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第一篇：青少年科技創新探討論

青少年科技創新探討論

——袁權

隨著時代潮流的躍進，人類文明的發展，新意識將引領現代化科技走向一個全新的高度，全面提倡簡、節、綠，三個新的標準，這也是衡量一個國家未來發展的一大基礎，簡潔而實用，節材、節時、節能。綠色低碳無污染的創造理念，他必定是新時代青少年創新的一個主要發展對象，培養良好的低碳節能意識，對未來時代的發展趨勢形成一個緊密的銜接，低碳創新從我做起，從小做起。

作為未來支撐祖國的幼苗，雖然沒有更高的學識與技能，但是他們也沒有更多的學識束縛，沒有束縛的思維是神奇的，他們的創新意識遠高于那些學識淵博之人，可能大多數人群會把這種思維理解為異想天開。這種思維有不能忽視的力量，有改變時代的能力，在指導老師一定的引導下，這種思維完成的往往是我們覺得不可能的。

科技、創新，取于生活，用于生活，生活的革新者不是別人，就是我們自己，電視上報刊上的科學家，工程師給我們映射的是不能及的束縛。我們不能忽略的唯一共同的特點，都來自同一起跑線上，創新本沒有人群限制，據專利局的統計，35%的來自校園，25%來自于高學識人群，40%則來自于社會中那些被視為平常的人群，他們追求的不是名利，不是虛榮，追求的是來自自我的實用，為自己的工作生活減少煩惱。

“每一個人都是生活的創新者”有位偉人這樣說。創新意識包含所有關于自己的一切，所謂新，就是不一樣，每個人都有很多與別人不一樣的想法，不一樣的思維，可以說，每一個人都是偉大的創造者，如果你認為不是，那一定是你開始忽略自己的開始，仔細觀察，你一定會發現些什么。

愛迪生“發明來自與觀察別人觀察不到的細節”這位偉大的創造者用一生，創新了整個世界，包括現在的世界都是他的主宰。他的偉大很偉大，但是他偉大的過程卻不偉大，注重細節，仔察細思，他并沒有過人之處，只是他用了比別人更多的汗水。

新的理念決定我們未來的價值走向，擁有一個良好的創新觀念，是我們每一個新時代學子必須具備的，我們就是未來，未來就是自我的革新，新的起源就是現代，為現代努力，為未來加油。

第二篇：淺談創新形勢下的青少年科技教育

淺談創新形勢下的青少年科技教育

【摘要】在青少年教育這一系統工程中，對青少年進行科技教育是當今形勢的需要，在青少年時期開展科技教育是培養創新意識訓練創新思維的最佳時期，積極參與科技活動對一個人創造力的培養有著非常重要的作用。

【關鍵詞】青少年科技教育創新意識創新思維

“少年強則國強”，青少年肩負著祖國建設事業的重任，青少年科技素質的高低，決定著未來勞動者素質的高低。在青少年教育這一系統工程中，青少年科技教育居于非常重要的地位。筆者認為主要有以下幾個原因：

一、在青少年時期進行科技教育是當今形勢的需要

1986年3月3日，我國著名科學家王淦昌、王大珩、楊露嘉和陳芳允聯名上書中共中央，提出“跟蹤世界戰略性技術發展”建議，鄧小平同志對四位科學家的建議指示：“這個建議十分重要”，“此事宜速作決斷，不可拖延。”于是我國高科技研究發展計劃“863”計劃于1987年開始實施，計劃到2000年完成，為落實好“863”計劃，于1988年3月，我國又決定實施高新技術發展計劃“火炬”計劃，它于“863”計劃相互銜接，構成我國科技工作的第二個戰略層次，為我國高科技的發展指明了方向。至今，許多項目已獲得豐碩成果，一些重要領域的高科技研究已在國際上占有一席之地，尤其在航天、生物等領域?？萍嫉娜找姘l達，國力的日益強盛，使中國以一副大國的姿態屹立于全世界的面前，這所有的成果都歸于兩個字——創新。在這種創新形勢下，我們不能有絲毫怡慢，因為我們還要改善13億人口的衣、食、住、行，還要應對經濟貿易中的摩擦，還要應對美國導彈的“C”形包圍，還要還人類一片藍色的天空……要想有更多的創新成果來解決發展中出現的問題，就要培養更多的創新人才，因此，對青少年進行科技教育是當今形勢的需要。

