第一篇：學(xué)習(xí)《毛澤東的管理藝術(shù)》有感

學(xué)習(xí)《毛澤東的管理藝術(shù)》有感

在這個(gè)繁華似錦的年代，我們年輕一代似乎缺少的是一種特殊的“精神信仰”——“始終不喻的堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，”誠然缺少了這種慕名的精神信仰讓我們的學(xué)習(xí)、工作等都好難邁出那夯實(shí)有力的步伐，為此我在這里找到答案：“艱苦奮斗永不過時(shí)”。

在這里我們常聽到我們中國的一句古訓(xùn)叫“富不過三代”，如果我們用“艱苦奮斗永不過時(shí)”來詮釋前語那就再深入淺出不過了，因?yàn)闊o論是企業(yè)界還是其他諸多領(lǐng)域都很少有人能打破“富不過三代”這一古訓(xùn)的魔咒，換句話講就是無論在何領(lǐng)域在創(chuàng)始初期都經(jīng)歷過這樣或那樣的許多艱難險(xiǎn)阻，然而就是在這種險(xiǎn)象繁生的境況下我們的國家、民族、人民、再到其他諸多領(lǐng)域都用一種超釋然的心態(tài)始終不喻的堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)才得以安全的釋然。也可以這樣詮釋：如果沒有艱苦奮斗的精神，根本無法生存和發(fā)展。但是正如常人所見，大到一個(gè)國家、一個(gè)民族，小到一家企業(yè)等等，在國家的綜合國力得以明顯上升、一個(gè)民族的凝聚力逐漸加強(qiáng)、一個(gè)企業(yè)的規(guī)模和實(shí)力逐漸擴(kuò)大，變得財(cái)大氣粗之時(shí)，似乎就有些：“小富即安”的麻痹狀態(tài)。那么這種狀態(tài)如果長時(shí)間的持續(xù)存在這些領(lǐng)域當(dāng)中，不僅沒有任何可塑性而且是相當(dāng)危險(xiǎn)的，對(duì)與一個(gè)國家、民族、等頗多領(lǐng)域的長遠(yuǎn)發(fā)展、長治久安是必將存在相當(dāng)大的負(fù)面影響的。

“由儉入奢易，由奢入儉難”。曾幾何時(shí)我們的國家在“某個(gè)特殊歷史時(shí)期”，丟掉的艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，“不僅僅讓整個(gè)國家前進(jìn)的步伐而噶然而至，甚至出現(xiàn)從未有過的近代史上的國家在這個(gè)時(shí)期舉步不前、國退民憂之危險(xiǎn)狀況……。”那么這個(gè)典故如果折射到今天的某些企業(yè)、某個(gè)單位：“創(chuàng)始者丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)，不僅經(jīng)營成本隨之增加，而且會(huì)給他的繼任者留下諸多隱患。如果一些企業(yè)、一個(gè)單位一昧的形成一種擺闊氣、講排場的不良之風(fēng)，要想扭轉(zhuǎn)此局面，是非常困難的，甚至這種危險(xiǎn)的狀況將在這個(gè)企業(yè)、單位長時(shí)間存在，不可耕除。

艱苦奮斗是我們國家、民族、等其他領(lǐng)域活的靈魂，是每個(gè)歷史時(shí)期的主旋律，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能因?yàn)橥饨绲恼`解或質(zhì)疑動(dòng)搖我們奮斗文化和活的靈魂，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能因?yàn)槲覀兊囊恍↑c(diǎn)進(jìn)步而丟掉我們的根本———“艱苦奮斗”。

第二篇：向毛澤東學(xué)管理有感

精神信仰可以產(chǎn)生巨大能量-《向毛澤東學(xué)管理》讀后感

作者：郭競暄 時(shí)間：2010年09月19日 信息來源:浙江民營企業(yè)網(wǎng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)日新月異，也正是這種發(fā)展變化，更體現(xiàn)了革命先輩正確的思想與引導(dǎo)，朝著這種思想引導(dǎo)的方向，也懷著我對(duì)祖國偉大領(lǐng)袖毛主席的敬仰，近期我通讀了《像毛澤東學(xué)管理》這本書，它給了我很多觸動(dòng)，在這里，我僅選擇一個(gè)角度來對(duì)我的感想進(jìn)行闡述，那就是精神信仰可以產(chǎn)生巨大能量。

