第一篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》筆記

（一）教學(xué)合一：

一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子； 三，先生須一面教一面學(xué)。常見的教育家有三種：

一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說官話； 一種是書生的教育家，他只會(huì)讀書，教書，做文章；

一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來，辦。。辦。。辦。今日的教育家要敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。人不能沒有休息，但休息是人最險(xiǎn)之時(shí)。

天才是做學(xué)問的根據(jù)，有幾分天才做幾分學(xué)問。大概天才有十分八九之勢(shì)力，教育的勢(shì)力只占十分之一二。教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。

《陶行知教育名篇》筆記

（二）1、處處讀書，人人明理

2、我們?cè)谌魏苇h(huán)境里面做事，不可過于急進(jìn)。

3、做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨(dú)立的思想；

（三）有獨(dú)立的職業(yè)。

4、高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的東西，沒有錢自然買不來；用錢買不來的東西，沒有錢也是可以得到的。

5、好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。

6、行是知之始，知是行之成。

7、書只是一種工具，和鋸子，鋤頭是一樣的性質(zhì)。

8、提到書便應(yīng)說“用書”，不應(yīng)說“讀書”。

9、在勞力上勞心

10、“為學(xué)而學(xué)”不如“為教而學(xué)”之親切，“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

11、先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。平凡單調(diào)只是懶惰者之遁辭。下下人有上上智。

12、第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見；

二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。

《陶行知教育名篇》學(xué)習(xí)隨筆

最近，在閱讀《陶行知教育名篇》，按照我們辦公室每周一專題學(xué)習(xí)的要求，現(xiàn)在選擇部分內(nèi)容和大家一起學(xué)習(xí)，交流。（《陶行知教育名篇》共有77篇。）

“一人沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實(shí)踐陶行知，那幾乎還沒有觸及到中國教育的實(shí)質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國？”

陶行知的教育學(xué)說，真有那么大的魅力嗎？真是有種越是不斷地學(xué)習(xí)，越是覺得自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛。

《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》（這是陶行知1934年11月11日在山海工學(xué)團(tuán)討論會(huì)上的發(fā)言）

傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

傳統(tǒng)教育怎樣是吃人的教育呢？他有兩種吃法：

1、教學(xué)生自己吃自己。

他教學(xué)生讀死書，死讀書；他消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力；他不教學(xué)生動(dòng)手，用腦。在課堂里，只許聽教師講，不許問。好一點(diǎn)的，在課堂里允許問了，但他不許他出到大社會(huì)里、大自然界里去活動(dòng)。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來，便等于一個(gè)吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了，大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材。這叫做讀書死。這就是教學(xué)生自己吃自己。

2、教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他更說：勞心者治人，勞力者治于人。說得更明白一點(diǎn)，他就是教人升官發(fā)財(cái)。發(fā)誰的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財(cái)，因?yàn)橹挥修r(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者。他們吃農(nóng)人、工人血汗，生產(chǎn)品使農(nóng)人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

生活教育與傳統(tǒng)教育則剛剛相反：

1、他不教學(xué)生自己吃自己。

他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康。他反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成，也就是他不教人趕考趕人死。簡(jiǎn)單地說來，他是教人讀活書，活讀書，讀書活。

2、他也不教學(xué)生吃別人。他不教人升官發(fā)財(cái)，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。他教人要在勞力上勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農(nóng)人和工人，看看有吃農(nóng)人或工人的人，他要幫助農(nóng)人、工人把他干掉。做官并不壞，但只要能夠服侍農(nóng)人、工人就是好的。他更要教人做到“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生“。說得更清楚些是：教大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學(xué)明了大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

1、“教學(xué)生自己吃自己”這是多么恐怖的教育現(xiàn)象和教育結(jié)果。可對(duì)這樣的教育現(xiàn)象和教育結(jié)果，我們的教師和家長卻視而不見，深受其害的學(xué)生卻也沒有了知覺。

