第一篇：孤獨的回望——讀蕭紅《呼蘭河傳》（范文模版）

孤獨的回望

——讀蕭紅的《呼蘭河傳》文學院09級 4 班張蘭芝學號：2009140307

摘要：蕭紅民國有名的才女之一，但是一生漂泊生活困頓，生命的最后幾年她幾句香港完成了小說《呼蘭河傳》，這是游子在中國南方回望故鄉的凝望。在那片土地上有她的童年，有她的祖父，有她年輕時的桀驁不馴。在她的作品中表現了強烈的女性關懷，她是中國文壇的一朵奇葩。

關鍵詞：迷失逃避回歸 呼蘭河傳 女性

正文：她被稱為三十年代文學史上的洛神，她英年早逝卻才華橫溢，她叛逆隱忍，卻忍不住孩子般回望故鄉，她就是蕭紅。

蕭紅原名張乃瑩，“蕭紅”是她發表《生死場》時使用的筆名，另有悄吟,玲玲，田娣等筆名。被 譽為“30年代的文學洛神”的蕭紅，是民國四大才女中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物，她有著與女詞人李清照那樣的生活經歷，并一直處在極端苦難與坎坷之中，可謂是不幸中的更不幸者。然而她卻以柔弱多病的身軀面對整個世俗，在民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和抗爭的經歷和一次次與命運的搏擊。蕭紅的一生是不向命運低頭，在苦難中掙扎、抗爭的一生，應該說直接影響其命運并引發她開始文學創作的是蕭軍的出現，并走進了她的生活。1934年到上海，與魯迅相識，同年完成長篇小說《生死場》，次年在魯迅幫助下作為“奴隸叢書”之一出版。蕭紅由此取得了在現代文學史上的地位。《生死場》是最早反映東北人民在日本帝國主義統治下生活和斗爭的作品之一，引起當時文壇的重視。代表作：《生死場》、《呼蘭河傳》、《馬伯樂》、《王阿嫂的死》

迷失的孤雁：中國式娜拉

蕭紅出身在一個家庭條件很好的地主家庭，本該過著小姐一般的生活，可是事實并不像人們想的那樣，蕭紅的生活是痛苦的。她的痛苦來源于傳統的“重男輕女”思想，母親常常罵她，父親對她的教育也只是非打即罵，祖母更是常常狠心用大頭針扎她的手指，在這苦難的童年中唯一給她安慰的是疼愛她的祖父，這是童年中唯一溫暖的地方。祖父死后，蕭紅在家中再也找不到保護傘，初中畢業為了反抗包辦婚姻她逃到了北平，但是她在經濟上不能獨立又得不到家庭的支持

生活陷入困頓，返回哈爾濱被軟禁在家中。同年蕭紅再次只身來到北平，未婚夫汪恩甲追隨她來到北平，蕭紅被其感動,3月中旬，蕭紅與未婚夫一起離開北平回哈爾濱。此時，汪恩甲的哥哥汪大澄不滿蕭紅去北平讀書，代弟弟解除了與蕭紅的婚約，引發蕭紅的不滿，蕭紅到法院狀告汪大澄。庭審中，汪恩甲顧及哥哥的聲譽，違心承認解除婚約是自己的主張，與哥哥無關。蕭紅輸掉了官司，回到呼蘭，后隨家搬到阿城縣（現哈爾濱市道外區民主鄉）福昌號屯，被迫與外界隔絕。蕭紅像娜拉一樣勇敢地離開了家，就像魯迅先生思考的，娜拉出走以后怎么樣？魯迅說，不是墮落就是回來。那時候的蕭紅還不能完全獨立只能選擇回來，如果汪恩甲能履行婚約，說不定蕭紅就會安靜的度過一生。可是命運沒有這樣安排，困頓中的蕭紅斜線向報社求救，與蕭軍一見鐘情，隨結成連理。但是蕭紅婚后的生活并不是快樂的，雖然蕭軍寬厚的肩膀給了蕭紅保護，但是他“愛便愛，不愛便丟開”的愛情哲學沒有給蕭紅多少安全感，當他說出這段話的時候，蕭紅該是失望的。蕭紅需要的是一份平等的愛情，可是婚后她不僅要承擔一切家務勞動, 幫蕭軍抄寫文稿,甚至有時還要忍受蕭軍的雷霆之怒和粗暴打罵以及他對婚姻的不忠實。不論蕭軍還是他們的朋友, 都忽視或漠視蕭紅的獨立人格與價值, 把她只是作為蕭軍的妻子來看待。“ 做他的妻子卻太痛苦了!我不知道你們男子為什么那么大的脾氣, 為什么要拿自己的妻子做出氣包, 為什么要對自己的妻子不忠實!忍受屈辱, 已經太久了。”俗話說“朋友妻，不可欺”但是蕭軍在其愛情觀的指引下向朋友黃源的妻子許粵華展開猛烈追求且讓對方珠胎暗結。此前，當蕭軍有了婚外情后，蕭紅還可以找人傾訴自己的苦惱和煩悶，而這一次，蕭軍給她帶來的卻是無法言說的傷痛，最終蕭紅選擇和蕭軍離婚。和蕭軍離婚后蕭紅又嫁給了端木蕻良，端木蕻良是一個文弱的書生模樣，起碼不會像蕭軍一樣使用家庭暴力，但是端木好脾氣的背后讓人感覺到他很沒有血性，當蕭紅病重，香港危難的時候他丟下蕭紅自己逃跑了。蕭紅幾次遇人不淑，導致了她的悲劇命運，最后由于庸醫的誤診，蕭紅結束了年輕的生命。‘我將與藍天碧水永處，留得那半部《紅樓》給別人寫了。’又寫‘半生盡遭白眼冷遇，??身先死，不甘，不甘。’”這短短的幾句遺言，既表明了她對生的厭倦，又表明了她對死的抗拒。人生該有多少遺憾啊！