在毛澤東時(shí)代，社會(huì)極其動(dòng)蕩，物質(zhì)生活更是非常匱乏，這種情況下，毛澤東怎么就能調(diào)動(dòng)廣大人民積極性，使那些人能死心塌地地跟隨他抗戰(zhàn)到底？讀了《像毛澤東學(xué)管理》這本書后，我找到了答案——他選擇的是精神信仰這種激勵(lì)方式。

因?yàn)榫裥叛鲆彩侨说囊环N本質(zhì)需求，而人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有思想，有精神信仰，毛澤東就是高效地利用了人類這種最本質(zhì)的需求，取得了革命的最終勝利。記得書中有一段話是這樣記載的，朱老總曾語重心長地對(duì)部隊(duì)官兵說：“我們打仗究竟為誰？過去許多同志都不知道。有的同志說國民黨軍隊(duì)是幫蔣介石打仗，我們是幫毛主席打仗。”而朱老總卻解釋說“國民黨軍隊(duì)幫蔣介石打仗，這是對(duì)的，可是說我們幫毛主席打仗，那就錯(cuò)了。我們是為你們，毛主席和我都是為你們，為士兵服務(wù)，士兵又為人民打仗，為自己翻身打仗的。”

這種解釋表面上看起來似乎是在解決一個(gè)“為誰當(dāng)兵，為誰打仗”的問題，實(shí)際上已經(jīng)是在不知不覺中把“為人民服務(wù)”的精神信仰貫穿到每一名士兵的心中。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)爭異常殘酷，因?yàn)槊恳粋€(gè)士兵每一次走上戰(zhàn)場都有再也回不來的可能。在生死考驗(yàn)的面前，物質(zhì)的激勵(lì)作用就顯得微乎其微。試想想，性命都難保，錢，還能起到什么作用？

事實(shí)證明，在毛澤東的軍事管理戰(zhàn)略種，所提出的全心全意為人民服務(wù)的精神信仰，給予了廣大士兵一種巨大能量，更大大提高了我軍戰(zhàn)斗力。

古往今來，凡善于帶兵打仗的軍事將領(lǐng)，都高度重視對(duì)官兵的精神激勵(lì)。曾國藩就曾說過這樣一句話“古來名將得士卒之心，蓋有在于錢財(cái)之外者。”

如果能將一個(gè)國家縮微為一家企業(yè)，那毛澤東無疑是最偉大、最成功的一位企業(yè)家！他的組織管理能力、領(lǐng)導(dǎo)水平、帶兵藝術(shù)、人格魅力以及他從群眾中來到群眾中去的偉大理論等等，無疑都是最值得領(lǐng)導(dǎo)者和管理者學(xué)習(xí)的。

所以即使在今天的企業(yè)界與管理界中，毛澤東思想也依然閃爍著光芒。毛澤東的管理智慧也已經(jīng)是現(xiàn)代企業(yè)管理者的思想之源、智慧之根，并被多數(shù)成功企業(yè)家奉為精神圖騰。如現(xiàn)今吒咤中國商界的風(fēng)云人物，張瑞敏、柳傳志、史玉柱等，都是活學(xué)活用毛澤東思想的典范。他們將毛澤東思想中的精髓靈活運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營、管理、競爭和擴(kuò)張中，從而走在了時(shí)代的前面，做出了驕人的成績。

其中聯(lián)想文化的核心理念是：“把員工的個(gè)人追求融入到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展之中。” 海爾的提法則是“個(gè)人生涯計(jì)劃與海爾事業(yè)規(guī)劃的統(tǒng)一”。