2、“教學(xué)生自己吃自己”的教育，是把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。這就是典型的傳統(tǒng)教育觀。

3、現(xiàn)代教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的革命。新課程倡導(dǎo)的“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

4、陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育”是“要教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康?！边@不就是我們現(xiàn)在新課程所倡導(dǎo)的讓我們的學(xué)生“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)健體，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)審美”。只有這樣才不致于發(fā)生“自己吃自己”的教育結(jié)果。這也足已說明陶行知教育思想的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！督虒W(xué)做合一》

“教學(xué)做合一”是陶行知1927年他在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。在學(xué)校大家好象覺得這是曉莊學(xué)校的家常便飯，彼此都很明了。但是，有幾件事讓他覺得有必要把“教學(xué)做合一”的內(nèi)涵說個(gè)清楚。一是看見一位指導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動(dòng)分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。二是看見一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。三是有一位叫洪深先生的創(chuàng)辦的電影演員養(yǎng)成所，招生廣告上有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣。他看見了，覺得這人并沒有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫成“教學(xué)做”辦法，決不會(huì)寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。陶行知認(rèn)為，思想上發(fā)生誤解則實(shí)行上必定要引起盾。陶行知日本回國后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識(shí)來賑濟(jì)人的。他當(dāng)時(shí)主張以教學(xué)法來代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)仁義席上辯論二小時(shí)，不能通過，他也因此不接受教育專修科主任名義。民國八年（1919年），應(yīng)《時(shí)報(bào)教育新思潮》主干蔣麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時(shí)蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五四”事起，南京高等師范同事無暇堅(jiān)持，他就把全部課程中這教授法一律改為教學(xué)法。這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來新學(xué)制頒布，他進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國十一年的事，教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了，但是教學(xué)做合一之名尚未出現(xiàn)。1925年在南開大學(xué)演講時(shí)，陶行知仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，陶行知于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。他認(rèn)為教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別。實(shí)際上，如果說破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人就是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步就，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻為講解；關(guān)于種稻的看書，不是為看書而看書，乃是為種稻為看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置，寶山縣立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這格外有意思的。

1、“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”這不也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的嗎？當(dāng)然，這樣的教學(xué)改革需費(fèi)大力氣學(xué)習(xí)、思考，要花費(fèi)數(shù)倍的精力去備課，因?yàn)闆]有固定的模式，所以課堂上什么問題都可能發(fā)生。

2、數(shù)學(xué)教學(xué)中，要用“教學(xué)做合一”的理念，以“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流”為主要學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生切實(shí)經(jīng)歷知識(shí)的形成過程，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在“再創(chuàng)造”中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，以真正實(shí)現(xiàn)“在做中教，在做中學(xué)”。

3、“教學(xué)做合一”的理念，也同樣適合其它學(xué)科的教學(xué)。如語文教學(xué)中的口語交際，我想也必須創(chuàng)設(shè)一定的情境讓學(xué)生在實(shí)際語言交流中提高口語交際的能力，也同樣要“在做中教，在做中學(xué)”。

——學(xué)習(xí)陶行知教育名篇心得

最近，學(xué)校組織全體教師開展了學(xué)習(xí)陶行知教育名篇活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深，特別是《我們的信條》一篇，對(duì)作為鄉(xiāng)村教師的我們來說，更是值得學(xué)習(xí)和實(shí)踐。陶先生在《我們的信條》中指出，“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民燒心香。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。??”一個(gè)二十年代的教育工作者就如此一心為著農(nóng)民群眾，確實(shí)令我們當(dāng)代青年鄉(xiāng)村教師汗顏。

學(xué)習(xí)陶行知先生一心為農(nóng)民群眾，一心振興農(nóng)村教育的思想，這與當(dāng)前深入學(xué)習(xí)三個(gè)代表思想，全面建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。它要求我們?cè)诼男幸粋€(gè)人民教師職責(zé)過程中，要十分注重提高自已的師德修養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，認(rèn)真教書育人，為農(nóng)村、為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)小康作出不懈努力。

