第一篇：包法利夫人之死

包法利夫人之死

——讀《包法利夫人》有感

生命就像一條河，河里流淌的是歲月的印記，生活的點滴。人的生命與蒼茫浩淼，無窮無盡的宇宙相比而言，無疑是滄海一粟，宛若沙礫般微不足道。而在這個世界里，生命無疑是彌足珍貴的。生命之所以珍貴不僅僅是其時間的短暫，更多的是因為生命是光陰唯一而且不可逆的流轉。生命的珍貴讓人們珍愛生命，敬畏生命，懼怕死亡，懼怕這唯一的一去不復返。

然而，即使這樣，還是有很多年輕而美麗的生命從我們的身邊悄悄溜走，留下人們在他們匆匆離開后的嗟然長嘆。生命的悄然離開，對于生命本身究竟意味著什么？

包法利夫人，那位當年純真美麗的少女，那位曾經優雅高貴的少婦，為何會最終選擇匆匆離開，為何選擇最終用白色的砒霜來結束如花的生命，來截斷似水的年華？

其實她擁有著令人欣羨的一切，比如疼愛自己的父親，盧奧老爹；始終深愛她并永遠忠于她的丈夫，夏爾·包法利先生；美麗乖巧的女兒，小白爾特。她雖失去母親，但盧奧老爹一直致力于把她培養成為一位舉止優雅，端莊大方的小姐，努力為她尋找一位善良、正直、品行端正的夫婿。夏爾一直深深地愛著她，雖然夏爾有些笨拙，不是十分的睿智，也沒有精湛的醫術，但是自從他愛上這個美麗的女人之后就一心一意地守護著她，無論她有什么過錯，無論她隱瞞什么，只要她提出的要求，他都盡一切可能滿足她，在意她的身體健康，在意她的一顰一笑，愛她勝過了一切，甚至最后發現她的錯誤時，依然原諒她，并比過去更加愛她，思念她。

包法利夫人，這個名字，我一直不想用來稱呼那個曾經俊俏美麗，多愁善感，崇拜英雄，一心憧憬著浪漫愛情和美好未來的少女。那個時候的主人公，我喜歡稱她愛瑪。在那時，她曾虔誠地向上帝祈禱，樂意與修女們相處。“她休息時間很少玩，對教理的回答記得很熟，教務協理先生提出問題，最難的總是由她回答”。“終日處在教室的溫馨氣氛之中，生活在這些佩戴銅十字架念珠、臉色蒼白的女人中間，加之神壇的香煙，清冽的圣水和煌煌的燭焰制造出的神秘氛圍中”。

從修道院出來，回到家后，她幫父親料理過農莊，也精細地做過自己的手工活，照顧自己的父親，并向往著美好的未來。包括在她結婚之前，她精心地準備著自己的嫁衣，細致籌劃自己的婚禮，也曾浪漫地希望自己的婚禮可以在半夜舉行，點火炬。她依然是那樣的美好，盡管那時的她已經在內心深處隱藏了一些不安于世和虛慕榮華的種子，但是那時的她依然是那么完美。

包法利夫人，這個名字是一個悲劇的名字，也是我十分不愿用而不得不用的名字。因為自從這個名字加到愛瑪身上以后，一切都開始了駛向悲劇的變化。而且這個變化從她結婚第二天就開始了，一個真正的悲劇也開始了慢慢醞釀。“夏爾生性不幽默，婚禮期間，表現不佳??但第二天，他仿佛換了一個人，就像昨天的新娘子一樣活躍，而新娘子反倒不露聲色，諱莫如深，連最機靈的人也琢磨不透”。在蜜月期間，包法利夫人曾經的不安于世，尋求感情，渴求激情，渴望浪漫的心漸漸地顯現出來。她經常尋思，自己準時搞錯了，她渴望弄明白像書中所寫的快樂、迷戀和陶醉那樣的美在人生中究竟意味著什么。但是她努力培養自己的愛情，她給夏爾朗誦情詩，給夏爾彈奏鋼琴，繪畫，她希望夏爾能夠傾聽她渴求浪漫愛情的心聲，只可惜這樣的培養對于一個不解風情，生性死板，見解庸俗的夏爾來說沒有任何作用。漸漸地她的心開始冷了，“就這樣，她像在自己心靈上敲擊著打火石，卻沒有迸發出一點火星”。她開始后悔自己的婚姻，在心里一次又一次地問自己“上帝啊，我為什么要結婚呢？”從此以后，她開始期待變化，期待能夠遇上一個理想中的男人。緊接著的昂戴維里耶侯爵家的舞會，子爵的邀舞，真正激起了潛藏在這顆心靈深處的不安，虛榮，對激情與浪漫的渴求。她也漸漸地在現實中混淆自己內心原本的渴求“愛瑪在自己的向往之中，混淆了物質的享受與心靈的快樂、舉止高雅與感情的高尚”。后來的平淡的生活增加了她的后悔與幽怨性格變得越來越乖戾任性，虛榮心也漸漸膨脹起來，甚至常常喝醋來使自己變瘦

