第一篇：讀書(shū)隨筆陶行知名篇精選

一起享受成長(zhǎng)的快樂(lè)

---《陶行知名篇精選》讀后感

六級(jí)部王紅梅

著名教育家李希貴曾指出《給教師的建議》和《陶行知名篇精選》是指引他成為優(yōu)秀教師的最重要的兩本書(shū)。《給教師的建議》我反復(fù)讀過(guò)多遍，受益匪淺，也深刻而久遠(yuǎn)地指引著我的教育行為，撰寫(xiě)的讀書(shū)體會(huì)《永不褪色的教育寶典，讀你千遍也不厭倦》也獲得了山東省二等獎(jiǎng)。假期里又一次重讀了《陶行知教育名篇》，心生許多感悟。

至理名言一：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

讀到先生的這句話，仿佛聽(tīng)到聽(tīng)到他的諄諄教誨，真切叮囑，這是凌駕于一切教育模式方法之上的教育真諦，沒(méi)有了孩子的求真和真人，任何教育都是失敗的。這使我想起了班里那個(gè)最優(yōu)秀最聽(tīng)話的小韓，對(duì)老師和同學(xué)總是彬彬有禮，做任何事情都希望不打折扣地按老師的要求去做好，但是我卻發(fā)現(xiàn)孩子沒(méi)有了自己的“真心”，問(wèn)及他對(duì)事情的看法，他總是說(shuō)還行，也可以。似乎沒(méi)有了自己的嗜好，一切都遵照別人的要求。我想孩子出現(xiàn)的這些問(wèn)題，除了自己的個(gè)性不強(qiáng)之外，與我們的教育也是密不可分的。我們的教育存在假大空的問(wèn)題，沒(méi)有顧忌孩子們的真實(shí)感受和年齡特點(diǎn)，片面的要求孩子聽(tīng)老師的話，于是許多孩子便喪失了自己。沒(méi)有了自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有了自己的愛(ài)好，成了聽(tīng)話的“小綿羊”。我們應(yīng)該真誠(chéng)的尊重孩子的私心和童心，讓孩子展示真實(shí)的自我，尊重寬容孩子，讓孩子敢于樂(lè)于說(shuō)真話，做真人，對(duì)事情有自己的看法，哪怕是所有人都不贊同的也敢于說(shuō)出來(lái)。尊重孩子寬容孩子，讓自己身邊的每個(gè)兒童都敢于說(shuō)真話，愿意做真人。

至理名言

（二）教學(xué)既教學(xué)生學(xué)，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。

在幾十年前陶性質(zhì)先生所大力倡導(dǎo)并付之于實(shí)施的不正是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的嗎？新課程其實(shí)就是“老課程”，是我們的教育前輩們?cè)缇吞岢觯瑓s被我們拋到腦后甚至公然違反的真知灼見(jiàn)。在教與學(xué)的關(guān)系中，學(xué)是主體。教師的責(zé)任是教學(xué)生學(xué)。沒(méi)有了學(xué)生主動(dòng)認(rèn)真的學(xué)，無(wú)論教師講的多么天花亂墜，教育的效果也是收效甚微的。在我們今天的課堂中，我們不斷適應(yīng)新課改要求，把課堂歸還給孩子，充分讓孩子們自學(xué)交流、討論合作、競(jìng)爭(zhēng)共贏，取得了教學(xué)成績(jī)的大幅度提升。也讓孩子們體驗(yàn)到了自主學(xué)習(xí)探究的樂(lè)趣，這些改革不都是順應(yīng)了陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理念嗎？誰(shuí)真正讀懂了陶行知，誰(shuí)就是我們教育改革的領(lǐng)軍人物，李希貴先生不正是如此嗎？

至理名言三：學(xué)校以學(xué)生全人、全校、全天的生活為中心，才算是活學(xué)校。師生共同生活，互相感化互相鍛煉。

我校的寄宿制不正是實(shí)現(xiàn)了陶行知先生所提倡的生活教育，學(xué)校里不僅是學(xué)生向老師學(xué)，教師更要要向?qū)W生學(xué)習(xí)。回顧自己來(lái)北海這六年的變化，我也深有同感，和孩子們?cè)谝黄鹫婧茫∈呛⒆觽兘逃淖兞宋摇３圆蛷d的飯舉辦面食節(jié)活動(dòng)家政課活動(dòng)，使我喜歡并學(xué)會(huì)了做面食做菜，得到了家人的一致夸獎(jiǎng)。和學(xué)生一起做手工，學(xué)會(huì)了針線活，喜歡動(dòng)手做衣服和一些家居飾品。和學(xué)生一起參加節(jié)能環(huán)保活動(dòng)，使我更加愛(ài)惜資源，學(xué)會(huì)了廢物利用，無(wú)比開(kāi)心。和孩子們?cè)谝黄穑屛覀兺臒òl(fā)富有朝氣，不斷成長(zhǎng)。同樣我們也要以自己的一言一行去感染熏陶孩子們的美好心靈，生活教育是最好最活的教育，我們正生活在這種最好的教育中，和孩子們一起幸福的成長(zhǎng)吧！