一、樹立正確的師德修養(yǎng)觀念

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師要特別注意提高自已的師德修養(yǎng)。因?yàn)榻處煹牡赖?、品質(zhì)和人格對(duì)學(xué)生的成長，甚至一生都有重要的影響。在幾年來的教書生涯中，在師德修養(yǎng)方面，我一直認(rèn)為，“愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，以身作則，為人師表，誨人不倦，無私奉獻(xiàn)”的精神，是一個(gè)農(nóng)村教師必須樹立的師德觀。我覺得，提高教師的師德修養(yǎng)，必須體現(xiàn)在教師的育人方而。也就是說，教師要圍繞“教學(xué)生如何做人”為中心，注重為人師表，重視言傳身教。在教育學(xué)生時(shí)，注重教會(huì)農(nóng)村孩子如何做人，學(xué)會(huì)關(guān)心人，學(xué)會(huì)生活，促進(jìn)他們的德行現(xiàn)代化，突出人的全面發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，艱苦創(chuàng)業(yè)與自尊自強(qiáng)精神。

二、堅(jiān)持做到“人師”與“經(jīng)師”合一

人民教育家徐特立將教師概括為“人師與經(jīng)師的合一”。人師即為人之師，教人為人之道。而只有真才實(shí)學(xué)之師才能成為授人之道的“經(jīng)師”。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村學(xué)校中，有極少數(shù)老師存在治學(xué)不嚴(yán)的問題。倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，是教師應(yīng)有的一種治學(xué)態(tài)度。真正的學(xué)者應(yīng)是用心做學(xué)問，用生命寫文章。在工作中，我們要時(shí)時(shí)刻刻注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)，使學(xué)生努力做一個(gè)有德之人、有為之人、誠信之人。在提高自己的師德修養(yǎng)中，我感到做學(xué)生的人生導(dǎo)師很難，難在教師自己的人生觀層次要比較高，特別是在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的新形勢(shì)下，如何引導(dǎo)好學(xué)生做一個(gè)有用之才，教師的職任更重，壓力更大。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)不斷強(qiáng)化自身師德素質(zhì)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。而教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來。教師的日常工作是平凡的，備課、上課、批改作業(yè)，寫作論文，搞課題研究，指導(dǎo)學(xué)生等。但教育工作的意義卻是不平凡的。我覺得，一個(gè)優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師，只有不斷地以新的知識(shí)充實(shí)自己，有淵博的學(xué)識(shí)，成為熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模，才能更好地給學(xué)生傳道授業(yè)。新時(shí)代的教師，應(yīng)該自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實(shí)地、樂于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，才能成為青年學(xué)生的良師益友，才能真正做到為人師表，教書育人。

提高師德修養(yǎng)，強(qiáng)化自身師德素質(zhì)，有一個(gè)從低層次向高層次邁進(jìn)的過程。我覺得，遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，這是師德建設(shè)最基本的層次，是師德修養(yǎng)的低層次，也是每一位稱職教師必須達(dá)到的境界。而無私奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)、合作創(chuàng)新是師德建設(shè)的高層次。在目前，農(nóng)村教師的師德修養(yǎng)要根據(jù)新時(shí)代、新特點(diǎn)、新要求做到“與時(shí)俱進(jìn)”，營造好學(xué)上進(jìn)、為人師表、誨人不倦、無私奉獻(xiàn)的風(fēng)氣和氛圍，忠誠人民教育事業(yè)，真正成為一位優(yōu)秀的人類靈魂工程師。我深信，陶行知先生提出的“倘使個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村教師的心都經(jīng)過了農(nóng)民甘苦化，我深信他們必定能夠叫中國個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村變?yōu)樘焯茫冏鰳穲@?！痹谖覀冃聲r(shí)代鄉(xiāng)村教師的共同努力下終將變成現(xiàn)實(shí)。

