第一篇：藝術(shù)教育的意義

藝術(shù)教育的意義

藝術(shù)，生活不可缺少的部分，它始終以典雅的面孔來面對那豐富多彩的生活。從法國的拉斐爾鐵塔至埃及的金字塔，從意大利的水城威尼斯到印度的泰姬陵，都展示著藝術(shù)的魅力，更讓我們藝術(shù)生驕傲的是現(xiàn)代旅游，藝術(shù)更是他發(fā)展的瓶頸。

羅丹的冷漠，讓大家知道什么叫個性的發(fā)展，因為藝術(shù)；莫奈的狂野讓大家知道什么叫做個性的張揚，因為藝術(shù)；凡高的隨意，讓大家知道什么叫做個性爆發(fā)的致極，也因為藝術(shù)，所以藝術(shù)更能引導21世紀走在世界的前沿，藝術(shù)為時代的先行者。

因此，藝術(shù)教育在社會上也是顯得致關(guān)的重要。從大的方面說：建筑讓大家傾嘆：比如北京網(wǎng)狀立交橋，南京長江大橋，現(xiàn)代日本給我們留下的廢墟圓明園，北京廣場的紀念碑，從小的方面來說，我們穿的衣服，我們用的鉛筆，我們彈的鋼琴，都無不滲透著藝術(shù)的氣息。

若沒有計師，那飛機不可能起飛，那火車不可能奔跑；如果沒有設(shè)計師那么我們會少掉旅游景點，洛陽的大佛，敦煌的壁畫，都讓我們藝術(shù)生活得更自信。同學之間也要這種值得驕傲的專業(yè)，用我們學到的知識，在以后的日子里，來培養(yǎng)更多的學生，培養(yǎng)更多的人才，有可能在我們的將來的學子中就有達芬奇，在班上的同學中就有莫奈，在親近的社會中就有凡高，所以，藝術(shù)教育的意義對社會對全人類的貢獻都致關(guān)的重要。

人，生活于現(xiàn)實中，我們也就是社會的部分，所以，藝術(shù)教育對我們來說是重擔。但我相信憑著我們的不斷追求，能在走出校園后，培養(yǎng)一批又一批的藝術(shù)家，設(shè)計師。這是我們的追求，是我們的夙愿。

第二篇：論師范院校藝術(shù)教育中藝術(shù)實踐的意義

論師范院校藝術(shù)教育中藝術(shù)實踐的意義

04美 劉蕾

內(nèi)容摘要 ：藝術(shù)行為是人類不可或缺的認識、體悟世界的基本方式之一。因而，就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認識的目的。藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認識能力的一個實踐。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對過多的專業(yè)教育，或反對過多的職業(yè)教育。其討論的焦點，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點認為，針對中小學美術(shù)教育，完成教學工作無須過高的技術(shù)要求。中小學美術(shù)教育的目的，重要的是通過“審美”活動認識和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動幫助學生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點的人則提出，藝術(shù)學科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學的課程中，沒有良好的技術(shù)水準，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認識、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在3個方面展開：1.文化知識的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認。因而，藝術(shù)的行為也適用于認知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學說話的過程為例，一個母親對孩子進行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的一個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這一運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝

術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術(shù)心理學的研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認識的目的。從事藝術(shù)的學生所以從繪畫學起，不僅是為學習繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學生用視覺的方式對事物進行體驗和傳達的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達和體認，實際上是對事物的一個“看”法或認識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認識能力的一個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現(xiàn)性的運用才有可能讓學生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實現(xiàn)對生活的實踐，藝術(shù)家的體認和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認的要求下，給人提供一個觀看的方式，而不是一般人認為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認識上，對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗、認知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

人的認識從來都不是純粹來自于對象的映照，認識的世界是在認識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是一個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認知的起點。因為它能促進我們用體驗的方式反思和重新認識世界、認識自我。藝術(shù)的表達和體驗中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認識的過程，解釋和意義是觀察的一個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學員，不僅是未來的教師，他們首先是一個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術(shù)教育中，不能因為師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導致一個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導學生對藝術(shù)的基本理解和認識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因為這一偏見背離人對藝

術(shù)的要求。

所以筆者認為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成：首先是針對人的藝術(shù)教育；其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實踐行為來實現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進入美術(shù)教育的實踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導下實現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值？

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進入社會的能力準備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

第三篇：學校藝術(shù)教育在傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展中的意義

學校藝術(shù)教育在傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展中的意義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族強大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財富。經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，傳統(tǒng)文化已深深地融進全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，做好傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展，更凸顯為掙個國家文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的重要工作，學校藝術(shù)教育更應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展做出貢獻。學校藝術(shù)教育是學校素質(zhì)教育的重要做成部分，也是培養(yǎng)學生（）的重要方法，傳統(tǒng)文化教育納入到學校藝術(shù)教育，可增強當代學生對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，提高他們的文化鑒賞能力和文化素質(zhì)，這也凸顯成為現(xiàn)代學校面臨的一項迫切任務(wù)。學生是中國未來的建設(shè)者，其素質(zhì)的高低直接決定著社會發(fā)展的程度。現(xiàn)代學校肩負著全面提高大學生綜合素質(zhì)的重任，加強傳統(tǒng)文化教育也就勢在必行，這是建設(shè)有中國特色的社會主義先進文化的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在學校藝術(shù)教育中加強對學生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的創(chuàng)新必將產(chǎn)生不可替代的作用，同時對我國學校藝術(shù)教育的發(fā)展也有不可低估的現(xiàn)實意義，更是新形勢下現(xiàn)代學校教育的應(yīng)有之義。因此，深入探討學校藝術(shù)教育在傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展中的意義，以及傳統(tǒng)文化在學校藝術(shù)教育中的方法是擺在每一名教育者面前的一個重要課題。

