第一篇：班主任培訓(xùn)從名言警句中汲取營養(yǎng)

從名言警句中汲取營養(yǎng) 名言警句是人們在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的提煉和總結(jié)，是歷史文化精華的積淀，對后人有著重要的指導(dǎo)意義和警醒作用。在教育教學(xué)管理過程中，我經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)名言警句，并輔以相關(guān)的小故事來幫助學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確對待學(xué)習(xí)、生活和成長過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。經(jīng)過“七百工程”的實(shí)踐，有了一些認(rèn)識和體會。

一、名言警句的作用

（一）名言警句能有效組織課堂

學(xué)生天性好動，集中注意力的時(shí)間不長，在課堂中常見學(xué)生沒端坐幾分鐘，就開始搖來搖去。我就教學(xué)生學(xué)習(xí)“讀書要三到－－心到、口到、眼到。”學(xué)生懂得此句名言的意義后，在課堂中，只要一發(fā)現(xiàn)學(xué)生三心二意時(shí)，我便要學(xué)生背誦這句名言。有此效果是因?yàn)閷W(xué)生不是在老師的強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)，而是在名言的指引下自覺自愿地學(xué)習(xí)，故而學(xué)生是輕松的愉悅的。

（二）名言警句可營造關(guān)愛環(huán)境

現(xiàn)代家庭大多是獨(dú)生子女，為人處事以自我為中心，只顧自己不管他人，更別說伸手幫助別人。后來，我教了學(xué)生：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這樣，把名言和自己身邊的事以及教材中有關(guān)的內(nèi)容相結(jié)合，更好地引導(dǎo)了學(xué)

1生多為他人著想。如此一來，班中打架，吵鬧的現(xiàn)象少了，互幫互助的事情漸漸多了起來。學(xué)生們不僅在生活中互相幫助，而且在學(xué)習(xí)上也開始“手拉手”－－成績好的，也愿意幫助成績差的同學(xué)學(xué)習(xí)，有些孩子還特別有耐心去教他人。這些變化都是名言警句激發(fā)了共鳴，達(dá)到了使人明理，讓人行善的目的，班中也就形成了一種和諧歡樂的氣氛。

（三）名言警句會促進(jìn)自主學(xué)習(xí)

學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性不高，我就教他們“少壯不努力，老大徒傷悲”、“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。在這些名言中，學(xué)生懂得了從小就要珍惜時(shí)光努力學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，我又發(fā)現(xiàn)學(xué)生們喜歡遇到問題就放在一邊，不敢去問別人，怕出丑。我就教他們“好問的人，只做了五分鐘的愚人；恥于發(fā)問的人，終身為愚人。”并給他們講孔子不恥下問的故事，鼓勵他們做一個(gè)勤學(xué)好問的孩子。在課堂上，我要求學(xué)生邊讀邊想：自己讀懂了什么，還有哪些不明白的。讀完后提出問題來和同學(xué)一起交流討論解答。這樣一來，學(xué)生開始認(rèn)真閱讀，積極開動腦筋，培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成了主動學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

二、如何利用名言警句

（一）加強(qiáng)針對性

針對性，就是針對某一個(gè)人、某一件事、某一種現(xiàn)象，2實(shí)行一對一的引導(dǎo)教育。例如，有一次班長和衛(wèi)生委員發(fā)生口角。我處理這起事件時(shí)，除對她們作了細(xì)致的剖析教育外，分別又贈送他們兩句話——“學(xué)習(xí)的最大敵人是自己的滿足”、“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”（贈送給那個(gè)作業(yè)質(zhì)量差的同學(xué)）。

（二）注意適時(shí)性

適時(shí)性，就是引導(dǎo)教育工作要與學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)發(fā)展?fàn)顩r和班級學(xué)校的工作秩序同步進(jìn)行。