第二篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》讀書筆記

作者：葉津 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：5348 更新時(shí)間：2008-5-26

通過一段時(shí)間的讀書學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。讀了這本書，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。

我們滿懷喜悅與夢(mèng)想跨入了21世紀(jì)，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命”。我們要把“創(chuàng)新”與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的發(fā)展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育發(fā)展的共識(shí)和潮流。在新形勢(shì)下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

在《國難與教育》一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對(duì)付國難。2008年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場(chǎng)，為死者默哀，為生者加油，鼓勵(lì)他們好好活下去，一切都會(huì)好起來的。在這短短的3分鐘里面，我們會(huì)把悲痛化為力量，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光彩。

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動(dòng)寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。1943年11月，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表的陶行知的《創(chuàng)造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。道理很簡(jiǎn)單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。這里的關(guān)鍵問題是，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個(gè)人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢(shì)力的反對(duì)，改“教授法”為“教學(xué)法”。他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱藢聿唤獭保探o學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時(shí)代的人才，將來才能真正有所作為，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己的興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，真正學(xué)有所得，學(xué)以致用。

陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對(duì)于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把這筆財(cái)富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅(jiān)定的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光輝的勝利彼岸！

捧著一顆心來，不帶半根草去

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！?俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能??我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！?人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果。園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就

沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職?！碧招兄獮榱耸勾蟊娬莆瘴幕R(shí)，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。沒有流芳百世，沒有權(quán)力財(cái)富，有的只是年復(fù)一年的耕耘，有的只是清貧與艱辛。

作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

1． 做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨(dú)立的思想；

（三）有獨(dú)立的職業(yè)。

2．高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒有錢推諉。用錢可以買來的東西，沒有錢自然買不來；用錢買不來的東西，沒有錢也是可以得到的。

3．行是知之始，知是行之成。

4．“為學(xué)而學(xué)”不如“為教而學(xué)”之親切，“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

5．第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見；

二、肯說真話，敢駁假話，不說謊話。

6．先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)

7．一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無價(jià)的新理了。

8．自治是一種人生的美術(shù)，凡美術(shù)都有使人欣賞愛慕的能力；那不能使人欣賞的，愛慕的，便不是真美術(shù)，也就不是真的學(xué)生自治。所以學(xué)生自治，必須辦到一個(gè)地位，使凡參與和旁觀的人，都覺得它寶貴，都不得不欣賞它，愛慕它。辦到這個(gè)地位，才算是高尚的人生美術(shù)，才算是真正的學(xué)生自治。

9．凡做一事，要用最簡(jiǎn)便、最省力、最省錢、最省時(shí)的法子，去收最大的效果。

10．我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教。乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。

《陶行知教育名篇》讀書筆記十五

有關(guān)家教的書刊是我平時(shí)一直都比較感興趣的一類。今天讀完陶師的此文，心里迫切地想看看他介紹的陳先生所著的《家庭教育》一書?！案改覆粫?huì)教養(yǎng)，小孩子不曉得要冤枉哭多少回?！碧諑熢诖宋闹信e了很多書中實(shí)際而又生動(dòng)的例子，從實(shí)例中感受到了陳先生怎樣利用生活中的細(xì)節(jié)引導(dǎo)孩子、教育孩子，每件事都很受啟發(fā)。對(duì)比自己孩子的家庭教育，感到很是羞愧。我的兒子有時(shí)給我一個(gè)綽號(hào)“暴躁老媽”。這都是因?yàn)槲矣袝r(shí)心情不好時(shí)，凡事都不順眼，火氣無緣無故的就會(huì)上來，等到發(fā)泄完了，又會(huì)感到很是懊惱。想想自己在學(xué)校里，對(duì)待學(xué)生總是很

