第一篇：社會心理學(xué)讀書筆記

社會心理學(xué)讀書筆記

兩個禮拜終于斷斷續(xù)續(xù)的讀完了社會心理學(xué)。這本書從個體和社會著手進(jìn)行了分析。昨天終于看到了首尾之作--“臨床心理學(xué)”，總結(jié)了一點生活中的法則。

1。事實證明，樂觀的心情確實能增強對于疾病的抵抗能力，那些患心臟病的人多數(shù)缺乏耐心，暴躁，易被激怒。

2。任何事情如果事先是自愿參加，并且在過程中付出努力，結(jié)果會更加有效，持續(xù)的好效果也會更加持久，比如減肥。

3。每個人在取得成功的時候都會歸功于自己的努力和能力，而在失敗的時候卻會埋怨周圍的人和環(huán)境，下次失敗的時候不妨倒過來想。

4。在吵架和發(fā)生沖突的時候，不妨換個角度考慮一下對方的感受，而且對事不要對人。

5.領(lǐng)導(dǎo)或者決策人甚至ceo,coo,cfo,ufo……當(dāng)制定策略和銷售任務(wù)的時候不要把目標(biāo)制定的過高，這樣會給下屬很大的壓力，如果沒有完成任務(wù)，會帶來更大的挫敗感。

6。在會議或群體中，當(dāng)少數(shù)派非常不容易，鼓勵這種行為，并多聽聽反對意見。有時候人的從眾心理，更容易犯決策性的錯誤。

7。不要過于關(guān)注自己的外在形象，你被關(guān)注的幾率沒有你想象的那么高。

8。我們總是認(rèn)為自己的團體是最好的，但實試著接受不同的團體，不同的人，多聽聽和你意見相左的人的意見，有時會更有啟發(fā)。

9。許多重大的消極的事件帶給你的痛苦，沒有你想象的那么嚴(yán)重。同樣，興奮的事情也不會給你帶來更多更持久的快樂感。因此殘疾病痛貧窮你也會很快的適應(yīng)，同樣豪宅名車并不能讓你幸福一輩子。

10。少關(guān)注自我形象，多關(guān)注自己的才能和人際關(guān)系，才會帶來更多的幸福感。

11。團體的力量會更容易引發(fā)犯罪及不道德的事情，因此在團體里面盡量控制自己，不要輕視煽動和教唆的力量。

12。如果2個選擇一起給出，過了一段時間再讓對方選擇，他們會選擇第1個，如果第一個選擇過后隔一段時間再給出第2個，馬上選擇時對方會選第2個，如果你想讓對方同意你的意見，你知道該怎么做了吧？

13。“登門檻”效應(yīng)，當(dāng)你同意幫一個小忙，你還會同意幫一個大一點的，所以答應(yīng)一件事前，想清楚這件事會帶來什么樣的后果。

14。態(tài)度決定此行為，行為也會更加堅定你的態(tài)度。

大概總結(jié)出來這么多，其實很多都是日常生活中就能感覺到的，但是很多人往往忽略，所以做個筆記出來，就當(dāng)共勉吧。

第二篇：《社會心理學(xué)》讀書筆記

<<社會心理學(xué)>>讀書筆記

1.社會心理學(xué)是一門就人們?nèi)绾慰创耍绾斡绊懰耍秩绾蜗嗷リP(guān)聯(lián)的種種問題進(jìn)行科學(xué)研究的學(xué)科。

2.社會心理學(xué)家所研究的是態(tài)度與信念，從眾與獨立，愛與恨。

3.社會心理學(xué)中的重要觀點：

（1）我們構(gòu)建起社會現(xiàn)實

（2）我們社會直覺的力量是強大的，但有些時候是很危險的（3）態(tài)度塑造行為

（4）社會影響塑造行為

（5）性格傾向塑造行為

（6）社會行為同樣也是生物學(xué)行為

（7）對他人的感受和做出的行為有時候是積極的，有時候則是消極的4.人是社會性動物，我們渴望彼此之間建立關(guān)聯(lián)，渴望歸屬感，渴望獲得他人良好的評價。

5.你永遠(yuǎn)無法預(yù)言某一個人將會如何行事，但卻可以對人的一般行為做出精確的判斷。個體雖千變?nèi)f化，但萬變不離其宗。

第二章：社會中的自我9.焦點效應(yīng)和透明度錯覺意味著人們往往會把自己看做一切的中心，并直覺地高估別人對我們的注意度。但實際上注意到我們的人要比我們認(rèn)為的少。

10.人不是完全客觀的，而是會做出帶有自利色彩的社會判斷。所以“責(zé)任都是別人的，而功勞全是自己的。”

15.當(dāng)動物和人經(jīng)歷無法控制的有害事件時，他們就會習(xí)得一種被動和無助感。

17.自尊的威脅會發(fā)生于朋友之間，因為朋友的成功可能比陌生人的成功更有威脅。

23.別人的過錯在我們眼前，我們的過錯在自己背后。

24.人們有時候通過設(shè)置障礙物來阻撓自己獲得成功，這種行為恰恰是害怕失敗而進(jìn)行的自我保護(hù)。

3。每個人在取得成功的時候都會歸功于自己的努力和能力，而在失敗的時候卻會埋怨周圍的人和環(huán)境，下次失敗的時候不妨倒過來想。

4。在吵架和發(fā)生沖突的時候，不妨換個角度考慮一下對方的感受，而且對事不要對人。

5。不要把目標(biāo)制定的過高，這樣會給自己很大的壓力，如果沒有完成任務(wù)，會帶來更大的挫敗感。

7。不要過于關(guān)注自己的外在形象，你被關(guān)注的幾率沒有你想象的那么高。

9。許多重大的消極的事件帶給你的痛苦，沒有你想象的那么嚴(yán)重。同樣，興奮的事情也不會給你帶來更多更持久的快樂感。因此殘疾病痛貧窮你也會很快的適應(yīng)，同樣豪宅名車并不能讓你幸福一輩子。

13。“登門檻”效應(yīng)，當(dāng)你同意幫一個小忙，你還會同意幫一個大一點的，所以答應(yīng)一件事前，想清楚這件事會帶來什么樣的后果。

17。在婚姻中，丈夫和妻子的相似性越大，婚姻也就越幸福和長久。

第三章 社會信念與判斷

27.當(dāng)我們解釋他人的行為時，我們會低估環(huán)境造成的影響，這稱為基本歸因錯誤。

36.事實上，絕大部分人對已做成的事情的悔恨比對沒有做成的事情的悔恨要小。——最常見的悔恨是當(dāng)初未能更嚴(yán)肅的對待自己的學(xué)業(yè)。

