第一篇：《物種起源》：被中國誤讀了150年

《物種起源》：被中國誤讀了150年

2009年11月25日 09:37中國青年報【大 中 小】 【打印】 共有評論0條 盡管達爾文乘坐的小獵犬號在歷時5年的航海中從未到過中國，但這個遙遠的國度對他始終“禮遇有加”。

人們樂于找出達爾文學說中的中國元素。在一篇題為《達爾文的中國緣》的文章中，作者為《物種起源》中提到的竹子、牡丹和《人類的由來及性選擇》中引用的康熙手記而雀躍：“看，達爾文思想的誕生，曾經受到中國的啟發。”

更為豐厚的饋贈來自公眾對進化論居高不下的支持率。英國文化協會的最新調查顯示，在來自10個國家的超過一萬個受訪對象中，堅信“物種由自然選擇而非神定”的人只有在中國超過半數，達67%，在美國這一比例僅為13%，即便在達爾文的故鄉英國，持這一觀點的受訪者也不到4成。

中國科學院古脊椎動物與古人類研究所副所長周忠和對這些數據并不樂觀。11月24日，是達爾文首次提出“演化論”的著作《物種起源》發表150周年紀念日。前一天，中國古動物館舉辦特別活動慶祝。在慶祝活動上，周忠和說達爾文對中國的影響實際上來自“社會達爾文主義”，而“達爾文的本意并非如此”。物競天擇就是弱肉強食？

從7月開始，段苒一直忙于“永遠的達爾文”巡回展映。這位英國使館文化教育處的工作人員，負責這個全球項目中國區的活動。她聯系專家，組織活動，奔波于重慶、上海、東莞、北京等地，小姑娘覺得挺累。

但更吃力的在于，段苒本是文科生，對達爾文只是久仰大名，刻板印象還停留在中學課本上的“物競天擇”。她承認，自己曾經認為“物競天擇”的內涵就是“弱肉強食”。

并不是只有段苒有這種想法。在巡展的紀錄片放映廳外，記者隨機詢問了5名前來觀看達爾文生平紀錄片的學生，除了一名北京大學生命科學院的大三學生外，其余都略帶猶豫地贊同“物競天擇說白了就是弱肉強食”的觀點。

這正是引發周忠和感慨的重要原因。經常在野外和化石打交道的周忠和，從自己的專業角度闡釋了他眼中的“物競天擇”：“達爾文的原文是自然選擇，不能簡單將其理解為競爭。”

“自然選擇有時候就是碰運氣。”在周忠和看來，足夠強大的恐龍因環境的劇烈變化而滅絕，相對弱小的哺乳動物才有機會得以逐漸繁盛。

除此之外，弱肉強食也無法解釋生物多樣性。在對大巴克蘭德草甸的考察中，達爾文發現了142個物種，在達爾文居住的達溫莊園附近，白堊油田和堤岸環繞，在那兒，每平方米都生存著超過40個物種。

達爾文認為，如果每個物種都能發揮其自身特性，那么每平方米就能存活更多生命。一個用于佐證的簡單例子是，植物根部的長度不同，它們就能吸收同一塊土地下不同深度的營養。

事實上，最初達爾文也是對物種持等級觀念。直到對一種極為常見的生物進行深入觀察后，他摒棄了這一想法。

從1846年開始，他花了整整8年的時間專注于對藤壺的研究。這種甲殼綱動物的捕食動作如張開羽翼般輕盈優美，由于每年只制造一次卵子，藤壺的雄性生殖器是身體的數倍長，能精準地跨越4~5個藤壺的距離進行交配。

達爾文震驚于簡單生物背后的復雜性。在早期發表的對藤壺的研究報告中，他不止一次地提到“我們必須拋棄那些高等動物或低等動物的念頭”，因為“那些?低等動物?往往非常復雜，它們為適應環境所作出的努力簡直令人著迷”。

令人感到遺憾的是，這些有關達爾文《物種起源》的細節，往往隱匿在嚴復翻譯的《天演論》背后。《天演論》實際上是嚴復在“民族存亡的關頭”，借赫胥黎和達爾文之口，宣揚斯賓塞的“弱肉強食”的“社會達爾文主義”。