（三）體現(xiàn)形式樣性

形式多樣性，是指運(yùn)用名言警句教育引導(dǎo)學(xué)生可以采用多種方式：可以口頭教育，可以板書在黑板上，可以張貼在教室墻壁上，可以批注在學(xué)生的作業(yè)本上等等。只要方法科學(xué)、引導(dǎo)得當(dāng)，最終都會產(chǎn)生巨大的教育效力。

（四）保持系統(tǒng)連續(xù)性

系統(tǒng)性是指針對某些現(xiàn)象、事件，運(yùn)用系列名言警句能教育全面、引導(dǎo)徹底；連續(xù)性是指經(jīng)常性地開展這方面的引導(dǎo)教育活動，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。我就經(jīng)常利用飯后課余時(shí)間在黑板上板書有針對性的名言警句，學(xué)生經(jīng)常得到名言警句的教育，就會減少他們在“多事之秋”的許多偏差和失誤，促使他們沿著正確的方向成長。

第二篇：部隊(duì)政治思想工作體會—從名言警句中汲取營養(yǎng)

在改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，廣大官兵在人生追求價(jià)值取向等問題上面臨諸多新的考驗(yàn)。陜西部隊(duì)五支隊(duì)把讀好書摘名言警句育新人作為加大人生觀價(jià)值觀教育輔助手段。配合人生觀教育，組織戰(zhàn)士閱讀品德修養(yǎng)書籍，摘抄雷鋒蘇寧等名言，讓青年戰(zhàn)士從革命英雄人物的名言中受到啟迪，尋找“人為什么活著，怎樣立身做人”的答案。最近，他們針對官兵的思想實(shí)際，組織官兵閱讀《青年戰(zhàn)士的楷模＿＿李向群》《李向群日記摘抄》《綠色年華叢書》等，讓戰(zhàn)士從中摘抄名言警句。戰(zhàn)士孟新明摘抄“沒有高尚的精神追求就等于沒有靈魂”后，寫下了“追求高尚的精神生活才是我的人生追求，只有這樣才能不被低級庸俗頹廢腐朽的東西所污染，才能在思想上政治上不斷進(jìn)步，使自己的人生有價(jià)值有意義”的心得體會。配合優(yōu)良傳統(tǒng)教育，組織官兵閱讀革命戰(zhàn)爭題材書籍，摘抄革命前輩名言，激勵大家永葆本色。他們?yōu)榇蠹彝扑]了《憶長征》《圣地風(fēng)景》《永恒星座》《熱血英魂》等書籍，引導(dǎo)大家摘抄“人的一生都在長征，這是最可貴的人生價(jià)值。”等名言。戰(zhàn)士吳永軍在看完《紅軍長征的故事》后寫到“我們要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂和千里之行始于足下決心，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭做跨世紀(jì)四有軍人。配合法紀(jì)教育，他們組織戰(zhàn)士閱讀《軍人涉法回答》《綠色方圓》等書籍，摘抄“無規(guī)矩不成方圓”“一失足成千古恨”等名言，使戰(zhàn)士從血的教訓(xùn)中看到違法亂紀(jì)的危害，增強(qiáng)自覺學(xué)法嚴(yán)格守法依法執(zhí)勤爭做護(hù)法衛(wèi)士的自覺性。

戰(zhàn)士王志鵬從小就失去母親，性格孤僻。指導(dǎo)員張國力得知后，推薦《鋼鐵是怎樣煉成的》《士兵生活導(dǎo)航》等書讓其從中多摘抄名言，多體會名言，進(jìn)而教育他像保爾那樣熱愛生活和事業(yè)。江蘇籍戰(zhàn)士李壯是獨(dú)生子，在家養(yǎng)成了花錢大手大腳的毛病，當(dāng)兵第一年就花了家里4000多元。對此，中隊(duì)干部給他送去《雷鋒》《革命軍人思想品德修養(yǎng)》等書籍，要求他每天至少從中摘抄3至5句名言警句，使他從書中領(lǐng)悟到了人作真諦，自覺改掉了不良習(xí)慣。