二、在青少年時期開展科技教育是培養創新意識的最佳時期一個中學生能否有創新思維，首先要看他有無強烈的創新意識，創新愿望和創新動機。學生創新思維的萌發和過程是一種意識，也是一種情緒。作為一種主觀情調，它來自人與人、人與自然的相互作用關系。資料表明，絕大多數科學創新的動機往往出自對自然和社會的強烈好奇與渴望，例如我國的“火箭之父”錢

學森，核能先驅錢三強，鄧稼先等，外國《資本論》作者馬克思、恩格斯，相對論發現者愛因斯坦，世界發明家愛迪生，從他們這些人的身上不難看出，一生中對社會、自然奧秘探索具有濃厚地興趣與渴望，而且個個胸懷博大，時刻準備著為真理獻身。因此，強烈的好奇心是發明人必須具備的非智力因素。愛因斯坦曾說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心”。而青少年正值人生中好奇心最強的階段，是最可寶貴的。強烈的好奇心是許多青少年對創新發明產生了濃厚的興趣，更難能可貴的是有些青少年把奇異、奇特的構思溶進了他們的作品設計中，使這些作品給人以驚異、特殊、異常的感覺。我校早在1991年，將初

二、初三年級對科技創新有興趣的學生組織起來，成立了“物理興趣小組”，開展了以小發明，小制作，小論文為主要內容的“三小”科技活動，引導學生結合物理知識，注意身邊的科學，聯系生活，學習和生產實際，從中找出“不便”或“為什么”作為課題，定期以小組為單位集中討論研究，從中篩選出有價值的課題進行研究。例如小發明“多功能瓶刷”、“方便水桶”、“防盜錢夾”，小論文“樹干為什么是圓的”，小實驗“試管架”，“升華與凝華”，“光反射器”等涌現出一大批優秀科技作品。這些作品的出色完成正是青少年好奇心強，思維活躍的體現，所以在此階段培養創新意識，訓練創新思維，作用非同小可。如同日本科學家、兒童教育家井深大曾將人腦的頭三年同電腦的組裝作比較，他認為人生頭三年是大腦的組裝配線工作，開始時腦細胞呈自然狀態，不能發揮作用，從大腦的顯微鏡照片上可以看出，嬰兒出生以后隨著時間推移和智力的發展，逐漸出現連接著細胞與細胞之間像橋梁一樣的突觸，只有眾多細胞相互連接起來，才能處理外界信息。正如電腦的晶體管一樣，每個單獨的晶體管沒有任何作用，只有把它們用配線連接起來，才能發揮電腦的機能，這些腦細胞的連接迅速形成時期，正好是0-3歲這一時期，而且配線工作的70%-80%都是在三歲之前完成的，所以是286還是586就在三歲之前已經決定了，可見0-3歲是開發孩子智力的最佳時期。從這個意義來說，在青少年時期進行科技教育是培養人創新意識和創新思維的“臨界期”。

三、在青少年時期進行科技教育有利于培養人的創造力關于一個人的創造思維能力曾眾說紛紜，如“創造思維是一

種天賦，老早就寫在了DNA上”，并以美國著名發明家愛迪生為例，他一輩子發明專利數千項，這絕對不是因為他是教授的結果，他一生讀書并不多；類似的還有英國物理學家、化學家法拉第，也沒有上幾年學，可他在圖書室做裝訂書籍的學徒時，工余苦讀，進一步揭示了電現象和磁現象之間的聯系，并根據這個發現發明了發電機，使人類大規模用電成為可能，開辟了電氣化的時代。這樣看來一個人的興趣不是先天生成的，而是后天培養而成的，包括正確的人生興趣，自然興趣，也包括人生中一些不恰當的興趣，以及學習科學知識的興趣，也都是一步一步的培養或在某個環境中熏陶而成的。新課程改革以來，我校結合教材的特點，更加重視了科技活動，強調教師們在傳授知識的同時，注重各種能力的訓練，使教學面貌為之一新。先后成立了生物，物理，化學，自然，美術“興趣小組”，使課堂上出現了生動活潑、主動學習的氣氛，使教學質量大大提高。每當物理講完一個原理、一條定律之后，學生們就能運用這些知識主動解釋日常生活中的某些有關現象，并提出一些相關的問題加以研究探索，甚至有所發現和創造。如在學習到八年級（人教版）上冊電源中的蓄電池時，學生就提出了電子手表的電池能否充電的問題；在學習光的反射時，學生自制了“光的反射器”；在學習電功知識時學生研究出了“簡易卷揚機”等，這些科技活動中學生將好奇心與求知欲、創造力緊密相連，使學生的創造思維得以發展。教師在活動中鼓勵學生大膽的想象、猜想和推論，鼓勵學生對自己所研究的課題要有成功的欲望，糾正部分學生和家長認為參加了科技活動會影響學習的錯誤觀念，給學生常常講科學家們追求真理的執著精神和知識探究過程中堅韌不拔的堅定意志。另外據資料表明，科學家做出偉大貢獻的年齡一般在45歲左右，百年諾貝爾獎全部獲得者取得最顯赫的成就時平均年齡為37.6歲（頒獎百年統計），其中物理學獲獎的科學家平均年齡為36歲，化學獎平均為38歲，生理或醫學獎在41歲，據此我們可以斷言，科學創新就是年青人的事業。由上述事例可以看出，人的創造力是可以在后天培養出來的，青少年正值風華正茂，積極參與到科學研究中來是大有作為的。