38.情緒會滲入我們的思維，影響我們的判斷。

第四章 行為和態(tài)度

41.一個人的態(tài)度和其行為并不像我們想象的那么一致。

48.在很大程度上，我們并不因為別人對自己好而喜歡他們，而是因為喜歡他們才對他們好。

51.要想改變一個習(xí)慣，那就去做點別的事來取代它。

第五章 基因、文化和性別

53.我們的行為不僅僅取決于社會情景，也受我們自己傾向性的影響。并不是每個人都以相同的方式應(yīng)對壓力。

55.角色互換會產(chǎn)生積極的作用。如果每個人都能重新考慮他人的觀點和感受。而后在考慮自己的觀點，就會增進(jìn)雙方之間互相的理解。

第六章 從眾

66.與群體偏離太遠(yuǎn)，我們會感到不舒服，但是我們也不想與其他人太一致。

第七章 說服

72.我們傾向于相信那些與我們相似的人。

73.當(dāng)信息與好心情聯(lián)系在一起的時候，它們會具有更強的說服力。

79.難度較大的信息以文字方式呈現(xiàn)是最具說服力，而簡單的信息則以影像呈現(xiàn)時效果最佳。

第八章 群體影響

90.有時精神層面的真誠交流在很大程度上有利與心靈的健康。

第九章 偏見：不喜歡他人

97.要記住一條原則：不平等的社會地位滋生了偏見。

99.憎恨那些傷害過我們的人，這是人類的本性。

100.偏見起源于不平等的社會經(jīng)濟地位以及其他社會原因，包括我們習(xí)得的價值觀和態(tài)度。101.人們傾向于積極地描述自己的群體，以便能夠積極地評價自己。

102.不好（不和諧）的想法和情感往往經(jīng)久不衰。打破這種偏見習(xí)慣并非是一件容易的事情。103.挫折滋生敵意，人們有時候會將這種敵意發(fā)泄到替罪羊身上。

第十章 攻擊行為：傷害他人

111.與宣泄假設(shè)相反，發(fā)泄攻擊更多地引發(fā)攻擊的產(chǎn)生，而非減少進(jìn)一步的攻擊。第十一章 吸引和親密：喜歡他人和愛他人

112.我們有一種強烈的歸屬需要——與他人建立持續(xù)而親密關(guān)系的需要。當(dāng)我們有所歸屬時——當(dāng)我們感到被一種親密的關(guān)系所支持時——我們會更加健康和快樂。

118.是什么孕育著喜歡和愛情呢——接近性、外表吸引力、相似性和被喜愛的感覺。

120.整體上來說，女人傾向于因性格而愛上男人，男人則傾向於因外表而愛上女人。

121.人們選擇朋友，尤其是在選擇終身伴侶的時候，通常傾向于選擇那些不僅在智力上，而且在外表吸引力上方面都能與自己匹配的人。這就是匹配現(xiàn)象。

125.相似產(chǎn)生喜歡。如果你喜歡自己，就會更有可能與一個同樣喜歡你的人結(jié)為伴侶。126.不相似導(dǎo)致不喜歡，所以如何教育人們?nèi)プ鹬睾托蕾p那些與自己不同的人真實一大挑戰(zhàn)。

129.一個不好的名聲比一個好名聲更容易獲得，并且更難以擺脫。

131.要讓所愛的人滿意很難，但傷害所愛的人卻很容易。

135.我們喜歡被人喜歡和被人所愛，因此，喜歡常常都是相互的。我們喜歡那些喜歡我們的人。

第十二章 利他：幫助他人

142.愛能拯救人——不論是施予愛的人還是得到愛的人。

143.幫助行為能提升我們的自我價值感。

145.內(nèi)疚促使人們坦白、道歉、幫助、避免再犯錯誤，它還使人們更敏感并使親密關(guān)系能夠更持久。

146.快樂的人更樂于幫助別人。

148.互惠規(guī)范：對于那些幫助過我們的人，我們應(yīng)該施以幫助，而不是傷害。

第十三章 沖突與和解

154.雙方對方的誤解常常具有令人吃驚的一致性，他們都會美化自己和丑化對方，這就是鏡像知覺。

156.化敵為友的四個建議：接觸、合作、溝通、調(diào)和。

157.有時，沖突的氣氛太緊張了，以至于實質(zhì)性的溝通變得完全不可能，這種情況下，某一方的一些小小的和解行動可以引發(fā)回報性的和解行動。

第三篇：社會心理學(xué)

一、助人行為的內(nèi)涵助人行為（helping behavior）是指以他人為幫助對象的親社會行為???。它具有以下特點：首先，行為主體的自覺自愿性，即主體在社會道德規(guī)范的指導(dǎo)下因助人意愿而自愿幫助別人的行為。其次，行為性質(zhì)的親社會性，即主體的行為是社會大力提倡、符合社會期望、有利于社會文明和進(jìn)步的行為。親社會性是助人行為的關(guān)鍵前提，不具有親社會性的助人行為不屬于助人行為，如罪犯幫助同伙詐騙、盜竊等。第三，行為結(jié)果的利他性，即主體行為的結(jié)果使他人獲得了幫助、緩解或擺脫了困境。助人行為根據(jù)是否需要得到回報可分為兩個層次：高層次的無償助人行為與低層次的有償助人行為。無償助人行為是不期待受助人對助人行為人有任何個人回報的行為，甚至還要排除“做好事”的想法。助人行為人不期待對自己有任何回報，但不排除期待受助人對社會的回報。例如，人們資助困難兒童上學(xué)希望他將來能成為對國家有用的人，一個陌生人冒著生命的危險把一個不幸者從著火的汽車?yán)锢鰜砣缓笄臒o聲息地走開。有償助人行為是期待受助人對助人行為人有所回報（包括物質(zhì)回報與精神回報）的行為。比如，拾到別人的東西歸還別人，但要求對方給予合理的補償或回報等。對于這些出于個人目的幫助他人或要求對方有所回報，只要在社會道德、法律許可的范圍之內(nèi)的助人行為，雖沒有無償助人行為高尚，但因其對受助人有利、并被社會所認(rèn)可，所以有償助人行為仍能被社會所認(rèn)可與接受。

二、助人行為的原因心理學(xué)家對人在怎樣的情況下才會發(fā)生助人行為進(jìn)行了理論和實驗研究并提出了助人行為的決策理論?3?。該理論認(rèn)為助人是一個負(fù)責(zé)的社會認(rèn)知和理性決策過程。首先是注意到事件并

