文學(xué)理論和他為傳記文學(xué)發(fā)展所作的呼吁和推動(dòng)。如果說(shuō)中國(guó)古典傳記向現(xiàn)代傳記的轉(zhuǎn)型是從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始的，那么是由胡適完成的。他們兩人的貢獻(xiàn)最大。

梁?jiǎn)⒊c胡適兩代人的努力，為三四十年代中國(guó)現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮做了準(zhǔn)備。

中國(guó)現(xiàn)代傳記繁榮的最初表現(xiàn)是大量自傳和回憶錄的出現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了知識(shí)分子個(gè)性的解放，寫作接近西方傳記體式的自傳或回憶錄成了作家們自我表現(xiàn)和自我張揚(yáng)的一種最方便的形式。

最早寫作自傳的是作家郁達(dá)夫、郭沫若，史學(xué)家顧頡剛和戲劇家歐陽(yáng)予倩。郁達(dá)夫?qū)戇^(guò)多種自傳，最早的一部是1927年發(fā)表的日記體自傳《日記九種》。顧頡剛1926年寫的《古史辨自序》是一部學(xué)術(shù)自傳。歐陽(yáng)予倩1929年發(fā)表的《自我演戲以來(lái)》是舞臺(tái)生活回憶。郭沫若在大革命失敗后的低潮中開(kāi)始寫作自傳《我的童年》，之后一發(fā)不可收。這四種最早的自傳恰好是傳記文學(xué)四種不同的門類。

進(jìn)入30年代，寫作自傳漸成風(fēng)氣。其中以作家自傳或回憶錄最有影響。倡導(dǎo)傳記文學(xué)的胡適身體力行寫出《四十自述》。郭沫若的自傳主要是在30年代寫的，洋洋灑灑一百多萬(wàn)字，先在報(bào)刊連載，然后出多種單行本。而謝冰瑩以一部《女兵自傳》傾倒了多少熱血青年。上海第一出版社以“自傳叢書(shū)”為名推出一批書(shū)：《巴金自傳》《欽文自傳》《廬隱自傳》《資平自傳》和《從文自傳》等等，一時(shí)蔚為壯觀。

這時(shí)期還有幾種非作家的自傳值得注意。共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在獄中寫的《多余的話》，另一位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年寫的自傳二章。這兩位共產(chǎn)黨人都是大知識(shí)分子，瞿秋白臨刑前留下的自白讓后人去評(píng)說(shuō)，而陳獨(dú)秀沒(méi)寫完的自傳則讓后人惋惜。著名新聞?dòng)浾哙u韜奮的《經(jīng)歷》和著名出版家張靜廬的《在出版界二十年》，都有著珍貴的價(jià)值，還有北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟的《西潮》則“有點(diǎn)像自傳、有點(diǎn)像回憶錄、有點(diǎn)像近代史”，別具一格。

自傳在古典傳記中是所謂雜體傳記中的一種，是作品數(shù)量最少影響最小的一門，與史傳文學(xué)的巨大成就無(wú)法比擬。但自傳的興盛則是現(xiàn)代傳記的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代傳記發(fā)展的主要成就。

盡管這些著名自傳都有鮮明個(gè)性和多種色彩，都極力張揚(yáng)自我，但有一個(gè)共同點(diǎn)，如郭沫若在《我的童年》前言中所說(shuō)：“我寫的只是這樣的社會(huì)出生了這樣一個(gè)人，或者也可以說(shuō)有過(guò)這樣的人生在這樣的時(shí)代?！?/p>

這些自傳影響重大，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)個(gè)人命運(yùn)展開(kāi)了一幅極為廣闊豐富的中國(guó)現(xiàn)代史畫卷。它的及時(shí)性與現(xiàn)實(shí)感，深度與廣度是其他文學(xué)樣式所難以比擬的。

與自傳的蓬勃繁榮相比，30年代一般性的他傳則相形失色。

值得注意的是關(guān)于魯迅先生的多種回憶錄和關(guān)于武訓(xùn)的多種傳記。

到了40年代，才出現(xiàn)了朱東潤(rùn)。

朱東潤(rùn)可以說(shuō)是中國(guó)第一位用畢生精力認(rèn)真研究西方傳記文學(xué)、用現(xiàn)代方法進(jìn)行寫作的最重要的傳記文學(xué)作家。

《張居正大傳》是他第一部也是最重要的一部傳記作品。這是一部波瀾壯闊、氣魄宏大、思想精辟、形象生動(dòng)的傳記。也可以說(shuō)是我國(guó)第一部接近西方傳記風(fēng)格的現(xiàn)代傳記，具有里程碑的意義。

在中國(guó)政治黑暗時(shí)期，朱東潤(rùn)寫《張居正大傳》是為尋找政治理想，吳晗寫《朱元璋傳》則為了政治批判。發(fā)思古之幽情，出于現(xiàn)實(shí)之感慨，這是中國(guó)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

但真理不能多走一步。傳記作品的寫作首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究和獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作，而不應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地服從政治斗爭(zhēng)的需要。傳記文學(xué)如果淪為政治斗爭(zhēng)的奴仆，就會(huì)失去自己獨(dú)立的生命價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而變成“速朽”文學(xué)。在這一點(diǎn)上，成功的例子是《張居正大傳》，失敗的例子是《朱元璋傳》。

當(dāng)年，比吳晗走得更遠(yuǎn)的還有范文瀾的《漢奸劊子手曾國(guó)藩的一生》和陳伯達(dá)的《竊國(guó)大盜袁世凱》。這兩本書(shū)都是為政治斗爭(zhēng)需要而寫的，當(dāng)年曾經(jīng)是官方指定的政治學(xué)習(xí)讀物，在史料取舍和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上的片面性則顯而易見(jiàn)。

1949年建國(guó)后，“為政治服務(wù)”成為文學(xué)包括傳記文學(xué)的公開(kāi)口號(hào)和最高原則。從1949年到“文化大革命”前的17年，有個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是普及性的傳記讀物大量涌現(xiàn)。這些作品并不諱言都為了配合黨和政府推行的愛(ài)國(guó)主義和共產(chǎn)主義教育，幾乎所有作品都是有關(guān)方面組織撰寫，編輯加工的成分很大，有的索性捉刀代筆。這些作品公式化、概念化傾向嚴(yán)

重，文字毫無(wú)特色。即使有關(guān)魯迅的傳記也難以幸免。

用這種方法寫作有一個(gè)成功的例外，那就是《我的前半生》。雖然這部書(shū)是奉命之作，有明顯的宣傳目的和宣傳效用，但因?yàn)槟┐实垆邇x的生平傳奇，而執(zhí)筆者李文達(dá)全身心地投入其中，因此，它在整體構(gòu)思和敘述風(fēng)格上都較成熟，與當(dāng)時(shí)流行的傳記不同，具有個(gè)人創(chuàng)作的色彩。

被公認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)最淵博的學(xué)者陳寅恪在這個(gè)時(shí)期寫出的《柳如是別傳》是最具分量又獨(dú)具一格的傳記巨著。

陳寅恪是在目盲體衰的晚年，以他最后十年最寶貴的時(shí)間，嘔心瀝血寫下了180萬(wàn)字的巨著。朱東潤(rùn)曾經(jīng)不解陳寅恪何以用如此寶貴的精力為一個(gè)妓女立傳。其實(shí)，陳寅恪開(kāi)始寫柳如是，也有一種排遣解悶打發(fā)時(shí)光的意思，但隨著寫作的進(jìn)展，他完全投入其中。他構(gòu)建了一個(gè)宏大的工程，古老的文言格式無(wú)法束縛他自由活潑的思緒，淵博的學(xué)識(shí)在箋詩(shī)證史的考據(jù)中如魚(yú)得水，在對(duì)柳如是的喜怒哀樂(lè)作傳神的描述中，可以感受到陳寅恪生命的律動(dòng)和呼吸的起伏。

《柳如是別傳》同一般的傳記和學(xué)術(shù)傳記都不同，它的主要目的是箋詩(shī)證史，主要方法是考證，他幾乎做到傳中無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，而傳記的內(nèi)容涉獵極廣。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“說(shuō)是明清之際的情愛(ài)史可也，明清之際的文人生活史可也，明清之際的政治史亦可也，同樣也可以說(shuō)是一部饒有特色的江南黨社史或抗清紀(jì)略；還可以說(shuō)是明清史料史或從新角度寫就的南明史；當(dāng)然更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是用血淚寫成的色調(diào)全新的明清文化痛史?！边@段話說(shuō)出了這部書(shū)所包含的豐富內(nèi)涵。

陳寅恪的可貴可敬在他任何時(shí)候任何情況下，都保持獨(dú)立的人格和獨(dú)立的思考，這在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中極其少見(jiàn)。他為王國(guó)維立的碑文中所寫的“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光”也是他自己的寫照。他自知晚年傾注全力的著作出版無(wú)日，寫作風(fēng)格更為自由。他給中國(guó)傳記文學(xué)史留下這部獨(dú)一無(wú)二的甚至后人難以企及的巨著，在那個(gè)年代只能是個(gè)“異數(shù)”。

“文化大革命”的十年在中國(guó)傳記文學(xué)史上是個(gè)奇特的時(shí)期。是一個(gè)空白。

說(shuō)空白，是說(shuō)那個(gè)年代一場(chǎng)浩劫，沒(méi)有留下有價(jià)值的東西。

“文革”結(jié)束已經(jīng)20年了，到目前為止所能看到的在“文革”中寫作，記錄“文革”中的經(jīng)歷和史實(shí)，可以稱作傳記文學(xué)的作品，惟有一部陳白塵的《牛棚日記》。

對(duì)“文化大革命”的批判和控訴、回憶和追記，人們已經(jīng)寫得很多很多。但這些畢竟是事后的評(píng)說(shuō)。因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，人們的記憶和敘述難免會(huì)與事實(shí)真相發(fā)生差距。由于主客觀原因或這樣那樣的需要，有些回憶和敘述往往有意無(wú)意地夸大某些方面或縮小某些方面。更有甚者，有些所謂的傳記和紀(jì)實(shí)文學(xué)，把歷史真相攪得模糊不清。因此，當(dāng)事人的原始記錄就顯得特別珍貴和極其難覓。