江澤民同志曾經指出：“創新是一個民族進步的靈魂”，也就是說，但凡是屬于民族特性的，都只能以創新來維護，因此，面

對未知的世界，固步自封不是我們的選擇，我們只有堅守創新的法則，堅持特色進行創新，抓住創新的最佳時機，培養更多的創新人才，我們方能立于不敗之地，才能讓民族的薪火傳之更久，更能奪目耀眼。

【參考文獻】

1、《物理創新思維能力的培養》喬際平劉由珉

2、《開展科技活動要注重能力的培養》彭俊南湖南衡陽西渡鎮一校

3、《中學科技活動藍圖》蔣逸斌江蘇宜興宜城中學

4、《發現母親》王東華華東交通大學母親教育研究所所長,2001入選《中國青年》“可能影響21世紀中國的100位青年人物”

第三篇：學習創新論參考文獻

參考文獻

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【17】周軍:《教學策略》，教育科學出版社，2003年

【18】章偉民:《教學設計基礎》，教育科學出版社，2003年【19】龔春燕:《創新學習論綱》，人民教育出版社，2005年

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【27】《成長必讀》編委會：《引發學生奇思妙想的創新故事》，京華出版社，2009年【28】杜慧：《別讓學習折磨你》，華夏出版社，2009年

【29】羅伯特·斯騰伯格陶德·陸伯特著，曾盼盼譯：《創意心理學》，中國人民大學出版社，2009年

【30】傅筠黃道平：《創新·創業與就業》，機械工業出版社，2009年

第四篇：《莊子》新論

一·評價懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”說他利用各種言論論證自己的觀點，當時的統治者不能用他為自己服務。他的書在漢代已經流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經學隨漢代的統治衰微以后，《莊子》在魏晉時代就開始盛行起來，被玄學家尊為經典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴大了它在學術思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價百倍，被尊為《南華真經》。受到許多著名的思想家、藝術家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現代的一些思想家都對《莊子》有很高的評價。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰國時代，晚周諸子，就是現在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰國時代里，《莊子》是最高的哲學表現，《楚辭》是最高的文學表現?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當兒，忽然又發覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達圓妙的辭句來表現它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機會確實也不多。

聞一多還認為，魏晉時代，莊子成了“整個文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。他的書成了經典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發狂?quot;（同上）后來，徐復觀的研究證實了聞一多的看法，中國傳統文化上留著莊子的烙印。徐復觀研究認為：”莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神“。徐復觀認為莊子思想對藝術界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細論述了莊學對中國歷代文學藝術界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學史研討會時，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭海》的辭條，很想給他寫幾句好話，結果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對莊子情有獨鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費九牛二虎之力，做了十分牽強的論證。馮友蘭先生在九十歲的時候，向祝壽的朋友和學生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！保ā肚f子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學家馮友蘭先生到了九十歲才認識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意。總之，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現代對《莊子》的評價卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章莊周的唯心主義和相對主義

第一節追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節相對主義的不可知論

第三節主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎的認識論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當時多數人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當今的中國哲學界，都是批評的對象，都是錯誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學定性，表明中國大陸整個學術界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動?quot。