感謝《陶行知名篇精選》，讓我的教育人生走得更加精彩，享受和孩子們一起成長(zhǎng)的快樂(lè)！

第二篇：《陶行知教育名篇》讀后隨筆

《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

讀了這本書(shū)，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。

陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！

第三篇：陶行知教育名篇讀書(shū)心得

《陶行知教育名篇 》讀書(shū)心得

后李寨小學(xué)宋寶和 著名教育家陶行知曾對(duì)教師說(shuō)過(guò)一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、變化，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)是無(wú)法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。

按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞

心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見(jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識(shí)的源泉。

陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。我認(rèn)為熱愛(ài)學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。

關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過(guò) “生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題。就如在《陶行知教育名篇》一書(shū)中“序二”所寫(xiě)：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了”。愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧！

第四篇：《陶行知名篇》讀后感

青年教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)之“教師讀書(shū)”

《陶行知教育名篇》讀后感

數(shù)學(xué)一組 徐平

“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，就產(chǎn)生教育效果。

在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，調(diào)皮搗蛋，不盡人意的學(xué)生有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心，耐心和愛(ài)心，但效果不是很好，我又該怎樣做才能做到藥到病除？我千萬(wàn)遍地質(zhì)問(wèn)自己。后來(lái)，我靜下來(lái)仔細(xì)一想，終于悟出一個(gè)道理：從一開(kāi)始我就沒(méi)有耐心，給予他的愛(ài)也微不足道，怎能要求他會(huì)隨我所愿，成為一名好學(xué)生呢？我從來(lái)都沒(méi)有站在一個(gè)孩子的角度上去思考問(wèn)題，總是盯著問(wèn)題、缺點(diǎn)以及背后的苛求，改變，統(tǒng)統(tǒng)把缺點(diǎn)掃除，以便適應(yīng)我的眼光，我的標(biāo)準(zhǔn)，我的高度。現(xiàn)在想實(shí)在是羞愧難當(dāng)，但是，我已經(jīng)有了期待的信心：愛(ài)的教育一定能夠使這一些粗糙的小草變成一棵香草，香氣怡人，芬芳撲鼻。

把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子，把“指責(zé)、批評(píng)、抱怨”，努力換成“啟發(fā)、賞識(shí)、激勵(lì)”，那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī)、充滿真誠(chéng)和愛(ài)意的美好天地。

陶行知就是熱愛(ài)學(xué)生的典范，讀陶行知文章，他的平易近人、熱愛(ài)學(xué)生，在書(shū)中處處能感受到。在《實(shí)際生活是我們的指南針》一文中他說(shuō)道：“我雖覺(jué)得我有好多地方可以幫助諸位，但指志針確是有些不敢當(dāng)。我和諸位同是在鄉(xiāng)村里摸路的人。我們的真正指南針只是實(shí)際生活。”一席話，不僅使人感到他非常謙虛，更體現(xiàn)陶先生求真、務(wù)實(shí)的態(tài)度，既不夸大自己的作用，也不輕視自己的作用。在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫(xiě)到：“平時(shí)得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過(guò)了即刻就寫(xiě)回信：回了信就把它好好地收藏起來(lái)。每逢疲倦的時(shí)候，又把它打開(kāi)一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源!”一個(gè)不是真心關(guān)心兒童、從內(nèi)心愛(ài)護(hù)兒童的成年人是不會(huì)有這樣的感受的。一個(gè)孩子給他的信，陶先生都給予這樣認(rèn)真的回復(fù)，待人之誠(chéng)懇、做事之認(rèn)真可見(jiàn)一般。

無(wú)論是作為一名老師，還是一名家長(zhǎng)，我們必須了解孩子，運(yùn)用我們的智慧，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)，只有這樣，我們的付出才有價(jià)值，——讀而未曉則思，思而未曉則讀。——

青年教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)之“教師讀書(shū)”

才有回報(bào)。親愛(ài)的同仁和家長(zhǎng)朋友們，讓我們共同努力，為了國(guó)家和民族的未來(lái)，想盡一切辦法讓孩子自覺(jué)自愿的學(xué)習(xí)，用我們的雙手托起明天的太陽(yáng)吧！

——讀而未曉則思，思而未曉則讀。——

第五篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書(shū)，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專(zhuān)門(mén)教學(xué)生些書(shū)本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，除書(shū)以外，就沒(méi)有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了。不像從前拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，現(xiàn)在他拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專(zhuān)拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｄ敲矗壬烤箲?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無(wú)盡，用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專(zhuān)門(mén)勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái) 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的。現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生。看他書(shū)房里書(shū)架上所擺設(shè)的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書(shū)；就是這幾本書(shū)，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步呢?先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說(shuō)：“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員。”德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫(huà)葫蘆，我卻覺(jué)得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺(jué)得，教育最大的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)人才。而國(guó)家需要的人才，不是只會(huì)讀書(shū)就可以的.有句話叫——死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死！我們

讀書(shū)的目的是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，而一味的研究書(shū)本上的東西，那是根本沒(méi)有用的。我們讀書(shū)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)來(lái)完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說(shuō)死讀書(shū)是沒(méi)有任何意義的。陶行知先生說(shuō)的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺(jué)得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書(shū)本上的知識(shí)融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。通過(guò)言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。