偌大中國(guó)，不會(huì)只有一位陳白塵。我們已經(jīng)看到有價(jià)值的珍珠正在慢慢浮現(xiàn)。比如廖沫沙的《甕中雜俎》和邵燕祥的《人生敗筆》。這兩部書(shū)還只是傳記的素材或雛形，但有著極珍貴的“文革”史料價(jià)值。

還有《彭德懷自述》和《徐懋庸回憶錄》也是“文革”中寫的，他們不是正常的寫作，而是在有關(guān)部門威逼下寫的所謂“罪行交代”。由于他們的真誠(chéng)坦白和文學(xué)修養(yǎng)，這種特殊形態(tài)的文字也就質(zhì)變?yōu)橥ǔＲ饬x上的傳記作品。

與彭德懷和徐懋庸一樣，有多少著名的政治家、作家和藝術(shù)家在那個(gè)年代被迫寫下多少痛苦的“交代”。這種只有那個(gè)年代才有的特殊形態(tài)的文字還有大量的尚未發(fā)掘，也沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，如果發(fā)掘整理出來(lái)，那么對(duì)當(dāng)代史和現(xiàn)代傳記研究都將是一筆寶貴的財(cái)富。

當(dāng)傳記文學(xué)在大陸徘徊時(shí)，在香港、臺(tái)灣和海外出現(xiàn)了一系列重要作品。

50年代初，中國(guó)革命勝利后，國(guó)民黨中的大批達(dá)官要人紛紛移居美國(guó)，其中包括李宗

仁、孔祥熙、陳立夫、胡適、顧維鈞等，哥倫比亞大學(xué)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，擬就了一個(gè)“中國(guó)口述歷史”計(jì)劃，組建了一個(gè)研究室，其中就有后來(lái)成為著名民國(guó)史專家的唐德剛。

經(jīng)唐德剛之手完成的有著名的《李宗仁回憶錄》和《胡適口述自傳》。還有他和三位學(xué)者共同完成的長(zhǎng)達(dá)600萬(wàn)字的《顧維鈞回憶錄》。

口述歷史方法中國(guó)古已有之。司馬遷的《史記》就采用了不少這種口述歷史的材料。近代著名的口述歷史作品是《李秀成自述》。據(jù)說(shuō)李秀成被捕后，用廣西話口供，曾國(guó)藩聽(tīng)不懂，只好叫李秀成自己寫，于是李秀成一邊講一邊寫，才有了這篇自述。

大陸當(dāng)代最成功的口述歷史作品是溥儀口述、李文達(dá)執(zhí)筆的《我的前半生》。李文達(dá)所用的方法已接近美國(guó)學(xué)者列文斯首創(chuàng)的西方口述歷史方法，只是沒(méi)用錄音機(jī)。

中國(guó)傳記文學(xué)史上，這樣有目的有計(jì)劃地推行口述歷史方法并取得顯著成績(jī)，是從唐德剛開(kāi)始的。以后大陸才有模仿者。

中國(guó)傳記文學(xué)再度走向高潮是在1979年以后。

正如20世紀(jì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)為傳記文學(xué)三四十年代的高潮做了準(zhǔn)備一樣，“文化大革命”結(jié)束之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)催生了近百年傳記文學(xué)的第二次高潮。經(jīng)過(guò)七八十年的孕育和積累、挫折和反復(fù)、思考和等待，傳記文學(xué)積蓄已久的能量一朝釋放，噴薄而出，在內(nèi)容與形式、深度與廣度各個(gè)方面都顯示了前所未有的蓬勃之勢(shì)。

這時(shí)期傳記文學(xué)思考和發(fā)掘的題材和視野之廣是空前的。古今中外上下五千年的歷史名人幾乎都有一本或幾本傳記，過(guò)去不為人注意或有爭(zhēng)議人物的傳記，過(guò)去已有定論的功臣或罪人的翻案文章層出不窮，尤其是對(duì)近百年歷史的重新思考和重新描述達(dá)到的深度也是過(guò)去無(wú)法比擬的。

傳記文學(xué)的作者已從著名的文學(xué)家歷史學(xué)家擴(kuò)大到政界經(jīng)濟(jì)界社會(huì)各界的知名人士，文藝娛樂(lè)體育行業(yè)的明星，乃至普通的知識(shí)青年。明星自傳的熱銷打破了傳記文學(xué)的崇高感和神秘感，幾乎使每一個(gè)具有閱讀能力的人都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地躋身于傳記文學(xué)的創(chuàng)作者、接受者和傳播者之列。傳記文學(xué)的發(fā)行量之大為純文學(xué)作品望塵莫及，甚至壓倒了暢銷小說(shuō)，成為當(dāng)代文學(xué)的寵兒。

傳記文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)大眾化的新時(shí)期。

這一時(shí)期傳記中最有價(jià)值的還是作家們寫的自傳和回憶錄。

1949年后，每一次政治運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子特別是作家總是首當(dāng)其沖?！拔母铩苯Y(jié)束后他們得到平反，一些幸存者開(kāi)始撰寫回憶錄。而思想解放運(yùn)動(dòng)中作家們是最熱烈的響應(yīng)者、參加者和鼓吹者，正是理論界、新聞界和文學(xué)界的聯(lián)手推動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)如此波瀾壯闊、生動(dòng)活潑的氣象。

思想解放和沖破禁區(qū)使作家們真正放開(kāi)了手中的筆，把反思的觸角伸入到過(guò)去無(wú)法觸及的領(lǐng)域，或者披露歷史真相，或者重新評(píng)價(jià)歷史。

開(kāi)風(fēng)氣之先的是茅盾的《我走過(guò)的道路》。由于他在“文革”中已開(kāi)始醞釀，寫得比較早，所以還有種種顧忌，但還是提供了極其重要的現(xiàn)代文化史資料。

丁玲關(guān)于瞿秋白的回憶是她晚年最重要的文字，還沒(méi)有人像她這樣深刻細(xì)膩而又生動(dòng)地描繪過(guò)瞿秋白。如果丁玲晚年不去續(xù)寫長(zhǎng)篇小說(shuō)而是寫完她的回憶錄，她晚年的寫作會(huì)有價(jià)值得多。

胡風(fēng)出獄后，有關(guān)方面于1980年、1985年和1988年三次為他重新平反，可見(jiàn)他問(wèn)題的復(fù)雜和平反的艱難。他晚年寫的回憶錄涉及許多敏感的問(wèn)題?？上艿降拇輾?zhí)?，身體太差，晚年寫出的只是極小的一部分。所幸他的夫人梅志在他去世之后，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力寫出了可歌可泣的《胡風(fēng)傳》。

夏衍的《懶尋舊夢(mèng)錄》回憶了自己的前半生，重點(diǎn)在30年代左翼陣營(yíng)內(nèi)部的論爭(zhēng)。這樁歷史公案在“文革”中被江青定罪為“三十年代文藝黑線”，而夏衍因此被投入秦城監(jiān)獄。

韋君宜在半身不遂之后寫出的名為小說(shuō)實(shí)為自傳的作品《露沙的路》，把反思的筆觸伸到了延安時(shí)期。她與在她之前發(fā)表的幾篇關(guān)于王實(shí)味的傳記一樣描述了延安這段歷史中過(guò)去不為人知的側(cè)面，試圖探索某些歷史的因果。

學(xué)術(shù)傳記中有兩部最值得注意：一部是馮友蘭的《三松堂自序》，一部是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。

復(fù)旦大學(xué)教授章培恒的《洪昇年譜》和丁文江、趙豐田的《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，是最有價(jià)值的兩部年譜。后者是在完成50年后才首次印行。

思想解放先驅(qū)者顧準(zhǔn)的《顧準(zhǔn)日記》和學(xué)者吳宓的多卷本《吳宓日記》，都是后人花極大努力整理的重要的思想文化史資料，顧準(zhǔn)的文字開(kāi)始發(fā)表時(shí)還困難重重，先海外后大陸，但思想的傳播是無(wú)法阻擋的。

領(lǐng)袖傳是這一時(shí)期傳記文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)。

思想解放運(yùn)動(dòng)以后，歷史的重重帷幕漸漸拉開(kāi)。人們要求了解自己的領(lǐng)袖人物的真實(shí)面貌，實(shí)際上也是了解自己走過(guò)的這段歷史的真實(shí)面貌的強(qiáng)烈愿望，是領(lǐng)袖傳記熱的真正背景。

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的毛澤東幾乎是全民族的愿望。在80年代中后期的毛澤東熱中，已經(jīng)出版了幾十種有關(guān)毛澤東的傳記、評(píng)傳、回憶錄和資料集。這些作品在毛澤東走下神壇成為一個(gè)普通人方面前進(jìn)了一步，但顯然還沒(méi)有一位大手筆表現(xiàn)出中國(guó)這段歷史的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)出毛澤東性格的豐富性和復(fù)雜性。甚至可以說(shuō)，還沒(méi)有一部作品超過(guò)30年代后期美國(guó)記者埃德加·斯諾所寫的《西行漫記》中的《毛澤東自傳》。

據(jù)說(shuō)，“文革”初，旅美學(xué)者許芥星教授訪問(wèn)周恩來(lái)時(shí)，表示想寫一部周恩來(lái)傳。周恩來(lái)拒絕說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人只有黨的傳記，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的傳記?！焙孟裰芏鱽?lái)對(duì)韓素音也說(shuō)過(guò)類似的話。在當(dāng)時(shí)特殊年代，根據(jù)周恩來(lái)的性格，這樣回答是完全可能的。而且，也多少透露了一點(diǎn)周恩來(lái)對(duì)個(gè)人傳記的看法。到周恩來(lái)誕生百年紀(jì)念日之前，也已經(jīng)出版了大量關(guān)于周恩來(lái)的傳記、評(píng)傳和回憶錄，除了一些比較精彩感人的片斷和短篇回憶外，幾乎還沒(méi)有一部傳記表現(xiàn)出周恩來(lái)性格和內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性。