我在上大學和上研究生時，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學家，是反面人物，是應該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點合理性。當時，我曾經想過，莊子的思想既然沒有一點合理性，我們為什么還要研究他的思想呢？當時雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通。看得書多了，才發現許多高水平的學者對莊子的評價與教材上的評價竟有如此懸殊，這就更引起我的關注。我就開始對這個奇怪現象進行思考，成了懸在頭腦中經常想到的研究課題。這個課題是我在研究實踐中發現的，不是哪一個指南提出來的。科學研究的課題可以從實際需要中提出來，也可以從個人研究實踐中發現，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內外有別

《莊子》一書有內篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統說法，內篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學所著。任繼愈先生認為內篇是后學所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細深入的研究，進行復雜的統計，有力地論證了內篇是莊子自著，外雜篇才是后學所著。一時間，這一觀點受到學術界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時代，沒有漢代以后撰寫的。2·內篇比外、雜篇早。3·內篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復合詞。而在外雜篇中開始使用復合詞。文字發展史肯定先出現單字詞，后出現復合詞。二是根據思想，先生提出觀點，學生解釋觀點。劉先生所論，證明內篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學生所寫，其根據就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學術界的認可。分成內外篇的古籍并不多，據我所知，在《漢書·藝文志》的醫經類有《黃帝內經》十八卷，《外經》三十七卷，《扁鵲內經》九卷，《外經》十二卷，《白氏內經》三十八卷，《外經》三十六卷，《旁經》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F有《黃帝內經》十八卷，《外經》失傳。今存《淮南內》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩外傳》?！俄n內傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F存葛洪所著《抱樸子》內外篇均存，內篇講道教的內容，外篇講儒家治國平天下的內容。按內容分內外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學術界沒有人提出有根據的懷疑。另外，孟子也有學生，也有后學，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個人生活時間可達幾十年，前后時代會有許多變化，思想與語言也會有許多變化?，F實的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個年齡?！肚f子》內外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰國時代與中國現代同樣都是變化特別急劇的時代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個人在著述中不會在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認為《莊子》內篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學生或后學所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評價？如何定性？首先就有一個標準的問題。過去，我們采取西方的哲學模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標準來衡量，那么，這個性就會有變化。

首先，哲學應該可以分為三大類型：求真哲學、求善哲學與求美哲學。全世界各國各民族都有自己的哲學，這些哲學是千差萬別的。如果從宏觀上進行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗、實踐，來認識客觀世界的實際情況，探討事物的本質，最終目的是要認識宇宙的本質或宇宙的終極本原。這是需要自然科學作為基礎的，需要有科學精神的。研究的最后結論，認為宇宙的終極本原是物質性的東西，那么，這個哲學體系就是唯物主義的；如果認為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個哲學體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學稱?quot;求真哲學“。對社會進行深入研究，對于人際的復雜關系有了系統、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學，也可以說是求善的哲學。宗教哲學也有一些內容是求善的哲學。還有一些哲學家重視藝術，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實性，也不關注政治活動。這些哲學家可以說是求美的哲學家。

西方哲學家有這三種哲學家，而求真的哲學家是多數的，是主流。中國的哲學家也有這三種哲學家，卻是以求善的哲學家為主。我以為這三種哲學家應該用不同的標準進行評論。對于求真哲學，有唯物主義和唯心主義的區別，而且只有在這種哲學中才有這種區別。對于求善哲學，就沒有唯物主義與唯心主義的區別，只有善與惡，文明與野蠻，進步與落后的區別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學家，他們都是想提出一個可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養，就成了唯心主義者，是否有點冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實際上是講藝術精神。徐復觀說：”莊子的所謂道，本質上是最高的藝術精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學的核心。因為他沒有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動，所以也沒有關于善惡的問題。他的藝術精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學應該是高水平的。中國歷史上高水平的學者都十分欣賞莊子哲學，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應該這樣做，因為有了仁義，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動的法則。因此，莊子認為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽也是人們比較普遍的思想負擔。人們總是不太了解自己，經常要通過周圍人們的反映來認識自己，如果大家說好，就認為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽對自己沒有任何影響，當然更不會成為精神負擔。戰國時代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時候，都站在自己的學派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會得風濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會發抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會很不習慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認為是這種思想的繼承。過去，提倡優勝劣汰，似乎人類是優勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發現，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護萬物成了人類的責任。保護萬物，也就是保護人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點，應當有新的評價?？傊f子的精神自由，實際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時代的束縛、地區的束縛、階級的束縛、傳統的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學的標準來衡量莊子的求美哲學和精神自由，得出了全盤否定的結論。這也是學術上的冤案，應該平反。學者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學的一大特點。甚至可以認為是莊子哲學的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨?，此，都是指示代詞，代表那與這。可以代表某個人，某個集團，某個時間，某個地區，某個條件，以及某種情況等。例如，這個人認為魚好吃，那個人卻認為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認為需要用仁義治理天下，天下才會安定；法家認為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認為禮是攪亂社會的首要因素，墨家認為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財的東西，所以他們主張”非樂“?，F代，無產階級認為資本家是靠剝削起家發財的，資產階級認為資本家是靠自己本事起家發財的。在時間上，不同時間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯誤的。唱歌與睡覺都有適當的時間，在不適當的時候進行這些活動都是錯誤的。過去，武松打虎成了英雄，現在再打虎，可能就要坐牢，因為老虎已經成了國家一級保護動物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習。同樣道理，美國人不應該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應該說印度不吃牛肉是不開化的表現。應該互相尊重各民族的風俗習慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責，那也批評。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價值觀來衡量別人、評論別人、指責別人，甚至還要用經濟制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評價可有很大差別。由于大旱，下雨當然是最好不過的了。如果已經大水成災，再下雨，就要加重災情。農民播種后盼著天下雨，城里人為了行動方便，希望晴天。收獲季節，農民怕下雨導致新收的糧食發霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養魚人沒有水不能養魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊?，下雨好不好？誰也答不出來，因為在這里確實無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實際出發的真正辯證法的是非觀。