正確地解釋（知覺有需要幫忙）。倘若沒有注意到事件的發(fā)生，或是未將事件解釋為有人需要幫助，則助人行為就難以發(fā)生。第二階段是確定個人的責(zé)任。當(dāng)人們注意到事件的發(fā)生并解釋為需要幫助之后，如果認(rèn)為自己不需要承擔(dān)責(zé)任，則助人行為就不會發(fā)生。第三個階段是權(quán)衡行為的利弊。助人者在決定是否需要幫助別人時，一般會權(quán)衡成本（如時間、金錢、人力、罪惡感等）與收益（如預(yù)期回報、好名聲、節(jié)稅、積功德等）的利弊得失，如果利大于弊則會做出助人行為的決策，反之，則不然。第四階段是確定個人能力與行為方式。這是決策過程的最后一步，確定自己有無能力助人以及如何采取行動（是直接行動還是對外求援）。有時候，旁觀者注意到事件的發(fā)生并解釋為他人需要幫助，認(rèn)為自己

當(dāng)前大學(xué)生親社會行為并不表現(xiàn)積極。本研究以調(diào)查問卷的方式隨機考察大學(xué)生親社會行為主觀助人動機。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生主觀助人動機受社會規(guī)范學(xué)習(xí)和互惠規(guī)范影響為主,其次是社會交換理論的影響以及移情和利他主義的假設(shè)。大學(xué)生主觀陳述時首選助人動機為滿足精神愉悅感。

現(xiàn)在家長教育孩子時，遇上了一個難題: 要不要教我們的孩子助人為樂、見義勇為？！

在我們小的時候，爸爸媽媽們一直教育我們：

看見小偷偷東西，要勇敢的提醒被竊的阿姨；看見跌倒的老人，要上去扶助；看見別人丟失的錢包，要等待失主交還給人，或著直接交給警察叔叔；看見別人問路，要耐心指路，如果順路，就主動為別人引路。。

可是，當(dāng)我們長大了，也想如此教育年輕一代的時候，卻發(fā)現(xiàn)：

如果去制止偷竊，自己或孩子有沒有可能被小偷傷害？

君不見，江西九江許俊谷景為制止罪犯偷竊電動車，挺身而上，被6名歹徒圍毆殺害。英魂逝去，徒留妻兒悲痛欲絕，滿面淚水；

如果去扶助老人，自己或孩子有沒有可能被老人家屬冤枉，百口莫辯？ 君不見，轟動一時的彭宇案，南京小伙彭宇上前救助下車跌倒受重傷的老人，卻被老人認(rèn)定為撞倒自己的人，被索賠13萬！法院一審判決書稱“彭宇自認(rèn)其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。多大的無妄之災(zāi)呀！值得慶幸的是后來案件被澄清，二審期間達(dá)成了和解。但無論如何，使人們對救助老人多了一重陰影！

如果撿到錢包，交給失主或警察，有沒有可能說不清楚自己有沒有動過錢包？ 君不見，57歲的淮安農(nóng)婦周翠蘭至今說不清為什么自己拾金不昧的錢數(shù)，與失主所說錢數(shù)，就是對不上？自己做了好事，卻被周圍人莫名議論，冤枉梗在心頭，一直郁郁難歡！

如果給迷路的陌生人引路，孩子會不會有安全危險？

君不見，榆林市鎮(zhèn)川鎮(zhèn)的一起綁架小學(xué)生案，罪犯就是以問路為借口，引孩子靠近，將孩子強行抱上汽車綁架！衡陽市女孩譚某被4個男子以帶路為由，騙上汽車，遭遇強奸綁架！

樁樁件件，現(xiàn)實如斯，爸爸媽媽們該何去何從？我們對孩子的教育又該何去何從？

如果我們都這樣教育孩子和自己：你要遠(yuǎn)離一切是非！看見受傷的老人，不許上前，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的哦！

那么，誰家沒有老人，誰不會變老！難道我們能夠眼見著自家的老人，遇上病困或跌倒的時候，也沒有人敢于上前救助嗎？

如果我們都這樣教育孩子和自己：看見小偷，不許多事，不許干預(yù)！

那么，如果正急需一筆錢救人，卻被小偷偷竊！您會不會大罵人心不古，世風(fēng)不正，為什么車上這么多人看見，沒有一個仗義提醒的！

如果我們都這樣教育孩子和自己：路上看見錢，絕對不許做什么拾金不昧！要視而不見！

那么，拾金不昧，就真的因此成為“絕世”美德。無論是道德審判，還是法律救贖，都只能是事后的亡羊補牢，我們的孩子和廣大公眾只會日漸消極，這個社會也會因之變得缺失道德是非。

如果我們都這樣教育自己的孩子和自己：有人問路，不答不理不靠近。

那么，如果有一天，我們自己的孩子迷路了怎么辦？如果我們自己的老人分不清城市相似的樓宇，也迷失了回家的路途，那么又該怎么辦？那時，我們還能大罵世風(fēng)日下，現(xiàn)代人鐵石心腸嗎？ 我有一個企業(yè)的老總朋友，當(dāng)企業(yè)因董事會要求被迫停業(yè)時，他極盡全力，為每個員工爭取到了一定的回償，但是對于加班費等一些雜費實在沒有能力，再也無法從法人手里要到了，而少數(shù)不懂法規(guī)不明道理的員工，不去找握有資金權(quán)利的法人，反而指責(zé)早已離開，并無資金掌握權(quán)的老總朋友，而令其委屈難過。是不是當(dāng)初不應(yīng)該為他們爭取呢？爭取了倒反。。？

如果人人都被現(xiàn)實地教育了，如果每個孩子都被現(xiàn)實地教育了！那么，所有的助人行為，都將會因怕惹麻煩而取消。我們的生活將多么冰冷；我們的世界，將多么的蒼白無力；我們的心靈，將何等地掙扎。我們又將怎么面對，純潔孩子的質(zhì)問：爸爸，為什么我們不去幫助那位跌倒的奶奶？

當(dāng)我們自己都做不到的時候，我們又如何有資格，強求他人？責(zé)罵他人？

不，絕對不能再繼續(xù)這種狀態(tài)了。

一直打心底里最為尊敬的特蕾莎修女說：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動機。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。

人們同情弱者，卻只追隨強者。但你還是要為弱者而仗義。人們確實需要你幫助，但當(dāng)你幫助他們的時候，反而你可能會受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當(dāng)你把你最好的東西獻(xiàn)給世界時，你有可能反而會被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻(xiàn)給這個世界。你如果今天所做的好事，明天就會被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因為，如果你不做，所有的人都不做，這個世界，就會變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著！

那么，爸爸媽媽們要問了，我們知道了，為了我們自己生存的環(huán)境，我們應(yīng)該堅持，崇尚美德，弘揚正義！

那么，如何做了好事，不會招惹麻煩？如何做了好事，還能保護(hù)自己和孩子平安無事？

其實，方法非常簡單，學(xué)習(xí)“科學(xué)”地做好事，學(xué)習(xí)理性地教導(dǎo)孩子，既要堅持正義純真的心靈，也要學(xué)習(xí)聰明智慧的救人技巧。

