第一篇：名言警2

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喜歡安靜，喜歡遠(yuǎn)方，想要在自己的路上流浪，去追尋那個屬于自己的夢想。?

第二篇：誠實的名言警

關(guān)于誠實的名言警句和事例

生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！Ｄ?/p>

●言不信者，行不果?！?/p>

●誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。——艾琳·卡瑟 ●民無信不立。——孔子

●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。——高爾基

●沒有誠實何來尊嚴(yán)。——西塞羅

●當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命。

——大仲馬

●真話說一半常是彌天大謊?！惶m克林

●真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科

●如果要別人誠信，首先自己要誠信。——莎士比亞

●誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。

——德萊

●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子

●欺人只能一時，而誠信都是長久之策?！s翰·雷

●信用是難得易失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉?！靥锎笞?/p>

●我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個朋友的贊揚(yáng)?！岫喾?/p>

●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現(xiàn)?！官e諾莎

●沒有誠信，何來尊嚴(yán)？ ——西塞羅

●失信就是失敗。——左拉

古今中外，誠實守信的事例不勝枚舉。司馬遷冒著生命危險直接評判漢武

帝；魏征犯顏極諫，如實指責(zé)唐太宗；戴就在威逼利誘下，寧死也不說謊

陷害別人。

誠實守信，大到對祖國的忠誠堅守，小到從不說謊，信守諾言。

孔子有一位學(xué)生叫曾參，他一生都誠實守信。有一次，曾參的妻子要去集市購物，為了讓孩子留在家里，妻子答應(yīng)孩子回來殺豬燒豬肉給他吃。妻子回來后，卻沒有任何要?dú)⒇i的樣子。曾參見了，連忙舉刀殺豬。妻子見了，氣急敗壞地說：“他只是個孩子，用得著這么守信用嗎？”曾參卻說:“不能因為他是孩子就不誠實守信，我們應(yīng)該誠實守信對待每一個人。只要你答應(yīng)了別人，就一定要去做，這是做人的基本原則。”

1).小櫻桃樹的故事

華盛頓是美國第一任總統(tǒng)。在他小時候的一天，華盛頓在家里發(fā)現(xiàn)了一柄爸爸新買來斧子。很快，他就成了這打斧子的“主人”。帶著它跑進(jìn)花園，用它削小草、砍樹枝，玩得可開心啦！玩著玩著，突然他想到：“父親能掄起斧子砍倒大枝，我能不能掄起斧子砍倒小樹呢？”正巧，在他的前面不遠(yuǎn)處有一棵小櫻桃樹，于是華盛頓跑上前，掄起斧子向小櫻桃樹砍下去，一下，兩下??剛砍了七下，小櫻桃樹就倒下了。當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)花園被弄得亂七八糟，他十分喜愛的那棵小櫻樹也被人砍倒了，非常生氣。他怒氣沖沖地走進(jìn)屋里，厲聲問道：“誰把我的櫻桃樹砍倒了？” 華盛頓這時明白自己闖了禍。但他僅僅猶豫了片刻，然后突然抬起頭看著爸爸，態(tài)度誠懇地說：“爸爸，我不能說謊，是我用斧子把樹砍壞了的確我愿再栽上一棵，以后再也不砍了?！比A盛頓的話音剛落，他父親滿臉的怒氣頓時煙消云散，并稱贊華盛頓,那誠實的行為勝過一千棵櫻桃樹的價值。后來，小櫻桃樹的故事傳開了，“我不能說謊”也成了華盛頓為人者的寫照。

2)．中國古代誠信故事皇甫績守信求責(zé)

皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲的時候父親就去世了，母親一個人難以維持家里的生活，就帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。

外公叫韋孝寬，韋家是當(dāng)?shù)赜忻拇髴羧思?，家里很富裕。由于家里上學(xué)的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個自家學(xué)堂，當(dāng)時叫私塾?；矢?；就和表兄弟們都在自家的學(xué)堂里上學(xué)。

外公是個很嚴(yán)厲的老人，尤其是對他的孫輩們，更是嚴(yán)加管教。私塾開學(xué)的時候，就立下規(guī)矩，誰要是無故不完成作業(yè)，就按照家法重打二十大板。

有一天，上午上完課后，皇甫績和他的幾個表兄躲在一個已經(jīng)廢棄的小屋子里下棋。一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時間。大家都忘記做教師上午留的作業(yè)。

