第一篇：稅收執(zhí)法過程中,他律比自律更重要 一辯稿子

謝謝主席，大家好！

我首先需要指出，自律和主觀能動性并不等同，自律和他律都是從知到行的完整過程，都需要人自己去做，兩者的區(qū)別在于，自律的動力來自自我要求，而他律的動力則來自于社會契約。對方不要混淆概念。另外，當(dāng)對方辯友滿懷浪漫主義情懷看待個體的自律能力，為我們盡情演繹最終幻想時，希望各位能同我方一起客觀的審視現(xiàn)實(shí)。直面問題，如果在稅收執(zhí)法過程中，沒有稅收征管法規(guī)，沒有行政裁量權(quán)基準(zhǔn)，執(zhí)法人員又依靠什么內(nèi)化于心呢？我方立場是：在稅收執(zhí)法過程中，他律比自律更重要。

第一，自律是個人對自我的約束和管理，他律則是社會契約的作用，是政策、道德等事物的外部約束。人非生而知之，盧梭的社會契約論告訴大家，正是由于自律有限，人們才讓出部分權(quán)益去形成統(tǒng)一社會制度以達(dá)到和諧平等，這種社會制度的約束就是他律。

第二，當(dāng)今社會，意識的多元化使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值多元化，正如一千個觀點(diǎn)有一千個哈姆雷特，一千個稅務(wù)干部心中也許也有一千個執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)。這就為自律的實(shí)際可操作性提出了非同一般的要求。稅收執(zhí)法過程中，我認(rèn)為每日下戶，了解廣大稅戶的喜怒哀樂，只要不收受財物就是自律了，而他卻認(rèn)為避免接觸，按章辦事方能體現(xiàn)體面無私，這樣隨著環(huán)境變化，事實(shí)進(jìn)程不斷演變的自律標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)绾文軌蚍€(wěn)定踐行呢？我們總不能在干部從善如登之時樂見其效，在其從惡如崩之時束手無策吧？

第三，今日社會逐步和諧昌盛，不是只憑一個人內(nèi)心強(qiáng)大，道德崇高能夠做到的，更多還是依賴于社會契約的廣泛約束。黨員干部履職，正是有了《八項(xiàng)規(guī)定》的約束，才更能恪盡職守，公正廉潔；執(zhí)法稅收過程中也正是有了《自由裁量權(quán)基準(zhǔn)》的規(guī)范，才能更確保執(zhí)法公平公正。對方辯友，如果自律的作用足夠強(qiáng)大，這些規(guī)定基準(zhǔn)是都形同虛設(shè)么？

今日，我們不是從內(nèi)心的無限期望去判斷自律與他律哪個重要，我們也希望崇高理想化的自我約束能夠讓善者常懷恩澤，讓惡者放下屠刀，但現(xiàn)實(shí)和理性告訴我們，在規(guī)范稅收執(zhí)法的過程中，他律起到了更重要、更實(shí)際的作用，這是一個事實(shí)，只有正視這個現(xiàn)實(shí)，才有可能為稅收執(zhí)法提供更具建設(shè)性的保障！謝謝各位。

第二篇：文才比口才重要一辯稿子

文才比口才更重要

尊敬的各位評委，對方辯友，以及臺下的觀眾，大家好！今天我們討論辯題是：文才和口才那個更重要。學(xué)以思，知以物，辯以明。文才，是文章或文學(xué)的寫作的才能，以及文學(xué)知識的積累，駕馭文字的能力。而口才。則是指我們說話的才能。我們在此討論的對象是普通的廣大人民群眾，而不是某個特定的群體。否則我方作家登臺。對方演講家唱罷，婆說婆有理，公說公有理。到底聽誰的？我方認(rèn)為，文才比口才更重要，而判斷兩者誰更重要的關(guān)鍵在于，在一個文才，口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯拢l更符合社會的需要和趨勢，誰更具有價值意義。所以我們將從，文才在傳承時的深遠(yuǎn)性，傳播時的準(zhǔn)確性，交流時的深刻性比口才更重要，三方面闡述我方的觀點(diǎn)。