在鄧小平生前身后已出版了多種傳記，尤其以毛毛的《我的父親鄧小平》最有影響。毛毛雖以女兒身份來(lái)寫父親，但這部書(shū)基本上還是“官傳”，可能因?yàn)樯暇硭鶎懙氖录髡哌€沒(méi)感性認(rèn)識(shí)。人們期待著毛毛的下卷寫出一個(gè)活生生的鄧小平。

幾乎所有共和國(guó)元帥和老將軍們，所有老一輩革命家，都有回憶錄或者傳記。這些回憶錄或傳記都由寫作小組來(lái)完成，這樣的寫作有種種條件的限制，因此，這些作品只有史料價(jià)值，而無(wú)文學(xué)價(jià)值。有的甚至連史料價(jià)值也很難說(shuō)。

在所有這些回憶錄中，惟一的例外是《彭德懷自述》。彭德懷沒(méi)有寫作小組為他代筆，而是在人身失去自由的特殊情況下一筆一畫自己寫下來(lái)的。也惟有《彭德懷自述》沒(méi)有絲毫的矯飾，而是作了深刻的自我剖析。這部自述真實(shí)的力量與凜然正氣震撼人心。

把傳記文學(xué)推向最廣大的讀者，并在他們中間引起交流和共鳴。在80年代是領(lǐng)袖傳記，在90年代則是明星傳記。

明星傳記開(kāi)風(fēng)氣之先的是劉曉慶。還在1985年，她在《文匯月刊》上發(fā)表的《我的路》引起軒然大波。劉曉慶受到了來(lái)自兩方面的壓力。一方面是當(dāng)時(shí)的“理論權(quán)威”，批判她“宣揚(yáng)個(gè)人主義，自我?jiàn)^斗”，要有關(guān)黨組織教育幫助她。另一方面是當(dāng)時(shí)的文化界和一部分讀者對(duì)一位三十出頭的女明星寫自傳頗為非議。

中國(guó)歷來(lái)有“蓋棺論定”的傳統(tǒng)，過(guò)去寫自傳的大多也是著名的政治家和文學(xué)家，而且也要到功成名就的晚年才開(kāi)始回顧一生。其實(shí)，仔細(xì)想想，30年代，巴金、郁達(dá)夫、沈從文、謝冰瑩、顧頡剛和胡適等人寫自傳時(shí)也是才剛出人頭地的年輕人。巴金、郁達(dá)夫、沈從文和謝冰瑩寫自傳時(shí)不到30歲或剛過(guò)30歲，比劉曉慶還年輕。顧頡剛寫學(xué)術(shù)自傳時(shí)才3

3歲，胡適名望最大也年齡最大，不過(guò)40歲?，F(xiàn)在論資排輩還屬于“青年干部”。正因?yàn)榇蚱贫ㄒ?guī)，30年代才有了蓬勃的生機(jī)。

劉曉慶寫《我的路》是需要足夠勇氣的。盡管這部自傳寫得還很粗糙和稚嫩，但她的出現(xiàn)打破了自傳屬于政治家和文學(xué)家專利的觀念，開(kāi)創(chuàng)了為當(dāng)代人和普通人立傳的先例。

十年后，明星傳記蔚然成風(fēng)。大多數(shù)小有名氣的電影明星、體育明星和電視節(jié)目主持人都已經(jīng)出了書(shū)或?qū)⒁鰰?shū)，這些書(shū)的發(fā)行量動(dòng)輒幾十萬(wàn)冊(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作家傳記和純文學(xué)書(shū)籍。但不過(guò)兩三年這些通俗傳記便已到了泛濫成災(zāi)，每況愈下的地步。

與明星傳記相映成趣的是大量的企業(yè)家傳記。與明星傳記不同的是企業(yè)家傳記，由企業(yè)家雇人捉刀，這些傳記的印數(shù)很少，讀者更少。但他們還是不斷地大批地被“制造”出來(lái)。

那些輕率地寫作和靠“合理的想像”編織出來(lái)的傳記最大的問(wèn)題是失真。真實(shí)性已經(jīng)是這些通俗傳記最可怕的缺陷。

各行各業(yè)各色人等都可以寫傳記出傳記，這是一個(gè)傳記大眾化的時(shí)代。

第四篇：高中語(yǔ)文選修中外傳記作品選讀7第七課沈從文

肖海濱專欄： 高中語(yǔ)文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

【略讀】

第七課 沈從文：逆境也是生活的恩賜

教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長(zhǎng)，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會(huì)有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對(duì)作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個(gè)重點(diǎn)：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來(lái)，沒(méi)有上過(guò)多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會(huì)這本大書(shū)”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的“教科書(shū)”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)，討論一下“青春成長(zhǎng)”“挫折教育”和“讀社會(huì)這本大書(shū)”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始?xì)埧?，與我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來(lái)有很強(qiáng)的“陌生感”?？梢宰プ∵@個(gè)感覺(jué)，提示學(xué)生注意其背后可能蘊(yùn)藏著的悲劇，閱讀時(shí)不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識(shí)。比如，沈從文對(duì)于城市文明過(guò)于物質(zhì)化顯然持批評(píng)與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個(gè)問(wèn)題也比較難一些，不妨點(diǎn)到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對(duì)人類文化命運(yùn)的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評(píng)論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時(shí)融入淳厚的情感，引發(fā)對(duì)人生的慨嘆，讀來(lái)有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽(yáng)光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤(rùn)著我們的生命，現(xiàn)實(shí)中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹(shù)棠寫于三十年代的對(duì)《從文自傳》的評(píng)論，可以看到當(dāng)時(shí)一般論者對(duì)這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問(wèn)題。仔細(xì)欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點(diǎn)。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說(shuō)來(lái)對(duì)照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會(huì)有很好的效果。

思考與探究

第一題要求理解“那一本大書(shū)”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說(shuō)說(shuō)這本“大書(shū)”對(duì)沈從文人生的意義。

“那一本大書(shū)”自然指的是社會(huì)。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺(jué)得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽(tīng)”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)在沅水流域各縣生活，廣泛的接觸了社會(huì)。這段時(shí)期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對(duì)生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來(lái)走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開(kāi)掘題材資源，對(duì)當(dāng)?shù)赝林筷?duì)士兵的生活、湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說(shuō)這些作品的成功都來(lái)自于他讀“那一本大書(shū)”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊(yùn)涵作者對(duì)生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點(diǎn)睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說(shuō)的一些參考材料，來(lái)體會(huì)并討

論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運(yùn)以及對(duì)生活的信心”，第四句是“生命的價(jià)值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開(kāi)思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開(kāi)，又有某些生活細(xì)部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點(diǎn)”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對(duì)于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細(xì)部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來(lái)，顯得真實(shí)生動(dòng)。比如147頁(yè)第三段舉了兩個(gè)事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來(lái)的小故事，作者說(shuō)“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強(qiáng)”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛(ài)。

參考資料

一、沈從文生平與創(chuàng)作概況（董易）

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，曾用過(guò)小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名。湖南鳳凰(今屬湘西土家族苗族自治州)人，苗族。1902年12月28日生。1918年從家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，即隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)在沅水流域各縣生活，曾在湖南地方軍隊(duì)任職。1918年，在芷江縣任屠宰收稅員時(shí)，開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)和林紓以文言文譯述的一些西方文學(xué)作品。他最初接受過(guò)梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等資產(chǎn)階級(jí)改良主義家的思想影響，后受五四運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，對(duì)新文學(xué)發(fā)生興趣。1923年到北京。因生活困難未能升學(xué)，遂靠自學(xué)從事文學(xué)寫作。1926年沈從文在香山圖書(shū)館工作。那年起，他陸續(xù)在《晨報(bào)副鐫》《現(xiàn)代評(píng)論》《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表創(chuàng)作；并曾與胡也頻一起編輯《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。1927年到上海，在吳淞中國(guó)公學(xué)任教并繼續(xù)寫作。1928年與胡也頻、丁玲先后編輯《紅黑》雜志，并參加新月社，在《新月》上發(fā)表作品，當(dāng)時(shí)已有“多產(chǎn)作家”之稱。1930年在青島大學(xué)任教。1934年主編北平《大公報(bào)》副刊《文藝》，次年主編天津《大公報(bào)·文藝副刊》《益世報(bào)·副刊》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后到昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授小說(shuō)習(xí)作課程，抗戰(zhàn)勝利后又在北京大學(xué)任教。曾先后與主編過(guò)商務(wù)印書(shū)館《文學(xué)雜志》的朱光潛合作，以《大公報(bào)》副刊《文藝》和《文學(xué)雜志》等期刊為陣地，集合當(dāng)時(shí)北平的一些文人從事文學(xué)活動(dòng)，他們有比較接近的藝術(shù)傾向，因而有“京派作家”之稱。

沈從文的早期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作雖風(fēng)格迥異，但在思想、藝術(shù)的發(fā)展上一直保持著他個(gè)人一貫的特色。他的早期作品從形式到內(nèi)容都比較駁雜，起初主要受魯迅以故鄉(xiāng)生活為題材的小說(shuō)的啟發(fā)，創(chuàng)作以鄉(xiāng)土文學(xué)為主；后來(lái)受廢名(馮文炳)以抒情筆調(diào)寫小說(shuō)的影響，發(fā)展了新文學(xué)中抒情體小說(shuō)(或稱詩(shī)體小說(shuō))這一形式。他從自己的故鄉(xiāng)不斷開(kāi)掘題材源泉，對(duì)當(dāng)?shù)赝林筷?duì)兵士的生活，湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，作了富有地方色彩的描寫，提供了當(dāng)時(shí)別的作家還沒(méi)有寫過(guò)的湘西地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫。但作品往往單純追求故事情節(jié)的離奇和原始生活的神秘情趣，如《龍朱》、《神巫之愛(ài)》和《鳳子》等小說(shuō)。后來(lái)則漸漸改變，多以贊美少數(shù)民族和邊地人民中原始的蠻性力量和粗獷放縱的強(qiáng)悍氣質(zhì)為主題。在描繪湘西民性的強(qiáng)悍的同時(shí)，歌頌了邊地民俗的淳厚，并以此與大都市的所謂“近代文明”形成強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)出作者對(duì)城里“紳士階層”和鄉(xiāng)下“抹布階級(jí)”不同的感情。