第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房里，狠狠地訓(xùn)斥了一頓。然后按照規(guī)矩，每人重打二十大板。

外公看皇甫績年齡最小，平時又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。于是，就把他叫到一邊，慈祥地對他說：“你還小，這次我就不罰你了。不過，以后不能再犯這樣的錯誤。不做功課，不學(xué)好本領(lǐng)，將來怎么能成大事？”

皇甫績和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護(hù)他。看到小皇甫績沒有被罰，心里都很高興。可是，小皇甫績心里很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯誤，耽誤了功課。外公沒有責(zé)罰我，這是心疼我?？墒俏易约翰荒芊趴v自己，應(yīng)該也按照私墊的規(guī)矩，被重打二十大板。

于是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責(zé)打自己二十大板。表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。皇甫績一本正經(jīng)地說：“這是私塾里的規(guī)矩，我們都向外公保證過觸犯規(guī)矩甘愿受罰，不然的話就不遵守諾言。你們都按規(guī)矩受罰了，我也不能例外?！?/p>

表兄們都被皇甫績這種信守學(xué)堂的規(guī)矩，誠心改過的精神感動了。于是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。

后來皇甫績在朝廷里做了大官，但是這種從小養(yǎng)成的信守諾言、勇于承認(rèn)錯誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。

3)． 聰明反被聰明誤 不能自圓其說 只能自食苦果

有一個叫吉姆的人，他很自私，經(jīng)常說謊話，常常使用鬼點子欺騙別人。很多人都被他捉弄過，但是都拿他沒辦法。一次，他出門遠(yuǎn)行，要坐好長時間的火車。想買臥鋪票，又嫌價格太貴，于是，他就想占用兩個人的座位當(dāng)臥鋪用。他早早到達(dá)火車站排隊，站在了檢票口的最前面。檢完票后，他便快步跑上火車，揀了一個靠窗的位子坐下，然后又把自己的行李放在旁邊的座位上，靠在上面裝睡。車上的人越來越多，越來越擠，很多人都站著，可是，吉姆卻裝作沒看見，繼續(xù)靠在行李上。旅客問他行李是誰的，他總說是別人的。有一位聰明的教授猜出吉姆是在撒謊，于是就想戲弄他，給他一個教訓(xùn)。吉姆是個煙鬼，從上火車開始就想去吸煙室吸煙，因為怕別人占他的位子，一直忍著沒去。后來，他實在忍不住了，就離開座位去了吸煙室。吉姆離開后，那個聰明的教授把吉姆的行李都挪到了坐席底下和貨架上，然后讓一位老太太坐在那個座位上。吉姆回來后，發(fā)現(xiàn)行李被挪走了，就理直氣壯地問那個老太太：“你把行李放到哪里去了?”站在旁邊的教授很有禮貌地回答：“先生，剛才行李的主人說他有急事要辦，已經(jīng)在前一站下車了，他托付我把他的行李帶到下一站丟掉?！奔仿犃?，想說行李是自己的，又不好意思說，怕周圍的人取笑他。下一站快到了，那位教授開始整理吉姆的行李，準(zhǔn)備把行李送下車，吉姆開始阻攔，教授說：“這是別人的行李，您怎么阻攔我呢?”吉姆支吾了半天，也沒說出一句話，眼睜睜地看著別人把他的行李丟了下去。隨后，他便不得不悻悻地隨著行李下了車，雖然他還沒有到達(dá)自己的目的地。他下車后，車廂里的旅客禁不住發(fā)出了一陣哄笑。

第三篇：態(tài)度的名言警(文言文)

態(tài)度的名言警句

學(xué)習(xí)態(tài)度

1.傳不習(xí)乎？---《學(xué)而》

2.知之為知之，不知為不知，是知也。---《為政》

3.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。---《里仁》

4.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?--《述而》

5.學(xué)問對人們要求最大的緊張和最大的熱情。---巴甫洛夫

6.好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。---陶淵明：《五柳先生傳》

7.重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。---托爾斯泰

對生命的態(tài)度(人生觀)