包法利夫人的死是有很多原因的。在修道院的那位老姑娘，是第一個兇手。她帶來的那些消息伴隨著那些雜書，給曾經天真無邪的愛瑪的心靈種下了不安的種子。

她的兩個情夫，萊昂和羅多爾夫也參與了不可避免地參與了包法利夫人之死。

第二篇：《包法利夫人》

讀《包法利夫人》有感

小時候，并不喜歡《包法利夫人》，厚厚的一大本書，而且不太合乎公主與王子浪漫的情懷。

現在，讀《包法利夫人》，是因為知道了它的價值，也不是為它醉心。相反，因自己比年幼時清醒，于是便冷靜了，它原是沒有一點讓人做夢的企圖，你領受到的是更為真實的現實，而不是存在與西方羅曼蒂克主義的幻想中。所以，我為之折服，折服寫實的殘酷。

從十三歲起，愛瑪就在修道院中生活，從一開始的喜歡，到后來分手時竟然都不惜別，就已經為愛瑪不安分守己的性格埋下了伏筆，也就是這個性格，鑄成了她不令人惋惜的悲劇，一切，都是她咎由自取。如若她好好的呆在道特，就不會遇見她那兩個負心的情人，歷史的偶然性也正是其必然性。

悲劇的鑄成還有一點，也是整本書都在批判的一點，源于艾瑪的貪婪和虛榮。她看的小說中，男主角不是伯爵就是子爵，資產階級的上流層次，過著窮奢極欲的生活，愛瑪要的也正是這種所謂的有品質的生活。可她沒有了解到，這種奢侈，是建立在經濟基礎上的，沒有經濟基礎，一切都是不現實的夢境。在她欲望的支配下，最終是破產而亡。

如今社會上的種種拜金女的出現，不也是源自于貪婪和虛榮的指示嗎？所有所謂的理由都只是借口，所謂的維護自尊心，不過是要滿足虛榮心罷了，追逐名利，都只是浮云，只能害了自己。

第三篇：包法利夫人

漢語0801 李瑩雪 080103116

《包法利夫人》讀后感

——幻想是毒藥

人們常說，現實和理想有很大的差距，每個人在這段差距面前采取的態度不同，有的人能振奮精神，積極地認識和面對，量力而行，采摘碩果。有的人會原地不動，選擇溺死在對理想的想象中。而有的人則會背著對現實不滿的包袱，筋疲力盡，累死在盲目追去幻想的路上。最近在看福樓拜的作品《包法利夫人》，覺得當中的愛瑪就是上面說的第三種人。愛瑪是一個富裕農民的女兒，少時在修道院接受教育，但是她最感興趣的是描寫男女情愛的小說，并深受其影響，一直幻想著可以擁有書中所描寫的奢靡、熱烈的愛情。現實是她嫁給了一個平凡的醫生，過著寧靜簡單的生活，擁有的愛情也和生活一樣平和。雖然夏爾很愛她，但是現實和她德爾理想差得太多，她不能壓抑住自己內心對浪漫熾熱愛情的渴望，這種渴望沖昏了她的頭腦，她看不清現實，只知道向著自己理想中的愛情沖去，結果，在萊昂和羅多爾夫的激烈碰撞后，她服毒自盡，成為這場碰撞中的犧牲者。她的醫生充滿了浪生笑語，奢靡淫亂，冷酷虛偽，或許不值得同情，但是她上演的卻是一場確實的悲劇。悲劇的根源，不是她在藥師家偷拿的砒霜，而是她自己對幻想的不理智堅持。