以史為鑒，可以知興替。首先，我方認(rèn)為文才在傳承時的深遠(yuǎn)性比口才更重要。歷史的車輪不斷地向前，“文”作為記錄的工具，在我們的生活中有著不可代替的重要作用，因?yàn)槲牟挪粫粫r空所局限。古往今來，東西方大師流傳下的著作不計其數(shù)，然而有趣的是只有寥寥幾本是以記錄言行的形式著成的，如果沒有文才，那些人的話語早已消失于千年時移之中。大師們大都選擇了將自己文才而非口才記錄在文本上教導(dǎo)后人，正是因?yàn)榇髱焸兌颊J(rèn)為他們文才中的閃光永遠(yuǎn)不會被時間的推移而被限制。

俗語云：口說無憑。在信息傳播時文才比口才更為準(zhǔn)確。在當(dāng)前社會，我們的信息更新速度極快，我們需要時刻接受新事物。或通過新聞，紙質(zhì)媒體，或通過口耳相傳。口才人直接作用于人，而文才的作作用對象卻是多樣的。三人成虎，眾口鑠金。在兩者有同樣高效的前提下，文才傳播更為準(zhǔn)確，文才比口才更重要。

腹有詩書氣自華。在交流時文才更具有深刻性。口才與文才都脫離不了語言，而就其關(guān)系而言，是表現(xiàn)形式和語言內(nèi)容的關(guān)系。口才作為語言的外在表現(xiàn)形式的一種，更需要豐富的語言內(nèi)涵來主宰，毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說過“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。我們在各種賽場上引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)我們的思維的深刻，進(jìn)行各種的較量，更是文才重要性的體現(xiàn)啊！

文才還是口才，都扮演著我們生活中重要的角色，但是。脫離了文才的口才，有時不過是陳詞爛糟的堆砌。如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語言技巧放在更高的位置上則無異于舍本逐末，本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。所以，基于以上三點(diǎn)，我方認(rèn)為，文才比口才更重要。

第三篇：愛情比事業(yè)更重要 一辯

費(fèi)爾巴哈說只有愛能給你解開不死之謎。我們也知道事業(yè)誠可貴，但愛情價更高，世事往往難以兩全，但我方認(rèn)為在人的一生中，當(dāng)面臨事業(yè)與愛情的抉擇時，愛情比事業(yè)更加重要。首先讓我們從人類延續(xù)的大角度來看，愛情乃是婚姻的基礎(chǔ)，而婚姻承擔(dān)著人類延續(xù)的重大責(zé)任，這乃是我們的社會存在、生產(chǎn)力發(fā)展等等等等的基礎(chǔ)，倘若人類延續(xù)中斷，再談事業(yè)如何如何毫無價值，我們都知道拿破侖的法蘭西第一帝國的轟然倒塌就與他愛情上產(chǎn)生問題而沒有子嗣有著重大的關(guān)系。

其次，從我們個人的角度來講，愛情乃是人一生中不可代替的一段經(jīng)歷，事業(yè)若是失敗尚且可以東山再起留下一段口口相傳的佳話，但失去的愛情無論如何是無法重新找回的，即使你重新開始一段感情，也依舊是物是人非，張愛玲的文字打動千千萬萬的讀者，然而她自己卻深受愛情的傷害，浮槎遠(yuǎn)走海外，即使重新開始了一段感情，最后孤獨(dú)終老于國他鄉(xiāng)。個中辛酸滋味我想我們每個人都能體會。

再次，像前段時間謀明星嫖娼被抓，或者網(wǎng)上層出不窮的約炮事件，再如愛情面前的拜金主義，我們不難分析出在這個已經(jīng)出現(xiàn)了愛情上的道德危機(jī)社會中，我們更需要強(qiáng)調(diào)愛情的重要性來扶正人們的三觀，改善社會風(fēng)氣，渴了就要喝水，餓了就要進(jìn)食，既然社會在愛情方面缺乏一個正確的認(rèn)識，我們就要更加強(qiáng)調(diào)愛情的重要作用。

第四篇：敬業(yè)精神比工作能力更重要：一辯提綱

敬業(yè)精神比工作能力更重要

尊敬的裁判，對方辯友，大家好，我方很榮幸在此能夠討論本次辯題：敬業(yè)精神與工作能力哪個更重要。我方認(rèn)為：敬業(yè)精神比工作能力更重要。

開宗明義，本次辯題中的敬業(yè)精神指專心致力于完成工作任務(wù)的態(tài)度，而工作能力指能勝任某項(xiàng)工作的自我屬性，也即稱職完成任務(wù)的能力要求。而“更重要”的判定標(biāo)準(zhǔn)是哪一個能使工作者體現(xiàn)出更好的工作成績。