本網(wǎng)編輯：夏依

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在企業(yè)的發(fā)展中，如果不能有效地將企業(yè)文化與員工的精神信仰有效結(jié)合，那么在企業(yè)遇到一些重大轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，如需要做出涉及利益格局的調(diào)整時(shí)、企業(yè)并購時(shí)，企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)生變化時(shí)，企業(yè)制度發(fā)生變化時(shí)，企業(yè)高速增長時(shí)，企業(yè)陷入困境時(shí)等等，員工中就會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的思想傾向，進(jìn)而影響企業(yè)的發(fā)展和穩(wěn)定，更難以保證企業(yè)變革的順利進(jìn)行。

而一個(gè)基于個(gè)人利益增進(jìn)而缺乏合作價(jià)值觀的企業(yè)，在文化意義上是沒有吸引力的，在經(jīng)濟(jì)上更是缺乏效率，所以管理者所要做的就是明確組織的宗旨，然后將員工個(gè)人的價(jià)值與組織的宗旨掛起鉤來，從而引導(dǎo)員工在履行組織宗旨的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，進(jìn)而獲取人生的意義。

俗話說，商場如戰(zhàn)場，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，也使一些西方管理學(xué)界開始針對(duì)企業(yè)管理的一系列問題給予關(guān)注，如何調(diào)動(dòng)員工的工作積極性便成了他們關(guān)注的重中之重了。在他們的關(guān)注與探討后得出的結(jié)論是：如果說人的各種需要，都可算是產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)的“普通燃料”，那么精神信仰則明顯屬于“核燃料”，因?yàn)榫裥叛隹梢援a(chǎn)生巨大的能量。在《哈佛商業(yè)評(píng)論》一文中談到了激勵(lì)員工的工作積極性，主要靠精神因素，而不是物質(zhì)報(bào)酬。《基業(yè)長青》中也談到一種教派般的文化，就是員工對(duì)待自己的工作，對(duì)待企業(yè)的宗旨，就跟教徒對(duì)待教義一樣虔誠。可以說，教育員工樹立精神信仰，然后把信仰與業(yè)務(wù)工作掛起鉤來，從根本上調(diào)動(dòng)員工工作積極性，現(xiàn)已成為西方管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢。

實(shí)際上，這些林林總總的西方理論觀點(diǎn)，都與毛澤東強(qiáng)調(diào)精神信仰的觀點(diǎn)不謀而合。我們可以回想一下，在毛澤東時(shí)期，人們物質(zhì)需求的滿足程度遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，可工作熱情卻異常飽滿，社會(huì)上多數(shù)人對(duì)生活的滿足感也遠(yuǎn)勝于今。

事實(shí)勝于雄辯，鐵一樣的事實(shí)正擺在我們每一個(gè)人的面前，讓我們不能不相信精神信仰所產(chǎn)生的巨大能量。

現(xiàn)在很多時(shí)候，往往企業(yè)管理層都會(huì)有一個(gè)成熟的方案，可是因?yàn)榧?lì)措施不到位，團(tuán)隊(duì)跟不上，在執(zhí)行這個(gè)成熟的方案時(shí)，卻打了很大的折扣，因此調(diào)動(dòng)員工工作積極性，解決執(zhí)行力的問題，也便成為眾多商場中管理者都急需解決的問題。

在企業(yè)內(nèi)部，有些工作崗位是能夠充分體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的，如研發(fā)部門得崗位、營銷部門崗位等，但也有許多事務(wù)性工作崗位或簡單操作性的工作崗位不能明顯體現(xiàn)他們的勞動(dòng)價(jià)值，因此這些崗位也就很難用實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)價(jià)值來調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。

對(duì)待這些崗位的員工，我們該如何調(diào)動(dòng)他們的積極性？如何讓企業(yè)文化價(jià)值觀落地生根？如何有效打造團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力？構(gòu)建和諧的上下級(jí)關(guān)系？如何防止出現(xiàn)叛軍叛將？