對幻想的固執才是真正的毒藥。首先，幻想讓人沉迷于對未來的假象中，難以自拔，而且幻想的越美好，對自己的現實狀況就會越不滿意，就會使人越來越不愿意面對現實，接受自己不符合幻想標準的一切。就像愛瑪，她無數次地抱怨夏爾的膽怯與無能，她討厭夏爾的穿著言談，討厭夏爾吃得太多，討厭他飯后懶洋洋的休憩，甚至討厭身邊他的呼吸。而關于萊昂和羅多爾夫的一切都是美好的。她厭惡平凡現實生活中的一切，急于掙脫。其實如果她可以認清幻想的假面，接受現實，不得不說，她會是一個很幸福的女人。夏爾是那么愛他，早晨去工作，夏爾會剛出門就回家來給她一個吻，生活拮據也要盡力滿足她的要求，更何況他們還有一個可愛的女兒。每次我都想，如果愛瑪可以認清現實，及時回頭，總會有那個可愛溫馨的家在等她。可是她沒有回頭，幻想蒙蔽了她的雙眼，她固執的堅持著，并一步步走向滅亡。

其次，幻想是不可能成為現實的，它只會讓人越陷越深，用虛妄的快感蠱惑你，最后淹沒你，讓你連后悔的余地都沒有。愛瑪她固執自己的幻想，想得單純，也去追求著自己想要的愛情，或許某種程度上，她是有所收獲的，她收獲了肉體上的滿足和靈魂上的自我滿足，但是她得到的也并不是她想要的。她以為羅多爾夫是她的真愛，她幻想著可以和她有小說里一樣的故事發生，但是羅多爾夫在獲得了她的肉體后，面對愛瑪提出的私奔的要求，他爽約了。這著實給了愛瑪很大的打擊，但是愛瑪還是沒有認識到自己幻想的不可行性。還是固執堅持著小說里描寫的那樣的愛情是存在的，所以她又有了和萊昂的故事，但是萊昂也只是為了享受偷情的快感，不久他就厭倦了，他有自己的現實生活要過，所以在事務所人向他發出警告后，他就拋棄了愛瑪。所有人都有自己的人生活，不可能按愛瑪的幻想，給她想要的生

活。每次愛瑪都以為自己是實現了自己想要的生活，其實她什么都沒有得到，在得到她的身體，并榨干她后，她被拋棄了，沒有人會幫她，原來的她所謂的真愛都不見了，她帶著幻想破滅后的失落，走上末路。

幻想抽干了人對現實的認識，使自我的不滿足不斷擴大，喪失了活的興致和意義，從而更加迷戀對幻想的追求，而一切幻想都是空中樓閣，沒有現實依據，沒有任何歸屬，所以最后還是要毀滅的。

所以說，真正害死愛瑪的毒藥是她的不切實際的幻想。

第四篇：包法利夫人

夢想照進現實

——包法利夫人形象分析

愛瑪是法國現實主義作家福樓拜的長篇小說《包法利夫人》中的主人公。小說描寫了她逐漸墮落的過程，寫了她的夢想與現實的矛盾。讀完整部小說，我最大的感慨就是：夢想是美好的，現實是殘酷的。從深層次探求悲劇的原因，愛瑪的自身性格是很大的因素，社會環境對她的影響卻是不可忽視的根源。愛瑪是富裕農民盧歐先生的獨生女，曾受過教育，懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴。要是把她放到中國古代，她就是一個琴棋詩畫樣樣精通、心靈手巧的大家閨秀。把她放在他們的時代，也可以說是一個見多識廣、愛好廣泛的小資產階級婦女了。愛瑪是個具有浪漫氣質的天真單純的農村姑娘，她“朝你望來，毫無顧慮，有一種天真無邪膽大的神情”。查理·包法利就是在給盧歐治病的時候認識了愛瑪，并留下了深刻的印象。后來，查理愛上了愛瑪并和她結了婚，愛瑪因此就成了包法利夫人。

愛瑪是資本主義的犧牲品。她十三歲就進了修道院附設的寄宿女校念書。她在那里受著貴族式的教育。她愛教堂的花卉、宗教的音樂，并在浪漫主義小說的熏陶下成長。彼耶的小說《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛的圖書之一。她夢想過小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來一個鳥巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅曼蒂克的幻想中，對愛情、婚姻形成了一種固定的思維定勢。她以這一思維定勢在現實生活中尋找理想的愛情,如同給自己的人生追求戴上了一副鐐銬。可以說，愛瑪的成長環境造就了她的性格，而她的性格造成了她的悲劇，使她走上了墮落和毀滅的道路。愛瑪之死，是她生活道路發展的必然結果，也是對這個罪惡制度的有力控訴。