沈從文的作品總的思想傾向是向往一種健康的世態(tài)、富有人情美和心靈美的人與人的關(guān)系，恢復(fù)被“近代文明”所污染、所泯滅了的人性；表現(xiàn)這種思想傾向的代表作有《柏子》《虎雛》和《邊城》等小說(shuō)。同時(shí)，他以另一種寫實(shí)的筆調(diào)揭露大都市中“紳士階層”虛偽的面目和空虛的精神生活以及他們?nèi)遮厜櫬涞那闋?，如《紳士的太太》《王謝子弟》等；對(duì)于某些知識(shí)階層中“被閹割了的寺宦觀念”，他也給予了抨擊，如《有學(xué)問(wèn)的人》《八駿圖》等。他還比較深刻地描寫了一些被侮辱與被損害的農(nóng)民形象，如《丈夫》《?！泛汀顿F生》等小說(shuō)中的主人公。這些作品都有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，但也有許多作品缺乏應(yīng)有的時(shí)代感。

由于他在文學(xué)創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，藝術(shù)上確有自己獨(dú)到的特色，不但注意細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，同時(shí)還結(jié)合浪漫主義的表現(xiàn)手法，所以使他的小說(shuō)和散文浸透了鄉(xiāng)土抒情詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩(shī)情畫意的田園牧歌意境。他對(duì)富有地方色彩的世態(tài)人情的描繪，使后來(lái)一些作家如汪曾祺、葉蔚林、古華等在藝術(shù)風(fēng)格上深受影響。

1957年后，沈從文放棄了文學(xué)生涯，在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院等單位工作，研究出土文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史等，1978年后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，繼續(xù)研究中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的專題。在中國(guó)歷史文物方面的研究成果主要有《中國(guó)絲綢圖案》(與王家樹(shù)合編，1957)、《唐宋銅鏡》(1958)、《龍鳳藝術(shù)》(1960)等文集以及《中國(guó)古代服飾研究》(1981)專著。

（《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)Ⅱ》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1993年版）

二、《從文自傳》序（沈從文）

這個(gè)《自傳》，寫在1931年秋間，算來(lái)時(shí)間快有半個(gè)世紀(jì)了。當(dāng)時(shí)我正在青島大學(xué)教散文習(xí)作。本人學(xué)習(xí)用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說(shuō)正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然。為了補(bǔ)救業(yè)務(wù)上的弱點(diǎn)，我得格外努力。因此不斷變換作品的內(nèi)容和形式，用不同方法處理文字組織故事，進(jìn)行不同的試探。當(dāng)時(shí)年齡剛及30，學(xué)習(xí)情緒格外旺盛。加之海邊氣候?qū)ξ矣痔貏e相宜；每天都有機(jī)會(huì)到附近山上或距離不及一里的大海邊去，看看遠(yuǎn)近云影波光的變化，接受一種對(duì)我生命具有重要啟發(fā)性的教育。因此工作效率之高，也為一生所僅有。前一段十年，基本上在學(xué)習(xí)用筆。后來(lái)留下些短短篇章，若還看得過(guò)去，大多數(shù)是在青島這兩年內(nèi)完成的，并且還影響此后十年的學(xué)習(xí)和工作。我的作品，下筆看來(lái)容易，要自己點(diǎn)頭認(rèn)可卻比較困難。因?yàn)榍昂?0年，總是把所寫作品當(dāng)成一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程看待，不大在成敗得失上注意。這個(gè)《自傳》的產(chǎn)生卻不同一些。一個(gè)朋友準(zhǔn)備在上海辦個(gè)新書(shū)店，開(kāi)玩笑要我來(lái)為“打頭陣”，約定在一個(gè)月內(nèi)必須完成。這種迫促下出題交卷，對(duì)我并不習(xí)慣。但當(dāng)時(shí)主觀設(shè)想，覺(jué)得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗，就個(gè)人記憶到的寫下去，既可溫習(xí)一下個(gè)人生命發(fā)展過(guò)程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過(guò)來(lái)的一個(gè)人。特別在生活陷于完全絕望中，還能充滿勇氣和信心始終堅(jiān)持工作，他的動(dòng)力來(lái)源何在。因此僅僅用了三個(gè)星期，寫成后重看一次，就破例寄過(guò)上海交了卷。過(guò)不久印成單行本后，卻得到些意外好評(píng)。部分讀者可能覺(jué)得“別具一格，離奇有趣”。只有少數(shù)相知親友，才能體會(huì)到近于出入地獄的沉重和辛酸?？墒怯晌艺f(shuō)來(lái)，不過(guò)是還不過(guò)關(guān)的一本“頑童自傳”而已。書(shū)中前一部分學(xué)生生活占分量過(guò)多。雖著重在反對(duì)教“子曰”老塾師頑固而無(wú)效果教育方法，一般讀者可能只會(huì)得到些“有趣”印象，不可能感到有什么積極意義。因?yàn)榈剿麄冏x我作品時(shí)，時(shí)代已不同了，“子曰”早已失去作用，隨之而來(lái)的卻是封建軍閥大小割據(jù)打來(lái)殺去國(guó)勢(shì)陷于十分危急時(shí)期。后一部分寫離開(kāi)家庭進(jìn)入大社會(huì)后的見(jiàn)聞和生活遭遇，體力和精神兩方面所受災(zāi)難性挫折和創(chuàng)傷，個(gè)人還是不免受到些有形無(wú)形限制束縛，不能毫無(wú)顧忌的暢所欲言。當(dāng)時(shí)還以為到再版時(shí)，將有機(jī)會(huì)加以調(diào)整補(bǔ)充。事實(shí)上1933年夏回到北平后，新的工作一接手，環(huán)境一變，我的打算全部落了空，不能不放棄了。

時(shí)間過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，我所經(jīng)歷的一切和我的創(chuàng)作都成了過(guò)時(shí)陳?ài)E?，F(xiàn)在《新文學(xué)史料》編輯部忽然建議重發(fā)我的《自傳》，我是頗有些猶豫的。時(shí)代前進(jìn)了，我這本《自傳》還能給青年讀者起些什么教育作用，實(shí)令人懷疑。但是這本《自傳》確實(shí)也說(shuō)明了一點(diǎn)事實(shí)。由此可以明白，一個(gè)材質(zhì)平凡的鄉(xiāng)下青年，在社會(huì)劇烈大動(dòng)蕩下，如何在一個(gè)小小天地中度過(guò)了20年噩夢(mèng)般恐怖黑暗生活。由于“五四”運(yùn)動(dòng)余波的影響才有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，爭(zhēng)取到自己處理自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，完成了向社會(huì)學(xué)習(xí)前一階段的經(jīng)歷后，并開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)更廣大復(fù)雜的社會(huì)大學(xué)，為進(jìn)行另一階段的學(xué)習(xí)作了準(zhǔn)備。如今說(shuō)來(lái)，四五十歲生長(zhǎng)在大城里的知識(shí)分子，已很少有明白我是干什么的人；即部分專業(yè)同行，也很難有機(jī)會(huì)讀到我過(guò)去的作品。即或偶

然見(jiàn)到些劫余殘本，對(duì)于內(nèi)中反映的舊社會(huì)部分現(xiàn)實(shí)，也只會(huì)當(dāng)成“新天方夜譚”或“新聊齋志異”看待。只有少數(shù)中的少數(shù)，真正打量采用個(gè)歷史唯物主義嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，不帶任何成見(jiàn)來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)史的工作者，對(duì)他們或許還有點(diǎn)滴用處。因?yàn)榻璐俗鳛榫€索，才可望深一層明白我1936年“良友”印的《習(xí)作選·代序》《邊城·題記》，1947年印的《長(zhǎng)河·題記》及1957年《沈從文小說(shuō)選集·題記》中對(duì)于寫作的意圖和理想，以及尊重實(shí)踐、言簡(jiǎn)意深的含義。再用來(lái)和我作品互相對(duì)照，得到的理解，必將比前人認(rèn)識(shí)明確、深刻而具體。因此我同意把它重新發(fā)表，并作了些補(bǔ)充、修改和校訂。

（選自《沈從文文集》第十一卷，花城出版社1990年版）

三、沈從文及其“湘西世界”（溫儒敏等）

沈從文的主要文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說(shuō)與散文建造起他特異的“湘西世界”。這與他特殊的身世經(jīng)歷，特別是青少年時(shí)期的生活體驗(yàn)相關(guān)，也與他自己的“角色認(rèn)知”上的困擾相關(guān)。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風(fēng)光和少數(shù)民族長(zhǎng)期被歧視的歷史，給他帶來(lái)特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長(zhǎng)期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊(duì)輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長(zhǎng)達(dá)千里的沅水流域，諳熟這一帶人民的愛(ài)惡哀樂(lè)的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也形成了對(duì)民間世俗生活特殊敏感的生活情趣。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開(kāi)湘西來(lái)到北京，同年秋報(bào)考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進(jìn)文壇，“擠”進(jìn)城市的上層文明社會(huì)的。所以他可能很自負(fù)，又始終有一種自卑。這對(duì)于他的創(chuàng)作題材的選擇和藝術(shù)視點(diǎn)的形成，都有決定性的影響。