有耐心，可是每每對(duì)自己的兒子就會(huì)有不同的態(tài)度，也曾問過幾個(gè)同事，似乎也有類似的情況。

家庭教育在孩子的成長中至關(guān)重要，學(xué)校教育需要家長的配合才能事半功倍。這點(diǎn)道理我一直很清楚。每次看到成功父母的事跡，心中無限敬佩，心想一定要學(xué)習(xí)嘗試，可在生活中一碰到事情，早已忘得一干二凈。家教是一門藝術(shù)，一門科學(xué)，但愿我在學(xué)習(xí)之后，在以后生活的點(diǎn)滴里中耐心細(xì)致地探索、實(shí)踐、改進(jìn)，找到真正適合自己

孩子的教育方法。

】《陶行知教育名篇》讀書筆記

（一）“現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)；除書之外，便沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地將教和學(xué)分離了。然而教

學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的?！?/p>

“教學(xué)”應(yīng)該理解成教學(xué)生“學(xué)”，而不是僅僅教給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)，所謂的“授人以魚不如授人以漁”，這個(gè)道理如今大家都明白，但實(shí)際做起來卻總是犯糊涂。究其原因，可能是“授人以魚”更省時(shí)省力，即得利益；而“授人以漁”是個(gè)慢功夫。大家都在這樣想：在我“手里”得吃飽，吃脹，哪怕是吃得厭食了，但必須得催肥。至于到別人的“手里”或是將來獨(dú)立生活是個(gè)什么樣子，那就與“我”無關(guān)了，這叫“鐵路警察，各管一段”。盡管“除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)”，但看眼前利益也不需要?jiǎng)e的本領(lǐng)?！皩W(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課”，別的功課如何與我無關(guān)，當(dāng)然“我”不會(huì)關(guān)心。至于是“教校”還是“學(xué)?！蹦鞘菍＜已芯康氖?，“我”

只管教“我的書”。

“教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀他，記他，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子、字紙簍。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；??這種辦法，固然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。??我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己

將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。”

陶行知把教師分成三種類型：第一種是“只會(huì)教書”；第二種是“教學(xué)生”；第三種是“一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。”上述教師中，第一種教師只會(huì)拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種教師則把“需要的書，全都拿出來”灌輸給學(xué)生。第三種教師才是學(xué)生需要的，他能讓學(xué)生在探究的過程中掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來解決相關(guān)的問題，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任。就是我們常說的：

變“要我學(xué)為我要學(xué)”，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)、創(chuàng)學(xué)”。

“第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。??如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得

慢?！?/p>

這是我們現(xiàn)在提倡的以學(xué)定教的思想。把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并不是否定教師的作用，關(guān)鍵是教師如何更好地發(fā)揮作用，這就涉及到教學(xué)過程中教師什么時(shí)候講？講什么？怎么講？講多少？的問題，而這完全決定于學(xué)生

自主學(xué)習(xí)的情況。

“第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。??學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，就

會(huì)覺得有十分的枯燥?！?/p>

過去我們常說“要給學(xué)生一滴水，自己要有一桶水”，后來有人陸續(xù)提出，“教師要給學(xué)生一滴水，自己要有一江水、一河水、長流水”。有人調(diào)侃說，幸好，最初做這個(gè)比喻的人用的是水來做比喻，如果改成糧食，“教師

要給學(xué)生一碗飯，自己要有一桶飯”，那老師便個(gè)個(gè)都成為“飯桶”了。

關(guān)于教師是水桶的比喻所隱含的意思是教師和學(xué)生都是知識(shí)的容器，這種類比本身就是傳統(tǒng)教學(xué)的思想，那就

是，只要有足夠的知識(shí)，能“給予”就可以做一名合格的教師。

顯然，這種比喻與現(xiàn)代教學(xué)理念不符，教師不僅是知識(shí)的接受者、儲(chǔ)存者，更是知識(shí)的傳授者、創(chuàng)造者。教師的主要任務(wù)也不是將自己的知識(shí)簡(jiǎn)單機(jī)械地灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，而應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者與促進(jìn)者，點(diǎn)燃學(xué)生