干部通過檢查摘抄的名言警句發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)士暴露的思想問題350多個(gè)，用名言解決戰(zhàn)士的思想問題80多個(gè)，名言摘抄本成了聯(lián)系官兵的紐帶和橋梁。

第三篇：部隊(duì)政治思想工作體會--從名言警句中汲取營養(yǎng)

從名言警句中汲取營養(yǎng)

在改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，廣大官兵在人生追求、價(jià)值取向等問題上面臨諸多新的考驗(yàn)。陜西部隊(duì)五支隊(duì)把讀好書摘名言警句、育新人作為加大人生觀、價(jià)值觀教育輔助手段。配合人生觀教育，組織戰(zhàn)士閱讀品德修養(yǎng)書籍，摘抄雷鋒、蘇寧等名言，讓青年戰(zhàn)士從革命英雄人物的名言中受到啟迪，尋找“人為什么活著，怎樣立身做人”的答案。最近，他們針對官兵的思想實(shí)際，組織官兵閱讀《青年戰(zhàn)士的楷模＿＿李向群》《李向群日記摘抄》、《綠色年華叢書》等，讓戰(zhàn)士從中摘抄名言警句。戰(zhàn)士孟新明摘抄“沒有高尚的精神追求就等于沒有靈魂”后，寫下了“追求高尚的精神生活才是我的人生追求，只有這樣才能不被低級庸俗、頹廢、腐朽的東西所污染，才能在思想上、政治上不斷進(jìn)步，使自己的人生有價(jià)值、有意義”的心得體會。配合優(yōu)良傳統(tǒng)教育，組織官兵閱讀革命戰(zhàn)爭題材書籍，摘抄革命前輩名言，激勵大家永葆本色。他們?yōu)榇蠹彝扑]了《憶長征》、《圣地風(fēng)景》、《永恒星座》、《熱血英魂》等書籍，引導(dǎo)大家摘抄“人的一生都在長征，這是最可貴的人生價(jià)值。”等名言。戰(zhàn)士吳永軍在看完《紅軍長征的故事》后寫到“我們要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂和千里之行始于足下決心，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭做跨世紀(jì)四有軍人。配合法紀(jì)教育，他們組織戰(zhàn)士閱讀《軍人涉法回答》、《綠色方圓》等書籍，摘抄“無規(guī)矩不成方圓”、“一失足成千古恨”等名言，使戰(zhàn)士從血的教訓(xùn)中看到違法亂紀(jì)的危害，增強(qiáng)自覺學(xué)法、嚴(yán)格守法、依法執(zhí)勤、爭做護(hù)法衛(wèi)士的自覺性。

戰(zhàn)士王志鵬從小就失去母親，性格孤僻。指導(dǎo)員張國力得知后，推薦《鋼鐵是怎樣煉成的》、《士兵生活導(dǎo)航》等書讓其從中多摘抄名言，多體會名言，進(jìn)而教育他像保爾那樣熱愛生活和事業(yè)。江蘇籍戰(zhàn)士李壯是獨(dú)生子，在家養(yǎng)成了花錢大手大腳的毛病，當(dāng)兵第一年就花了家里4000多元。對此，中隊(duì)干部給他送去《雷鋒》、《革命軍人思想品德修養(yǎng)》等書籍，要求他每天至少從中摘抄3至5句名言警句，使他從書中領(lǐng)悟到了人作真諦，自覺改掉了不良習(xí)慣。

干部通過檢查摘抄的名言警句發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)士暴露的思想問題350多個(gè)，用名言解決戰(zhàn)士的思想問題80多個(gè)，名言摘抄本成了聯(lián)系官兵的紐帶和橋梁。

第四篇：名言警句中的哲理

名言警句中的哲理

1、戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動【哲理】運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