對(duì)于上述商場管理中出現(xiàn)的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，毛澤東在他的軍事戰(zhàn)略中提出了有效的解決之道——他提倡雷鋒精神這種精神信仰。

雷鋒說，我們每天的工作很平凡，本身沒有多大價(jià)值，可這些工作是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，這個(gè)事業(yè)是有價(jià)值的，為了這個(gè)事業(yè)，我情愿“做一顆永不生銹的螺絲釘”，所以雷鋒把個(gè)人價(jià)值和一個(gè)大組織聯(lián)系起來，從后者獲得個(gè)人的價(jià)值和意義。

如果每個(gè)員工都能真正認(rèn)同企業(yè)的宗旨，甘愿為之奮斗，甘愿做企業(yè)這部大機(jī)器上“一顆永不生銹的螺絲釘”，那該是多么強(qiáng)大的能量！正式張瑞敏所追求的：“把簡單的事情做好就叫不簡單；把容易的事情做100遍就是不容易。”

我是一名銷售助理，我愿做那顆永不生銹的螺絲釘，把簡單的事情做好，把容易的事情做夠壹佰遍乃至上千遍，為銷售人員提供出我最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

第三篇：學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

學(xué)習(xí)毛澤東《反對(duì)自由主義》有感

感于2011-11-28

1．什么是自由主義

周日例會(huì)上我們學(xué)習(xí)了《反對(duì)自由主義》這篇文章，感覺自我意識(shí)一下子清晰了許多，可以更清楚地看到自己言行中的優(yōu)點(diǎn)和不足。主席的文章深入淺出，幫助我認(rèn)識(shí)到自由主義是一種個(gè)人利益第一的自私的表現(xiàn)，是與集體利益高于一切的黨性原則完全相悖的，一名黨員身上若是存在自由主義傾向，就不是合格的黨員了；自由主義是懶散、消極的表現(xiàn)，它使人對(duì)待生活沒有熱情，對(duì)待工作沒有目標(biāo)和動(dòng)力，對(duì)待社會(huì)和他人沒有責(zé)任心。想一想，自由主義還真是可怕呀！

2．自由主義在不同時(shí)期的具體反應(yīng)

毛澤東同志在文章里列舉了12種自由主義的具體表現(xiàn)，讀起來讓人感覺簡直一針見血。他讓抽象的容易被人忽視的自由主義一下子暴露在群眾面前，簡潔直白又形象生動(dòng)的寥寥幾句話就讓自由主義無處藏身。“主席真不愧是一代偉人啊！”我心中充滿崇敬地想著。在動(dòng)蕩的革命戰(zhàn)爭年代，軍隊(duì)需要高度的組織性和紀(jì)律性，軍令如山，關(guān)鍵時(shí)刻必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一、嚴(yán)格按照上級(jí)的戰(zhàn)略部署行動(dòng)，才能最終取得勝利。在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期，沒有上下一心、齊心協(xié)力地發(fā)展生產(chǎn)、教育、科技，就沒有新中國日新月異的變化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)的普及和發(fā)展為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了更便利條件，但同時(shí)也使很多人受到它的負(fù)面影響，產(chǎn)生了浮躁情緒，有了自由主義傾向。比如，不顧市容市貌，為達(dá)到免費(fèi)宣傳目的到處張貼小廣告的行為；為追求暴利不惜鉆國家政策的空子犧牲老百姓的利益哄抬房價(jià)的現(xiàn)象等。