助人為樂而不招惹麻煩和危險的技巧，其實非常簡單。對我們自己和孩子都有用。

1、幫助傷者

先邀請多人一同上前，快速保護(hù)，圍住傷者。然后堅決果斷撥打?qū)I(yè)救助機構(gòu)110和120.自己直接施救，招惹麻煩是一說，主要還是我們都沒有醫(yī)學(xué)常識，有些急性病或骨折病人根本不能胡亂搬動、顛簸或背著跑步前行。

如果不具備邀請多人上前的條件，需大喊旁人見證，請目擊證人留下電話，也是非常重要的。

2、拾金不昧 如果路遇一疊錢或錢包，請立即大大方方地邀請旁人，共同見證，一起交給警察或相關(guān)失物認(rèn)領(lǐng)機構(gòu)。盡可能不要自己獨立處理。當(dāng)然，如果只是一張錢幣，就無所謂單獨不單獨了。

3、制止偷竊

看見偷竊行為，可以撞一下失主或故意踩一下她的腳，或著在失主身邊故意大聲給朋友打電話，引起失主警惕即可。一般失主警醒了，小偷就很難再下手。

4、看見偷車人或行兇歹徒 看見行兇或偷車的歹徒，如果自己同行人很多，可以上前制止。如果不是，請立即到隱秘處撥打110，將歹徒地點和特征敘述清晰，即便警察來時，歹徒已經(jīng)跑了，警察也可以根據(jù)罪犯特征實施抓捕。

5、陌生人問路

堅持決不上問路人的車，遠(yuǎn)離問路車輛，大聲回答即可，又幫助了可能需要幫助的人，也因為很大的聲音，可引起周圍很多人注意，使自己沒有危險的可能。

重點是教育我們的孩子，遇見騎摩托或開汽車的問路人，一定保持1米距離，大聲回答即可。千萬不能上陌生人的車，即便是幾個小伙伴一起也不行。

也許有人說，這樣多么怯懦，多么不勇敢。

但是，魯迅說過，要善做壕塹戰(zhàn)。智慧的人，掩護(hù)好自己，同時，也能助人為樂、見義勇為。不顧雙方實力差異，貿(mào)然一人斗敵，大多數(shù)情況下，除了使這個世界痛

失一位正義的勇士之外，根本制止不了罪惡。（特警、刑警、武警、會功夫的人除外）許諸赤膊上陣，縱有匹夫之勇，也難敵萬箭齊發(fā)，也決不適合鼓勵的。朋友們，不要因為做好事曾經(jīng)遭遇挫折和委屈就停下來，為了我們的孩子生存的世界能夠美好，不要放棄任何善良、勇敢的努力。不要放棄做好事，做好人。學(xué)習(xí)“壕塹戰(zhàn)”，保護(hù)自己，戰(zhàn)勝邪惡。

真摯祝福這個世界，心底正直，仗義而行的朋友越來越多，祝愿我們的世界越來越美好！最后，提醒所有曾經(jīng)和未來有可能接受別人幫助的朋友，了解是非原曲，懂得感恩，不要寒了幫助我們的人的心呵！筱丹寫于12月17日

特雷莎箴言：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動機。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。人們同情弱者，卻只追隨強者。但你還是要為弱者而仗義。

人們確實需要你幫助，但當(dāng)你幫助他們的時候，反而你可能會受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當(dāng)你把你最好的東西獻(xiàn)給世界時，你有可能反而會被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻(xiàn)給這個世界。你如果今天所做的好事，明天就會被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因為，如果你不做，所有的人都不做，這個世界，就會變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著

第四篇：社會心理學(xué)

簡析中學(xué)生社會認(rèn)知的影響因素與特點[原創(chuàng)] 簡析中學(xué)生社會認(rèn)知的影響因素與特點 社會認(rèn)知（social cognition）是個體關(guān)于社會現(xiàn)象、社會關(guān)系等方面的人類自身事件的認(rèn)知。在內(nèi)容上涉及三個不同的層次：第一，關(guān)于人自身的認(rèn)知，包括對自己和他人的各種心理活動（如感知、注意、記憶、思維、動機、情感等等）及思想觀點、個性品質(zhì)等的認(rèn)知；第二，關(guān)于人與人之間的各種雙邊關(guān)系的認(rèn)知，如對權(quán)威、友誼、沖突、合作等關(guān)系的認(rèn)知：第三，關(guān)于社團內(nèi)部及社團之間各種社會關(guān)系的認(rèn)知（方富熹，1992）。社會認(rèn)知的過程，是依據(jù)個體的經(jīng)驗及對有關(guān)信息線索的分析加工而進(jìn)行的。社會認(rèn)知的獨立研究形成于本世紀(jì)60年代末,以弗拉維爾(J.H.Flavell,1968)的研究為標(biāo)志,到80年代成為心理學(xué)研究的一個熱點.國內(nèi)在學(xué)科教學(xué)研究中,社會認(rèn)知的探討還很少。但是，史地學(xué)科的人文性質(zhì)決定了史地中社會認(rèn)知的重要性。在我們的研究中，確立了這樣兩個重點研究的問題：第一，影響社會認(rèn)知的因素；第二，中學(xué)生社會認(rèn)知的特點，主要涉及觀點采擇能力、對權(quán)威的認(rèn)知、對暴力與沖突的認(rèn)知、對友誼與和平的認(rèn)知、對社會群體的認(rèn)知等等.有關(guān)社會認(rèn)知的培養(yǎng)問題將在后面章節(jié)闡述。

（一）影響社會認(rèn)知的因素

弄清影響中學(xué)生社會認(rèn)知的因素，有助于創(chuàng)設(shè)更好地達(dá)成史地學(xué)科社會性教育目標(biāo)的教學(xué)模式。國內(nèi)在歷史、地理觀念與社會性教育方面，因為過去時代的種種影響，至今依然采用灌輸?shù)慕逃椒ǎ?1 觀念教育目標(biāo)的達(dá)成趨于簡單化與表面化，因此，影響因素的研究具