2、巧婦難為無米之炊。【哲理】物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。

3、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實(shí)際出發(fā)；具體問題具體分析。

4、掩耳盜鈴；畫餅充饑【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。

5、畫蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

6、閉門造車【哲理】做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

7、聽天由命；生死有命，富貴在天【哲理】意識決定物質(zhì)的唯心主義世界觀。

8、種瓜得瓜，種豆得豆【哲理】物質(zhì)的運(yùn)動有其客觀規(guī)律。

9、杞人憂天【哲理】否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

10、鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。【哲理】這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。

11、月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。【哲理】說明自然界和人類社會都是有規(guī)律的。

12、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法” 【哲理】體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。

13、唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”【哲理】這首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

14、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。【哲理】體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

16、望梅止渴；心靈手巧。【哲理】意識對物質(zhì)的反作用。

17、畫餅充饑 【哲理】夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。

18、掩耳盜鈴：【哲理】夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

19、曾子 : “富潤屋 , 德潤身。”【哲理】 正確的意識對提高自身修養(yǎng)的作用。20、老百姓 :“ 方針政策對了頭 , 吃喝穿用不發(fā)愁。”【哲理】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

21、氣者，理之所依也 【哲理】認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

22、范縝：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。【哲理】世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

23、恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”【哲理】不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

23、恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映??”【哲理】宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。

24、“有信路路暢通，無信步步難行” 【哲理】體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

25、因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！菊芾怼空J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

26、撥苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人【哲理】違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

27、謀事在人，成事在天【哲理】把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

28、人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息【哲理】人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

29、“量力而行，盡力而為”“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”【哲理】發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。

30、工欲善其事，必先利其器 【哲理】要做到按規(guī)律辦事，先要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一定條件。

31、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)【哲理】認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。

32、入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見【哲理】實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐出真知。

33、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”【哲理】這段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

34、“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名” 【哲理】這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

35、“行是知之始，知是行之成。”【哲理】這句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

36、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”【哲理】這一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

37、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”【哲理】他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

38、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”【哲理】這段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

39、屠龍妙術(shù)；紙上談兵【哲理】割裂實(shí)踐和認(rèn)識、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

40、真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓【哲理】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

41、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒。【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。

42、《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”【哲理】這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。

43、“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 【哲理】體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

44、“守株待兔” 【哲理】錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。

45、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)” 【哲理】這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。

46、“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后” 【哲理】：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。

47、瑞雪兆豐年；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒【哲理】事物是普遍聯(lián)系的。

48、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。

49、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

50、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂【哲理】如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

51、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天；一葉障目，不見泰山【哲理】是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。

52、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

53、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身【哲理】部分對整體有時(shí)起著非常重要的作用。

54、高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴【哲理】要善于從整體上看問題。

55、“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”【哲理】這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

56、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。【哲理】部分是整體中的部分，部分離不開整體。

57、“見小利則大事不成” 【哲理】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。

58、花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲【哲理】事物的部分離不開整體。

59、舍卒保車【哲理】整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

60、坐井觀天【哲理】把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點(diǎn)。

61、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

62、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝【哲理】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

63、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家【哲理】體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的。64、世異同事異，事異則備變。【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

65、龔自珍：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

66、白居易：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”【哲理】事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。67、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜” 【哲理】萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中。

68、刻舟求劍” 【哲理】錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。69、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波” 【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

70、杜茍鶴：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高。”【哲理】事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。

71、“士別三日，即更刮目相待。”【哲理】這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

72、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”【哲理】這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。

73、星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助【哲理】新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

74、好事多磨；一波三折【哲理】事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。75、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”【哲理】它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。

76、“失之東隅，收之桑榆。”【哲理】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)

識到事物在曲折中向前發(fā)展。

77、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)【哲理】事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

78、田忌賽馬【哲理】事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。79、瓜熟蒂落；水到渠成【哲理】量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。80、當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時(shí)不再來【哲理】事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會，促成其質(zhì)變。

81、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”【哲理】任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

82、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：【哲理】要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。

83、“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長大偷金。”【哲理】一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。84、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 【哲理】一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