一、傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的作用及如何持續(xù)發(fā)展

1、主要闡述傳統(tǒng)文化中禮樂文化的內(nèi)涵和意義，對現(xiàn)代社會價值觀、榮辱觀等的影響；

2、主要闡述如何通過禮樂的思想和方式，與現(xiàn)代社會形態(tài)及價值取向相結(jié)合，用發(fā)展的（）教化人，已達到提升社會整體素質(zhì)、修養(yǎng)，促進和諧社會的形成。

二、傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展遇到的問題，特別是在學校藝術(shù)教育中的問題

1、傳統(tǒng)文化與再現(xiàn)時代的沖突，由于我國歷史和社會問題，造成文化斷層和缺失，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化沒能有效的傳承，造成現(xiàn)代傳統(tǒng)文化在社會價值觀的建設(shè)和精神文明建設(shè)上，沒能發(fā)揮出應(yīng)有的作用；

2、現(xiàn)代學校藝術(shù)教育的問題和傳統(tǒng)文化教育在學校藝術(shù)教育中的問題。

（1）學校藝術(shù)教育地位的認識偏差；

（2）目的不清；

（3）缺乏規(guī)范和投入

（4）教育者素質(zhì)不夠

（5）傳統(tǒng)文化在學校教育中的地位認識不足

（6）傳統(tǒng)文化在學校藝術(shù)教育中的方法不清等

三、傳統(tǒng)文化在學校藝術(shù)教育中作用，學校藝術(shù)教育如何突出傳統(tǒng)文化教育的方面

四、學校藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化方面的方法探討

第四篇：藝術(shù)教育

藝術(shù)教育工作先進單位事跡材料 ——讓藝教之花在童心綻放

幼兒藝術(shù)教育涵蓋諸多方面，對幼兒開展藝術(shù)教育是為了提升他們的審美能力,豐富他們各方面的知識，從小就促進他們的個性化發(fā)展。藝術(shù)教育對幼兒的成長與發(fā)展會產(chǎn)生十分重要的影響，為進一步提升幼兒園辦學水平，增強教育實力，激發(fā)藝術(shù)教育活力，樹立全面發(fā)展，注重個性特長培養(yǎng)的理念，我園通過多種形式積極開展藝術(shù)教育活動，并且取得了一定的成績。

一、高位引領(lǐng)，頂層通達

全面貫徹黨和國家的教育方針，認真落實《學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)程》等法規(guī)、政策，切實做好學校藝術(shù)教育工作，促進幼兒全面發(fā)展。藝術(shù)領(lǐng)域的學習和豐富多彩的藝術(shù)實踐活動可以幫助幼兒形成正確的審美觀念與健康的審美情趣，提高幼兒的藝術(shù)能力和綜合素養(yǎng)。就藝術(shù)本身來說，它是一種情趣，是一種修養(yǎng)。近年來，我園成立了由高園長全面負責，靖小英老師主要指導的藝術(shù)教育團隊。自團隊成立以來，開展了一系列藝術(shù)教育活動，讓區(qū)直二幼的孩子能夠在藝術(shù)熏陶中培養(yǎng)健康的審美情趣，在藝術(shù)活動中滋養(yǎng)藝術(shù)氣息，讓我園成為崇尚人文藝術(shù)，培養(yǎng)藝術(shù)新苗的樂園。

二、多樣普及，豐滿靈性

1.建設(shè)卓越的藝術(shù)活動

我校每年都以校園藝術(shù)節(jié)來檢驗和提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)，推動學校藝術(shù)教育的開展，并做到年年有主題，歲歲創(chuàng)新意。由于校園藝術(shù)節(jié)內(nèi)容豐富，形式多種多樣，師生的參與面廣泛，已成了我校的一項群眾性的藝術(shù)活動和賽事。校園藝術(shù)活動的開展，極大地調(diào)動了師生參與藝術(shù)活動的積極性，提高了藝術(shù)創(chuàng)造能力，學生的文藝節(jié)目、書畫作品屢屢在xx市以上各類藝術(shù)作品評比中獲獎。

2.建設(shè)特色的送藝下鄉(xiāng)活動

我校組織開展了藝術(shù)教育“送藝下鄉(xiāng)”活動，組建了7個城鄉(xiāng)藝術(shù)教育共同體，我校所有音樂、美術(shù)老師定期下鄉(xiāng)，開展“三個一工程”的藝術(shù)教育、教學活動，即為每所村小排演一個舞蹈節(jié)目，教唱一首大合唱，舉辦一個美術(shù)作品展覽。據(jù)統(tǒng)計, 我校送藝下鄉(xiāng)活動共15次，排演文藝節(jié)目73個，其中，舞蹈47個，大合唱 56 個，上美術(shù)、音樂輔導課 100多節(jié)，展示學生書畫作品上千幅。每次活動，街中心小學的藝術(shù)教師、校長、村小的所有領(lǐng)導、教師都積極參與各種藝術(shù)活動。各結(jié)對學校分別舉行了“送藝下鄉(xiāng)”的成果展示，許多村小還邀請了學生家長參加觀摩，受到了師長的一致好評。