有重要的實踐意義。

2影響社會認(rèn)知的因素可以從三個方面考慮，即：認(rèn)知者自身、認(rèn)知對象、認(rèn)知情境。

1、認(rèn)知者自身的心理特點。指認(rèn)知者已有的經(jīng)驗、需要、人格特征等方面的特點（時蓉華，1998）。首先，個體的原有經(jīng)驗對認(rèn)知過程產(chǎn)生著特殊的影響。如初中生看見一位新教師走進(jìn)教室，他們中的不少人會依據(jù)自己以前的經(jīng)驗，來對照這位教師的言談舉止，判斷教師的性格與行為。從而，確定是喜歡他還是厭惡他。因此，教師的教育從他走進(jìn)教師門的時候就已經(jīng)開始了。其次，個體的價值觀念直接影響其評價社會關(guān)系、社會事物。一個對教師從內(nèi)心十分尊敬，把教師的價值判斷看的十分重要的學(xué)生，會直接運用教師的價值觀去評判其他人或事，同時，如果讓他擺脫教師的觀點或價值判斷，獨自思考、形成自己的觀點時，他卻會因已形成的價值觀念的束縛，產(chǎn)生思維障礙。第三，影響認(rèn)知活動的另一種因素是個體自身的情感狀態(tài)。教師如果創(chuàng)設(shè)活潑、熱烈的課堂氣氛，使學(xué)生處于輕松愉快的精神狀態(tài)下，就會有利于學(xué)生開動腦筋，積極思考討論。第四，各種各樣的認(rèn)知偏見。如光環(huán)作用：教師一般都相信成績好的同學(xué)能力也一定很強，可能會忽視對一些能力并不強的學(xué)生的技能指導(dǎo)。這種將一個人賦予了肯定或有價值的特征后，進(jìn)而將其它許多積極特征也賦予他的心理現(xiàn)象，稱之為光環(huán)作用。又如：相似假定作用。在認(rèn)知活動中，人們有時會有一種強烈的傾向，即假定對方與自己有相同之點。在課 堂小組討論時，有些學(xué)生會因為一直認(rèn)為對方有與自己相同的特點，所以，當(dāng)對方與自己意見完全不同并產(chǎn)生爭論時，不免會影響對問題

本身的客觀評價。

2、認(rèn)知對象因素。是指該對象對于認(rèn)知者所具有的價值及其社會意義的大小，影響認(rèn)知者的認(rèn)知過程。如歷史人物的形象會對學(xué)生的觀念形成產(chǎn)生一定的影響。滿清官員的身份可能會對學(xué)生產(chǎn)生消極的評價，即使這位官員有過出色的作為，有些學(xué)生在評價時，仍然以譴責(zé)的態(tài)度進(jìn)行評價，缺乏客觀性。認(rèn)知對象可以是某個人、某個群體或具有社會意義的事物，如各類地理教具、歷史圖冊等等。

3、認(rèn)知情境因素。在社會認(rèn)知中，個體對認(rèn)知情境的理解也會轉(zhuǎn)移到認(rèn)知對象上，從而影響個體的認(rèn)知結(jié)果。在一張清代末年的照片上，有幾個清朝裝束的官員坐在官衙里，人們很難想象這里就有曾在西方留學(xué)、學(xué)貫東西，并且思想激進(jìn)的嚴(yán)復(fù)，這就是背景因素在起作用。教師可以利用背景因素在課堂教學(xué)中進(jìn)行情境設(shè)置，改變或者

幫助學(xué)生形成自己的觀點。

4、從眾行為的原因

從眾行為產(chǎn)生的原因有兩方面：一是生理本能，人在大眾中與眾人的利益和價值聯(lián)系在一起，如此一來，就把個人的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷牧α浚瑥亩ＷC自己的利益不受其他人的侵害。二是缺乏責(zé)任感。一個人只要與大眾聯(lián)系在一起，他的行為和活動就可以以集體的名義進(jìn)行，與行動相應(yīng)的責(zé)任就不必由自己一個人負(fù)責(zé)。因此，從眾行為在 某種程度上反映了一個人缺乏責(zé)任感，逃避自己行為所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

輿論對行為的影響主要表現(xiàn)在哪些方面 培養(yǎng)高成就動機

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家麥克利蘭（D、C、McClelland)是社會動機領(lǐng)域的著名學(xué)者，他為后人研究成就動機做出了開拓性的貢獻(xiàn)。簡而言之，成就動機就是個人在各種情境下，追求成功與成就的動機。

積極的發(fā)展，社會的高度發(fā)展，個體的發(fā)展，有賴于一定水平的成就動機。高成就的動機，會使個體敢冒風(fēng)險，勇于進(jìn)取，最終取得較高水平的成就。動機和個體的抱負(fù)水平有密切聯(lián)系，我們通常會把成功成就作為分子，抱負(fù)作為分母來衡量一個有追求的，有上進(jìn)心的心理健康水平。

既然知道高成就動機與身心健康甚至社會的發(fā)展有必然關(guān)聯(lián)性，那么我們是不是應(yīng)該注重他的培養(yǎng)？成就動機是習(xí)得的社會動機，我們需要從童年期開始培養(yǎng)，可以通過教育和培訓(xùn)來培養(yǎng)。兒童最終都是要走向社會，他們的行為都將社會話。如果每個天真的孩子從小就有一個高成就的學(xué)習(xí)動機，通過家庭與學(xué)校的正確引導(dǎo)，因材施教，將來成為有利社會的，能夠作出突出貢獻(xiàn)的社會人，便是水到渠成的事情。那如何給自己的孩子匹配一個高成就的動機，成就動機 4 如何與成長計劃相結(jié)合，我將在以后的文章里面與大家詳細(xì)探討，下面談?wù)勁囵B(yǎng)兒童成就動機的注意問題。

1、家庭教養(yǎng)方式。就小孩的成就感培養(yǎng)，大多受其父母以及家人的影響比較深。研究發(fā)現(xiàn)，家長對兒童的自律訓(xùn)練的嚴(yán)格程度與兒童成就動機正相關(guān)，即家長對其子女的自律訓(xùn)練越嚴(yán)格，他們的成就動機就越強。此外，家庭的和諧程度，指導(dǎo)、勸告式引導(dǎo)可以使兒童成就動機發(fā)展較好，兒童對追求成功的熱情較高；而過度的管束和限制，會使兒童獨立性發(fā)展較差，成人后往往缺乏創(chuàng)造性和競爭力，因為他們?nèi)狈Τ删托枰Ｒ驗閮和某砷L階段是人一生當(dāng)中二個非常關(guān)鍵期的第一個，從小就培養(yǎng)兒童的成就感，這是兒童成年后自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

2、成就的社會氛圍。麥克利蘭研究并測量了30多個國家的兒童讀物，發(fā)現(xiàn)高發(fā)展的國家里，兒童讀物中有較多的關(guān)于成就成功的書籍和內(nèi)容。家長給孩子選好的學(xué)校讀書，一方面是這種學(xué)校有好的老師，更重要的是有你追我趕的成就氛圍。