游子的回望

人們總是在最痛苦的時候回味溫暖的時光，給自己活下去的勇氣。旅居香港孤獨寂寞的蕭紅寫下了《呼蘭河傳》，對童年中的家鄉進行了描寫，本雅明曾這樣描述波德萊爾：“寓言是波德萊爾的天才，憂郁是這一天才的營養源泉。在波德萊爾那里巴黎第一次成為抒情詩的題材，他的詩不是家鄉的頌歌，而是這位寓言者凝望巴黎的目光。”茅盾在為蕭紅的《呼蘭河傳》作序時曾說：“對于生活曾經寄以美好的希望但又屢次“幻滅”了的人，是寂寞的；對于自己的能力有自信，對于自己工作也有遠大的計劃，但是生活的苦酒卻又使她頗為悒悒不能振作，而又因此感到苦悶焦躁的人，當然會加倍的寂寞；這樣精神上寂寞的人一旦發覺了自己的生命之燈快將熄滅，因而一切都無從“補救”的時候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是語言可以形容的。”對于一個處于困頓中的漂泊者來說，對故鄉的回憶永遠是最溫暖的，蕭紅也不例外，雖然她的童年不盡快樂，但是困頓中的她依然需要一個避風的港灣：那就是她的家鄉呼蘭縣城。

她在《致蕭軍》的信中說的那樣:“一旦到了上海，猶如到了‘異國’，一切都是生疏的，一切都不習慣，言語不通，無親無故??好像孤懸在夜海上，心情是沉重而寂寞的。”飽嘗情感破裂之后的蕭紅，在漂泊流亡的道路上心境愈加的寂寞、孤獨與苦悶，“家”在她心中的分量也就愈加的沉重，思家、戀家的情結也就更加的凝重，皈依家園的渴望成為她一生難圓的夢。從這一點上說，《呼蘭河傳》就是蕭紅一直尋找的“失落的家園”，也是蕭紅在十年的天涯孤旅中尋求生命意義之所在，更是蕭紅在感受到命運無常、人生孤寂之后為自己打開的一扇通向生命故國的門窗。有意識地反抗著幾千年傳下來的習慣而思索而生活的蕭紅則以含淚的微笑回憶這寂寞的小城，懷著寂寞的心情，在悲壯的斗爭的大時代。對于故鄉的回憶蕭紅是有著很多的落寞的，那落寞是對現實生活的逃避，還是對過去選擇的懊悔？呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現在埋著我的祖父。是什么樣的落寞讓她寫下這樣的文字，曾經的美好，曾經親愛的人，如今冰冷的墳墓。但是祖父對他的愛是無可替代的，在那個已經遠逝在記憶深處的小城、院子和后花園里塵封著她太多太多的美好爛漫的童年記憶: 后花園中給慈祥的祖父搗亂玩耍，夜晚在被窩里纏著祖父學詩，在黑洞洞的儲藏室里搜尋寶貝，為了讓祖父給自己燒鴨子吃趕鴨子下井，還有熱鬧多姿的野臺子戲，總也看不夠的放河燈??所有這些無不令蕭紅魂牽夢繞、刻骨難忘。它“意味著作家歷盡世途坎