關于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關于這個問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因為渾天說統治中國天文學界達兩千年之久。西方近代天文學傳進來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推?？傊q論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實踐的檢驗，可以確定是非。這個問題是否就因此有了結論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實驗的辦法證明自己的看法是正確的。實驗的具體做法是：用一個圓球，標上天上的各種星象，做成渾天象這么個儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉運動，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應。在制訂歷法的時候，歷代歷法家都是根據渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時達到世界先進水平。千年的實踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學，渾天說也就被取代了，被證明是錯誤的。千年實踐所不斷證明的結論，為什么還會被推翻呢？實踐證明究竟能不能判斷真理呢？應該如何理解這種現象呢？這些問號，只是說明一種事實：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個過程。一定時期的實踐可以檢驗這一時期的真理，也就是說，可以判斷這一時期出現的事物的是與非。實踐發展了，認識也發展了，是非問題還要繼續研究，還要再檢驗。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實踐檢驗，不是有一兩個人實踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實踐就可以檢驗出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實踐就能蓋棺論定的。所謂實踐檢驗，必須講“社會實踐”。有了“社會”，就不是個別人的，也不是局部的，地區性的，更不是短時期的。所謂“社會實踐”，就是指世界歷史上所有人的實踐，應該包括過去的、現在的、未來的世界上所有人的一切實踐。一時一事的實踐，只能檢驗人們對于一時一事的認識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗出絕對真理來。研究歷史，只知道結論，沒有領會歷史精髓的人，研究自然科學，只有許多科學知識，沒有科學精神的人，研究哲學，只會背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個似乎非常簡單的道理：社會實踐是檢驗真理的唯一標準。曾經對這一句話中除了“是”與“的”兩個字以外的每一個字每一個詞都進行過討論，發表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個別人自以為什么都明白，實際上他們更慘，因為至今還摸不到門。他們看到在辯證法門內走動的人，就指責他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學家說：辯證法包含相對論，但不歸結為相對論。我的理解是：相對論認為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認為一切都是流動的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養幾個月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當神廟里的供品?？傊辉敢猱敼?。他認為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了。惠施任梁惠王相時，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經到手的相權，因為他知道自己的水平不如莊子。莊子譏笑他抱著已經腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當官的人也不會那么敬畏。有一個叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點發財的小本事。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫生，治療一個癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個別當官的人反感，而且對整個政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應該屬于“為富者”，就不應該有仁義。因此，莊子認為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰國那個戰亂時代，孟子說“春秋無義戰”，戰國時代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰，是犯罪行為?！盃幍匾詰?，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑。”（《孟子·離婁上》）孟子認為在不義戰爭中立大功的人應該 “服上刑”，受到最嚴厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰爭而奔走的政治活動，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉浾f：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經說自己這樣避世，“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰勝國，戰勝國的將軍尚且如此，那些戰敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰死”，“十個將軍九沒頭”。從這些參戰將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當這些政治集團爭權奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。