3、具有強烈成就需要的小孩，隨著身心的不斷發(fā)育，渴望將事情做得更快，更好，獲得更大的成功。“心有多大，天就有多高”，說的就是這個意思。

最后需要補充一點的是，人的社會動機主要是社會學(xué)習(xí)的結(jié)果，個體的社會動機與他所處的環(huán)境、社會文化，成就狀況等因素有 5 密切關(guān)系。每一個孩子都需要一個過程去尋找自我，去發(fā)覺自己的渴望與動機，并把這些內(nèi)化為人格力量。過高的社會動機要有與之匹配的事業(yè)或者學(xué)業(yè)成就，否則不利于心理健康。社會動機還包括親和動機、權(quán)利動機、侵犯動機、利他動機等。

大學(xué)生成就動機的培育

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成就動機是人們在完成任務(wù)的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動因,它對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有重要影響。大學(xué)生想獲得優(yōu)良的學(xué)業(yè)成績、想為社會和國家作出更多的貢獻(xiàn)等,就是其成就動機作用的表現(xiàn)。激發(fā)大學(xué)生的成就動機對大學(xué)生個人發(fā)展和社會進(jìn)步都具有積極作用。綜觀當(dāng)下高校輔導(dǎo)員思想政治工作過程,對大學(xué)生成就動機的關(guān)注度不夠,大學(xué)生成就動機水平呈多樣化的個體差異,現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、社會轉(zhuǎn)型、社會畸形的教育觀、成功觀與“城市馬太效應(yīng)”等對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響日益顯現(xiàn),嚴(yán)重影響著他們的成就動機水平與素質(zhì)發(fā)展。因此,輔導(dǎo)員在思想政治工作過程中注重激發(fā)和提升大學(xué)生的成就動機水平具有重要的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)生成就動機的學(xué)理透視“成就動機”是人們在完成任務(wù)的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動因。阿特金森將成就動機分為兩種:一是追求或希望成功,表現(xiàn)為趨向目標(biāo)的行動或希望成功;二是避免或害怕失敗,表現(xiàn)為想方設(shè)法逃脫成就活動或情景,遠(yuǎn)離預(yù)料到的失敗結(jié)果。[1]伯納德偉納認(rèn)為成就動機是人要求 6 獲得高成就的欲望,它有三重含義:一指不斷努力以達(dá)成所渴望目標(biāo)的內(nèi)在動力;二指從事某種工作時,個人自我投入精益求精的傾向......1自我防衛(wèi)機制種類很多，主要有：（1）壓抑（repression），指在心理上把源自本我但不為社會允許的欲念壓抑到潛意識之中而不讓它出現(xiàn)在意識中；（2）否認(rèn)（denial），指在心理上不承認(rèn)已發(fā)生的事實；（3）投射（projection），指將自己不為社會接納的欲念加在他人頭上；（4）合理化（rationalization），指對自己不合理的行為加以扭曲，給出合理的解釋，如“酸葡萄心理”；（5）轉(zhuǎn)移（displacement），指需要無法直接得到滿足，而轉(zhuǎn)移目標(biāo)，以間接的方式加以滿足；（6）反向作用（reaction formation），指行為上的表現(xiàn)恰與內(nèi)心隱藏的欲望相反，如我們罵有的人為“偽君子”，就是指這種反向作用的行為表現(xiàn)；（7）補償（compensation），指發(fā)展個人其他方面的長處來彌補已有的缺陷；（8）升華（sublimation），指將不為社會允許的欲望轉(zhuǎn)化為符合社會要求的行為方式而表現(xiàn)出來。防衛(wèi)機制雖然是由個人的自我在使用，卻是潛意識的，個人并不覺知，并且大多數(shù)防衛(wèi)機制是偏離現(xiàn)實甚至扭曲現(xiàn)實的。因此，如果過分地使用防衛(wèi)機制就會導(dǎo)致心理疾病。3非正式團體的交往方式

1、滿足成員的需要。非正式組織成員在本組織中可以獲得“歸屬感”、“安全感”等需求的滿足。組織成員有各種需要，有些需要通過工作本身是可以得到滿足的，但還有一些則是很難從正式組織中獲 得的。正式組織是按照明確的規(guī)章制度運行的，組織成員在其中形成的主要是各種職責(zé)、層級關(guān)系。在這種“管理與被管理”的角色塑造下，他們的 心理需要、感情需要難以得到滿足。而在非正式組織中，員工之間的這種非工作關(guān)系、自發(fā)關(guān)系使他們在這方面的空白得以彌補。需要的滿足對員工的工作積極性影響很大，從而對組織目標(biāo)的實現(xiàn)、組織的工作效率產(chǎn)生重要的影響。

2、增強組織的凝聚力。非正式組織的形成主要是源于心理性、情感性因素的需要，成員間的關(guān)系由其特定的行為規(guī)范來調(diào)節(jié)，并且非正式組織一般都有自己的“群體領(lǐng)袖”。“群體領(lǐng)袖”所具有的影響力往往是其成員認(rèn)可的，這與那些由規(guī)章制度形成的、帶強制力的權(quán)力性影響力是不一樣的，相對來說前者更具說服力。組織管理者如果能夠合理的處理非正式組織的這種影響力，將對增強組織凝聚力以及組織的成長發(fā)展產(chǎn)生極大的益處。

3、有益于組織成員的溝通。非正式組織成員之間交往十分頻繁，信息傳遞十分快捷。組織內(nèi)部良好的人群關(guān)系，其建立與維持，或改變員工態(tài)度等，都有賴于組織信息的傳遞。組織通過正式途徑與非正式途徑來進(jìn)行信息的傳遞。正式途徑的傳遞是主要途徑，但方式過于單調(diào)，具有強制色彩，易導(dǎo)致形式主義的弊病，不易被成員認(rèn)可，甚至產(chǎn)生相反的效果。相對于正式途徑的信息傳遞方式，非正式傳遞方式表現(xiàn)出來的自然性特點使得信息的傳遞更為快捷、內(nèi)容更豐富，易于引起員工的共鳴而 使傳遞獲得更好的效果。

4、有助于組織目標(biāo)的實現(xiàn)。非正式組織最基本的優(yōu)點之一就是它輔助正式組織去完成工 8 作。非正式組織本質(zhì)上可以作為對正式組織的積極支持，正如以上所分析的，它在實現(xiàn)組織目標(biāo)的過程中有著不可或缺的作用。

第五篇：社會心理學(xué)第四章

第四章 社會認(rèn)知

第一節(jié) 社會知覺

一，社會知覺的含義 1，感覺和直覺：

·感覺：

是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反應(yīng)，是對客觀事物個別屬性的反應(yīng)或者體驗。·知覺：