“送藝下鄉(xiāng)”活動的開展，有力地促進了城鄉(xiāng)藝術(shù)教育的均衡發(fā)展。

三、圓融統(tǒng)整，以藝化人

1.關(guān)注軟環(huán)境建設(shè)

近幾年來我校加大藝術(shù)教育的硬件投入力度，完善了舞蹈房、合唱室、音樂教室、美術(shù)室等藝術(shù)教育專用設(shè)施的建設(shè)，添置了鋼琴、電子琴、音箱、畫架、畫板、石膏像、靜物等藝術(shù)教育的專用設(shè)備，為藝術(shù)教育的實施提供了物質(zhì)保證。走進這些教室，規(guī)范的寫生桌椅、先進的多媒體設(shè)備、齊全的各種樂器??無不體現(xiàn)了學校對藝術(shù)類課程的重視。

2.關(guān)注硬環(huán)境建設(shè)

讓每一塊墻面成為對孩子進行藝術(shù)教育的主陣地。走在校園里，就能隨處可見班中獨具匠心的板報、墻面設(shè)計；走廊上隨處可見兒童畫、國畫、手工貼畫、素描、書法等各具特色的學生藝術(shù)作品；電腦角、生物角、讀書角是孩子們課間流連的場所??生活學習在具有如此濃厚藝術(shù)氛圍的校園里，孩子們受到的不僅是感官的愉悅，更是心靈的陶冶，不僅是審美的教育，更是心智的完善。

我校校園藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成功舉辦了六屆。藝術(shù)節(jié)的內(nèi)容有合唱、校園劇、群舞等比賽，也有器樂、獨唱、表演唱、手工制作、繪畫、小報、書法、陶藝等個人才能的展示，還有向家長和社會各界公開演出的綜合節(jié)目。藝術(shù)節(jié)為師生們提供了一個充分展示自己個性才能的舞臺，使每一個孩子的潛能都得以生長。學生通過參與藝術(shù)節(jié)的各項活動，培養(yǎng)了藝術(shù)興趣，陶冶了情操，整個校園里處處洋溢著健康向上的藝術(shù)氛圍。在藝術(shù)教師們的精心培養(yǎng)下，學生藝術(shù)素養(yǎng)全面提升，在各級各類比賽中均獲得了一定的殊榮。我市學生參加市、省、全國級的文藝匯演，書畫攝影比賽頻頻獲獎。

四、名師領(lǐng)銜，攜手共進

1.以系列培訓錘煉教師隊伍

我校通過一系列的培訓，錘煉藝術(shù)教師師資隊伍。一方面，我們利用每年的節(jié)假日特別是暑假組織藝術(shù)教師進行新課程培訓和專業(yè)技能方面的培訓，邀請省市藝術(shù)方面的專家、音樂、美術(shù)教研員來海作專題講座；組織音樂、美術(shù)學科帶頭人、骨干教師作教學示范；開展藝術(shù)教師教學經(jīng)驗交流活動；舉辦音樂、美術(shù)教師專業(yè)技能、教學基本功集訓等。不斷拓寬藝術(shù)教師們的眼界，促進藝術(shù)教師的專業(yè)成長。另一方面，我們積極通過藝術(shù)學科帶頭人、骨干教師在青年教師中的傳、幫、帶作用。

校領(lǐng)導經(jīng)常性的深入學校進行聽課、評課，指導教師的備課、上課，了解藝術(shù)教師的發(fā)展現(xiàn)狀，當好指導、服務(wù)的向?qū)В唤萄惺颐吭陆M織小學藝術(shù)教師開展專題教研、集體備課活動，積極構(gòu)建藝術(shù)學科有效教學模式，尤其在“學導設(shè)計、任務(wù)驅(qū)動、自主學習、實踐探究、合作交流、展示反饋、評價反思”等方面進行積極的探索和實踐，每個教師每年開研討課不少于4節(jié)，經(jīng)常觀摩其他藝術(shù)教師的研討課；同時建立“學程導航”有效教學模式案例庫，引領(lǐng)藝術(shù)教師逐步形成個性化教學，讓藝術(shù)課堂充滿智慧和活力。

2.加強研修力度

我校還以xx網(wǎng)絡(luò)教育為平臺，全員參與網(wǎng)絡(luò)研修，為我校廣大藝術(shù)教師提供了一個及時展示、交流、學習的平臺。我校要求所有的藝術(shù)教師積極上傳個人原創(chuàng)藝術(shù)類文章、教學反思、教育隨筆、專題講座、公開課教案等，發(fā)表個人和指導學生創(chuàng)作的藝術(shù)作品，轉(zhuǎn)載有指導價值的理論文章、優(yōu)秀課件、視頻等，積極參與網(wǎng)絡(luò)交流、學習。每年我們對每位藝術(shù)教師的網(wǎng)絡(luò)研修情況進行考核，并作為藝術(shù)教師繼續(xù)學習的學分。3.以科研活動促進教師成長

我們充分認識藝術(shù)教育在學校發(fā)展中的作用，學校以藝術(shù)教育為突破口，將藝術(shù)作為學校的辦學特色，積極申報藝術(shù)課題進行立項研究，努力以教育科研提升學校、教師的品質(zhì)，走內(nèi)涵發(fā)展之路。至目前，我校85%的藝術(shù)教師參加了各級給類藝術(shù)課題研究，這些課題研究使得我校藝術(shù)教師形成了濃厚的課題研究的氛圍，提高了教師的教科研水平。不完全統(tǒng)計，他們撰寫了的論文發(fā)表于《人民教育》《教學研究與管理》等核心期刊26篇，發(fā)表于《藝術(shù)教育》《中國美術(shù)教育》等國家級雜志41篇，發(fā)表于《湖北教育》、《湖北教育研究》等省級雜志120多篇。教師在藝教領(lǐng)域獲獎的達99人次，學生獲獎達371人次。