坷之后對童年生活的皈依，飽嘗四海漂泊之后對故鄉風物的思戀。”《呼蘭河傳》中沒有主角，它反映了在蕭紅的記憶中呼蘭河的圖景，蕭紅對它的描寫是客觀的是冷靜的。說拆墻的有，說種樹的有，若說用土把泥坑來填平的，一個人也沒有。這反映了呼蘭河人們的劣根性，他們需要這個小泥坑，因為只有存在這個小泥坑，他們才能大模大樣地吃瘟豬肉。

對女性的冷靜同情

作為同樣不幸的女性，蕭紅對女性的處境是充滿同情的，因為她這些年已經嘗遍了世態炎涼。她不認為女子是懦弱地在《呼蘭河傳》中有這樣的幾句話古語說，“女子上不了戰場。”其實不對的，這井多么深，平白地你問一個男子，問他這井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一個年輕的女子竟敢了，上戰場不一定死，也許回來鬧個一官半職的。可是跳井就很難不死，一跳就多半跳死了。在小團圓媳婦那一節的描寫中蕭紅表現了對小團圓媳婦的同情。小團圓媳婦因為太大方遭到婆婆的毒打，最后在眾人們的“好意”中喪了命。曾經也有同樣遭遇的婆婆，用同樣的方法對待自己的團圓媳婦，這就是女性的悲哀啊。

蕭紅死了，埋在了淺水灣，不知道她想不想回家鄉。

參考文獻：蕭紅《呼蘭河傳》；白珍 《苦難的女性悲歌——論蕭紅小說的女性意識》；黃海霞 《蕭紅：回望呼蘭河》

第二篇：讀蕭紅《呼蘭河傳》有感

讀蕭紅《呼蘭河傳》有感

生、老、病、死都沒有什么表示。生了就任其自然的生長去，長大了就長大，長不大也就算了。

老了，老了也沒有什么關系，眼花了就不看了，耳聾了就不聽了，牙掉了就整吞，走不動了就癱著。這有什么辦法，誰老誰活該。

病，人吃五谷雜糧，誰不生病呢？

死，這回可是悲哀的事情了，父親死了兒子哭；兒子死了母親哭；哥哥死了一家全哭；嫂子死了，她的娘家人來哭。

哭了一朝或者三日，就總得到城外去，挖了一個坑把這人埋起來。

埋了之后，那活著的仍舊得回家照舊的過日子。該吃飯，吃飯。該睡覺，睡覺。世界并沒有因為某人的喜怒哀樂而改變什么，呼蘭河城是閉塞落后、封建迷信的，他們生病了也不請醫生，只請神婆仙姑。文中許多處都提到了為病者“跳大神”。比如：老胡家的小團圓媳婦就是因為的跳大神被開水燙死的。小團圓媳婦的反抗被滿腦父權意識的大人們給規矩了，無辜的孩子成了封建倫理秩序的犧牲品，她的受難與慘死，來自她的婆婆以及周圍有過同樣悲劇的年長女性，她們把痛苦體驗施加到沒有人生經驗的少女身上，這無疑是女性社會群體的最大悲哀。

作者在文中用了許多篇幅描繪了家中的小后花園，它應該算是“我”的小樂園里。在小樂園里，我開心地玩鬧著，時而捉螞蚱，時而摘花，餓了就順手扯下了長好的黃瓜，與爺爺在小花園里玩鬧是“我”童年的最美麗時光。我覺得這些描寫是文章的暖色調，讓人一讀就平添了許多的樂趣，也像作者一樣其樂融融。

文中也提到了古怪死板但又好笑的有二伯。有二伯應該算是文中提到的眾多人物中個性比較鮮明的一個，他說話怪聲怪調，經常講些不著邊際讓人摸不著頭腦的話，他不合群，但也收到許多人的譏笑欺