愛瑪結婚了，她以為可以得到她理想中的愛情。但事與愿違，因為她發現查理是個平凡而又庸俗的人。他“談吐象人行道一樣平板，見解庸俗，如同來往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢想”。查理不會游泳、不會比劍，不會放槍。有一次愛瑪用傳奇小說中一個騎馬的術語問他，他竟瞠目不知所對。她悔恨自己為什么要結婚！有時，她為了彌補感情上的空虛，她向查理吟誦她記得起來的情詩，一面吟，一面嘆息。可是吟過之后，她發現自己如同吟唱前一樣平靜，而查理也沒有因此而感動，正如火刀敲石子，她這樣敲過之后，不見冒出一顆火星來。愛瑪所向往的是小說里描繪的不切合實際的幸福，很顯然，現在的生活不是她想要的，她的夢想破滅了。現實距離夢想太遠,所以婚外戀就合乎情理了。渥畢薩爾之行是愛瑪生活道路上的一個轉折點。此后她對丈夫更是看不順眼。她變得懶散、乖戾和任性。愛瑪不滿足平庸生活，為了追求浪漫和優雅的生活而自甘墮落與人通奸，最終因為負債累累無力償還而身敗名裂，服毒自殺。小資產階級爬上上流社會的夢想使愛瑪墮落。愛瑪自小接受的是修道院里貴族式的教育，滿腦子貴族思想和習慣，向往著巴黎貴族的豪華生活。但她嫁給了鄉村醫生，這注定是個錯誤，也為后來的悲劇埋下了伏筆。包法利夫人正是這種貴族教育的犧牲品，她的一生展示了一個浪漫主義夢想的破滅。

愛瑪有錯嗎？每個人都有追求自己理想愛情的自由和權力。愛瑪對婚后生活大失所望，感受不到丈夫的歡娛、熱和愛戀。她恨查理這種穩如磐石的安定、這種心平氣和的遲鈍，極力要擺脫這種平庸的生活與令人窒息的社會環境，并試圖超越現實去尋找理想的生活和愛情，來滿足自己感情上的需要。愛瑪對美好愛情的追求是人類的天性之一，這對于一個有激情和活力的女性而言,是有其內在合理性的。只是脫離實際、虛無縹緲的愛情幻想使她墮落成為一個又一個男人手中的玩物。這樣的事例在現代社會可謂司空見慣，在當時也是比比皆是。我不但沒覺得愛瑪不安本分、水性楊花，反而對她產生了同情和憐憫之心。生活在那樣的一個時代，包法利夫人最大的不幸可能是沒有人理解她，她是孤獨的。而內心的孤獨最容易令人墮落，她丈夫顯然不能幫她解決這一問題，“她的心早已飛走了，是和她的欲望一起飛走的”。

《包法利夫人》的情節可以說是非常老套、平淡無奇。但好的文學作品往往是和社會聯系在一起的，反映社會的某個層面。福樓拜寫包法利夫人，著眼點不在于寫她的愛情故事，而是在于寫她從純真到墮落，從墮落到毀滅的前因后果，以此來揭露資本主義社會殘害人性、腐蝕人的靈魂，甚至吞噬人的罪惡本質，尖刻的諷刺、有力的批判了資本主義下的教育制度。作者不僅把包法利夫人作為千千萬萬被摧殘的女性的典型形象，而且還把她作為一個社會制度的反抗者，社會道德的叛逆者的形象出現在眾人的面前。愛瑪的悲劇也是一出代表著普遍現象的命運悲劇，即社會悲劇。

中文602班15號 王澤俊

第五篇：包法利夫人

《包法利夫人》的女性解讀

謝飛飛

（河北科技師范學院 文法學院 對外漢語專業 2008級02班）

指導教師：馬秀麗

摘要：對福樓拜的名作《包法利夫人》的女主人公——愛瑪而言，生命的全部意義在于令人激動的愛情，為追求這所謂的理想愛情，愛瑪做出了許多當時男權社會不允許的舉動，按照自己的意愿去愛，去選擇、去追求自己想要的生活，因此被許多人認為是“不正經的女人”。然而，從女性主義的角度來看，她身上的一些所謂的“特質”，實際上是女性所共有的，體現著女性意識的覺醒。同時，從愛瑪對理想愛情追求的失敗中可以看出，女性要想得到真正意義上的解放還必須與男權社會做不懈的斗爭。