3．對(duì)自身的指導(dǎo)意義

這篇文章寫在半個(gè)世紀(jì)之前，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)和黨內(nèi)一些人的思想問題寫的。但它對(duì)于我們今天的工作學(xué)習(xí)生活同樣有著很深的指導(dǎo)意義。我想到前不久我校全體教師會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)提到的愛校的問題。這種對(duì)學(xué)校的愛不應(yīng)該是泛泛的、口頭上的，而應(yīng)該是具體的、細(xì)節(jié)的、行動(dòng)上的。一位真正愛學(xué)校、愛學(xué)生的老師，就會(huì)在教育教學(xué)的每個(gè)細(xì)節(jié)追求完美。就像鄭彩虹老師不辭辛苦總結(jié)每單元的知識(shí)點(diǎn)并有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力，她還向?qū)W生承諾并要求不把當(dāng)天的問題和錯(cuò)誤留到第二天。她就是把這些普通又細(xì)小的事情堅(jiān)持做好了，才產(chǎn)生了巨大的教育教學(xué)效果，成就了她今天工作上的成就和輝煌。這是一位英語教師對(duì)學(xué)生和學(xué)校的愛，它是那么具體甚至細(xì)小瑣碎，但充滿責(zé)任感，這就是平凡中見偉大吧！？

想想自己，作為一名普通的年輕教師，要想努力成為一名“高新精強(qiáng)健”的優(yōu)秀教師，必須把工作做得更細(xì)更實(shí)，努力滿足學(xué)校、學(xué)生的需要，把學(xué)校和學(xué)生的利益考慮在前，發(fā)揮黨員教師的先進(jìn)性。只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并有意識(shí)地用它指導(dǎo)工作，相信通過自己的努力我會(huì)很快成熟起來的。

第四篇：學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對(duì)藝術(shù)有一點(diǎn)了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個(gè)問題沒有一個(gè)絕對(duì)真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會(huì)最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會(huì)生活表達(dá)作者思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會(huì)意識(shí)形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會(huì)生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會(huì)生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識(shí)外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對(duì)藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對(duì)多種藝術(shù)門類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過對(duì)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理

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論知識(shí)為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會(huì)成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評(píng)論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動(dòng)的，它有我們作為人的一種主觀能動(dòng)性，這里邊是包含著情感的，某一時(shí)間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實(shí)在人的本性中就有對(duì)美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也。”藝術(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。《詩緯》云：“詩者天地之心。”美的愉悅感來自人類文化意識(shí)。優(yōu)美所評(píng)價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

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藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的。基于這點(diǎn)，在欣賞了《日本對(duì)舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對(duì)美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對(duì)藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個(gè)現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個(gè)理科類的學(xué)生，先前對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對(duì)于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識(shí)；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對(duì)藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

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現(xiàn)代社會(huì)注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時(shí)代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會(huì)美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢和必然要求。

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對(duì)造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種

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情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對(duì)一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對(duì)生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對(duì)審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對(duì)就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對(duì)美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對(duì)自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對(duì)生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對(duì)我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對(duì)美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的第5頁

發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會(huì)在人格上提升自己，在未來的道路上走的更遠(yuǎn)。

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第五篇：讀《向毛澤東學(xué)管理》有感

讀《向毛澤東學(xué)管理》有感

毛澤東，是一代偉人。有人會(huì)說，毛澤東的時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，講究的是高效，要的是現(xiàn)代人的超前思想，凡事要有創(chuàng)新，要跟得上時(shí)代的腳步，毛澤東思想已經(jīng)落伍了。可事實(shí)真的是這樣嗎？