毛澤東有可能也誤讀了達爾文

“如果真的要說達爾文的學說能和某個社會學理論相呼應，我覺得那更像是亞當·斯密的經濟學理論。”美國自然歷史博物館大衛·科恩教授這樣解釋達爾文對生物多樣性的分析。

亞當·斯密的《國富論》第一章即為“論分工”。這個“現代經濟學之父”用整個章節論述了分工越細，效率越高的觀點。“一開始，人們又制造弓箭，又狩獵，后來，身強力壯的人負責狩獵，技術更好的人則專門制造弓箭。”科恩補充道，“這就像維多利亞時期的工廠體系，紡紗、織布，各司其職。”

可惜在公眾的印象中，達爾文的進化論學說永遠躲藏在社會達爾文主義背后。這其中的誤讀者恐怕也包括毛澤東。

達爾文的第五代孫蘭道·基恩斯回憶道，上世紀70年代，英國首相希思訪華前曾找到他的父親，希望他提供一本達爾文的著作以送給中國的主席，因為“據希思打聽，毛主席曾經很喜歡達爾文，每提起他都興致勃勃”。

然而，盡管讀過達爾文的《物種起源》，毛澤東在讀書筆記中屢屢提及的著作，卻是嚴譯赫胥黎的《天演論》。從讀書筆記中可以看出，毛澤東自《天演論》中習得的觀念，除了自然造物的無神論，還有“在斗爭中求生存”，這顯然脫胎于社會達爾文主義。

或許，希思首相和基恩斯的父親并不了解這一點。他們最終選擇的禮物是一本達爾文《人類的由來及性選擇》初印本。這本書在《物種起源》面世12年之后出

版，將演化論用于人類學的研究，并提出“人猿同祖”的觀點，是解開人類起源之謎的經典著作。

不過，毛澤東還是很喜歡這份禮物。令基恩斯感到自豪的是，作為對父親禮物的回贈，“倫敦動物園有了一對大熊貓”。

“強者就能生存，落后就要挨打，危難重重的中國當時確實需要這種觀點。”周忠和的話不無中肯，但同時表示這些觀點都與達爾文的《物種起源》關系不大，甚至相悖。

據說，嚴謹的學者喜歡用“演化”一詞來代替“進化”，因為演化本無所謂進還是退。在自然生存法則面前，進和退都不失為一種好選擇，“許多化石可以證明，生物演化并沒有目的性，并不存在從低等到高等的規律”。

“演化的真諦是變異和自然選擇。”周忠和強調這并無優劣之分，只是環境差異和偶然機遇導致了成功和失敗，“莫以成敗論英雄”。

你究竟對達爾文了解多少

不久前，中國古動物館館長王原在英國參加了一次有關達爾文的研討會。在那次會上，他提出，中國的問題并不在于能不能接受達爾文學說，而是對達爾文究竟有多了解。

王原回憶起在英國一系列紀念達爾文的活動中，有一個主題叫“你究竟對達爾文了解多少”，“這個問題真好，也是我想問的”。

盡管堅信“物種由自然選擇而非神定”的受訪中國人是受訪印度人的兩倍多，而印度受訪者中，認為神在自然中扮演一定角色的占75%，遠超中國的14%，但在另一項“你認為是否有科學證據證明達爾文學說”的調查中，表示同意的印度受訪者比例卻比中國受訪者高出6個百分點。

這個微妙的差異暗示著中國民眾對達爾文理論可能存在“盲從”。

周忠和以一個最常見的誤區舉例：“我們平常都說人是由猿變來的，實際上，正確的說法是人和猿有共同的祖先。”

王原則想起來一個博物館舉辦的云南澄江動物群特展，由于澄江帽天山發現了“寒武紀生物大爆發”古生物化石，與達爾文“緩慢進化”的漸變過程相悖，這個展覽便打出“達爾文錯了”的旗號，媒體應聲而至，一起“審判達爾文”。