關鍵詞：包法利夫人，愛瑪，愛情，理想，男權社會，女性意識

長期以來，父權社會以男性的價值觀和價值標準為依據，壓制女性的正常發展。父權社會下的女性往往天真無知，任人擺布，委曲求全，沒有獨立的人格，只不過是男人不可缺少的點綴品而已。在傳統文化中性別歧視的例子數不勝數，在《圣經.創世紀》里，是上帝創造了男性亞當，而女性夏娃只是亞當用身上的一根肋骨造成的;基督教的觀點認為，女性是不潔的；伊斯蘭教主張，男人掌管女人；中國傳統要求女人要三從四德亦是相同的道理。早在公元前，古希臘思想家柏拉圖說過：“女人劣于男人”；亞里士多德也在他的生理學中闡述了相同的觀點：男性高于女性，女性是男性有缺陷的，發展不完備的形態??這些說明什么，這些有力的證據足以證明男權社會的存在，女性只是以男性社會所規定的社會角色而存在著，即男人的妻子，情人，女兒或家庭中子女的母親，她們是以“第二性”的身份存在于社會的邊緣的。然而，社會是由男女兩性構成的，在社會發展的任何一個階段，都應該有女性自由棲息的空間，都應該聽到女性自主發出的聲音。福樓拜筆下的包法利夫人就是一個女性追求的典型。

一． 女性意識的覺醒

《包法利夫人》的主人公——愛瑪，她的一生都在追求理想的愛情，她生命的全部意義就在于追求那理想而完美的愛情，因此，不管是愛情的萌發，還是愛情的破滅，愛瑪都在不懈的追求著她心中所向往的唯美的愛情。

《包法利夫人》整部小說就是圍繞愛瑪的一生的感情來寫的，它分為三部分，由愛瑪追逐愛情到陷入誤區，最后到愛瑪在絕望中自盡。她的人生角色是由一個農家少女，到鄉鎮醫生的妻子，再到子爵的舞伴，最后成了萊昂的情人及羅道爾夫的情婦，這一系列的形象既說明了愛瑪的浪漫主義理想的破滅過程，又有力的表達了愛瑪對那種充滿激情的愛情的神往，從而更說明了女性在男權社會中想要得到解放，同樣的欲望，同樣的需求，為什么女人卻沒有得到的權力？在19世紀的法國，女人是因為男人而定位的，作為一個女人，他沒有自我，她只是男人的女兒，妻子，母親或是情婦。于是愛瑪嫁給包法利以后，就被冠以夫姓，成為包法利夫人，所以在那種男權主義完全占統治地位的社會中，愛瑪的追求行為只能被譴責，被視為不潔。愛瑪有錯嗎，她只是在追求想要的幸福，追求一個真實的自己，最后的結果只能是愛瑪活不下去了，社會不允許她的所作所為，她只有一條路——死。

愛瑪向往奢華的生活，渴望充滿激情浪漫的愛情，所以在嫁給包法利夫人之后她不可能向其他傳統女人一樣，恪守婦道，無欲無求，一心想著相夫教子，愛瑪不甘于平庸的生活，不甘寂寞，她為了自己所想真的付諸實踐了，她勇敢的追逐著，當然這種獨特讓她周圍那些平庸的人物更加沒有色彩，她的大膽追求，她所釋放出來的熾熱的感情充分展現出愛瑪內心女性意識的覺醒。對現實的厭惡和失望，對理想愛情的追求和對美好生活的向往，充分表明了愛瑪女性意識的覺醒，所以說，某些人不能把愛瑪對情人的追求簡單的認為是對性欲的追求，愛瑪想要的不是一個簡單的男人，而是一個懂她愛她欣賞她的伴侶，肉體上的滿足固然重要，可是比起心靈上的需要那又算得了什么？

二． 渴望兩性的平等、和諧

李健吾先生評價愛瑪和《包法利夫人》時說：“她的悲劇和全書的魅力就在于她的反抗意識和對生命無休止的追求”愛瑪的追求表現出她已經有了初步的女性自覺自醒意識。在男權主義社會里，女人的舞臺就是在家里，她們的任務就是在家照顧孩子，侍候丈夫，這就造成了女人低下的地位。愛瑪在生產的時候為什么會急切的希望是個男孩，就是因為社會讓她對自己沒有了希望，她把所有的寄托放在孩子身上，結果卻讓她大失所望，她不是沒有母愛，只是社會讓她不敢，甚至不能愛了，因為性別的不平等，因為性別的不和諧，她已經無能為力了。其實現在重男輕女的實例也是存在的，男權主義的的根基太深了，男人有權干這干那，不受約束，女人呢，只能處于從屬地位，這種局面的改變只能等到男女性別真的平等了才會有希望。