85、“奢糜之始，危亡之漸”。【哲理】量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。

86、“治大國如烹小鮮”；“過猶不及” 【哲理】做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。

87、蘇軾：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”【哲理】內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。

88、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”【哲理】這體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。

89、孟子：“盡信書，則不如無書”，【哲理】從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。

90、老子：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”【哲理】所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

91、老子： “將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”【哲理】這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。92、老子：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”【哲理】這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。

93、孔子：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”【哲理】這一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

94、“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”【哲理】這句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。

95、老子：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”【哲理】這主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

96、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”【哲理】這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化。

97、“世外桃源該多好。無奈**添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾。”【哲理】此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。98、“諱疾忌醫(yī)” 【哲理】的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

99、毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二”。【哲理】這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

100、吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危【哲理】要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。101、滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后【哲理】矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

102、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長【哲理】堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論。

103、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，【哲理】這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

104、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”【哲理】從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。105、“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 【哲理】體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。

106、“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白” 【哲理】錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。

107、“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣” 【哲理】共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。

108、“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色” 【哲理】告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

109、《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”【哲理】這首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。

110、是亦彼也，彼亦是也：【哲理】違背了矛盾具有特殊性。

111、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟【哲理】：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

112、見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗【哲理】矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

113、同病異治，異病同治【哲理】矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。114、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬【哲理】抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。

115、白馬非馬【哲理】割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

116、同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合【哲理】矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

117、列寧說：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般。”【哲理】這句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

118、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張【哲理】看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

119、統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫【哲理】既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

120、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻【哲理】辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

121、十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢【哲理】沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。

122、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，【哲理】想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。

123、“吹毛求疵” 【哲理】錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。124、白壁微瑕；瑕不掩玉【哲理】看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

2、一葉障目，不見泰山【哲理】看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

125、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”【哲理】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

126、萬眾一心，眾志成城【哲理】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

127、靠山吃山，靠水吃水【哲理】錯誤的生態(tài)價(jià)值觀。

128、一方有難，八方支援【哲理】集體主義是我國人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。129、大公無私；舍生取義【哲理】我們應(yīng)該樹立集體主義的價(jià)值觀。

130、大河有水小河滿，小河無水大河干【哲理】個(gè)人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

131、見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅【哲理】自私自利的極端個(gè)人主義。

132、人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何【哲理】悲觀主義的、消極的人生價(jià)值觀。133、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

134、“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”【哲理】人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客觀事實(shí)的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。

135、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會形成不同的認(rèn)識和結(jié)論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

136、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”【哲理】這句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會的關(guān)系，個(gè)人的社會價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

137、范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價(jià)劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。【哲理】這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會的關(guān)系，個(gè)人的社會價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的，人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義的人生價(jià)值觀。

138、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂【哲理】人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。139、時(shí)勢造英雄【哲理】個(gè)人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。

第五篇：從傳統(tǒng)文化中汲取寫作營養(yǎng)

從傳統(tǒng)文化中汲取寫作營養(yǎng)

泉州晉江子江中學(xué)

王國祥

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊(yùn)，成為我們中華民族的思想支柱和精神命脈。但是，當(dāng)今語言蒼白無力、假大空、亂喊口號、無病呻吟，脫離生活已經(jīng)成為現(xiàn)代中學(xué)生作文寫作的致命弱點(diǎn)。要改變這種現(xiàn)象，使中學(xué)生作文充滿活力，具有新鮮感，除了關(guān)注生活，還應(yīng)該和傳統(tǒng)文化結(jié)合，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取寫作營養(yǎng)。

一、從傳統(tǒng)文化中獲取語言營養(yǎng)。

當(dāng)今書面表達(dá)所使用的語言詞匯，絕大多數(shù)都是來源于中國古典文學(xué)作品，新詞匯只占極少部分。由于我們社會引導(dǎo)的忽視，加之廣大中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的陌生，以及社會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不規(guī)范語言的干擾，當(dāng)代中學(xué)生在寫作時(shí)，書面語表達(dá)已經(jīng)捉襟見肘，基本上是“白話（蒼白無力的口語）成篇”，不少人縱有千言萬語寫不出，成了語言大街上的乞丐。