“達爾文真的錯了嗎？”王原反問道。他認為達爾文最大的貢獻在于提出所有的生命形式都是彼此相關的。而達爾文提出漸進論，主要原因可能還是為了避免與宗教人士產生直接沖突，“因為一旦提出存在物種的突然爆發，必然就會有爭論，認為這是神跡。”

至于生物大爆發，王原認為，考慮到物種成為化石的可能性較低，成為化石后被古生物學家發現的可能性更低，生物大爆炸前是否有緩慢的進化過程難以定論。即便新的物種在某一時期的確大量產生，“那也只是達爾文的一部分假說有誤，并不能說是達爾文錯了”。

那段日子，“達爾文已經過時了”的說法頗為流行。時至今日，王原相信，如果對一個普通人說“達爾文過時了”，那個人多半也會點頭跟風道“對，對，過時了”。至于達爾文原本說的是什么，怎么過時了，為什么這么說，“他都不需要知道”。王原認為，作為涉及生物學、地質學和遺傳學的一門系統性學說，達爾文的演化論要被中國人真正了解，還有很長的路要走。

巡展中，不斷有父母帶著剛上小學的孩子來聆聽達爾文。對于一個個古生物術語，孩子們聽得似懂非懂。結束后一個媽媽對女兒說：“大熊來了，跑得最快的人就能活命，跑得慢的人就要被吃掉，所以你一定要鍛煉身體，知道嗎？”

與之相反，一路跟隨巡展，聽了數十場講座的段苒，已經會反過來告訴參觀者，“弱肉強食是很大的誤區”。

“適者生存，適和強完全是兩回事。”她甚至開始反思自己，“我們總是更喜歡主觀地看待世界，覺得人類進化得更高等，可以俯視和主宰這個世界。可是等你真正了解達爾文以后，就會發現?進化?其實不是這個意思。”

第二篇：一首被誤讀了千年的詩歌

一首被誤讀了千年的詩歌

——李白《夢游天姥吟留別》主題商榷 甘肅涇川一中 史靖寶 郵編：744300 唐玄宗天寶三載（744），李白被賜金放還，由長安返回東魯家園，次年再度踏上漫游的旅途。《夢游天姥吟留別》就是在李白即將離開東魯南下越中時所做。詩題一作《夢游天姥山別東魯諸公》。

在朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》中這首詩的“解題”部分，關于這首詩的主題是這樣表述的：表現了作者鄙棄塵俗，蔑視權貴，追求自由的思想。在游國恩、王起、蕭滌非、季鎮淮、費振剛主編的《中國文學史》中對這首詩與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的解讀是：夢境的自由美好，更加強了他對現實中權貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。王力主編的《古代漢語》把這首詩的主題概述為：詩中表現了詩人恥事權貴，向往仙境，以求解脫的思想感情。馬茂元、趙昌平選注的《唐詩三百首新編》在對這首詩的注解中寫道：篇末揭示詩旨，表現了蔑視權貴的傲岸精神。上海辭書出版社《唐詩鑒賞辭典》中稱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一吐李白長安三年的郁悶之氣，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。綜合以上諸家觀點，比較一致的看法都是這首詩表達了李白蔑視權貴的思想。

我認為，這首詩并非表達了李白蔑視權貴的思想。把“安能摧眉

折腰事權貴，使我不得開心顏”看作是李白直抒胸臆的蔑視權貴，是大錯特錯的。《夢游天姥吟留別》表達的是李白仕途的失意和對前途的渺茫之感，是擠不進仕途的遮羞布。

仔細分析，凡是持李白“蔑視權貴”觀點的人的依據無非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，一是認為詩中夢境象征了李白三年的長安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”看作是李白直抒胸臆的內心獨白，必須要明確的是，這“權貴”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，還是唐玄宗及其身邊人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顧的，他們也不可能讓李白“摧眉折腰”，因為連唐玄宗對李白都是恩愛有加的。說到朝中大臣對李白的排擠，散見于各類文選注釋和文學史評述，但是均不得佐實。李白是經道士吳筠引薦于唐玄宗的，賀知章讀了他的詩稱李白為“謫仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理說，翰林一職在朝廷中與權臣們是沒有大的政治利害紛爭的，李白受朝廷大臣的排擠應屬無稽之談。更何況李白是一個極其自負的人，只有他瞧不起人，沒有人瞧不起他。關于李白在長安的生活，民間野史倒是記載了龍巾拭吐、御手調羹、力士脫靴、貴妃捧硯種種故事。即使傳聞李白惹惱了楊貴妃，那也需要她向唐玄宗吹風才能報復李白。可以說，除了唐玄宗，沒有人能讓李白“摧眉折腰”。