侮。他的弟弟——“我”的父親都動手打過他；他爛賭酗酒愛貪小便宜，愛偷祖父家的東西，但偷的手段并不怎么高明，每每被人發現。他想自殺，卻總也死不了。

馮歪嘴子也是一個悲苦凄涼的人物。貧窮，可以說是一窮二白，以做粘糕賣為生，但是他的人老實敦厚，因此也博得了美麗又能干的王大姐的喜歡。王大姐甚至不顧流言蜚語委身嫁給了他，并且為他生了兩個兒子。女人不僅在男人的世界里扮演著可悲的角色，任憑摧殘和踐踏，卑微著依附于男人，同時，她們還受到來自同性的壓迫，彼此折磨。

《呼蘭河傳》中，蕭紅給我們展示了悲慘地死在自己同性手下的兩位女性。她用她的話語冷漠地告誡著男性世界的廣大讀者，女性之所以要結婚，不是出于真愛，而是出于無奈。

第三篇：蕭紅《呼蘭河傳》賞析

溫暖與蒼涼交織，含淚的微笑

——簡析蕭紅《呼蘭河傳》 老師曾經說過：?文學就是訴諸人的感情和生命。?這篇曾經被文學泰斗矛盾先生譽為?一篇敘事詩，一幅多彩的風景畫，一串凄婉的歌謠?的帶有濃厚鄉土氣息的《呼蘭河傳》，它的作者蕭紅，用她溫暖的童年回憶和對家鄉人民苦難境遇的深切同情，用?豐沛的才情與越軌的筆致?向讀者展示了一個溫暖與蒼涼交織的呼蘭河小城，透過《呼蘭河傳》我們仿佛看到了蕭紅先生那滿含淚水的微笑。

前兩章作者以清新自然的筆調，抒情詩的散文風格描繪了東北邊

陲小鎮呼蘭河的風土人情，生動自然。

小說以東二道街上的?大泥坑子?為起點，展開了關于呼蘭河人日常生活的敘述。面對沉積著層層淤泥的給自己帶來災難的大泥坑，人們寧可想方設法地繞道而行，或者幸災樂禍地在圍觀?抬車抬馬，淹雞淹鴨?中獲得?樂趣?，也不愿改變現狀。?大泥坑?也許是一種象征，小城里的人們，也是掙扎在人間，被風霜雨雪吹打著，卻又麻木混沌地生存（而非生活）著，感受不到生命的珍貴與死的悲哀，一切都是?自然的結果?，都是被動的生生死死。

茅盾在給《呼蘭河傳》作的序中生動而形象的描寫了呼蘭河城的生活

狀態：

呼蘭河這小城的生活也是刻板單調的。

一年之中，他們很有規律地過生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河燈，野臺子戲，四月十八日娘娘廟大會……這些熱鬧、隆重的節日，而這些節日也和他們的日常生活一樣多么單調而呆板。

呼蘭河這小城的生活可又不是沒有音響和色彩的。

大街小巷，每一茅舍內，每一籬笆后邊，充滿了嘮叨，爭吵，哭笑，乃到夢囈，一年四季，依著那些走馬燈似的挨次到來的隆重熱鬧的節日，在灰黯的日常生活的背景前，呈現了粗線條的大紅大綠的帶

有原始性的色彩。

呼蘭河的人民當然多是良善的。

他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但實在他們也頗敏感而瑣細，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并

沒有害人或害自己的意思，他們是按照他們認為最合理的方法，?該

怎么辦就怎么辦?。

作者在揭示他們的貧苦、無望、愚昧、麻木的時候，諷刺幽默的寫法使人感到悲涼、凄苦。

第三章是作品里最溫暖的一個章節，寫祖父與?我?。

后花園中，?蜻蜓是金的，螞蚱是綠的……花園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮。? 而后花園吸引人的另一個原因，是因為后花園中還有慈愛的老祖父。?祖父的眼睛是笑盈盈的?，祖父教?我?念詩，給?我?燒小豬、燒鴨子吃。而?我?在祖父的庇護下，無憂無慮，活潑任性。

蕭紅自己曾說：?從祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎惡而外，還有溫暖和愛。所以我就向著這‘溫暖’和‘愛’的方面，懷著永久的憧憬和追求。? 祖父的言行，影響著蕭紅的一生。兒童視野里那個美好的后花園，實際上是蕭紅心目中家的象征，而生命中那個后花園，是蕭紅永遠的精神家園，是一個蘊滿憂傷和甜蜜的情結。