8.生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾

9.生命不等于是呼吸，生命是活動?！R 梭

10.生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。——米歇潘

11.一個偉大的靈魂，會強(qiáng)化思想和生命。——愛默生

12.世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人?！_曼·羅蘭

13.我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命?！└隊?/p>

14.內(nèi)容充實的生命就是長久的生命。我們要以行為而不是以時間來衡量生命。——小塞涅卡

15.如能善于利用，生命乃悠長?！?/p>

16.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實?！?克

17.壽命的縮短與思想的虛耗成正比?！_(dá)爾文

18.珍惜生命就要珍惜今天?！V 語

19.人生包含著一天，一天象征著一生?！V 語

20.誰能以深刻的內(nèi)容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命?！獛鞝柎?/p>

21.我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣?！V語

22.生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。——呂凱特

23.人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命。——佚 名

對金錢的態(tài)度(價值觀)

24.金錢是好仆人、壞主人——《茶花女》

25.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰——佚 名

26.有錢的人從來不肯錯過一個表現(xiàn)俗氣的機(jī)會。—— 巴爾扎克

27.大凡不親手掙錢的人，往往不貪財；親手賺錢的人才有一文想兩文?！?柏拉圖

28.為什么一個人要富有？為什么他一定要有馬匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共場所與娛樂場所去的權(quán)利？因為缺少思想。你給他的心靈一個新的形象，他就會逃遁到一個寂寞的花園或是閣樓上去享受它，這夢想使他們那樣富有，即使給他一州作為采邑，也還抵不過它。但是我們最終是因為沒有思想，所以才發(fā)現(xiàn)我們沒有錢。我們最初是因為耽溺于肉欲，所以才覺得一定要有錢?！?愛默生

29.金錢能做很多事，但它不能做一切事。我們應(yīng)該知道它的領(lǐng)域。并把它限制在那里；當(dāng)它想進(jìn)一步發(fā)展時，甚至要把它們踢回去?！?卡萊爾

30.一個人要在年輕的時候，感到世界上一切都生氣勃勃、趣味無窮，那才需要錢財啊。老天爺為什么不把通常的過程顛倒一下，讓多數(shù)為首先獲得財富，慢慢把它花掉，然后讓他們在不需要再有錢的時候，變成一個窮光蛋死去呢？ —— 馬克吐溫

人從生到死的生活每一步都應(yīng)是一種隔著柜臺的現(xiàn)錢買賣關(guān)系，如果我們不是這樣登天堂的話，那么天堂也就不是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的地方，那兒也就沒有我們的事了?！?狄更新

31.金錢是能讓我們?nèi)コ颂焯靡酝獾娜魏蔚貐^(qū)性方面軍的一份護(hù)照；同時，它也能向我們提供除了幸福以外的任何東西。—— 查爾斯·蘭姆

32.一個非常喜愛錢財?shù)娜?，是很難在任何時候也同樣非常喜愛他的兒女的。這二者就仿佛上帝和財神一樣，形同冰炭?！?塞繆爾·巴特勒

33.金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再沒有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。—— 馬卡連柯

一切對財富的過于仔細(xì)的關(guān)心都散發(fā)著貪婪的氣味，甚至以一種過于有意的不自然的慷慨去處理錢財，也是不得去費(fèi)心指揮和關(guān)心的。—— 蒙田

34.如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會像魔鬼一樣折磨你-----菲爾丁

35.如果您失去了金錢，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多； 如果您失去了勇氣.失去一切。——(德)哥德

36.有了金錢就能在這個世界上做很多事,唯有青春卻無法用金錢來購買?！R曼特

37.金錢和享受的貪求不是幸福.——《伊索寓言》

38.天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來?！畎?/p>

39.態(tài)度決定一切。——米盧

態(tài)度決定高度

一個人能否成功，就看他的態(tài)度了。

成功人士與失敗者之間其實只是態(tài)度之差。成功人士與失敗者之間的差別是：成功人士始終用最積極的方式去思考，用最樂觀的精神和最豐富的經(jīng)驗支配和把握自己的人生；失敗者剛好相反，他們的人生是受過去的種種失敗與疑慮所引導(dǎo)和支配的。

有些人總是喜歡說，他們現(xiàn)在的境況是由別人造成的，是環(huán)境決定了他們的人生位置。這些人常說他們的想法是無法改變的。實際上，我們是誰并不是由周圍的環(huán)境所決定的。說到底，如何看待人生，是由我們自己決定的。有一位納粹德國某集中營的幸存者維克托·弗蘭克爾說過：“在任何特定的環(huán)境中，人們?nèi)匀挥幸环N最后的自由，就是選擇自己態(tài)度的自由。”