五、嚴密規(guī)范，操作有序

1.健全組織機制，扎實管理措施。

一是制度管理，有章可循。為了使藝術(shù)教育工作真正落實，全面到位，我校結(jié)合本地實際，認真制訂和不斷完善藝術(shù)教育的發(fā)展規(guī)劃、規(guī)章制度；把藝術(shù)教育列入我校工作計劃，確定了藝術(shù)教育的工作目標及實施措施；將藝術(shù)教育列入學校的百分考核，并與評先、評優(yōu)掛鉤。確保了藝術(shù)教育工作有章可循，有序進行。

二是常規(guī)管理，嚴格規(guī)范。我們始終將藝術(shù)教育作為教育教學的一項常規(guī)工作來抓，堅持“課內(nèi)與課外相結(jié)合，普及與提高”相結(jié)合的原則，一方面抓藝術(shù)教師的備課、上課，努力提高課堂教學的質(zhì)量；另一方面積極組織學生開展課外、校外藝術(shù)教育活動，做到活動經(jīng)常化、多樣化，面向每一位學生。第二課堂的廣泛開展，豐富了學生課余文化生活，也推動了校園文化建設(shè)，使校園充滿了藝術(shù)氣息。

三是教學管理，規(guī)范有效。藝術(shù)教育的主陣地在課堂。我校都把藝術(shù)教育列入學校教學工作計劃，并有專人分管負責藝術(shù)教學的實施。在藝術(shù)課程實施中，堅持以正確的教育理念為導向，堅持面向全體學生，嚴格執(zhí)行國家藝術(shù)課程設(shè)置，開齊上足藝術(shù)課程，把私自挪用、侵占藝術(shù)課作為教學事故，嚴肅查處；不斷深化藝術(shù)教學的實踐研究，積極推行藝術(shù)教學課堂評價；同時，我們把藝術(shù)教師的工作情況記入教師業(yè)務(wù)檔案，學校設(shè)立藝教成果獎，對每學期藝術(shù)活動指導中作出貢獻的教師進行獎勵，把教師輔導學生參加各級藝術(shù)類比賽獲獎與獎勵掛鉤，使藝教活動成為教師的工作職責，[蓮山課件]有效地促進了藝術(shù)教師工作的積極性和主動性，推動了學校藝術(shù)教育教學的開展。

2.加大經(jīng)費投入，確保措施落實。

硬件建設(shè)不僅是衡量一個學校辦學水平的重要標尺，而且也是實施藝術(shù)教育的重要載體。幾年來，教育局對學校藝術(shù)教育方面投入了大量資金，裝備了音樂教室、美術(shù)室、舞蹈房等專用教室，配足配齊各種器材、教學需要的各種教具。對學校校園進行藝術(shù)化的改造、設(shè)計，從寬敞明亮的教學大樓、纖塵不染的校園大道，芬芳四溢的花卉草園，錯落有致的雕塑景點，獨具特色的藝術(shù)長廊，每一樓層的藝術(shù)品布置，精致高雅的美術(shù)作品展廳等，無一不折射出校園濃郁的藝術(shù)氛圍，讓人心曠神怡。這些由全校師生共同營造的藝術(shù)氛圍，使校園的每一個空間都賦有一種陶冶的功能。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我們堅信：經(jīng)過藝海中的風雨搏擊，一定會使我們xx二小的羽翼更加豐滿，藝術(shù)教育定會再創(chuàng)新的輝煌。

第五篇：藝術(shù)教育

未來十年，面對龐大的中國少年兒童消費人群，少年兒童的英語教育趨勢將會發(fā)生怎樣的深刻變化？培訓教育機構(gòu)又該如何塑造品牌形象？面對中國少兒培訓教育目前單一的營銷渠道，培訓教育機構(gòu)又將如何突圍？

兒童心理特征與兒童舞蹈的關(guān)系

更新用戶名：jj 更新日期：2008-12-8 15:43:00 閱讀次數(shù)：1040

將心理特征與藝術(shù)特色結(jié)合在一起討論，是因為藝術(shù)特色的最終形成與藝術(shù)創(chuàng)造者和表演者的心理特征具有十分密切的關(guān)系。

在舞蹈藝術(shù)活動中，如果說兒童與成人在生理上的差異是動作力和量的差異，并由此導致動作形態(tài)、動作節(jié)奏的差異，那么他們在心理上的情感方面的差異就是質(zhì)的差異了，也即由此產(chǎn)生了兒童舞與成人舞在藝術(shù)特色方面的差異。什么是兒童舞蹈的藝術(shù)特色呢？ 我們認為兒童舞蹈的藝術(shù)特色應(yīng)當是童趣性、童知性、童幻性和童樂性的統(tǒng)一的整體性的反映。在兒童舞蹈藝術(shù)活動中童趣性是吸引兒童注意力，培養(yǎng)兒童觀賞能力、審美能力，啟迪兒童參與意識的重要因素。童知性是兒童在習舞過程中認識自然、認識社會、認識自我，把握感知事物的方式方法，提高綜合能力的實踐活動。童幻性體現(xiàn)著兒童自我世界的璀璨絢麗，是兒童行為能力在思維領(lǐng)域中完善后的藝術(shù)化反映，它是兒童藝術(shù)活動中最突出的特點。童樂性則充分體現(xiàn)兒童舞蹈活動自娛的性質(zhì)，它同時反映著兒童舞蹈活動在兒童生活中的地位。