中學(xué)生作文書面語言貧乏，除了社會的原因，很大部分責(zé)任在我們學(xué)校語文教材，重政治思想的教育，輕語言品位的導(dǎo)向。當(dāng)今高中語文教材里古典文學(xué)的篇目所占比例偏少，尤其要求背誦的經(jīng)典作品不足，整個(gè)中學(xué)階段六年，（以《2011年高考說明》為例）要求背誦考試的古典文學(xué)作品篇目只有二十三篇，還不如古代私塾學(xué)子半年的背誦量。要知道，學(xué)生作文寫作書面語的最重要來源就是教材，而教材內(nèi)最有效的書面語就是古典文學(xué)背誦篇目的語言詞匯。區(qū)區(qū)二十三篇的背誦量，對于中學(xué)生的作文寫作來說，不是杯水車薪嗎？

“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑”、“近朱者赤，近墨者黑”無不說明環(huán)境影響的重要性，中學(xué)生寫作中書面語的缺乏自然是文學(xué)閱讀量的不足，要增加閱讀量，中國古典文學(xué)、文化名著無疑是最好的選擇，我們當(dāng)今是使用的格言警句，不是原創(chuàng)于我們睿智的先賢嗎？我們當(dāng)今使用的成語不就是來源于我們智慧的祖先嗎? 處于青少年階段的中學(xué)生作文書面語更需要傳統(tǒng)文化環(huán)境的熏陶，只有經(jīng)過古代傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的耳濡目染，方能更好播下書面語言表達(dá)的種子。

經(jīng)過實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生古典詩詞以及古典名著背誦量與作文語言的的表達(dá)水平有極大關(guān)系，中學(xué)生背誦量與作文寫作語言詞匯使用量的一般比例關(guān)系大約是一百比一，而且隨著學(xué)生閱讀背誦量的增加和寫作中使用頻率的增大，成遞增關(guān)系。

如果只按照教材中要求背誦篇目量，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠保證作文寫作書面語表達(dá)需要的。所以，我們在教材要求背誦的基礎(chǔ)上，還增加了一倍的背誦量，把教材中一些文句通俗、語言淺顯、篇幅較短的古代詩詞、散文納入背誦范圍，以增加學(xué)生的書面語言詞匯量。

同時(shí)，在學(xué)生指導(dǎo)學(xué)生背誦過程中還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)中學(xué)生背誦文章要想達(dá)到最大化的鞏固、使用率，必須沿著這樣的規(guī)律：朗讀——背誦——理解——鞏固——使用；而不是先前人們所認(rèn)為的：閱讀——理解——背誦——鞏固——使用。在背誦過程中，我們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)學(xué)生朗讀，一個(gè)學(xué)生聽，而聽朗讀的學(xué)生比朗讀的學(xué)生背誦鞏固速度更快。中國古代私塾教師正是無意識中按照這個(gè)規(guī)律對青少年進(jìn)行教學(xué)的。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，更加堅(jiān)定了我們加強(qiáng)中學(xué)生古典文學(xué)閱讀、背誦，提升作文語言表達(dá)水平的信心。

因此，為了提高學(xué)生的書面表達(dá)能力，除了必修模塊的語文教材學(xué)習(xí)之外，我們還選修了《中國古代詩歌散文欣賞》、《先秦諸子散文》，強(qiáng)調(diào)每天朗讀，將選修課本中的一些 經(jīng)典篇目，要求背誦下來。此外，課外提倡學(xué)生根據(jù)興趣閱讀自己喜歡的中國古典詩詞，還鼓勵學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著《紅樓夢》時(shí)，認(rèn)真閱讀書中許多優(yōu)美詩詞，尤其是《紅樓夢》第五回寶玉游幻境中那些暗示人物命運(yùn)的判詞和大觀園年輕人聚會時(shí)創(chuàng)作的詩詞，揣摩其含蓄精美之處，并把自己所喜歡的詩詞背下來。讓學(xué)生在規(guī)范、純潔、優(yōu)美的語言環(huán)境中提升語言表達(dá)能力。實(shí)踐證明，經(jīng)過大量古典文學(xué)閱讀背誦的學(xué)生，他們的詞匯量明顯增加，表達(dá)簡潔，用詞規(guī)范，極少出現(xiàn)以往的口語連篇、詞匯貧乏的寒傖狀況。