馬爾比·D·巴布科克說：“最常見的，同時也是最昂貴的一個錯誤，是認(rèn)為成功有賴于某種天才、某種魔力、某些我們所不具備的東西?！笨墒?，成功實際上是能掌握在我們自己手中的。成功是正確態(tài)度的結(jié)果，一個人能取得多大成功，固然有其他的因素，但更多的是受他自己的態(tài)度所制約的。

我們的態(tài)度在很大程度上決定了我們的人生：我們怎樣對待生活，生活就怎樣對待我們；我們怎樣對待別人，別人就怎樣對待我們；我們在剛開始執(zhí)行一項任務(wù)時的態(tài)度決定了最后的成敗，這比其他任何因素都重要；人們在任何重要組織中的地位越高，他的態(tài)度就越佳。

難怪有人說，我們創(chuàng)造了自己的環(huán)境——心理的、情緒的、生理的、精神的，這些都是由我們自己的態(tài)度來決定的。

有積極的思維并不能保證事事成功。積極思維肯定會改善一個人的日常生活，但并不能保證他凡事都心想事成；如果你抱消極的態(tài)度，則必敗無疑。

積極心態(tài)是人們自我行為有效性的堅實基礎(chǔ)，是人們在生存、生活、學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)中取得成就的可靠保障，是人們獲得物質(zhì)財富與精神財富的奠基石，而消極心態(tài)導(dǎo)致人們自我行為的盲目性，是人們在生存、生活、事業(yè)等方面取得成就的絆腳石。成功人士的首要標(biāo)志，在于他的心態(tài)。一個人如果心態(tài)積極，樂觀地面對人生，樂觀地接受挑戰(zhàn)，那他就成功了一半。

如何培養(yǎng)積極的態(tài)度決定了我們每個人事業(yè)發(fā)展的前景，決定了我們?nèi)松母叨?。在現(xiàn)實生活中，要想真正實現(xiàn)人生的價值，取得事業(yè)上的成功，就要掌握好態(tài)度這把萬能的金鑰匙，用它來正確處理好工作、他人和自己的關(guān)系。對待工作的態(tài)度必須敬業(yè)。敬業(yè)體現(xiàn)的是對工作的一種態(tài)度，具體說，就是重視自己的工作，把工作當(dāng)成一件神圣而有意義的任務(wù)來完成，在完成任務(wù)的過程中，積極主動，盡職盡責(zé)，一絲不茍，持之以恒。

“永遠(yuǎn)都要坐在前排”是一種積極的人生態(tài)度，激發(fā)你一往無前的勇氣和爭創(chuàng)一流的精神。在這個世界上，想坐“前排”的人不少，真正能夠坐在“前排”的卻總是不多。許多人所以不能坐到“前排”，就是因為他們把“坐在前排”僅僅當(dāng)成一種人生理想，一遇挫折和困難，不是畏縮不前就是怨天尤人，卻很少采取具體行動。那些最終坐到“前排”的人之所以成功，是因為他們不但有理想，更重要的是他們把理想變成了行動。

因此，只要對工作和生活抱著一種積極的態(tài)度，人生總會有其高度！只要掌握好態(tài)度這把金鑰匙，就能創(chuàng)造輝煌燦爛的成就！借用一位哲人的話來對此作一總結(jié)：“無論什么事情，你的態(tài)度決定你的高度?！保R丙學(xué)

整理

第四篇：名言警句中的哲理

名言警句中的哲理

1、戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動【哲理】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

2、巧婦難為無米之炊。【哲理】物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。

3、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。

4、掩耳盜鈴；畫餅充饑【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。

5、畫蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

6、閉門造車【哲理】做事主觀，不從實際出發(fā)。

7、聽天由命；生死有命，富貴在天【哲理】意識決定物質(zhì)的唯心主義世界觀。

8、種瓜得瓜，種豆得豆【哲理】物質(zhì)的運(yùn)動有其客觀規(guī)律。

9、杞人憂天【哲理】否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

10、鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。【哲理】這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。

11、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。【哲理】說明自然界和人類社會都是有規(guī)律的。

12、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法” 【哲理】體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。

13、唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！薄菊芾怼窟@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

14、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”?！菊芾怼矿w現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