心理的默契是夫妻關系和諧的重要紐帶，一個家庭里如果夫妻沒有默契，就沒有共同生活的支柱，那這就不算是一個真正的家，就像包法利和愛瑪一樣，他們根本沒有交點，一個活在平庸的現實里，一個活在虛幻的浪漫里，一個追求平淡乏味，一個追激情唯美，所以他們不會真的走進對方的心理，不會有心靈的溝通，就像小說里所說的：“他們生活上越接近，她在精神上離他卻越遠了。”包法利先生不懂風情，枯燥乏味，沒有理想和追求，平庸又現實，而愛瑪呢，風情萬種，充滿激情感性，對愛情與生活充滿理想，唯美又浪漫，而且具備了女性主義思想，因此他們倆的婚姻注定是個悲劇，愛瑪注定會選擇逃離。在婚姻失敗中，愛瑪把心轉嫁到生兒子上，因為男人是生活的主流，不會像她一樣掙扎在痛苦中，可是這個夢很快就破滅了，她還能怎樣？最后她把自己的心轉嫁到情人身上，因為她沒有了寄托，只能把所有的愛寄托在情人身上，她不滿于現實，她想要情人能帶給她不同于平庸的現實的所有一切，她的愛情，她的生活，乃至她的生命。然而她最終還是失敗了，因為社會不允許，現實不允許，她最終終究逃不過殘酷的命運，一個女人的命運。安娜如此，潘金蓮如此，女人們的命運啊，在男權社會里上演著一出出的悲劇。

三． 理想實現的方式——轉嫁

愛瑪的追求，體現了女性理想實現的一種方式，女性實現理想的方式很多，其中愛瑪的方式很現實，更具有普遍性和合理性，女性在幼年時是一個獨立的人，隨著注意力向男性，戀愛，婚姻的轉移，而逐漸放棄了自我，變成了被動的客體，他們成了家庭，成了社會的犧牲品。愛瑪在幼年時期具有一定的獨立性和自主性，比如在選擇丈夫的問題上，她是有一定自主的權利的。在修道院的讀書生涯中，她學會的不僅僅是浪漫的愛情，更明白了一個女人要想實現自己的理想必須得“攀龍附鳳”，找一個好男人做依靠。于是她把實現理想的希望全都寄托在丈夫身上，希望通過家人實現少女時代的愛情夢想和理想生活的夢想，但是平庸的丈夫讓愛瑪看到的只是絕望和無奈。在男權社會里，男人的成功比女人要容易一千倍，一萬倍，甚至可以說無限倍，女人作為附屬品，根本就沒有權利談什么理想與愛情，女人的舞臺就是家，圍著丈夫和孩子轉就是必須的，作為女人，一個有理想的女人，只能靠男人來成就自己，證明自己了。為了討好這個可以讓自己實現理想的男人，女人有犧牲了多少?

中國的唯一一位真正稱帝的女皇——武則天，就是一個很好的例子，她光鮮的背后有著無盡的淚水和血水，為了成功，曾委身于兩個男人，為了成功為這些男人爭風吃醋，為了成功，踩著自己親人的尸體，為了成功，忘掉自己所受的所有，強顏歡笑，只為能在深宮中有一席之地，女人

啊，在那些水深火熱的日子里，只能犧牲自己的所有，才能換來那微薄的成功，還是帶著鄙夷和淺薄的目光的成功，多么的悲哀啊！

四． 結語

從女權主義的角度看，愛瑪有憧憬，有理想，有追求，有膽量，敢于反抗平庸的現實，敢于與命運作斗爭，他的所作所為對男權主義進行了直接的沖擊，盡管最終還是以失敗結局，那也不都是他自己的錯，那樣的社會，那樣的現實，那樣的命運，她能做的只能是微微的掙扎了，愛過了，就不后悔，愛瑪最后的結局是注定的，不過他真的為自己活過了，就沒有遺憾，她的一生是精彩的，盡管他遇人不淑，盡管他一無所有，但是他真正的活過了，她的一生充滿激情與活力，為愛而生，為愛而死，風風火火，瀟瀟灑灑。愛瑪死了，福樓拜的包法利夫人活不下去了，惋惜的同時，我更多了一絲欽佩，為愛無怨無悔，這才是一個真正的女人，一個真正的女性主義者。指導教師評語：

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