第四章則反復在說一句話——?我的家是荒涼的?，這似乎才是《呼蘭河傳》最深的意味。也逐漸完成了向下一章節的過渡。

第五章寫了小團圓媳婦，寫她如何從一個?笑呵呵?的小姑娘到

一個?黃瘦?的病人，直到被折磨而死。然而更可悲的是，她們不僅看不到自己對小團圓媳婦的傷害，反而認為所做的一切都是為她好。面對小團圓媳婦的死，她們心安理得，甚至多了飯后的談資。

表面看來，害人者是小團圓媳婦的婆婆和眾鄉鄰們，實際上，他們也是受害者，是中國幾千年封建傳統文化的愚昧落后導致了國民的冷漠麻木，迷信自私的靈魂和病態人生。

小團圓媳婦的死是一出悲劇，但有著更深悲劇意味的是小團圓媳婦的婆婆和那些看客。他們不是壞人，但卻組成了?無主名、無意識的殺人團?。這突出的表現了生命的被蔑視、被踐踏以及作者的悲愴和苦痛。

第六章

孤苦無依的老人有二伯，努力維護著一點可憐的自尊，然而，他的命運卻是悲慘的。他是身處奴隸地位而不自知的悲劇人物，卻有著喜劇式的言行，讓人心中不禁充滿辛酸和同情。蕭紅是以含淚的微笑回憶這寂寞的小城的。

用茅盾的話說，《呼蘭河傳》里面?沒有一個人物是積極性的?，?都是些甘愿做傳統思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲?，雖然他們的本質是善良的、?極容易滿足?，像?最低級的植物似的?，?生命力特別頑強?。他們只是照著幾千年傳下來的習慣生活著，不預約

希望，也看不到光明，這種巨大的歷史惰性，為呼蘭河人原本就灰暗的日常生活籠上了地悲涼，蒼涼的氣息。

第七章

蕭紅著重刻畫的三個故事中，生命力最強的一個就是馮歪嘴子，他堅韌、頑強，與命運抗爭。在愚昧落后的呼蘭河畔，馮歪嘴子與王大姑娘演出了一幕沖破封建禮教束縛的愛情悲劇，給精神空虛的人們提供了無盡的談資和莫大的刺激 ?可是馮歪嘴子自己，并不像旁觀者眼中的那樣地絕望，好象他活著很有把握似的，他不但沒有感覺到絕望已經洞穿了他，因為他看見了他的兩個孩子，他反而鎮定下來，他覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的……于是他照常生活在世界上，他照常地負著他那份責任。他看他的孩子是一天比一天大。（大的孩子會拉著小驢到井邊上去飲水了。小的會笑了，會拍手了……

（微微地一咧嘴笑，那小白牙就露出來了。

?

蕭紅在悲憫的目光中，看到了呼蘭河地方生生不息的希望。藉由〈馮歪嘴子〉，展現了她對這塊鄉土的祝福與期待。

?有諷刺，也有幽默。開始讀時有輕松之感，然而愈越下去心頭就會一點一點沉重起來。可是，仍然有美，即使這美有點病態，也仍然不能不使你炫惑。?（《論蕭紅的〈呼蘭河傳〉》）這就是蕭紅用?越軌的筆致?向我們展示的呼蘭河小城，溫暖

中帶著蒼涼……

第四篇：蕭紅《呼蘭河傳》讀后感

寒假里，我讀了一本名叫《呼蘭河傳》的書，看完后，感觸頗深。

這本書的作者是蕭紅，是本“回憶式”的長篇散文。主要寫了蕭紅童年的點點滴滴，有快樂、有悲傷、有孤獨……從字里行間我也讀出了當時社會底層人民的苦難、愚昧，生活也是很單調的。

在蕭紅的記憶中，她最快樂的是與祖父在一起的時光。在蕭紅眼中，祖父是一個慈祥、溫和、寬容的老人。祖父允許她隨便玩鬧，教她念詩。在她闖禍的時候，祖父總是安慰她，從不責怪她。蕭紅也最喜歡與祖父一起到菜園子里玩鬧，祖父干什么她干什么。有一次，蕭紅不認得哪個是狗尾草，哪個是谷穗，便把谷穗拔走，把狗尾草留下，還振振有詞地與祖父爭辯谷穗和狗尾草的區別。（看的我禁不住笑出了聲。書中還寫道，）每當蕭紅玩累了，（她便）找個陰涼地，不用枕頭，不用席子，把草帽遮在臉上就睡著了。可見，蕭紅兒時是自由的，快樂的。