沈從文的自卑和自負(fù)，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛(ài)土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐?！边@種“鄉(xiāng)下人”的角色認(rèn)知，某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識(shí)角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，但更重要的是使他成為湘西生活自覺(jué)的敘述者、歌者，另一方面又使他在躋身都市生活時(shí)，自覺(jué)地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評(píng)判尺度來(lái)看待中國(guó)的“?！迸c“變”。沈從文的創(chuàng)作處于左翼文學(xué)和海派文學(xué)之外，選取了地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來(lái)批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的初始階段所顯露的丑陋之處。在那個(gè)“湘西世界”中，力圖通過(guò)湘西本真和原初的眼光來(lái)呈現(xiàn)，從而保留了那個(gè)世界的自在性和自足性，生動(dòng)再現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富多彩的底層人民的生活圖景。

與此同時(shí)，沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀?！栋蓑E圖》《紳士的太太》《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無(wú)聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過(guò)來(lái)捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說(shuō)，實(shí)際上對(duì)于沈從文并沒(méi)有完全獨(dú)立的意義，它總是作為整個(gè)“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個(gè)陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。如《紳士的太太》，描寫幾個(gè)城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷峻的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行?！栋蓑E圖》則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對(duì)都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛(ài)形式的大膽、自然，民間傳說(shuō)中愛(ài)情悲劇的壯美，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)在筆端的。沈從文在他的兩個(gè)文學(xué)世界中都大量描寫了性愛(ài)題材。這是他觀察不同生命形態(tài)的重要的角度，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對(duì)性愛(ài)或隱或顯的涌動(dòng)，鄉(xiāng)下人總是能返璞歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛(ài)當(dāng)作人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來(lái)看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對(duì)在人類文明進(jìn)程中的某種倒退，反對(duì)生命的被戕害。

沈從文“兩個(gè)文學(xué)世界”對(duì)照的總體敘述結(jié)構(gòu)，的確有文化審視與觀照的功能，然而對(duì)一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價(jià)值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。（選自《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版）

四、《從文自傳》賞析（畢樹(shù)棠）

近來(lái)文人自傳的書(shū)已經(jīng)出了好幾部，我卻只于最近讀了《從文自傳》，這委實(shí)是一部很可愛(ài)的書(shū)。

書(shū)里自述的是作者20歲以前的生活，從家庭進(jìn)學(xué)校到入伍都在湘西一帶，退伍離鄉(xiāng)到了北平，生活一大轉(zhuǎn)變，書(shū)即于此結(jié)住，這只是他的自傳的第一部。書(shū)中關(guān)于年代的記載似乎沒(méi)有正確的注意，他是湖南鳳凰縣人，生于庚子之役的第3年，總在光緒二十八九年上，6歲入私塾，中間經(jīng)過(guò)辛亥革命，民四進(jìn)新式小學(xué)，民六轉(zhuǎn)高小兼入預(yù)備兵的技術(shù)班，時(shí)年13歲，14歲離家入伍，輾轉(zhuǎn)于辰州懷化常德保靖，及川東的龍灘等地，20歲到北平，約在民國(guó)11年左右，這段時(shí)期大約是1902到1922年。他的家世是軍人，好動(dòng)冒險(xiǎn)，不怕顛沛流離，是有遺傳的習(xí)性。他的家鄉(xiāng)是湖南，好奇進(jìn)取，遇見(jiàn)新機(jī)就轉(zhuǎn)，是有地方的特性。任情而善適應(yīng)環(huán)境，所以不悲觀，多感而不鐘情，所以不頹廢，行己而“無(wú)恥”，不學(xué)而有術(shù)，這都是個(gè)性的特異，硬煉就一副結(jié)實(shí)的人格。我們知道沈君是一個(gè)成名的小說(shuō)作家，而在這書(shū)里卻找不出他的文學(xué)修養(yǎng)的所在，其實(shí)這二十年的生活情景便是他后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的根基，高爾基的少年浪蕩，康拉德的海上漂泊，都是后來(lái)文章成功的種子，文學(xué)是生活的反映，此之謂也。

自傳是一個(gè)人就他過(guò)去的生活作回憶的自述，是實(shí)事真意和摯情的自由表露，是人格和環(huán)境相磨擦的活動(dòng)寫照，要緊處全在一個(gè)真字，不過(guò)寫法則各有不同。一個(gè)軍人歷經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)政客飽嘗世變，一個(gè)創(chuàng)業(yè)家一往努力，一個(gè)探險(xiǎn)家遍臨奇境??回頭自述一番，都是動(dòng)人的有趣文字。他們都是一出戲文里的主角，以堅(jiān)強(qiáng)的意志實(shí)現(xiàn)個(gè)別的成功，他們對(duì)人生的態(tài)度是人世的主宰的創(chuàng)造的，事業(yè)的規(guī)模便是人格的表現(xiàn)，他們的自傳是報(bào)告讀者他這一出戲是怎樣演的。文人的自傳則有些不同，他是藝術(shù)家，他是所有戲文的觀客，以靈慧的眼光和親切的感情看進(jìn)一切動(dòng)相的真實(shí)，他對(duì)于人生的態(tài)度是觀察的體驗(yàn)的，是玩世的，靈魂的寄托便是人格的純?nèi)淖詡魇菆?bào)告讀者那些戲他是怎樣看的。一者是只認(rèn)得自己的舞臺(tái)，我只演我的戲，前人是怎樣下場(chǎng)，后人又怎樣登臺(tái)，與我無(wú)涉。一者是世間處處都是戲，演不盡也看不盡，卻是看一出便得一出。所以我們讀文人的自傳，不能存尋求模范和教訓(xùn)之心，只能采取些豐富的印象，只多能得些啟示和發(fā)些深省，交接一個(gè)深徹的靈魂，認(rèn)識(shí)一個(gè)新型的人格，如此而已。

所以一個(gè)文人的生活經(jīng)歷和他的文學(xué)成就關(guān)系似乎是當(dāng)然的，而不是必然的。他的生活所有的特點(diǎn)是他的自由性格的活動(dòng)形成，而在文字上作成自然的表現(xiàn)，并非有人意的設(shè)計(jì)，將其預(yù)約的成功。記得前幾年讀一本Michael Pupin的自傳From Immigrant to Inventor，說(shuō)他本是歐洲一個(gè)農(nóng)家的窮孩子，聽(tīng)說(shuō)美國(guó)有個(gè)福蘭克林和林肯，心向往之，便跳上船，到了美國(guó)，舉目無(wú)親，身無(wú)分文，后來(lái)歷經(jīng)艱苦與努力，居然成一個(gè)電器發(fā)明家，做了哥倫比亞大學(xué)的教授，為科學(xué)界的聞人云云。這種“模范偉人”式的自傳，由文人看來(lái)，和才子佳人的故事一樣平凡，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是“超人”，而文人的自傳則只是表現(xiàn)“人”，這是一個(gè)很大的區(qū)別。

《從文自傳》頗得此旨。他在小學(xué)上課，卻老放不下那“一本大書(shū)”，是為什么?他在軍隊(duì)里混來(lái)混去，追求的又是什么?都無(wú)所為，全都是性格的自由活動(dòng)。直到后來(lái)，所謂“一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)”那是環(huán)境變了，人還是那個(gè)人!在未轉(zhuǎn)機(jī)之前，他做夢(mèng)也想不到要成就一個(gè)著作家，既轉(zhuǎn)機(jī)之后，仿佛一條野獸穿林越谷，登上一座山峰，回頭一望，好一片世界也!可是走下山峰，又是一個(gè)世界，那盡頭的所在隱約又是一個(gè)山峰??嘻，哪里是歸宿?向前走罷!所以

這部自傳只是他走過(guò)第一座山峰，在平川大道之上，一面觀山覽水分花扶柳的向前進(jìn)，一面把他第一段程途上的回憶對(duì)著新世界作出散淡的歌唱，情極聲徹，驚動(dòng)那一帶的村舍男女都出而拍手相迎，而且茶飯相待，便是他今日在文藝界的收獲了。

西人的自傳常以Confessions一字書(shū)名的，意在自道其實(shí)，讀之者可以又認(rèn)識(shí)一個(gè)人，卻不必存旁的心思。一般人久聞沈從文是個(gè)當(dāng)兵的，而偉然成功為小說(shuō)家，不禁贊嘆：“這孩子真能啊!”及至看過(guò)他的自傳，似乎又感覺(jué)不類，說(shuō)聲：“原來(lái)如此，倒也難為他!”如此，這本書(shū)算他一字未讀。

這本書(shū)的文字近于隨筆演述，寫得細(xì)密而輕松，在字句上看不出什么精巧的鍛煉，而組合起來(lái)，卻樸素而豐韻，參差而有致，整個(gè)脫去傳統(tǒng)散文的節(jié)奏，而另具一新格調(diào)。這是作者久寫小說(shuō)，文筆獨(dú)造，習(xí)慣成自然，有Simplicity之美，非偶然所能至者。這本書(shū)的可愛(ài)處，風(fēng)格也居重要之點(diǎn)。不過(guò)寫自傳是否可以這種風(fēng)格為最好，以及這本書(shū)是否為作者文筆最好之一，則不敢說(shuō)，因?yàn)樽詡髦髟诮袢瘴膲惺浅跗?，而沈君的文章也尚在進(jìn)步之中呢。