本次討論的前提有三。首先，要承認(rèn)工作能力與敬業(yè)精神都是必須的，不能因?yàn)榫礃I(yè)精神更重要就忽視工作能力，兩者缺一不可，本次討論是在一個人具有一定的工作能力和敬業(yè)精神的前提上進(jìn)行討論。其次，工作能力與敬業(yè)精神存在關(guān)聯(lián)，兩者互相作用，而非互相孤立的，不能割裂。最后，工作能力屬于人的自我條件，敬業(yè)精神是人的主觀能動性，兩者都屬于人的自我的條件。

在這三條前提上，我方認(rèn)為，由于敬業(yè)精神的決定性和基礎(chǔ)性，敬業(yè)精神比工作能力更重要。

首先，根據(jù)心理學(xué)的需求層次理論，人的心理上存在著生存需求，社會需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的逐步遞進(jìn)的三個層次。對應(yīng)地，在人們對待與完成工作時，也存在不同的三個心理層次。在其中，敬業(yè)精神都起著更大的決定性作用。

第一，對出于生存需求，以工作的報酬為經(jīng)濟(jì)來源養(yǎng)家糊口的人來說，先有敬業(yè)精神是其完成業(yè)績，獲得薪水的前提。完成工作的主觀能動性是決定工作成績的必要條件，不專心完成工作，行動上就會打折扣，進(jìn)而就使工作成績縮水，無法獲得應(yīng)得報酬來滿足生存需求。敬業(yè)精神決定人是否有條件發(fā)揮工作能力。因此敬業(yè)精神是決定工作能力的必要條件。

第二種，對出于社會需求，通過完成高質(zhì)量工作來獲得社會認(rèn)同的人來說，敬業(yè)精神決定工作能力是否能夠全部地、持久地發(fā)揮。它使人注重工作的細(xì)節(jié)，轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)的行動力。敬業(yè)專注使工作者注重細(xì)節(jié)，及時反思改進(jìn)，從而使工作更完善，工作成績更好。因此，敬業(yè)精神決定工作能力的發(fā)展培養(yǎng)，是工作持久提高工作能力，保證高質(zhì)量的必要條件。

第三種，則是對于處于自我實(shí)現(xiàn)需求，把工作作為自己熱愛的事業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價值的人來說，敬業(yè)精神體現(xiàn)為對事業(yè)的熱愛與理想。它促使人在實(shí)踐中全身心投入，從而使工作成果上升一個階段，實(shí)現(xiàn)夢想與自我價值。在這一層次上，人們的工作能力基本相同，決定人實(shí)現(xiàn)更高階段的夢想的因素是更多的敬業(yè)精神。因此，在高度熱愛工作的基礎(chǔ)上，敬業(yè)精神是實(shí)現(xiàn)夢想與人生價值的必要條件。

由以上三點(diǎn)，我們可以看出，敬業(yè)精神在工作中發(fā)揮了決定性作用。

其次，從動態(tài)的、發(fā)展的角度來看，在人的發(fā)展的過程中，敬業(yè)精神比工作能力更起更加基礎(chǔ)性的作用。在人的不斷變化發(fā)展中，敬業(yè)精神是更加基礎(chǔ)的本源。

第一，從學(xué)前階段到小學(xué)中學(xué)，培養(yǎng)聽說讀寫算等基礎(chǔ)能力和基礎(chǔ)知識。在基礎(chǔ)能力的落實(shí)上，專心投入的態(tài)度為將來的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。而認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度又促進(jìn)了能力的鞏固提升。

第二，在進(jìn)入大學(xué)等專業(yè)知識學(xué)習(xí)中，也是通過專心致志的學(xué)習(xí)，更加踏實(shí)地掌握專業(yè)知識。這種態(tài)度上的端正投入，帶來了專業(yè)知識的深入，打下了專業(yè)知識技能的基礎(chǔ)，同時加以鞏固，不斷提升。