以上四點是我們用以界定和評價兒童舞蹈及其藝術(shù)特色的基本參照點，同時也應(yīng)是我們在進行兒童舞蹈創(chuàng)作過程中的基本出發(fā)點。下面我們根據(jù)一些優(yōu)秀的兒童藝術(shù)出舞蹈作品的成功經(jīng)驗，具體地對兒童舞蹈的藝術(shù)特色進行分析。

童趣性

童趣性即兒童的興趣、情趣。所謂興趣是指探究成從事某種事物和活動時的意識傾向，這種傾向又是和一定的情感體驗聯(lián)系著的。假如我們問一個孩子：“你最喜歡什么？”他一定會毫不猶豫地告訴你：“玩。”玩什么？幼兒時玩積木、玩手絹、玩跳繩、玩小草、玩小蟲、玩上、玩泥，待稍長大些踢球、踢毽子、騎馬打仗、跳皮筋、跳繩、跳房子??凡此種種無不充滿著兒童情趣，無不體現(xiàn)著兒童自主自立的意識傾向，這就是兒童興趣的特點之一“直接性”，即兒童在參與活動過程中直接建立和感受興趣。一旦他們參與了自己感興趣的活動即表現(xiàn)出注意力高度集中，情感極端投入的現(xiàn)象，這是兒童興趣特點之二。這兩個特點在兒童舞蹈活動中都可以得到印證。同時舞蹈藝術(shù)的直觀感、表象性、寄情性、模仿性等因素，也正是兒童建立和培養(yǎng)興趣與情趣的依托和基石。

在兒童藝術(shù)舞蹈活動中如何突出趣味性呢？首先應(yīng)注意選材的趣味性。翻看一下獲得一定聲譽的兒童舞蹈節(jié)目單，似乎可以看到一個鮮活的兒童世界，天上、地下、飛的、跑的、水中游的、岸邊叫的、田中站的稻草人、園中滾的大西瓜、手中玩的大小木棍、睡覺枕的花枕頭等等。但是這些生活中的圖景是如何產(chǎn)生實際意義上的藝術(shù)化的兒童趣味呢？這就是站在兒童內(nèi)心角度，以兒童感知事物的特點和方法去觀照、分析、處理人、事、物，而后加以直觀表現(xiàn)。其次應(yīng)講究語匯的趣味性。捕捉兒童舞蹈的動作特征，提煉兒童舞蹈語匯，增加趣味性的含義即是應(yīng)在更大范田內(nèi)捕捉兒童喜聞樂見的藝術(shù)形象，并錘煉成通俗易懂的舞蹈語匯。

兒童舞蹈語匯的趣味性主要體現(xiàn)在如下幾個方面；

1、兒童舞蹈動作形態(tài)的趣味性。兒童日常生活中常伴有大量下意識動作，如聳肩、眨眼、晃頭、蹭癢、撒嬌時的搖肩擺臂、跑跳起步時欲攀扶它物的姿態(tài)等。這些動作瞬間即逝，但絕具兒童特色。因其往往是在無意識狀態(tài)下而為，所以當你采擷下來提煉為一種固定的、夸張的動作形態(tài)，并讓兒童模仿時就會輕而易舉地得到兒童的二度創(chuàng)作，這就成為饒有趣味的兒童舞蹈動作形態(tài)了。例如幼兒舞蹈《泥娃娃》將兒童澆水合泥捏娃娃的戶外游戲搬上了舞臺，那一雙雙嬌嫩的小手揉呀、按聽，最后終于捏出了個土頭土腦的泥娃娃，貼上嘴巴，畫上眼睛，泥娃娃活了。

又如舞蹈《小蝌蚪》僅用了一個小臂與臀部相配合的快速擺動的動作形象，再現(xiàn)了小蝌蚪在水中游動的情境。兒童在這組動作中不但體會了模仿蝌蚪形態(tài)的樂趣，更在模仿中注進了他們自己的歡樂嬉戲之情，因此不難發(fā)現(xiàn)兒童舞蹈動作形態(tài)的趣味性也是調(diào)動兒童學習興趣的重要因素。

2、兒童舞蹈服裝道具的趣味性。服裝道具的趣味性也是舞蹈藝術(shù)的重要輔助手段之一。當前在兒童舞蹈藝術(shù)活動中借助服裝道具等手段創(chuàng)造特殊藝術(shù)效果的實例非常之多：身穿黑色衣褲的《小蝌蚪》服裝向上一提變成了綠色的“青蛙”服飾。童知性