（原載1936年2月《宇宙風(fēng)》第1卷第10期）

五、關(guān)于自傳

自傳是傳記文學(xué)中的一個(gè)大類，由傳主本人而非通過(guò)其他人來(lái)敘述自己的生平。對(duì)人生的整體的回顧，或者是對(duì)人生主要經(jīng)歷的回顧，是自傳不可缺少的要素。自傳又分為正式自傳和非正式自傳兩大類。非正式自傳是作者不準(zhǔn)備發(fā)表的私人文稿，包括書(shū)信、日記、日志以及回憶錄。前面三種是作者內(nèi)心世界的反映，而回憶錄是用來(lái)追記本人和他人經(jīng)歷以及重要事件的一種文體。正式自傳由于經(jīng)過(guò)作者有意或者無(wú)意的遺漏和改動(dòng)，其真實(shí)性不如非正式性的自傳。因?yàn)檫@種自傳中的事實(shí)往往是傳主自身的經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)，傳主往往會(huì)把自己經(jīng)歷的事情賦予自己的眼光、自己的價(jià)值意義評(píng)判。自傳作家一方面把事實(shí)組成一個(gè)發(fā)展鏈，讓讀者看到自我的演進(jìn)過(guò)程；另一方面，他又熱中于把事實(shí)的動(dòng)機(jī)和意義加以闡釋和解說(shuō)，使讀者從意義中領(lǐng)悟到經(jīng)驗(yàn)。(參見(jiàn)《不列顛百科全書(shū)》中“自傳”條目以及趙白生《傳記文學(xué)理論》的“自傳事實(shí)”)

自傳最初在西歐的出現(xiàn)，多是從懺悔、告白出發(fā)的，因而具有自我省察的性質(zhì)。中國(guó)古代的“自傳性文學(xué)”，如陶淵明《五柳先生傳》等，則與此不同，不是強(qiáng)調(diào)“我”的不同，反而是有意模糊了自我的面目。近代之后，西歐式的自傳才被引入中國(guó)；尤其經(jīng)過(guò)胡適等人的大力提倡，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的重要文類。胡適本人的《四十自述》，也成為中國(guó)現(xiàn)代自傳最早的作品之一。(參見(jiàn)川合康三《中國(guó)人的自傳文學(xué)》)

第五篇：2013年人教語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞：第八單元知能優(yōu)化演練

一、基礎(chǔ)積累

1．選出下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)（）A．花哨(shɑo)

．腌(yān)菜

．B．戊戌(xū)

．蠱(ɡǔ)惑

．C．踏拉(tà)

．痞(pǐ)

．D．造孽(nüè)

．

茶盅(zhōnɡ)．

咂(zā)摸 ．搭訕(shɑn)．沏(qī)茶 ．慚愧(kuì)．發(fā)髻(jì)．神龕(kān)．嗜(shì)好 ．

淘汰(tài)

．解析：選A。B.“訕”應(yīng)讀shàn，C.“踏”應(yīng)讀tā，D.“孽”應(yīng)讀niè。2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．輟學(xué)

既便

耳濡目染

兵荒馬亂 B．銷假

縝密

截長(zhǎng)補(bǔ)短

開(kāi)倉(cāng)賑饑 C．蘊(yùn)藉

特聘

專誠(chéng)謁見(jiàn)

義氣相投 D．伸說(shuō)

回饋

通貨膨漲

老氣橫秋 解析：選B。A.即便，C.意氣，D.申說(shuō)、膨脹。

3．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．國(guó)慶期間上映的電影《建國(guó)大業(yè)》和《風(fēng)聲》，票房都超過(guò)了3億，其他同類型的國(guó)慶獻(xiàn)禮片只能望其項(xiàng)背了。．．．．B．近年來(lái)中國(guó)GDP增長(zhǎng)的相當(dāng)大的部分來(lái)自于外國(guó)資本的投資和外貿(mào)出口，這表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于外國(guó)資本的依賴程度日漸加深，可見(jiàn)人們擔(dān)心外國(guó)資本控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的顧慮也并非杞人憂天。．．．．C．面對(duì)即將噴薄而出的中國(guó)3G市場(chǎng)，各通信設(shè)備廠商更是八仙過(guò)海，各顯神通，使．．．．出令人眼花繚亂的招數(shù)，期待在未來(lái)中國(guó)3G設(shè)備市場(chǎng)取得一席之地和更大的市場(chǎng)份額。D．國(guó)慶閱兵儀式展示了中國(guó)自主研究的先進(jìn)的信息設(shè)備，國(guó)外媒體包括華人報(bào)紙紛紛報(bào)道，無(wú)不為之側(cè)目，贊嘆中國(guó)人的創(chuàng)新能力。．．．．解析：選B。“杞人憂天”比喻不必要的憂慮。A.“望其項(xiàng)背”，能夠望見(jiàn)別人的頸項(xiàng)和脊背，表示趕得上或比得上，這個(gè)成語(yǔ)多用于否定句式，在該句中使用不恰當(dāng)；C.“噴薄而出”，形容水涌起或太陽(yáng)上升的樣子，與語(yǔ)境不符；D.“為之側(cè)目”形容畏懼而又憤恨，不符合語(yǔ)境。

4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．從開(kāi)工不到8個(gè)月，都映高速公路就完成恢復(fù)重建，這是繼我省交通部門在3個(gè)月?lián)屚ǘ笺肼菲孥E之后，又創(chuàng)造的公路建設(shè)史上的奇跡。

B．這款新車是針對(duì)年輕人群打造的實(shí)用家庭轎車，這款車的整體造型融合當(dāng)今車壇最時(shí)尚的設(shè)計(jì)，刀刻般的肩線貫穿整車，充滿力量感。

C．受連續(xù)大規(guī)模注入流動(dòng)性資金及經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃影響，目前全球貨幣條件較為寬松，一旦信心恢復(fù)，初級(jí)產(chǎn)品和資產(chǎn)價(jià)格也可能較快反彈。

D．此次音樂(lè)會(huì)，觀眾將可以欣賞到莫里康內(nèi)大師不同時(shí)期創(chuàng)作的20多首代表作，同時(shí)大屏幕將播放介紹大師生活的影片。

解析：選D。A.兩處錯(cuò)誤，贅余“從開(kāi)工不到8個(gè)月”去掉“從”，語(yǔ)序錯(cuò)誤，應(yīng)把“我省交通部門”移到“繼”之前作主語(yǔ)，去掉“之”，在“奇跡”前加“的”，與下句連貫；B.成分殘缺，融合??的設(shè)計(jì)(理念)；C.搭配不當(dāng)，“產(chǎn)品”不能“反彈”。

二、閱讀鑒賞

(一)課內(nèi)閱讀

閱讀節(jié)選《茶館》中的文字，完成5～9題。

秦仲義 日本人在這兒，說(shuō)什么合作，把我的工廠就合作過(guò)去了。咱們的政府回來(lái)了，工廠也不怎么又變成了逆產(chǎn)。倉(cāng)庫(kù)里(指后邊)有多少貨呀，全完！哈哈！

王利發(fā) 改良，我老沒(méi)忘了改良，總不肯落在人家后頭。賣茶不行啊，開(kāi)公寓。公寓沒(méi)啦，添評(píng)聲！評(píng)書(shū)也不叫座兒呀，好，不怕丟人，想添女招待！人總得活著吧？我變盡了方法，不過(guò)是為活下去！是呀，該賄賂的，我就遞包袱。我可沒(méi)做過(guò)缺德的事，傷天害理的事，為什么就不叫我活著呢？我得罪了誰(shuí)？誰(shuí)？皇上，娘娘那些狗男女活得有滋有味的，單不許我吃窩窩頭，誰(shuí)出的主意？

常四爺 盼哪，盼哪，只盼誰(shuí)都講理，誰(shuí)也不欺負(fù)誰(shuí)！可是，眼看著老朋友們一個(gè)個(gè)的不是餓死，就是叫人家殺了，我呀就是有眼淚也流不出來(lái)嘍！松二爺，我的朋友，餓死啦，連棺材還是我給他化緣化來(lái)的！他還有我這么個(gè)朋友，給他化了一口四塊板的棺材；我自己呢？我愛(ài)咱們國(guó)家呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？看，(從筐中拿出些紙錢)遇見(jiàn)出殯的，我就撿幾張紙錢。沒(méi)有壽衣，沒(méi)有棺材，我只好給自己預(yù)備下點(diǎn)紙錢吧，哈哈，哈哈！

秦仲義 四爺，讓咱們自己祭奠祭奠自己，把紙錢撒起來(lái)，算咱們?nèi)齻€(gè)老頭子的吧！王利發(fā) 對(duì)！四爺，照老年間出殯的規(guī)矩，喊喊！

5．用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這段戲的內(nèi)容和意義。答：________________________________________________________________________ 答案：三個(gè)人互訴不幸，含著眼淚為自己撒起紙錢，也為時(shí)代唱起葬歌。6．概括歸納秦仲義、王利發(fā)、常四爺這三個(gè)人的身份和性格特征。

答：________________________________________________________________________ 答案：秦仲義：是個(gè)民族資本家，終于被各種反動(dòng)勢(shì)力吞噬而徹底破產(chǎn)了，變得無(wú)可奈何。王利發(fā)：是個(gè)小商人，雖善于經(jīng)營(yíng)，卻無(wú)法抵御住種種反動(dòng)家伙的欺壓，是個(gè)可憐蟲(chóng)，無(wú)路可走，只有自殺。常四爺：是不甘受奴役的中國(guó)人的代表，骨氣錚錚，富有反抗精神。

7．對(duì)這一幕所反映的時(shí)代和三個(gè)人共同的思想情緒分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．解放前夕，三人都充滿了絕望情緒。

B．抗戰(zhàn)剛剛勝利，他們充滿了不平、懊惱和憤慨。C．日本投降不久，三人都充滿了絕望情緒。D．解放前夕，他們充滿了不平、懊惱和憤慨。

答案：B 8．“我可沒(méi)做過(guò)缺德的事，傷天害理的事，為什么就不叫我活著呢？”對(duì)這句話分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．王利發(fā)自己的自白是對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的憤怒控訴。B．這是王利發(fā)對(duì)自己悲慘命運(yùn)的生動(dòng)概括。C．這話代表了千千萬(wàn)萬(wàn)小商人的命運(yùn)和遭遇。D．這話控訴了整個(gè)舊時(shí)代太黑暗、太不合理。

解析：選A。茶館主人王利發(fā)經(jīng)過(guò)清代末年、民國(guó)初年、抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，他的話應(yīng)該是對(duì)整個(gè)舊時(shí)代黑暗的憤怒控訴。