看到這里，我不禁想到了自己的童年生活，雖然我的童年生活沒有蕭紅那么自由，無憂無慮，（每天在補習班之間來回奔波，）也有大量的作業要做，（但我覺得還充實，）也有小伙伴一起玩，相比蕭紅的童年生活我覺得自己要豐富多彩的多。所以，我一定要珍惜現在美好的生活。

茅盾曾評價過蕭紅的這部《呼蘭河傳》，說它是一篇敘事詩，一幅多彩的風物畫，一串凄婉的歌謠……（我也深有同感。但我更喜歡那“敘事詩”里的童年生活。）

第五篇：呼蘭河傳 讀后感 讀書筆記 蕭紅

2012暑假讀書筆記

寂靜呼蘭河

1911年暮春，你降世呼蘭縣一座大家民宅，鳥語花香，安樂靜好；31年后，你病臥在異地的床頭，戰火紛飛里，回憶這片天真，寂寞又誰知？

與蕭紅相遇，是在一個溫暖寂靜的午后，陽光漫灑在書堆上，在一堆被老師遺棄的篇目中閑翻，看到了她與她的呼蘭河，在寒冬的暖日里向我閃爍著粼光。

“花園里/蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有/”，“白云一來了的時候/那大團的白云/好像撒了花的白銀似的/從祖父的頭上經過/”，一頂小草帽向我講述著故事中小主人公那份調皮的寧適，爛漫無憂。那篇《呼蘭河傳》節選，為蕭紅和她的呼蘭河與我扣上了這束不解之情緣紐帶。

今夏，當我在舊圖書館發黃的書架上與她再次相逢，往昔的爛漫的一闋竟成了她唯一的慰藉，獨此，凄涼無限。至此，才以一份全新的目光重新審視蕭紅的人生，和她的這本半回憶錄《呼蘭河傳》。曾經也是，或許現在也是兒童的我，卻沒有看到蕭紅的歡樂，沒有聆聽到她的笑聲，而感受到她在心底沉睡中的哭泣。

《呼蘭河傳》講述了作者在出生地黑龍江呼蘭河縣的童年生活，這里有慈祥童真的祖父和他的菜園，有不甚親和的祖母和父母親，有呼蘭縣保守愚昧的人們和他們的生活與思想的殘忍冷漠。

書并不厚，蕭紅回憶童年生活的背后，是對愚昧人們的痛斥，更有她對這份生活五味復雜的情感，仿佛只有與祖父在一起的日子才算是快樂的，其他的一切，或多或少，來源于她當時悲苦交加的境況和心情。

2012暑假讀書筆記

寒冬酷冷，呼蘭縣的人們與牲口，都被凍住在這一片嚴寒的冰天雪地之中。故事的開頭，便奠定了結局，全篇都抹上這層灰冷的戚調。蕭紅二十多年來悲舛的命途，從這里走出，也在此畫上終點。

故事便從這里開始。

1911年的初夏，女主人公出生在東北的一座小縣城，呼蘭河城。它既僻遠又熱鬧。這里的人愚昧且保守。呼蘭城盛行跳大神，唱大戲，扭野秧歌，放河燈，趕娘娘廟會等。這些都是呼蘭河人們的精神生活。

祖母常常不許“我”碰她的東西，因此，“我”小時候是不喜歡祖母的。祖父快70了，慈祥，童真，教“我”讀詩，帶“我”在后花園里玩，一天到晚，門里門外，我跟爺爺寸步不離，整天過著恣意任性，無憂無慮的幸福生活。

人生是苦多樂少。養豬的那廂房里住著一個拉磨的。他們只希望吃飽穿暖，但總也吃不飽、穿不暖。他們是看不見光明的，只知道逆來順受。

老胡家買來一個12歲，黑乎乎笑呵呵，活潑健康，天真可愛的小姑娘，但因為她無意識地違背了當時的封建道德習俗標準，周圍的鄰居便對她指手畫腳，說她不像“團圓媳婦”。她的婆婆覺得失了面子，于是就“規矩”起她，不分晝夜地打，有時把她吊在梁上，用皮鞭子抽，用烙鐵烙腳心，小團圓媳婦被折磨致病。老胡家聽信跳大神，給重病的她用開水洗澡，用滾水燙了三次，她終于被折磨而死。