童知性如兒童感知、認知和把握事物的方式方法和能力的特點在兒童舞蹈活動中的反映。在兒童藝術(shù)活動中“知識性”是一個廣義的概念，重點突出表現(xiàn)在兩個方面：一是兒童舞蹈中所表現(xiàn)出的帶有兒童感知事物的方式、特點，經(jīng)過藝術(shù)化處理的知識性內(nèi)容；二是舞蹈藝術(shù)本身內(nèi)涵的知識性因素對兒童的教育和啟迪。這里我們僅就第一個方面的內(nèi)容進行探討。兒童感知和認識世界的需要是強烈的，范圍是廣泛的，無論是生活知識、科學知識，還是自然知識、社會知識乃至道德規(guī)范、民族習俗等等，統(tǒng)統(tǒng)在兒童求知范圍之內(nèi)。那么“童知性”這一概念在兒童舞蹈實踐活動中是如何體現(xiàn)的呢？我們認為在兒童舞蹈中知識性的內(nèi)容是以“愛”的方式，“模仿”的方式，體會兒童“自控能力”的藝術(shù)手段來實現(xiàn)的。

漁童愛大海，因為海有海的奉獻；山童愛高山，因為山有山的風采；森林中的孩子愛花、愛鳥、愛樹木；牧民的孩子愛俊馬、愛草原等等。他們愛的對象各不相同，因此愛的方式、愛的行為也就各自相異，同時在這深深的愛中必然包涵著他們對“愛的對象“的熟識和了解，在熟識的基礎(chǔ)上了解了事物的本質(zhì)，進而生發(fā)出寄物生情的無邊無際的奇思妙想，這就是愛義中的知識性內(nèi)容。

模仿是兒童日常生活中增長知識和能力的最主要手段。亞理士多德認為：兒童一開始就具有模仿的本領(lǐng)，模訪就是學習。皮亞杰認為：兒童的模仿能產(chǎn)生表象，是日后形成思維的準備。而從游戲的模仿到生活實踐的模仿正是兒童求知過程的基本發(fā)展趨勢。在兒童舞蹈活動中，模仿向兒童提供和揭示的知識性內(nèi)容是：想象與聯(lián)想的奇妙。《小蝌蚪》由黑變綠、由水平的游動到岸邊的蹦跳；《小金魚》在湖水中搖頭擺尾的自力形態(tài)；《拔蘿卜》象征著人多力量大。童幻性

童幻性通常是界定兒童舞蹈藝術(shù)的最顯著的標志，因為幻想（又稱想象、憧憬）往往是兒童心理活動中最活躍的因素。所謂幻想，就是個人對于自我追求的未來事物所進行的想象，并創(chuàng)造出從未知覺過，甚至未曾存在過的事物的形象。

在兒童幻想題材的舞蹈藝術(shù)中，他們可以向鳥一樣在天空中飛翔，可以在地穴中作統(tǒng)領(lǐng)螞蟻的蟻王，可以是穿行于太空的外星小超人。他們雖然弱小，但在想象中他們卻是無敵的巨人，懷中抱著洋娃娃她就是媽媽，玩具鍋中的碎橡皮是豐盛的午餐，等等。兒童幻想過程中真實而強烈的情感體驗和對于想象情景直接表露的特點，正是兒童舞蹈藝術(shù)形象的依托，是構(gòu)成兒童舞蹈藝術(shù)特色的基礎(chǔ)。

幻想效果的產(chǎn)生與營造手段有實有虛，有演員的刻意追求，有編導的蓄意空白，有觀眾的無意識再創(chuàng)造，這就是我們稱之為兒童舞蹈中童幻性產(chǎn)生與運用的具體的藝術(shù)手段。童樂性

童樂性是指兒童舞蹈活動主體在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的非自覺性與兒童活動的游戲性的統(tǒng)一。即兒童在舞蹈藝術(shù)與生活游戲過程中相似的情感體驗，也即自娛自樂。

前邊我們曾提到兒童情趣往往是建立在自主自立的意識傾向之中的，這就是說只要他們感到有興趣、有意思，立刻就能夠全身心地投入樂而不疲。相反如果他們覺得無趣而硬要他們學而習之，任你吼破嗓子、棍棒高舉也無濟于事。因此也絕收不到理想改革。兒童心理上的這一特點在舞蹈藝術(shù)活動中，特別是在兒童舞蹈教學訓練中具有重要意義。“使童子樂聞而易曉焉，歡呼戲笑之間莫非理義身心之學，一兒習之諸兒流布，童時習之，終身體驗。“極鮮明準確地論述了童樂性在兒童藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和社會作用。兒童舞蹈活動中的童樂性則是以情節(jié)內(nèi)容的通俗性、直觀性和動作技巧的簡單易學、輕松自如的靈活性為表現(xiàn)形式的。

幼兒舞蹈《黑貓警長》架著摩托車追捕“一只鼠”能令滿場的孩子們高喊“它在那兒藏著哪！”臺上的小演員們也能煞有介事地高抬腳輕落步，猛地撲上去抓捕這個“大壞蛋”。這些舞蹈對幼兒來說是藝術(shù)創(chuàng)造，還是游戲？是表演，還是自得其樂的游戲？事實上是只要他們看得懂—即通俗性，玩得來—易學性和靈活性，就能夠立刻覺浸在自娛自樂的狀態(tài)之下，非自覺地進行并完成藝術(shù)創(chuàng)造。這就是兒童舞蹈藝術(shù)與游戲的統(tǒng)一性。