可見，李白“安能摧眉折腰事權貴”是針對唐玄宗的，就是專為他被逐出長安而言的。毋庸臵疑，李白是被唐玄宗賜金放還、逐出長安的。這“權貴”指的就是唐玄宗。“折腰”系陶淵明“吾豈能為五

斗米，折腰向鄉里小兒”的典故。難道李白“安能摧眉折腰事權貴”指的是他不肯依從唐玄宗？古代皇帝貴為天子，相信在李白心中這點自知之明還是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”中的憤懣不平之氣顯而易見，名為“安能摧眉折腰事權貴”，實則為“安能摧眉折腰事皇帝”。李白雖然沒有明確指出來，但是矛頭還是直接對準了唐玄宗。可是李白即使膽子再大，他也不敢造反。無奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。

被逐出長安，對年逾不惑的李白而言，失望乃至絕望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了魷魚的工人，背起鋪蓋卷，跺跺腳，咬牙切齒地朝著老板惡狠狠地吼出“此處不留爺，自有留爺處”一樣，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”也完全是出于一種任俠使氣的行為。

原因是李白怎樣才能“開心顏”呢？眾所周知，真正能使李白“開心顏”的或許就是他那不著邊際的夢想，即輔佐帝王，建功立業，成就威名。因此，不難理解，李白對唐玄宗的不滿也就在于自己的才干未能施展，而被逐出長安，也就意味著李白的人生理想化為了永遠的泡影，因為這畢竟是他同唐代最高統治者之間的最高級別的對話。

以上是就詩句進行的分析，下面結合詩篇進行剖析。首章詩人就拿傳說中的海外仙山瀛洲的虛無縹緲來襯托天姥山的真實可見，天姥山的高大雄偉超過了五岳、赤城山和天臺山。不過這些都是越人的傳言，而越地就是李白將要造訪的目的地。奇怪的是，李白此時身在東

魯，還未進入越地。所謂越人的傳聞，要么是以前的道聽途說，要么是越中有人傳信邀請李白了。也就是說，本詩是李白還未到越地就事先對越地進行的一次夢中的漫游。因此，首章詩既可看作是詩人入夢的緣由，還可看作是對詩題“別東魯諸公”的解釋。為什么離開東魯？按詩中李白的說法，應該是越中有人邀請他了。第二章詩人敘述、描寫了夢游的經歷。

夢境的開始部分，詩人寫了從東魯夜里飛渡鏡湖，到達剡溪，攀登天姥山的情景。靜謐的月夜，雄偉的山景，詩人的感受卻是“淥水蕩漾清猿啼”“迷花倚石忽已暝”。“猿啼”使人憂。從“半壁見海日，空中聞天雞”到“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”可見時間的跨度相當大。有人甚至不能接受剛寫了黎明就寫傍晚，故此把“瞑”理解為詩人因看山景時間長而眼花、昏暗。我認為大謬特謬。詩人此時已是登臨山巔，而且他眼里所見的是自然風光，自然風光是怡神養眼的，不可能會像細如蚊足的漢字，使人看久了會眼花繚亂的。我認為時間上的大起大落，恰好表明詩人感情上的大喜大悲，與“淥水蕩漾清猿啼”的矛盾是一致的。詩中提到的謝靈運是一位貴族后代，早年熱衷于政治權勢，后來被貶為永嘉太守，為了排遣政治上的不滿情緒，他到處尋奇訪勝，沉迷于山水，最終被殺。有意思的還有李白夢中登天姥山時所穿的謝靈運的木屐。據《宋書〃謝靈運傳》記載，這是謝靈運特制的登山木鞋。鞋底裝有活動的鋸齒，上山則去前齒，下山則去后齒。故此我認為，夢境就是對越中山色所做的一次謝靈運式的漫游，是詩人長安失敗生活之后所做的退隱舉措。“半壁見海日，空中