主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和創(chuàng)新意識(shí)。

有人說，今天的教師趕上了一個(gè)知識(shí)爆炸而又折舊的年代。所謂爆炸，知識(shí)越來越多，更新越來越快。而所謂折舊，新出現(xiàn)的知識(shí)很快便又過時(shí)了，教師如果跟不上時(shí)代，不能主動(dòng)的學(xué)習(xí)和提升自己，那么很快就會(huì)落伍。將教師比喻成“水桶”，否定了知識(shí)本身的更新和流動(dòng)，即使一位教師真的能有“一桶水”，那么這桶里的水

也會(huì)隨著時(shí)代的流逝而不斷變質(zhì)、腐化，最后，“水桶”將后變成“垃圾桶”。

“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。??學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦?！?/p>

活到老，學(xué)到老，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師是教育教學(xué)工作的需要，也是教師自身發(fā)展的需要。

《陶行知教育名篇》讀書筆記2

本周繼續(xù)拜讀《陶行知教育名篇》，感受頗多。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教

育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生

命的本身。

“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上

取得輝煌的功績。

創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)

揮他的創(chuàng)造力了。

創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，“覓食”式的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土

壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

時(shí)代呼喚教育家，時(shí)代也造就真正的有創(chuàng)新思想的教育家。

《陶行知教育名篇》讀書筆記之三（大張莊小學(xué) 李吉娜）

捧上一顆心 今天想和大家一起分享陶行知先生的《我們的信條》。這套信條共有18項(xiàng)，先生說不是他自創(chuàng)的，是他在參觀廣大教師在學(xué)校里的實(shí)際工作中總結(jié)的，這些都是老師們?cè)缫呀邮軐?shí)行的信條，他要下定決心，終身奉行，始終如一。

我們深信教育是國家萬年根本大計(jì)。

我們深信生活是教育的中心。

我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。

我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長。

我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。

我們深信教法學(xué)法做法合一。

我們深信師生共生活、共甘苦，為最好的教育。

我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。

我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。

我們深信教師應(yīng)該做人民的朋友。

我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該做改造鄉(xiāng)村生活的中心。

我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)民的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神。

我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的辦法去征服自然，用美術(shù)的觀念去改造社會(huì)。

我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦理最好的教育。

我們深信最高尚的精神是人生無價(jià)之寶，非金錢所能買得來，就不必用金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。我們深信如果全國教師對(duì)于兒童教育都有“鞠躬盡瘁、死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。

陶行知先生一生致力于教育事業(yè)，他最關(guān)注的就是我國當(dāng)時(shí)三萬萬四千農(nóng)民的教育問題。他說必須要有一個(gè)與農(nóng)民同甘共苦的心才能為人民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)起改造農(nóng)村生活的新使命。我們的心里要充滿那些農(nóng)民的甘苦，我們要向著農(nóng)民們“燒心香”。

如果您真的讀了陶行知，真的了解了先生一生所做過的事，那您一定不覺得這里哪字哪句是浮夸的、口號(hào)的。我們正是農(nóng)村教師，我們有沒有把整個(gè)一顆心都捧給農(nóng)村？捧給孩子們？農(nóng)村教育更值得我們“捧著一顆心來，不帶半根草去”，教育事業(yè)馬虎不得。因此，我要謹(jǐn)記陶行知先生的教條，審視自己的教育觀和教育行為，我也想把我全部的愛更好地奉獻(xiàn)給偉大的教育事業(yè)和可愛的農(nóng)村孩子。

第三篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個(gè)老師?！昂玫南壬皇墙虝?，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非常快，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧?！?/p>

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第四篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員。”德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會(huì)讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識(shí)融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第五篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃?/p>

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識(shí)的源泉。

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