馮歪嘴和王大姐的自由戀愛遭來四面八方的胡言亂語，王大姐生第二胎時不幸因難產死去。大家都準備看他的熱鬧，但他并沒有絕望，他自己帶著兩個孩子，決心把他們撫養成人。當他看到他的大兒子已經能拉驢飲水，小兒子也會拍手笑了，便感到有了一線希望，身上也增添了克服困難的勇氣與力量。

2012暑假讀書筆記

回憶并不鴻篇，短短143頁，至此結束。

然而，悲涼的情韻里，飽含了蕭紅對生活的心底深處的夢幻與期望。然而故園的回憶沒有給她美好的過去，她只是在虛擬一個夢境，想在夢中重返童年，再度過一回真實的人生。它放逐了肖紅，肖紅就再也回不去了

蕭紅用一個孩子的眼睛來看這個世界，用一個孩子的語氣來敘述這些個故事，用一個孩子的獨特方式來解讀這些問題。“蒼涼中蘊含熱情，歌頌時不忘批判”，蕭紅畫出舊中國東北小縣城人們平凡但又不一般的生活風情圖，畫出沉默的國民靈魂。

因著對這方土地愛的執著，愛的深沉，愛的無法自拔，下筆容易，寫下厚重。讀這些文字，心中翻騰的不僅是感動，更多的是苦痛，是無奈，是唏噓。

“一片多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。”茅盾先生如是評價《呼蘭河傳》，如今看來，更多的也只是蕭紅在生命的最后，對自己多舛的人生，一個聊以抒發悲苦，寄托情思的方式罷了。

她講：“只因為他們充滿了我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”

蕭紅，這個悲舛大于榮耀的女人，作為民國四大才女之一，她的一生，有過輝煌，有過愛情的甜美和更多的傷痛。才華滿腹卻不被認同，被引誘拋棄，在顛沛流離的戰亂年代里從一個男人之手輾轉到另一個男人的懷抱，她有兩次不情愿地在惡劣的條件下做了母親，墮入有色造就的視野，閑人們茶余飯后的談資笑料。她不像冰心有著學者的沉靜與母性的溫柔，沒有張愛玲沒落貴族的高傲與冷漠，2012暑假讀書筆記

更不是蘇雪林才氣橫溢咄咄逼人。然而后三者都有著高雅的生活，有豐富的內涵。但蕭紅，永遠是31歲，她的人生定格在那一刻，她悲劇性的命運，她沉郁的悲哀如同一片秋后的楓葉，在風雨中零落成泥。

我卻不能不仰望她。30年代的文學洛神，她站在一個高處，那個高處是她精衛鳥一般用蕭紅的文字填筑起來的，她是寶塔上的女神。她最后超脫了加諸于她的命運和才華之上的一切誤解、嘲笑、攻擊。生命雖苦難而短暫，卻讓幸福而長壽的人反躬自問曾經做過什么。她的文字歷歷可數，然而著作等身者未必有一本書能如她寫的那樣不朽。

不能想象，自古至今，東北文學的原野上，如果沒有蕭紅這一朵奇異的花開放著，將會是怎樣的荒涼和空寂。

只是她不容許心的背叛，感情的遠離。你那顆在黑色的凍土原上凍僵了的心，渴望陽光，渴望愛。你把自己心的深處的熱量，一點一點傾泄在《呼蘭河傳》上，《小城三月》上，最后裹著一身潔白，靜靜地遠去了。

呼蘭河的趣事，是作者的懷想，也是回憶，然而，我卻相信，不是她對童年的希冀。歷經坎坷的人生，在她生命最后的童年回憶里，摻雜了許多悲苦寂寞。總是感到她在哭，并不是眼淚，而是那些許悲涼，和淚水里浸泡許久的溫暖。

“從前那后花園的主人/而今不見了/老主人死了/小主人逃荒去了/……那早晨的露珠/是不是/還落在花盆架上/那午間的太陽/是不是/還照著那大向日葵/……這一些不能想象了”

二十多年前，一個天真無惱的小姑娘在祖父和她的菜園里捉蜻蜓、講故事，一頂大草帽，一頂小草帽；二十年風雨坎坷后，在異地凄涼的病榻中，女主人公

2012暑假讀書筆記

重新憶起這段往事，發出那聲“半生盡遭白眼冷遇……身先死，不甘，不甘”無限孤寂悲戚的呼嘆。

呼蘭河，20年光陰，蕭紅用她別樣的寂寞與風情，寫下歡樂，釋放心中的哭泣，在生命最后，向世人告別了她悲榮無限的，短暫的31歲青春年華。