是當(dāng)前直接作用于人的感官的整個客觀事物在大腦中的反應(yīng) 2，社會知覺的含義

·社會知覺是人對社會群體的知覺

·社會知覺是主體的一種特殊的社會意識，他影響主題的心理活動。調(diào)節(jié)主題的社會行為

·社會知覺指個人在社會環(huán)境中對他人的心理狀態(tài)，行為動機和意向作出推測與判斷的過程。

·社會知覺包括四方面的內(nèi)容： *對人知覺 *人際知覺 *角色知覺 *因果關(guān)系知覺

·社會知覺的獨特性： *認(rèn)知對象的獨特性

*對他人行為的期望會影響社會知覺的過程 *社會知覺加工過程的特殊性

二，自我知覺以及自我概念的形成

自我知覺是社會知覺的原點 ·自我知覺：

就是個體對自己的認(rèn)識與評價，分為兩個基本成分：自我概念和自尊。

·自我概念又叫自我認(rèn)識，或是自我圖式指個體對自己所持有的特征的認(rèn)識結(jié)合。·自尊是個體對自己的整體評價，反映了個體對自己是否滿意。1，自我概念形成的信息來源

·他人的反饋 ·反射性的評價

·根據(jù)自己的行為來推測

·社會比較：與自己相似的人比較。2，自我概念的作用

·自我概念一旦形成就不會輕易改變，還影響個體的想法，情緒，行為。

·自我表達(dá)的動機，即人們試圖通過自己的行動來表達(dá)與反映自己對自己的認(rèn)識，及自我概念。

·自我監(jiān)控是一種人格特征，是指個體對于社會情境的需要及據(jù)此采取的相應(yīng)行動的敏感性及靈活性。

3，自我概念的測量

1，田納西自我概念量表 2，自我描述問卷1,2,3

三，自尊及其測量 1，自尊的構(gòu)建

·生活中的成敗經(jīng)驗 ·社會比較得來的信息

·自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)：人們對自己的評價不一定完全正確。2，自尊心的測量

·羅森伯格自尊量表

·德克薩斯社交行為調(diào)查表

四，自我認(rèn)同 1，認(rèn)同的含義

·認(rèn)同理論有三大取向：生物取向，心理取向，社會取向

·認(rèn)同在心理學(xué)上只認(rèn)識與情感的一致性，經(jīng)過認(rèn)同，幫助形成人的自我概念。·認(rèn)同在社會學(xué)上泛指個人與其他人有共同的想法，在人們交往的過程中，為他人的情感和經(jīng)驗所同化，或者自己的愛情和經(jīng)驗足以童話他人，彼此間產(chǎn)生內(nèi)在默契。2，自我認(rèn)同

·心理動理論 ·社會學(xué)習(xí)理論 ·認(rèn)知發(fā)展理論 ·社社會基莫理論

·青青春期前認(rèn)同發(fā)育與青春期后認(rèn)同發(fā)育

3, 自我認(rèn)同中的性別認(rèn)同

4，自我認(rèn)同的研究

·埃里克森對自我認(rèn)同的研究：

人的一生可以及時連續(xù)的優(yōu)勢各有獨特發(fā)展課題的不同發(fā)展階段。

循序漸進(jìn)的發(fā)展階段：八個階段

·瑪西亞自我認(rèn)同的研究

認(rèn)同發(fā)展中有兩個心理社會指標(biāo)：一個是危機，另外一個是承諾

人的發(fā)展分為四個不同階段

5，自我認(rèn)同的形成確立

·認(rèn)同的形成和確立，收到個人的內(nèi)在因素，團體因素以及，人際因素的影響。

·自我認(rèn)同的成熟度：*認(rèn)同成功

*認(rèn)同延緩

*認(rèn)同封閉

*認(rèn)同混淆

第二節(jié) 對人知覺——印象形成 一,印象形成過程的要素和組織結(jié)構(gòu) `信息要素 1,外表

2,非語言線索

3,行為:一個人的行為不符合社會期望或不為社會所接.某個人從事的行為是自由選擇的,而非在外在強大壓力下才做的.2,印象的組織結(jié)構(gòu)

` 維度觀學(xué)者認(rèn)為,人對于他人的認(rèn)識包括概括性的潛在維度,其中,評價維度是印象最重要的層面.另外還有能量以及活動水平

` 類型觀的學(xué)者認(rèn)為,人們是以類型的方式來只覺他人.二, 印象形成過程中信息加工整合的方式

1,安德森的平均模型

` 認(rèn)為人們把所獲得的信息加以平均已獲得對他人的總體評價.2,布魯爾的印象形成雙重加工模型

`認(rèn)為,人們在印象形成的過程中,主要使用兩類加工操作:重視以類別為基礎(chǔ)的加工,另外是以特征為基礎(chǔ)的加工.三,印象形成過程中的一些規(guī)律 規(guī)律

`中心特質(zhì)效應(yīng):

中心特質(zhì)和邊緣特質(zhì)

`首因效應(yīng)和近因效應(yīng):

人們比較重視最先的到的信息,成為首因效應(yīng),近因效應(yīng)指最新的到的信息對他人的印象形成較強的作用

`光環(huán)效應(yīng)(暈輪效應(yīng))

當(dāng)我們認(rèn)為某人具有某種特征時,就會推斷它也具有其他相似的或是相互關(guān)聯(lián)的特征,這種傾向就被稱為光輪效應(yīng),(光輪效應(yīng)不利于評價)

`人們比較重視負(fù)性信息,但是卻傾向于對他人做出正性評價 2 印象的作用

我們對他人的印象一旦形成,就很難改變,即使發(fā)現(xiàn)最初的印象是錯的.也仍舊如此,這種傾向被稱為保守性偏差.`所形成的印象影響我們對他人的判斷 `產(chǎn)生于印象一直的行為___自我實現(xiàn)

第三節(jié) 對群體的直覺——刻板印象

社會群體：由具有某個共同的且具有社會意義的特征的兩個或兩個以上的人構(gòu)成的集合。刻板印象：就是人們對于一個社會群體所形成的印象。

一，刻板印象的形成

兩個途徑：個人的親身經(jīng)驗以及社會學(xué)習(xí)

1，個人經(jīng)驗：

·由于新奇的，極端的，凸顯的刺激容易引起人們的注意，所以，一個群體中特殊的成員對刻板印象的形成有著重要的影響。

·一個群體的行為對我們的直覺起著很大的作用，但是一個群體的社會角色往往限制了我們所看到的行為，因此，對群體的刻板印象極有可能是不準(zhǔn)確的。2，社會學(xué)習(xí)

不一定根據(jù)自己親身經(jīng)驗，也可以從父母，老師那里習(xí)得。

二，影響刻板印象喚起與使用的因素

·一個人類別的特征明顯，與此類別相聯(lián)系的刻板印象越是容易浮現(xiàn)。·對待匿名的，可互換的群體成員。·時間緊迫，需要快速做出判斷 ·獲得信息復(fù)雜，不易分析加工。·極端的情緒狀態(tài)