9．“我愛(ài)咱們國(guó)家呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？”對(duì)這話分析正確的一項(xiàng)是（）A．常四爺正直、善良、敢作敢為，富有正義感，所以一切反動(dòng)人物都迫害他。B．常四爺代表了不甘受奴役的中國(guó)百姓，這是他們反抗封建專制制度情緒的流露。C．老百姓愛(ài)國(guó)，可是代表國(guó)家的政府卻不愛(ài)老百姓。

D．常四爺是個(gè)愛(ài)國(guó)者，可是他又不按政府意愿去做，所以政府不愛(ài)他。答案：C(二)課外閱讀

閱讀下面的文字，完成10～12題。

敬老崇文與文明傳承

沈祖煒

強(qiáng)化歷史記憶、重視歷史記載、尊重歷史事實(shí)，乃是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義的張揚(yáng)，強(qiáng)化了科技的能量，卻在無(wú)形之中弱化了人文精神的追求。對(duì)某些城市來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的后果還在于城市精神的流逝。有時(shí)，根據(jù)某種需要，隨心所欲地解釋歷史的事情也比比皆是。與此相對(duì)應(yīng)的是，承載歷史記憶與城市精神的人，特別是一代又一代的老年人受到了忽視甚至遭到無(wú)情打擊。如此這樣，難道還有敬老崇文可言嗎？

敬老崇文是中華民族的傳統(tǒng)美德，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。老者往往是文明的承繼和傳播的載體。不尊重老人的社會(huì)一定很膚淺、很冷漠。所以，我們說(shuō)的“敬老”，是同尊重歷史、尊重傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的。我們說(shuō)的“崇文”，不僅僅是崇尚文史，而且是崇尚廣義上的人文。中華民族一向把黃帝尊為人文始祖，把文明傳播的邊界列為夷夏之辨的標(biāo)尺。生生不息的民族傳統(tǒng)從來(lái)都是強(qiáng)調(diào)人文精神的，而人文精神的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。儒家所謂的“仁者愛(ài)人”，說(shuō)到底也是這個(gè)意思。

近代文明史說(shuō)明，產(chǎn)業(yè)革命和科技革命是有前提的，那就是人的創(chuàng)造力的解放。在歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)所激發(fā)的人文精神，曾經(jīng)大大地解放了人的創(chuàng)造力。中國(guó)歷史上的所謂太平盛世，也就是封建社會(huì)的繁榮期，都同文化發(fā)展存在著互為因果的關(guān)聯(lián)性。唐朝的開(kāi)元盛世、漢代的文景之治、清代的康熙乾隆時(shí)期，都是如此。即使在所謂亂世，如春秋時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期，文化的繁榮同樣催生了社會(huì)的大變革。社會(huì)進(jìn)步需要文治武功，當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展要求強(qiáng)盛的國(guó)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等等，同樣需要文化發(fā)展所體現(xiàn)的軟實(shí)力。在此重要的歷史關(guān)頭，歷史記憶將喚起民族的文化認(rèn)同，一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力。凡此種種，都會(huì)轉(zhuǎn)化為人民大眾的人文精神，變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。

中國(guó)人歷來(lái)推崇“讀書(shū)明理”、“通情達(dá)理”。對(duì)這個(gè)“理”的領(lǐng)會(huì)和踐行，就是“明理”和“達(dá)理”，常常同強(qiáng)化歷史記憶和弘揚(yáng)城市精神相一致。從歷史記憶中汲取智慧，叫做以史為鑒；從城市精神獲得激勵(lì)，叫做增強(qiáng)軟實(shí)力。從中我們可以悟出許多道理，也會(huì)變得更加理性。唯有理性，才能體現(xiàn)道理、倫理。這樣的道理和倫理屬于人文精神的范疇，是社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

溫家寶總理說(shuō)：“一個(gè)民族如果忘記自己的歷史文化傳統(tǒng)，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地面向未來(lái)。只有加強(qiáng)文史研究、保存歷史記憶、洞悉歷史規(guī)律，才能鑒史知今、熔鑄古今，開(kāi)辟新的未來(lái)?！蔽覀冃麄骶蠢铣缥牡睦砟?，就是要更好地傳承文明，續(xù)寫中華民族的文明史。

(選自2011年10月13日《文匯報(bào)》，有刪改。)10．下列關(guān)于敬老崇文的說(shuō)法，表述符合文意的一項(xiàng)是（）A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚廣義上的人文，是對(duì)歷史與傳統(tǒng)表示禮贊的一種文化。

B．“敬老”主要因?yàn)槔险呤俏拿鞯某欣^和傳播的載體，因此它又同尊重歷史和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。C．“崇文”主要還是指一種人文精神，是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力，與產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大。

D．民族傳統(tǒng)中敬老崇文的核心則是以人為本，是尊重人，尊重人的價(jià)值，尊重人的創(chuàng)造力。

解析：選B。A.“崇文”僅僅是指“崇尚廣義上的人文”，縮小了“崇文”的內(nèi)涵。C.以偏賅全?！芭c產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命關(guān)系不大”明顯錯(cuò)誤。D．偷換概念?！叭宋木瘛钡暮诵氖窃擃}后面表述的內(nèi)容，而不是“敬老崇文”。

11．依據(jù)文中內(nèi)容，對(duì)敬老崇文與文明傳承關(guān)系的理解正確的一項(xiàng)是（）A．敬老崇文能夠使一座城市的創(chuàng)造力激發(fā)出特有的城市精神，進(jìn)而變成文明進(jìn)步的推動(dòng)力。

B．中國(guó)歷史上，由于重視了敬老崇文才使得文化獲得大發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的太平盛世。

C．敬老崇文是一個(gè)社會(huì)傳承人類文明的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)不斷走向更加文明的標(biāo)志。D．敬老崇文的目的是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是在文明傳承中不可替代的作用。

解析：選C。A.因果倒置。原文說(shuō)的是“一座城市所特有的城市精神可以激發(fā)出這個(gè)城市的創(chuàng)造力”。B．歷史上文化獲得大發(fā)展的因素很多，并不僅僅是由于“敬老崇文”一個(gè)因素，犯了以偏賅全、過(guò)于絕對(duì)的毛病。D．無(wú)中生有?！熬蠢铣缥摹钡哪康恼f(shuō)是為了發(fā)揮老者的智慧和經(jīng)驗(yàn)，原文中沒(méi)有提到；而且在此選項(xiàng)中也只是解釋了“敬老”，而忽視了“崇文”。

12．下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）．A．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，弱化了人文精神，這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展不可避免的事情。B．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了歐洲近代的產(chǎn)業(yè)革命和技術(shù)革命的進(jìn)步。

C．一座城市特有的城市精神可以轉(zhuǎn)化為大眾的人文精神，從而推動(dòng)城市的建設(shè)和發(fā)展。D．人文精神范疇中的道理和倫理是我們這個(gè)社會(huì)新時(shí)期文化建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

解析：選A。本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解能力。后一句不對(duì)。從第三段談到的近代文明史的幾個(gè)事例可以做參照，我們可以推測(cè)，二者完全可以避免，而且可以互為因果。現(xiàn)代科技與人文精神的脫節(jié)，更多的是由人為因素造成的。

閱讀下面的文字，完成13～15題。

舍身救難 大愛(ài)永存

——追憶香港義工黃福榮

閔 酷

2010年4月18日晚，在青海玉樹(shù)地震中為救人捐軀的香港義工黃福榮，靈柩從青海結(jié)古鎮(zhèn)孤兒院輾轉(zhuǎn)回到香港。香港特區(qū)政府舉辦了莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸的儀式，迎接香港之子英靈歸來(lái)。黃福榮的親屬和特區(qū)政府的多位高官到深圳口岸迎接。在香港警察儀仗隊(duì)奏出的哀樂(lè)聲中，黃福榮接受英雄式的致敬，鮮紅的特區(qū)區(qū)旗覆蓋上靈柩。

香港特區(qū)政府16日已向授勛委員會(huì)推薦黃福榮追封金英勇勛章，并建議將遺體安葬在表?yè)P(yáng)英勇市民的景仰園。有記者詢問(wèn)黃福榮胞弟黃福華：“假如生命可以重頭再來(lái)，您會(huì)選擇支持還是勸阻福榮先生長(zhǎng)期只身從事善舉？”黃福華先生說(shuō)：“如果讓我重頭選擇，會(huì)一如既往地支持他?！?/p>

“孩子和老師怎么樣了”

14日地震發(fā)生時(shí)，黃福榮正在玉樹(shù)慈行喜愿會(huì)孤兒院做義工。那天清晨，19名年齡稍大的孤兒已經(jīng)去上學(xué)，孤兒院里留下了黃福榮、3名年齡較小的孤兒、兩名老師和院長(zhǎng)等人。忽然間，7.1級(jí)強(qiáng)震爆發(fā)，地動(dòng)山搖之后，孤兒院的樓房轟然倒塌了一半。

“當(dāng)時(shí)，阿福和另一名老師很幸運(yùn)地逃了出來(lái)?！惫聝涸褐芨痹洪L(zhǎng)說(shuō)。但是，有3個(gè)孩子和3個(gè)老師沒(méi)有出來(lái)，阿福和其他人立即沖回去營(yíng)救他們。

大約10時(shí)，救出3個(gè)孩子和1位老師后，在救援另兩位老師時(shí)，6.3級(jí)的余震突然發(fā)生，阿福不幸被掩埋。人們將阿福和兩位老師救出來(lái)，兩位老師幸免于難，但阿福卻身受重傷。“我們著急地刨，刨了兩個(gè)小時(shí)才把阿福刨出來(lái)。刨出來(lái)的時(shí)候，他還有氣息，不停地問(wèn)：孩子和老師怎么樣了？可是大概20分鐘后，他就沒(méi)有氣息了。在場(chǎng)的兩名醫(yī)生也沒(méi)能把他搶救過(guò)來(lái)??”周副院長(zhǎng)回憶說(shuō)。