如果說敢于創(chuàng)新，毛澤東的很多想法都是前無古人可效仿的，就拿大家耳熟能詳?shù)亩f五千里長征來說，這無疑是人類歷史上最偉大的一次創(chuàng)舉。那么多的艱難險(xiǎn)阻都闖過來了，留下來的個(gè)個(gè)都是英雄好漢。在這樣的官兵面前，再也沒有什么不可戰(zhàn)勝的困難了。再偉大的構(gòu)想，如果沒有實(shí)踐，那也不過是紙上談兵。毛澤東思想是從實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐中總結(jié)出來的思想，有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性。任何一種思想，都不是照搬照用，要結(jié)合實(shí)際情況來靈活運(yùn)用，要巧妙地糅合在企業(yè)的現(xiàn)狀中。當(dāng)今很多成功企業(yè)家的身上都有毛澤東的影響，都有毛澤東的印記，如宗慶后、任正非、張瑞敏、柳傳志、史玉柱、馬云……一種思想沒有落伍不落伍的說法，只有適不適用，只要適用，這種思想就永不落伍。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，距今已有兩千多年的歷史了，但是他的思想，他的名言警句無時(shí)無刻不在影響著后人，可作為現(xiàn)代人的我們，誰的身上沒有孔子思想的影響呢？那么，毛澤東的思想也一直在影響著現(xiàn)代人，有人說毛澤東只是會(huì)帶兵打仗，可就是帶兵打仗，里面也是大有學(xué)問，值得我們?nèi)パ芯俊．?dāng)時(shí)中國人民處于水深火熱之中，思想裝備都是落后的。可就是在這么艱苦的條件下，軍隊(duì)依然保持著良好的心態(tài)和永不退縮的戰(zhàn)斗力，是什么力量在支持著中國人民？毛澤東是靠什么凝聚這樣一支舉世無雙的鐵軍呢？說到底，靠的是信仰，靠的是宗旨。

毛澤東在早年組織和改造新民學(xué)會(huì)的過程中，做過這樣一段總結(jié)：不但要有一班刻苦勵(lì)志的人，而且要有一個(gè)大家信守的主義。主義好比一面旗幟，旗幟豎起來后，人們才有所趨附。既有了主義，又有了人，剩下的任務(wù)就是去建立一種組織，把信守這個(gè)主義的人組織起來，并通過這些人，拿了這個(gè)主義去組織聯(lián)絡(luò)更多的人。這里的主義，就是一種信仰和信念。毛澤東用信仰和信念去統(tǒng)一思想。

對(duì)于這一點(diǎn)，就連張學(xué)良也不能不佩服。經(jīng)過長征的紅軍，到了陜北，裝備極差，營養(yǎng)很差，破衣爛衫，和叫化子一樣，但是卻把張學(xué)良裝備很好的部隊(duì)打敗，為此張學(xué)良感慨萬分地說，紅軍走了兩萬五千里，是一支疲憊之師，還能把

我的部隊(duì)打敗。我們都是帶兵的，我們誰能把部隊(duì)帶成這個(gè)樣子？走了兩萬五千里，還跟著你走，而且還能打勝仗，還沒把部隊(duì)帶沒了，帶散了！

這就是毛澤東帶兵的藝術(shù)魅力，感染著周圍的人，甚至是他的敵人。毛澤東就像一部永遠(yuǎn)也讀不完的書，在茫然時(shí)給你指點(diǎn)迷途。

一個(gè)管理者可以掌控一個(gè)企業(yè)的發(fā)展方向，甚至可以決定一個(gè)企業(yè)最終的命運(yùn)。這就好比一個(gè)好的國君，可以治理好一個(gè)國家。古代有昏君，亦有明君。昏君治理國家則天下混亂，外族來侵，百姓民不聊生。明君治理國家則天下太平，外族敬之，百姓安居樂業(yè)。這就是不同管理者，帶來的不同結(jié)果。一個(gè)企業(yè)亦是如此。

當(dāng)今社會(huì)是商場如戰(zhàn)場，競爭異常激烈。要想對(duì)外，必先安內(nèi)。不管是帶兵打仗還是企業(yè)管理，只有內(nèi)部心齊了，才能一致對(duì)外。針對(duì)現(xiàn)今企業(yè)遇到的種種問題，李凱城老師結(jié)合毛澤東當(dāng)年帶兵打仗遇到的類似問題，給出了有效的解決方案。從帶兵中看管理學(xué)管理，這就是毛澤東留給我們的巨大精神財(cái)富。

毛澤東的管理思想代表了中國式管理的最高水平，有著取之不盡的精華。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，如果企業(yè)界、學(xué)界、政界，能夠從毛澤東身上吸取更多的管理精髓，并靈活運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，就能占據(jù)管理的主動(dòng)權(quán)，始終立于不敗之地。