當(dāng)然，我們在提倡學(xué)生閱讀背誦中國古典文學(xué)作品的同時(shí)，并不否認(rèn)學(xué)生閱讀現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品的作用，只是要學(xué)生明白古典文學(xué)的語言，更適合作為寫作的書面語，在書面表達(dá)時(shí)更規(guī)范、實(shí)用。

二、從傳統(tǒng)文化中獲得精神營養(yǎng)。

作文寫作是一種心態(tài)的自然流露，是人生觀的展示。中學(xué)生擁有怎樣的人生觀決定了他們怎樣的心態(tài)，也就決定了他們怎樣的學(xué)習(xí)生活態(tài)度。我們高中語文選修《先秦諸子散文》的目的，就是要將先秦諸子百家思想中的積極一面教育學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生獲得積極進(jìn)取的人生觀，并在寫作中自然透露這種進(jìn)取精神，讓積極向善的一面永葆活力，引導(dǎo)學(xué)生保持健康的心態(tài)。當(dāng)今中學(xué)生在作文中體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的三個(gè)矛盾，就是我們語文教師要解決的問題。

1、希望國家民族強(qiáng)盛，但是缺乏責(zé)任感。把中國建成一個(gè)歷史教科書上大漢、盛唐一般繁榮強(qiáng)盛的國家，讓世界仰慕，是中學(xué)生作文中最美妙的理想：“讓美國不敢對我們說三道四；讓日本不敢覬覦我們的釣魚島；讓東南亞各國不敢對我們的南海資源蠢蠢欲動”??但是，這些幼稚的中學(xué)生們卻很少思考，我們的國家民族應(yīng)該怎樣才能強(qiáng)盛？要靠誰來強(qiáng)盛？因?yàn)殡x作為中學(xué)生的自己太遙遠(yuǎn)了，現(xiàn)在有長輩為國家崛起在支撐奮斗，將來有下一輩為民族繁榮會奮發(fā)圖強(qiáng)。唯獨(dú)就沒想到自己也是這個(gè)國家民族的一員，要責(zé)無旁貸地承擔(dān)起建設(shè)國家的重任。面對這種責(zé)任感缺失的典型表現(xiàn)，把先賢孟子那種“舍我其誰”的使命感和責(zé)任感，從中學(xué)生們身上喚醒，就是我們語文教師應(yīng)盡的責(zé)任。我有意選了《孟子·公孫丑下·十三》進(jìn)行學(xué)習(xí)，重點(diǎn)討論“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”的理解。通過討論，使學(xué)生意識到，國家強(qiáng)盛、民族興旺每個(gè)每個(gè)國民的歷史使命，而完成自己的使命是義不容辭的責(zé)任。缺乏責(zé)任感和使命感是個(gè)人的恥辱，是國家的不幸，是民族的悲哀。

2、渴望社會和諧，但是缺乏協(xié)作意識。現(xiàn)在中學(xué)生經(jīng)常在作文中抱怨人際關(guān)系的不融洽，呼喚淳樸的友誼、和諧的社會關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于在家庭中長期處在溺愛氛圍中，家長的百依百順，許多中學(xué)生行事往往以自我為中心，只關(guān)注自己的訴求是否得到滿足，只關(guān)注別人是否令自己滿意，甚至只要求別人為自己服務(wù)。卻很少甚至根本沒考慮自己為別人做了什么。在學(xué)習(xí)討論《論語·雍也》時(shí)，就讓學(xué)生明白，道德的最基本要求就是設(shè)身處地地體貼別人，將心比心、以及推人。社會是眾人的社會，應(yīng)該在大家互相理解協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，才能最大限度滿足大家的訴求，實(shí)現(xiàn)社會的最大和諧；如果大家只顧滿足個(gè)人的欲望而不考慮別人的訴求，勢必造成最大的社會不和諧。所以，孔子的“己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”就是我們教授《先秦諸子散文》時(shí)應(yīng)該傳授給學(xué)生的生存、處世理念。