16、望梅止渴；心靈手巧?！菊芾怼恳庾R對物質(zhì)的反作用。

17、畫餅充饑 【哲理】夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。

18、掩耳盜鈴：【哲理】夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

19、曾子 : “富潤屋 , 德潤身?！薄菊芾怼?正確的意識對提高自身修養(yǎng)的作用。20、老百姓 :“ 方針政策對了頭 , 吃喝穿用不發(fā)愁?！薄菊芾怼恳磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀。

21、氣者，理之所依也 【哲理】認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。

22、范縝：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”?！菊芾怼渴澜缟舷扔形镔|(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

23、恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映?！薄菊芾怼坎还苁钦_的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

23、恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映??”【哲理】宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

24、“有信路路暢通，無信步步難行” 【哲理】體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

25、因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解牛【哲理】認(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

26、撥苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人【哲理】違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

27、謀事在人，成事在天【哲理】把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

28、人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息【哲理】人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

29、“量力而行，盡力而為”“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”【哲理】發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。

30、工欲善其事，必先利其器 【哲理】要做到按規(guī)律辦事，先要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一定條件。

31、荀子“制天命而用之”的觀點【哲理】認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。

32、入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見【哲理】實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。

33、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！薄菊芾怼窟@段話的哲學(xué)寓意是實踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。

34、“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名” 【哲理】這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。

35、“行是知之始，知是行之成?！薄菊芾怼窟@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實踐；科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。

36、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”【哲理】這一觀點說明實踐是認(rèn)識的來源。

37、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”【哲理】他的觀點否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。

38、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄菊芾怼窟@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

39、屠龍妙術(shù)；紙上談兵【哲理】割裂實踐和認(rèn)識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實踐。

40、真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓【哲理】實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

41、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒。【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。

42、《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”【哲理】這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。

43、“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 【哲理】體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

44、“守株待兔” 【哲理】錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。

45、“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報” 【哲理】這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。

46、“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后” 【哲理】：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。

47、瑞雪兆豐年；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒【哲理】事物是普遍聯(lián)系的。

48、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。

49、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

50、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂【哲理】如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

51、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天；一葉障目，不見泰山【哲理】是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。

52、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

53、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身【哲理】部分對整體有時起著非常重要的作用。

54、高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴【哲理】要善于從整體上看問題。

55、“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”【哲理】這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

56、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”?！菊芾怼坎糠质钦w中的部分，部分離不開整體。

57、“見小利則大事不成” 【哲理】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

58、花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲【哲理】事物的部分離不開整體。

59、舍卒保車【哲理】整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

60、坐井觀天【哲理】把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。

61、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

62、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝【哲理】發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

63、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家【哲理】體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的。64、世異同事異，事異則備變?！菊芾怼渴挛锸亲兓l(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

65、龔自珍：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

66、白居易：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！薄菊芾怼渴挛锸亲兓l(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。67、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜” 【哲理】萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中。

68、刻舟求劍” 【哲理】錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點。69、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波” 【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

70、杜茍鶴：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！薄菊芾怼渴挛锸亲兓l(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。

71、“士別三日，即更刮目相待?！薄菊芾怼窟@句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點看問題。

72、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄菊芾怼窟@種觀點認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點。

73、星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助【哲理】新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

74、好事多磨；一波三折【哲理】事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。75、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”【哲理】它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。

76、“失之東隅，收之桑榆?！薄菊芾怼渴挛锏陌l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)

識到事物在曲折中向前發(fā)展。

77、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)【哲理】事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

78、田忌賽馬【哲理】事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。79、瓜熟蒂落；水到渠成【哲理】量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。80、當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時不再來【哲理】事物的量變超過臨界點，就要抓住機(jī)會，促成其質(zhì)變。

81、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”【哲理】任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

82、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：【哲理】要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。

83、“欲速則不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金?！薄菊芾怼恳磺惺挛锏淖兓l(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。84、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 【哲理】一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

85、“奢糜之始，危亡之漸”?！菊芾怼苛孔兪琴|(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。

86、“治大國如烹小鮮”；“過猶不及” 【哲理】做事情要注意火候。要堅持適度原則。

87、蘇軾：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！薄菊芾怼績?nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。

88、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！薄菊芾怼窟@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。

89、孟子：“盡信書，則不如無書”，【哲理】從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。

90、老子：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄菊芾怼克恼芾硎敲茈p方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