但是有一點還是應(yīng)該加以明確的，說它們具有統(tǒng)一性并不是說兒童的游戲就是舞蹈，舞蹈與游戲，這二者還是有著本質(zhì)的差別的。首先游戲在極大程度上是一種散漫狀態(tài)的運動形式，有規(guī)則但不追求規(guī)范模式，舞蹈藝術(shù)則是在一定時空范圍內(nèi)做標準運動形式。其次游戲時兒童自主意識傾向主導一切，舞蹈作為一種藝術(shù)形式要求兒童更具有群體意識，也就是說要求兒童有較強的自控能力。討論兒童舞蹈與游戲的統(tǒng)一性的目的，在于提醒我們在兒童舞蹈活動中要更多更廣泛地注意兒童的生理特點和心理特點，更有效地依靠趣味性調(diào)動兒童參與舞蹈活動的積極性和主動性。讓鮮明有趣、富有模仿意味的舞蹈藝術(shù)形象同化和統(tǒng)一兒童的行為，讓他們學在其中，樂在其中，美在其中。

總之兒童舞蹈藝術(shù)特征具有較強的親和力，它們是一個不可分割的整體，每一個優(yōu)秀的兒童舞蹈往往都是具童知性、童趣性、童幻性、童樂性于一身的，它們或可有所偏重，但決不能沒有，否則該舞決無兒童特色可言。歸根結(jié)底我們所作的一切，只是欲將舞蹈的前面切實地冠以“兒童”二字，并以此做為與成人舞蹈的界定。

兒童藝術(shù)實踐的五個成功體驗(節(jié)選載錄)2010-02-26 12:53

藝術(shù)實踐可以讓每一個兒童獲得成功，因為人人可以成功的第一要義或根據(jù)，即成功就是發(fā)展，而藝術(shù)實踐的本質(zhì)正是促進人的發(fā)展。兒童的藝術(shù)實踐首先要讓兒童成為主人，因為奴隸的狀態(tài)不會創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。

我們還需要進一步思考，思考成功的體驗竟究體驗了什么？我覺得，兒童在美術(shù)創(chuàng)作中需要獲得五大成功體驗，第一是美的體驗，第二是自主的體驗，第三是膽魄的體驗，第四是想象力的體驗，第五是技能的體驗。這五種體驗的順序是有邏輯性的，是相輔相成的，美是動力，自主是靈魂，膽魄是突破的力量，想象力是飛翔的翅膀，技能是成就一切的工具。

請小美術(shù)家們回想一下，你是怎么進行創(chuàng)作的？你為什么拿起筆來？是你自己被美吸引住了？還是父母或老師的命令？你是創(chuàng)作的主人---想畫什么就畫什么？還是奴隸---讓你畫什么只能畫什么？你是無拘無束敢想敢做？還是不敢越雷池一步？你是隨心所欲心到筆到？還是心有余而力不足難以表達？如果是前者，你就是成功的體驗；如果是后者，你就是失敗的體驗。需要說明的是，作為孩子的教育者，父母和老師的許多提醒與引導幫助是必要的，如規(guī)定性的練習是練好基本功所不可缺少的，等等。

也請美術(shù)教師們回想一下，你是怎么進行創(chuàng)作指導的？你是用美的魔力來引導兒童發(fā)現(xiàn)美向往美？還是強迫兒童機械地拿起筆來完成任務(wù)？你是在指導的基礎(chǔ)上讓兒童畫自己想畫的東西？還是讓兒童亦步亦趨地完成你限定的作業(yè)？你是鼓勵兒童讓靈感自由飛翔？還是只讓兒童做籠中鳥？你是鼓勵兒童奇思妙想放膽創(chuàng)作？還是說一不二把一切都規(guī)定死了？你是引導兒童練好基本功？還是放任不管任其發(fā)展？如果是前者，你就會給兒童帶來成功的體驗；如果是后者，你就可能導致兒童失敗的體驗。需要注意的是，兒童是千差萬別的，因材施教才是最好的教育，藝術(shù)的真諦是人的解放。

我想，是否具有兒童視角，應(yīng)當成為評價兒童藝術(shù)作品的核心標準之一。令人欣慰的是，當我欣賞《中國少年兒童美術(shù)書法攝影作品》（第11卷）時，發(fā)現(xiàn)許多具有兒童視角的好作品。例如，江西省樟樹市新城區(qū)高級幼兒園4歲的小女孩朱靜熙，她畫了一幅題為《彩虹滑梯》的畫（見第77頁），畫面很單純，就是天空出現(xiàn)一道五色的彩虹，兩個小朋友極為開心地從上面滑下來，兩只鳥兒在彩虹下飛翔。經(jīng)常出去玩的孩子一般是見過彩虹的，朱靜熙小朋友了不起的地方在于，她把彩虹想象成了滑梯，這就是兒童視角的奇妙之處。再比如，山東省威海市機關(guān)幼兒園4歲的小男孩劉熙承，他畫了一幅題為《螞蟻過河》的畫（見第197頁），畫面也很單純，就是波浪起伏的河面上，一群彩色的螞蟻在飛，似乎還邊舞邊飛，十分快樂的樣子。我讀過無數(shù)文學和美術(shù)作品，但在此之前，我從來沒有見過螞蟻在飛的畫面。這就是兒童的視角，兒童無拘無束的想象力。

這次的攝影作品依然如王瑤所說，成人視角較為普遍，但是北京海淀外國語實驗學校的王舒凝同學獨樹一幟，他拍了一幅題為《我們的學校》的圖片（見第509頁），畫面最為傳神之處是一個男生夸張的怪異表情，還有幾個同學躍躍欲試的樣子。由此我想到一個建議，希望中小學生多拍攝中小學生自己的生活，這是你們得天獨厚的優(yōu)勢，是成人攝影家永遠難以與你們競爭的最佳題材。王瑤在攝影界嶄露頭角的第一幅作品，就是11歲在校門口拍下的《穿著新制校服進校園》，那幅新穎的作品以兒童視角之美震撼了攝影界。