三，刻板印象辨析

可以快速了解，但是容易以偏概全

四，改變刻板印象的的方法

1，人們在抵制刻板印象變化時候的策略

·把不一致的信息解釋掉

·把不一致的信息區(qū)隔開來

·把不一致的信息歸于群體中的不典型的成員 2，改變刻板印象的方法

·一對一深入交往

·廣泛交往

·與有代表性的，典型的成員交往

第四節(jié) 社會認(rèn)同及群體認(rèn)同

一,社會認(rèn)同

1社會認(rèn)同的含義:

`個體認(rèn)同自己歸屬那個群體,那個社會地位,那種文化的過程.`社會認(rèn)同不是一個固定的或是單一的實體,而是一種認(rèn)識,一種態(tài)度,一種趨向,一個過程,認(rèn)同不是預(yù)先設(shè)定的, 2 有關(guān)社會認(rèn)同的觀點

`社會學(xué)家帕森斯把認(rèn)同定義為”個性模式保持代碼系統(tǒng)”,他認(rèn)為認(rèn)同的價值是通過向連貫的組織內(nèi)有關(guān)個體的信息來維持個體的連續(xù)性.`社會學(xué)家漢斯莫爾認(rèn)為,認(rèn)同分為個人層次和社會層次.`英國學(xué)者戴維莫里認(rèn)為,差異構(gòu)成了認(rèn)同,認(rèn)同涉及了排斥和包含.3 社會認(rèn)同:

`個人通過自己在某個社群的成員資格把自己和他人區(qū)分開,并將該社區(qū)內(nèi)典型成員的特征冠與自己身上,讓自己的特征等同于社群內(nèi)典型成員的特正.`價值認(rèn)同, 工作或職業(yè)認(rèn)同, 角色認(rèn)同

*價值認(rèn)同:指人們對于社會的傳統(tǒng)觀念和道德習(xí)俗等的基本原則有趨于一致的傾向.*某價值能成為社群中的核心價值,因為社群中大多數(shù)人都重視該價值,也就是該價值在社群中有客觀的共識.`角色認(rèn)同:指人們在社會中必須在不同的時間和空間扮演不同的角色,各種角色都有一種約定俗稱的行為標(biāo)準(zhǔn),一個人能夠贊同社會為某個角色設(shè)定的行為標(biāo)準(zhǔn),并按照這個行為標(biāo)準(zhǔn)行事,就是角色認(rèn)同.`認(rèn)同學(xué)習(xí): 動過學(xué)習(xí)確立其社會規(guī)范的認(rèn)同心理,包括對規(guī)范必要性的認(rèn)知,對規(guī)范體現(xiàn)者的崇拜仰慕,以及行為趨同傾向.社會認(rèn)同的認(rèn)知過程

第一種因素:一些被稱為可及性的個人因素.第二種因素:某類別能否適當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)時當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的人物的客觀群集對比.第三種因素: 某類被能否適當(dāng)?shù)孛枋鰠⑴c互動的人,在行為期待上的不同.社會認(rèn)同的動機 `提高自尊: 社會認(rèn)同有三個歷程:類化,認(rèn)同,比較.`減低無常感或是提高認(rèn)知安全感

`滿足歸屬感與個性的需要

`尋找存在的意義。

二 文化認(rèn)同

`文化認(rèn)同指個體將所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感,從而獲得保持與創(chuàng)新自身為化的社會心理過程.`文化認(rèn)同的心理機制包括:

`文化比較

`文化類屬

`文化辨識

`文化定位

人在社會生活中有兩種認(rèn)同的需要:

1,自我認(rèn)同

2,社會認(rèn)同

三, 民族認(rèn)同

1.如果一個社會的主流群體貶低處于低自尊狀態(tài)下的一個民族群體的特質(zhì)或是特點,該民族的成員就潛在的面臨著一種否定的社會認(rèn)同.于一個處于低等級的群體有聯(lián)系可能導(dǎo)致低自尊.社會認(rèn)同理論

符號互動理論

2.民族認(rèn)同與文化適應(yīng)

3,民族認(rèn)同的形成:

*一個未經(jīng)檢驗的民族認(rèn)同

*對一個人自己民族的探索

*對自己的民族有了更深層次的理解和欣賞.也叫,民族認(rèn)同的獲得和內(nèi)在化.4,民族認(rèn)同的組成:

`自我認(rèn)定

`歸屬感

四, 中國人的自我認(rèn)同與文化自覺

第五節(jié) 對行為與時間原因的推斷_歸因

所謂歸因,就是人們利用信息對自己和他人的行為的原因加以推斷的過程.1, 何時歸因:

` 出乎意料的,不同尋常的事情發(fā)生時

` 負(fù)性的事件

` 對個體很重要, 但又不太了解, 不太肯定的事情 2, 歸因理論:

` 海德的歸因理論: 認(rèn)為對人知覺的研究實質(zhì)就是考察一般人處理有關(guān)他人和自己信息的方式.行為的原意或者在于環(huán)境或者在于個人.對個人直覺在人際交往上的作用就在于使觀察者能預(yù)測和控制他人的行為.` 維納的歸因理論: 解釋成敗的原因,可以用三個維度來分類和描述 *內(nèi)因外因 *穩(wěn)定不穩(wěn)定 *可控制性 3, 三維理論: 原因可以分為三種:行動者,行動者知覺的對象,行動產(chǎn)生的環(huán)境 三種信息: 一致性信息 一貫性信息 特異性信息

4, 反常條件關(guān)注模型

一二行為或時間的可能原因有很多,要從中找出真正的原因常須已有知識的幫助,在于行為事件發(fā)生的有關(guān)所有條件中,如果某一條件比較突出,那么歸因者就會把行為事件的發(fā)生歸于他 5, 順序階段模型 *行為的分類 *自動的特質(zhì)歸因 *校正

6, 約翰斯和戴維斯的歸因理論 *非共同性結(jié)果 *社會期望 *選擇自由

三, 歸因偏差

1，基本歸因錯誤：

·又叫對應(yīng)偏差，指人們在解釋他人行為時候，夸大行動者的個人因素。低估環(huán)境因素的現(xiàn)象。

2，行動者與觀察著偏差 3，自我服務(wù)歸因偏差

五，歸隱的個體差異

羅特把個體對結(jié)果的解釋分為兩種——內(nèi)因和外因 ·個體的內(nèi)控程度越強，越容易產(chǎn)生整形的情感體驗，埃布拉姆森提出了“習(xí)得性無助”

·當(dāng)人么把失敗歸于內(nèi)部，穩(wěn)定且普遍的因素時，就會產(chǎn)生結(jié)果不可控的期望，從而出現(xiàn)了水平下降及猶豫無助的情緒。