被阿福推出廢墟的4人，除一名孤兒腿部骨折外，其余3人均只受輕傷。

“要做就要做好”

46歲的黃福榮，原是香港一名貨車司機(jī)?！八麤](méi)有什么宗教信仰，只是一個(gè)非常純粹的熱心公益的人?！秉S福榮的朋友、孤兒院的一位籌建者趙林說(shuō)，“他跟我講：公益、慈善，要做就要做好，不能擺空架子?！?/p>

2002年，黃福榮用7個(gè)月時(shí)間獨(dú)自從香港步行到北京為中華骨髓庫(kù)籌款，還捐出自己全部積蓄；在2008年汶川地震后，他到四川災(zāi)區(qū)做了兩個(gè)多月義工。

趙林說(shuō)，阿福每月工資只有1萬(wàn)多港元，在香港根本不夠花，同時(shí)阿福有嚴(yán)重的糖尿病，每天都需打胰島素，卻還要省吃儉用把錢攢起來(lái)從事公益事業(yè)。每年阿福有3個(gè)月的假期，全部用來(lái)在各地從事公益活動(dòng)。

“4月1日，阿福到蘭州與我會(huì)面，走訪甘肅貧困學(xué)生，我以為他會(huì)坐飛機(jī)來(lái)，沒(méi)想到他卻從深圳坐火車到蘭州，說(shuō)自己省一點(diǎn)，就又能資助幾個(gè)學(xué)生了。之后他又說(shuō)想來(lái)孤兒院，隨身帶了1萬(wàn)多港元，希望買點(diǎn)物品帶去孤兒院?！壁w林回憶說(shuō)。

當(dāng)時(shí)，趙林開(kāi)玩笑說(shuō)：“你身體不好，能上高原么？萬(wàn)一死了怎么辦？”但黃福榮一句話，讓趙林感動(dòng)良久，記憶猶新。黃福榮回答說(shuō)：“在公益和奉獻(xiàn)愛(ài)心的道路上，如果我死了，是上天對(duì)我的恩賜?！?/p>

“港人的驕檄”

連日來(lái)，關(guān)于黃福榮的報(bào)道持續(xù)占據(jù)電視、報(bào)紙和網(wǎng)站的重要時(shí)段和顯著位置。一夜之間，這位平凡的香港司機(jī)成了中國(guó)家喻戶曉的英雄。市民稱他為“香港之子”“港人的驕傲”，內(nèi)地同胞贊他是“真的漢子”“真正的英雄”。

香港特區(qū)行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)在自己的網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表題為《香港的光輝榜樣》的文章，深切哀悼在青海玉樹(shù)地震中遇難的香港義工黃福榮。他寫道：“噩耗傳來(lái)，我感到十分難過(guò)。像無(wú)數(shù)被黃先生的事跡觸動(dòng)的內(nèi)地和本港市民一樣，我萬(wàn)分敬仰他，并引以為榮??”曾蔭權(quán)接著寫道：“香港人的精神到底是什么？除了靈活多變、不懈奮斗，為個(gè)人和家庭幸福打拼之外，還有哪些非自利、非物質(zhì)的素質(zhì)與襟懷？黃先生的事跡給了我們啟示?！?/p>

許多香港藝人發(fā)微博傳遞愛(ài)的呼喚與關(guān)心。梁詠琪說(shuō)：“舍己救人的精神令人動(dòng)容??致最崇高的敬意，偉大的香港英雄?！蔽脑伾赫f(shuō)：“他擁有這么善良的一顆心??他是我們香港人的英雄！在這里致最崇高敬意！安息吧。”

(選自《人民日?qǐng)?bào)·海外版》有刪節(jié))13．為什么黃福榮會(huì)被稱為“港人的驕傲”“真正的英雄”？

答：________________________________________________________________________ 解析：這道題考查對(duì)文本內(nèi)容和人物形象的理解能力，也考查概括能力。很多事合在一起就有一個(gè)共同特點(diǎn)，回答時(shí)，要準(zhǔn)確概括出來(lái)，還要用具體事例加以說(shuō)明。

答案：(1)黃福榮身為香港人，熱心公益，奔走于香港與內(nèi)地之間，默默奉獻(xiàn)自己的力量。如他用了7個(gè)月時(shí)間獨(dú)自從香港步行到北京為中華骨髓庫(kù)籌款，還捐出自己全部積蓄；他到四川災(zāi)區(qū)做義工；他生活不寬裕且有糖尿病，卻還要省吃儉用把錢攢起來(lái)從事公益事業(yè)。值得港人驕傲。(2)黃福榮作為普通人，他有無(wú)私奉獻(xiàn)、舍身成仁的精神。如在地震發(fā)生時(shí)，他不顧自身安危，舍己救人。是真正的英雄。

14．人物通訊常以多種手法表現(xiàn)人物。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)“孩子和老師怎么樣了”這一節(jié)是怎樣表現(xiàn)黃福榮這一人物的。

答：________________________________________________________________________ 解析：這道題考查對(duì)文本表達(dá)技巧的理解把握能力。表現(xiàn)一個(gè)人物，除了正面描寫，經(jīng)常采用的手法有：側(cè)面描寫，襯托，對(duì)比，類比等，結(jié)合原文具體分析。

答案：(1)以平實(shí)的語(yǔ)言直接敘述黃福榮在危急關(guān)頭舍己救人的事跡；(2)通過(guò)第三者的敘述(側(cè)面描述)真實(shí)再現(xiàn)了黃福榮救人的勇敢精神；(3)通過(guò)阿福在救人過(guò)程中身受重傷以至身亡和被救出來(lái)的師生僅受輕傷的對(duì)比，表現(xiàn)了黃福榮舍身成仁的偉大。

15．曾蔭權(quán)說(shuō)：黃先生的事跡給了我們啟示。聯(lián)系全文，你認(rèn)為黃福榮的事跡給了我們哪些啟示？

答：________________________________________________________________________ 解析：這道題考查對(duì)文本精神內(nèi)涵的探究能力。黃先生的事跡為什么會(huì)感動(dòng)我們？因?yàn)樵谒砩嫌泻芏嘀档梦覀兩钏嫉钠焚|(zhì)和精神理念。這種特質(zhì)，深深觸動(dòng)了我們的心靈，那是因?yàn)槲覀儧](méi)有，所以談啟示的時(shí)候，一要結(jié)合人物的精神品質(zhì)，也要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，具體分析說(shuō)明。

答案：(1)一個(gè)平凡的普通人，只要心存善念，躬踐善行，同樣可以做出不平凡的貢獻(xiàn)；(2)從事公益事業(yè)應(yīng)該像黃福榮那樣“要做就要做好，不能擺空架子”，講實(shí)效不圖虛名；(3)一個(gè)人除了為個(gè)人和家庭幸福奮斗之外，還應(yīng)該關(guān)心他人關(guān)心社會(huì)，共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；(4)全社會(huì)都應(yīng)該支持慈善公益事業(yè)，理解關(guān)心從事慈善公益事業(yè)的人們。

三、語(yǔ)言表達(dá)

16．以“關(guān)愛(ài)”為開(kāi)頭，仿寫兩個(gè)句子。要求：兩句都要與例句句式一致、字?jǐn)?shù)相等，第二句還要跟后一例句的修辭方法相同。

[例句]關(guān)愛(ài)是一個(gè)眼神，給人無(wú)聲的幸福。關(guān)愛(ài)是一縷春風(fēng)，給人身心的舒暢。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：例句把“關(guān)愛(ài)”比喻為眼神、春風(fēng)，接著寫其給人的感受。仿寫的句子仍以“關(guān)愛(ài)”為本體，要求仿寫喻體，仿寫時(shí)要注意第二句與喻體的關(guān)系。再按照句式一致、字?jǐn)?shù)相等的要求，可仿寫出答案。

答案：關(guān)愛(ài)是一句問(wèn)候，給人春天的溫暖；關(guān)愛(ài)是一場(chǎng)春雨，給人心田的滋潤(rùn)；關(guān)愛(ài)是一杯熱茶，給人無(wú)限的溫暖；關(guān)愛(ài)是一個(gè)微笑，給人濃濃的愛(ài)意。

17．下面是一場(chǎng)主題為“勿忘國(guó)恥”的晚會(huì)上兩名主持人的串臺(tái)詞，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，填出橫線處的內(nèi)容。要求不得少于50字。

主持人甲：1970年的12月7日上午，德意志聯(lián)邦共和國(guó)西德第四位總理維利·勃蘭特來(lái)到了位于華沙老城內(nèi)的原猶太人聚居區(qū)。站在這片還殘存著戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的土地上，作為一個(gè)曾經(jīng)屠殺了600萬(wàn)猶太人的國(guó)家的代表，面對(duì)著周圍眼中飽含憤怒的大屠殺的幸存者們，這位德國(guó)總理無(wú)言以對(duì)。于是，他默默地屈身，面色凝重，低垂著頭，雙膝跪倒在猶太人死難者紀(jì)念碑前！這一驚人之舉不禁令在場(chǎng)許多人感動(dòng)落淚。前西德總理維利·勃蘭特，非但沒(méi)有因?yàn)橄鹿蚨鴣G絲毫臉面，反而使德國(guó)人贏得了世界的諒解和尊重。

主持人乙：____________________________________________________ 面對(duì)日本政府對(duì)亞洲人民的態(tài)度，一位韓國(guó)老婦人憤恨地喊道：“50多年前你們污辱了我的身體，今天你們還要污辱我的靈魂嗎？”

解析：本題只要突出日本對(duì)過(guò)去的罪行不但沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，反而不斷為罪行開(kāi)脫辯解這一要點(diǎn)且語(yǔ)言流暢、銜接自然即可。

答案：這不能不使我們聯(lián)想起曾經(jīng)對(duì)中國(guó)犯下累累罪行的日本侵略者，多少年來(lái)他們對(duì)中國(guó)人民謝罪了嗎？他們參拜靖國(guó)神社，敬拜戰(zhàn)犯的靈位，公然為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)辯解！