聞天雞”，除了點明時間，寫出天姥山的高峻之外，“天雞”在《述異記》中是這樣記載的：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”“日”，在古代多被用來比喻天子。這種雄雞一唱天下白的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在夢境的發展部分，詩人寫了山景幻為仙境。山景幻為仙境的過程分上下兩個層次。下有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“水澹澹兮生煙”“丘巒崩摧”，上有“云青青兮欲雨”“裂缺霹靂”，猶如盤古開天辟地，在山崩地裂、電閃雷鳴中，仙境出現了。與前一部分登山時的寧靜輕快不同，這一部分氣氛異常激烈緊張，使人目眩神迷，驚訝莫測。有人認為這一部分寫得陰森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排擠和伴君如伴虎的痛苦經歷。對此，我不敢茍同。象征朝廷，那應該是天府仙境才行，此時“洞天石扉”還未開啟。我認為，這部分激烈緊張的抒情，恰好是李白對自己被逐出長安不滿情緒的酣暢淋漓的宣泄，就好比人們登山到曠野里抒發壓抑之氣時的怒吼一樣。感情的波瀾起伏，夢境的瑰麗雄奇，正是李白浪漫詩歌的精華所在。

在夢境的高潮部分，詩人寫了神仙的到來。天空是且深且遠，宮闕是日月照耀，眾神仙騰云駕霧，驅虎逐鸞，紛至沓來，可是高潮就此戛然而止，留給人無盡的遐想：眾神仙都到了，接下來出場的應該是天帝，他為什么沒有到場？為什么歡樂的聚會沒有了？給人感覺美夢剛剛開始，在好夢還想繼續的時候，出人意料的是夢境突然結束了。

這種巨大的失落感正是詩人所要表達的思想核心。在第二章的結尾部分，詩人寫了夢醒的現實。

詩的第三章，詩人寫了夢醒后的感慨。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，“世間行樂亦如此”是承接夢游發出的，這與首章越人口中神奇的天姥山大相徑庭，與第二章夢境中與仙人相會的戛然而止則是一致的。“古來萬事東流水”的感慨，是詩人對四十年人生尤其是三年長安生活的失意慨嘆，還是詩人對即將南下越中及今后渺茫人生的不可預知的無奈？抑或都有吧。“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，既讓我們想到詩題中的“吟留別”，又讓我們想到詩人夢中見到的謝靈運與他的木屐，難怪“淥水蕩漾清猿啼”呢？三年的長安經歷，謝靈運的前車之鑒，使得詩人對未來失去了信心，在彷徨與無奈中猶豫不定。雖然他已過了游玩的年紀，但他還是選擇了南下越中的漫游之路。此時“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”并非是他在權貴與山水之間做出的一個簡單的選擇，這分明是痛苦的吶喊。李白的生活中離不開權貴，夢境中群仙列隊等候玉帝的幻滅，正是李白渴望再次見到皇帝可是又不可能的心結所在。這個心愿的不能實現，使他選擇了南下而不是北上，選擇了山水而不是權貴。好比吃不到葡萄說葡萄是酸的一樣，李白此時求的也是一種心理的解脫與平衡。

綜合以上分析，雖然李白在詩中將自己個性化的情緒宣揚到了極致，但是全詩的感情基調仍是憂郁低沉的。長安失意，對李白的打擊是沉重的。夢境中不光有他長安生活的陰影，也有他此番南下越中時 的深重的憂慮。因此，把夢境單純理解成對李白長安朝廷生活的象征是極不準確的。