91、老子： “將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”【哲理】這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。92、老子：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄菊芾怼窟@段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。

93、孔子：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！薄菊芾怼窟@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

94、“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！薄菊芾怼窟@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。

95、老子：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”【哲理】這主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

96、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！薄菊芾怼窟@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化。

97、“世外桃源該多好。無奈**添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾?！薄菊芾怼看嗽姷腻e誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。98、“諱疾忌醫(yī)” 【哲理】的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

99、毛澤東說過：“將來有將來的兩點，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二”?！菊芾怼窟@句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

100、吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危【哲理】要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。101、滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后【哲理】矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

102、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長【哲理】堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

103、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，【哲理】這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

104、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！薄菊芾怼繌恼軐W(xué)觀點看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。105、“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 【哲理】體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

106、“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白” 【哲理】錯誤在于抹殺了事物的特點，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點。

107、“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣” 【哲理】共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

108、“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色” 【哲理】告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

109、《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”【哲理】這首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

110、是亦彼也，彼亦是也：【哲理】違背了矛盾具有特殊性。

111、駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟【哲理】：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

112、見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗【哲理】矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

113、同病異治，異病同治【哲理】矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。114、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬【哲理】抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。

115、白馬非馬【哲理】割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

116、同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合【哲理】矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

117、列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般?！薄菊芾怼窟@句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

118、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張【哲理】看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

119、統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫【哲理】既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

120、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻【哲理】辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

121、十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢【哲理】沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。

122、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，【哲理】想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。

123、“吹毛求疵” 【哲理】錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。124、白壁微瑕；瑕不掩玉【哲理】看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

2、一葉障目，不見泰山【哲理】看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

125、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”【哲理】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

126、萬眾一心，眾志成城【哲理】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

127、靠山吃山，靠水吃水【哲理】錯誤的生態(tài)價值觀。

128、一方有難，八方支援【哲理】集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。129、大公無私；舍生取義【哲理】我們應(yīng)該樹立集體主義的價值觀。

130、大河有水小河滿，小河無水大河干【哲理】個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

131、見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅【哲理】自私自利的極端個人主義。

132、人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何【哲理】悲觀主義的、消極的人生價值觀。133、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！菊芾怼咳藗冇^察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

134、“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！薄菊芾怼咳藗兊睦媪⒆泓c不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。

135、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！菊芾怼课ㄎ镏髁x認(rèn)為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會形成不同的認(rèn)識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

136、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！薄菊芾怼窟@句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

137、范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵珴蓶|評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。【哲理】這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義的人生價值觀。

138、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂【哲理】人生的價值在于奉獻(xiàn)。139、時勢造英雄【哲理】個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。

第五篇：大學(xué)英語六級考試作文預(yù)測：名言警句型

大學(xué)英語六級考試作文預(yù)測：名言警句型英語六級考試已經(jīng)近在眼前，各位考生在復(fù)習(xí)英語六級作文時，更應(yīng)該掌握復(fù)習(xí)技巧，多看范文，勤加練習(xí)。

Directions: For this part, you are allowed 30 minutes to write a composition on the topic A Curse Can Be a Blessing in Disguise.You should write at least 150 words but no more than 200 words.范文：

A Curse Can Be a Blessing in Disguise

A famous saying goes that “A curse can be a blessing in disguise”.Simple as the saying is, its meaning is profound and thought-provoking.Evidently, it is meant to tell us that unfavorable conditions can one day prove to be favorable ones ant that we should not be indulged in depression after we have met setbacks.Actually, history abounds with examples to prove this saying.Taking a look around, we can also find examples too many to enumerate.Here I can think of no better illustration of the proverb than the experience of my own.Though performing well enough in the college entrance exam, I was only provided with the opportunity to enroll in a second-class university.However, I did not lose my heart.Instead, I found the remoteness and quietness of the campus a favorable condition for my study.In terms of English, I have passed CET-4 with a high score.Now I believe I can do the same with my CET-6.Bringing what has been discussed into a conclusion, we may say that a curse can also turn into a blessing.So, one should not indulge himself in bitterness and complaint after he meets setbacks.What he really has to do is to seek opportunities and turn adversities into favorable conditions.In a word, we should truly understand the profound meaning of the proverb and take the right actions in our life and work in the future.