3、期待建功立業(yè)，但是缺乏恒心。中學(xué)生年輕氣盛，雄心勃勃，渴望建功立業(yè)，學(xué)生們在作文中常描繪自己的美好理想藍(lán)圖，表達(dá)美好愿望。每當(dāng)現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)艱難、考試受挫、競爭殘酷、升學(xué)形勢嚴(yán)峻等等壓力接踵而來時(shí)，學(xué)生又會怨天尤人，見難而退。在作文中感慨“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的”，哀嘆生不逢時(shí)，甚至自暴自棄。要讓學(xué)生在挫折面前奮起，而不沉淪，尋找勵志文段學(xué)習(xí)不失為一種好辦法。我選取《論語·泰伯》，學(xué)習(xí)討論“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，選《論語·子罕》，學(xué)習(xí)討論“歲寒，然后知松柏之后凋也”，選《孟子·告子下》，教育學(xué)生，人要經(jīng)得起苦難磨礪，在遭遇困難時(shí)要看到希望，在遭受挫折時(shí)要能夠振作，處在磨難中，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己的基石。恒心、毅力從來是事業(yè)成功者的座右銘。

三、從傳統(tǒng)文化中獲得立意啟迪。中國傳統(tǒng)文化對人的影響是由內(nèi)到外的一種感染熏陶，它可以從氣質(zhì)、涵養(yǎng)到精神、品格全方位浸染。

儒家圣賢教育人們要人們積極入世，擁有更多的責(zé)任感和使命感。這種傳統(tǒng)文化思想到今天，被我們學(xué)生學(xué)習(xí)吸收后，在作文寫作立意上，經(jīng)常演化為我們學(xué)生作文寫作中提倡的努力學(xué)習(xí)，為國家民族振興，貢獻(xiàn)自己才智。

道家先賢開導(dǎo)人們順應(yīng)天道，實(shí)際上是把天地世界看成是一個(gè)統(tǒng)一體，把人們的內(nèi)心與外界，人類與自然最大限度地融合。我們中學(xué)生作文中的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、環(huán)保意識、和諧社會建立等等，這些寫作文寫作立意都是從道家的哲學(xué)理念中得到啟示的。

釋家先哲引導(dǎo)人們悟道，從外省內(nèi)，挖掘思維的潛力，通過思考調(diào)節(jié)，達(dá)到心靈的平和、寧靜。思維的培養(yǎng)是中學(xué)教育的重中之重，而在紛繁喧鬧的世俗中保持冷靜的思維，感悟出人生處世的道理，實(shí)現(xiàn)自我的超越升華，更需要釋家的悟性。學(xué)生作文中的鬧中求靜、冷靜的智慧、煩惱突圍等等立意，都有意無意與釋家的哲理暗合。

將中國傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生作文寫作的營養(yǎng)土壤，讓傳統(tǒng)文化精華深入中學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為人生修養(yǎng)，形成一種精神文化氣質(zhì)，即到達(dá)修身的目的，是我們中學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要目的之一。當(dāng)中學(xué)生進(jìn)行不斷的傳統(tǒng)文化熏陶，獲得一定的傳統(tǒng)文化積累之后，就會在自己身上內(nèi)化為帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化色彩的人生觀價(jià)值觀判斷，并水到渠成地在作文寫作中展示出我們中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)，形成積極向上的作文寫作立意，這更是我們中學(xué)作文教學(xué)的期待。