再結合詩題“夢游天姥”來看，李白夢游天姥山是對未來南下越中退隱生活的預測，退隱對李白而言是痛苦的，是不得已的選擇。夢境中的長安朝廷生活，則是李白對過去刻骨銘心的記憶，成為了他終生揮之不去的陰影。在人的生活中，未來比過去更重要。所以，把“夢游天姥”理解成“夢游長安”既不現實，也不切合題目。作為一首送別詩，本詩抒感慨，沒有敘別意，是有詩人的難言之隱的。這也正是本詩采用夢游寫法的根本原因所在。人，始終處于過去與未來的現實交匯點上。作為人，必須要向人澄清的是自己“從哪里來”“向何處去”的問題。東魯作為李白的第二故鄉，親人的關懷自在情理之中。可是，李白如何向好心人提及自己被逐出長安的傷心往事，就地謀個一官半職又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，無奈之下，為了安慰東魯父老，李白只能托夢明志了。

通過以上分析，我認為，《夢游天姥吟留別》并非表達了詩人蔑視權貴的思想，夢境中有他過去長安朝廷生活的影子和對未來南下越中日子的憂慮，是在繼續依附權貴與退隱山水之間做出的無奈選擇，是英雄末路、懷才不遇、不得不向現實低頭的無助，是抱負落空、退一步“海闊天空”時的悵惘與迷茫，是失意時痛苦絕望的吶喊。

史靖寶，甘肅涇川一中教師。聯系電話:***

第三篇：物種起源讀后感

物種起源讀后感

賀冰冰

在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什么？

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的“創造進化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去。

這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正。

第四篇：《物種起源》讀后感

《物種起源》讀后感 《物種起源》是生物進化論的奠基者達爾文論述生物進化的重要著作，該書可以說是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數為當今的科學界普遍接受。在該書中，達爾文首次提出了進化論的觀點，這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”的理論，開創了一個嶄新的時代。

達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環球航行，做了五年的科學考察，在動植物和地質方面進行了大量的觀察和采集后，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。本書語言平實，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒有文學語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡向讀者講述作者心中關于“物種起源”的一切。

達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。第二，自然選擇是生物進化的動力。作者利用古生物學、地質學、地理學、比較解剖學等方面的知識，以及他在環球旅行和研究家養動植物時獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關系，證明了自然選擇是生物進化的真正動因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個體趨于絕滅，具有有利變異的個體則被選擇保留下來。有利變異在種內經過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進化的。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經發現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個優良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德爾的發現被當時的科學界完全忽視了。

盡管進化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

一、達爾文的進化論是對生物學的一次偉大綜合。

二、達爾文的進化論學說以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統治生物學思想的各種唯心的神創論和物種不變論，使人類在思想上發生了飛躍。第三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些

問題時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更

深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學

上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們去好好學習、研究，對我們的學習與生活都會產生很大的影響與啟發。

其中讓我觸動最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這

句話在現在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發揮自己最大的優勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學的進步，思想的解放，還有關于生存

發展的啟發，讓我們能夠在書海中有所得益，在經典中領悟人生。

第五篇：物種起源讀后感

物種起源讀后感 篇1

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫。”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本。”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業上。

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的'，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。

正是這種從事科學的執著精神讓我這個生活在快節奏時代的現代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者，表示感謝”，這是謙遜的達爾文。

僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感 篇2

眾所周知，達芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達爾文創造性提出的自然選擇學說，用以解釋生物進化的`過程。自然選擇學說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內容：

一、變異和遺傳：

從長時間的角度看，變異是普遍發生的，這是生物進化的內在原因。

二、生存斗爭：

生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：

生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內經過長期積累，導致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進化的。

而現代達爾文主義，是將遺傳學和自然選擇學說結合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學因素主要是一些誘變劑。

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去。

物種起源讀后感 篇3

很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進化推翻傳統思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來看此書的。

達爾文是一個出生在醫學世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個治病救人的醫生，但是達爾文不喜歡學醫反而喜歡采集動植物標本，他的這種愛好也成就了他在進化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭相購買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。

《物種起源》這本書獲得了影響歷史進程的經典著作以及對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著的稱號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過甚至從未想過的問題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態下的變異;自然選擇學說;生物的地理分布等各個影響了世界的問題 。