第三，在進(jìn)入工作中，則存在專業(yè)知識是否與工作符合的區(qū)別，對于前者，在專業(yè)知識應(yīng)用到專業(yè)工作時，專心認(rèn)真地實(shí)踐使自己掌握的技能能夠在實(shí)際中運(yùn)用。對于后者，專業(yè)知識與工作大部分不相關(guān)。敬業(yè)精神促使人彌補(bǔ)專業(yè)能力的缺失，在行動上認(rèn)真落實(shí)，逐步提升工作技能，發(fā)展能力。

由以上三點(diǎn)，從動態(tài)發(fā)展的角度來看，敬業(yè)精神的核心，在人的幾個發(fā)展階段中起到了基礎(chǔ)性，發(fā)源性的作用。在小學(xué)中學(xué)乃至大學(xué)的認(rèn)真負(fù)責(zé)，在工作中就發(fā)展為敬業(yè)精神。

綜上所述，動態(tài)地來看，敬業(yè)精神在工作中起到基礎(chǔ)性的發(fā)源作用，而靜態(tài)地對不同心理層次的人進(jìn)行分析，我們能看出敬業(yè)精神在工作中發(fā)揮了決定性作用。因此我方堅定認(rèn)為，敬業(yè)精神比工作能力更重要。

第五篇：經(jīng)歷比學(xué)歷更重要一辯立論

? 立論

今天我方辯題是:當(dāng)今社會經(jīng)歷比學(xué)歷重要,開篇立論，定義先行。經(jīng)歷在辭海中，指親身見過，做過或遭受過的事，學(xué)歷是指曾在哪些學(xué)校肄業(yè)或畢業(yè)；我們不否認(rèn)學(xué)歷的重要性，但在當(dāng)今社會的大前提下，相對于學(xué)歷這個靜態(tài)的、僅為完成階段性學(xué)習(xí)的憑證而言，我想，經(jīng)歷這個動態(tài)的，隨著社會發(fā)展，用親身去體驗(yàn)，去提升個人能力的手段是務(wù)實(shí)的，是更加重要的。

下面我從三個方面來論述我方觀點(diǎn)：

第一，學(xué)歷是有界的而經(jīng)歷是無界的。“生有涯，而學(xué)無涯”在完成階段性的學(xué)歷之

后，知識的獲取只能通過生活、工作中的各方面經(jīng)歷來沉淀，一個人的綜合素

質(zhì)很難用學(xué)歷體現(xiàn)出來，經(jīng)歷的豐富才是個人價值的體現(xiàn)。每個人都有不足之

處，只有經(jīng)歷過，才能更深刻的認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)，進(jìn)而完善自我，同時由于

投身于社會去經(jīng)歷，才能擁有必要的交際能力，進(jìn)而擁有更廣的人脈，人生道

路才會越走越寬。這也是學(xué)歷不能滿足的。

第二，學(xué)歷相對于經(jīng)歷是靜態(tài)的。學(xué)歷大多是書本上所學(xué)的，俗話說“紙上得來終覺

淺，覺知此事要躬行”，唯有經(jīng)歷可以與時俱進(jìn)，滿足社會的需求，推動社會的發(fā)展，創(chuàng)造社會的價值。一貫重學(xué)歷的日本，在最近的人事改革中明確提出

了“能力主義”，并取消了學(xué)歷統(tǒng)計。經(jīng)歷是能力提升的必要條件。

第三，經(jīng)歷相對于學(xué)歷而言，有更廣的應(yīng)用范圍和更高的實(shí)用價值。美國日報一年刊

登的3544則科技類招聘廣告中，2799則沒有任何學(xué)歷要求，而要求學(xué)士學(xué)位的僅206則，要求碩士的僅77則。由此可見，社會對學(xué)歷的需求日益降低，真正吸引企業(yè)的是實(shí)實(shí)在在的工作經(jīng)歷。即使還有一部分企業(yè)在乎招聘者的學(xué)

歷，但學(xué)歷不過是一塊敲門磚，所謂”進(jìn)門靠學(xué)歷成功靠經(jīng)歷”，可見在生活和

工作中，經(jīng)歷站主導(dǎo)地位。

“博學(xué)躬行，尚志明德”，這又是對我方觀點(diǎn)的又一有力論證。牛根生說過：“不要以為有了學(xué)歷就是萬事大吉，殊不知天外有天，人外有人，只有能力的培養(yǎng)，經(jīng)歷的積累才是成功者一生的事業(yè)。綜上所述，我方堅持認(rèn)為經(jīng)歷比學(xué)歷重要。