當我們論證了兒童在美術(shù)創(chuàng)作中的五大成功體驗，并且再次強調(diào)了兒童視角的獨特價值，有一個重要的結(jié)論向我們走來，那就是藝術(shù)實踐可以讓每一個兒童獲得成功。人人可以成功的第一要義或根據(jù)，即成功就是發(fā)展，而藝術(shù)實踐的本質(zhì)正是促進人的發(fā)展。兒童的藝術(shù)實踐首先要讓兒童成為主人，因為奴隸的狀態(tài)不會創(chuàng)作出純粹的藝術(shù)作品。讓我們多給兒童以美的體驗、自主的體驗、膽魄的體驗、想象力的體驗和技能的體驗，藝術(shù)教育就真正成為促進兒童和諧發(fā)展的素質(zhì)教育。

(作者系:中國青少年研究中心副主任 <<中國少年兒童美術(shù)書法攝影作品>>編委會主任)

新東方是如何塑造品牌形象

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各地新東方學校采用統(tǒng)一的品牌、統(tǒng)一的師資調(diào)配、統(tǒng)一的基礎(chǔ)教材、統(tǒng)一的授課質(zhì)量、統(tǒng)一的投訴系統(tǒng)、統(tǒng)一的教學服務(wù)、統(tǒng)一的教學管理制度，從而確保了各地新東方學校能夠為所有學員提供最高水準的教學和服務(wù)。

作為集團未來大學目標的新東方實用英語學院，堅持以“實用、就業(yè)和職業(yè)”為目標，將大學教育與職業(yè)教育相結(jié)合，目前已形成擁有幾千名學員的龐大陣容。

以“打造中國基礎(chǔ)教育的名牌”為辦學目標的北京新東方揚州外國語學校，于2003年9月正式開學，作為集團第一所國際化的基礎(chǔ)教育機構(gòu)，該學校的創(chuàng)建標志著新東方已成功登陸基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。

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北京新東方迅程網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展有限公司（新東方在線，如何塑造培訓品牌形象

編輯：中外招生網(wǎng) 更新日期：2009年6月12日 閱讀次數(shù)：797 來源: 互聯(lián)網(wǎng)

培訓品牌形象識別系統(tǒng)主要由理念、行為及視覺三個子系統(tǒng)構(gòu)成，是培訓機構(gòu)在社會中知名度和美譽度的直接反映。

一、理念識別系統(tǒng)

理念主要體現(xiàn)為思想、精神、觀念、信念等。理念識別系統(tǒng)是培訓機構(gòu)一切教育培訓活動的基礎(chǔ)和靈魂，也是教育培訓機構(gòu)形象識別系統(tǒng)的核心部分。

要提煉教育培訓品牌理念，必須以對科學研究、人才培養(yǎng)和社會服務(wù)等這些大學基本職能的認識為基礎(chǔ)，同時，理念設(shè)計時又要結(jié)合所在的歷史文化傳統(tǒng)。

二、視覺識別系統(tǒng)

實驗表明，一個人在接受外界信息時，視覺接受的信息占全部信息的 83%。因此，教育培訓機構(gòu)要塑造品牌形象，應(yīng)根據(jù)人的刺激感應(yīng)規(guī)律，對自身形象進行個性化塑造，把最能體現(xiàn)教育培訓品牌特色的理念、標識方便、快捷地傳播給公眾，以突出自己的特色。這里要重點進行兩個方面的建設(shè)：教育培訓機構(gòu)名稱、標志、標準字、造型等基本元素建設(shè)；辦公用品、招生宣傳材料、培訓環(huán)境等應(yīng)用元素建設(shè)。

三、行為識別系統(tǒng)

同視覺識別系統(tǒng)一樣，教育培訓品牌行為識別系統(tǒng)也是理念系統(tǒng)的外化，它主要體現(xiàn)規(guī)章制度和組織文化兩方面。

1、規(guī)章制度

規(guī)章制度體現(xiàn)的是教育培訓機構(gòu)內(nèi)部理念的規(guī)范化、制度化，是確保教育培訓質(zhì)量的一個基本前提和保證。一套科學合理的教育培訓制度體系，有助于規(guī)范機構(gòu)成員行為，使各項工作有據(jù)可依。目前，國內(nèi)不少教育培訓機構(gòu)已經(jīng)意識到這一點，紛紛引進ISO9000質(zhì)量認證，借此完善教育培訓質(zhì)量保證制度體系，明確教育培訓質(zhì)量標準，規(guī)范教育培訓實施流程，形成教育培訓機構(gòu)內(nèi)部決策、執(zhí)行、監(jiān)督相對明晰的管理機制，按國際標準建立的教育培訓質(zhì)量保證體系有助于最終塑造教育培訓品牌。

2、組織文化

教育培訓機構(gòu)的組織文化是所在的校園文化和以市場為導向的企業(yè)文化的統(tǒng)一。它應(yīng)當在高校校園文化的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，是一種和諧的組織文化。其基本特征包括學習型培訓機構(gòu)、創(chuàng)新型管理團隊、研究型員工隊伍。教育培訓機構(gòu)應(yīng)從實施教育培訓發(fā)展戰(zhàn)略、塑造教育培訓品牌形象的高度來認識和建設(shè)組織文化，并把其納入教育培訓機構(gòu)的總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。