李卜克內西 ; 華生 ;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認為這本書是科學上的真理，而科學上的真理一定會為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進化論與他們所信仰的宗教書籍---《圣經》中的創世論相違背時，達爾文依舊沒有放棄自己的理論，并為科學家和心理學家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說明了真理的力量是不可侵犯的。

《物種起源》在各個領域都有影響，尤其是在心理學方面，它的影響可以分為四方面---它強調動物和人類之間心理機能的連續性;它把心理學的目標改變為研究有機體對其環境的適應;它為各種可供選擇的調查和研究方法提供了合理的證據;它注重同一物種的成員之間的個體差異。

達爾文曾經說過這樣一句話，作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。他是這么說的，也是這么做的`，記得小時候學過關于達爾文的文章，這篇文章是這么說的，在達爾文小的時候，他非常喜歡小動物，常去小花園里捉些小昆蟲回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲，但他又看見另一個漂亮而不常見的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒有放棄這只蝴蝶，可見他的探索精神多令人敬佩!

《物種起源》這本書給整個世界帶來了深遠影響，它是人類在生物進化的領域上邁開了一大步，進化論是人類在19世紀自然科學的三大發現之一。它是人類思想發展史上一座最偉大的劃時代的里程碑!

物種起源讀后感 篇4

作為一本具有偉大歷史意義的生物學經典著作，《物種起源》的出現無疑開創了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為英國偉大的生物學家、博物學家，達爾文能用畢生精力研究生物學，而后又提出科學證據，出版《物種起源》這一劃時代的著作，已經很好地詮釋了一位科學家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學說已經成為社會正統理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀了《物種起源》，我發現，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發生和發展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規律可循。它們從簡單到復雜，從低級到高級，不斷發展、進化。這種發展和進化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創造萬物”的謊言。它在整個生物學領域產生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的'革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著。就如達爾文當初的選擇。

“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問問自己是否有在黑板上堅定寫下“捍衛真理”這四個字的勇氣。

如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來，也許他的成就達不到畫出宇宙生命的整個循環，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時報的評論：“旨在闡釋自然的學說登場時總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學的明光給這個時代蓋上璽印。 ”

我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會永遠常在。

物種起源讀后感 篇5

隨著科學與哲學的發展，人們越來越關注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關系？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學的假設。達爾文證明自己理論的證據是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現象。他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發現的化石中卻幾乎找不到這樣的證據？如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產生出復雜多樣的動物門類呢？從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的.大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發生的，但是達爾文和當時的科學家卻忽略了這個致命的關鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學轉移到人文學、社會學，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達爾文的進化論是所謂的科學假說，經不起邏輯推敲和科學論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉移至今還有其市場，人與人之間的關系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下啊！

物種起源讀后感 篇6

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業上。

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的`科學家才具有的品質嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據而感到慚愧。

正是這種從事科學的執著精神讓我這個生活在快節奏時代的現代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感 篇7

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數聯系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業上。

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據而感到慚愧。

正是這種從事科學的執著精神讓我這個生活在快節奏時代的現代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的.成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現出輕蔑或嘲諷。

“我堅信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點;“每一物種都是被獨立創造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法;“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文;“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫忙我的自然學者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感 篇8

從小關注細節，注重思考的達爾文，22歲便乘坐貝格爾號進行環球旅行。憑借對地質學的熱愛和敏銳的觀察力，達爾文在旅行中獲得了重要的知識，他發現地球風貌是不停的變化的，對島嶼和大陸的形成都有了自己的見解。這一段對于達爾文至關重要的旅行中，可以窺見改變自然科學格局的巨著《物種起源》的碎片和端倪，比如科科斯群島，比如巴西熱帶雨林等。達爾文自己也稱“我一生中最重大的事件，決定了我此后全部事業的道路”。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發生作用呢？在人類手里發生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住，家養生物有無數輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的'了。正如<<物種起源>>所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了“神創論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術界、思想界的公論。

改變世界，真理永恒。科學永遠是真理與實踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。

反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權威與不合理存在挑戰的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學是容不是一點雜質的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質的，所以各位年輕的朋友行動起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發展科研事業貢獻屬于自己的一份力量。

物種起源讀后感 篇9

我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學家，進化論的奠基人，提出了生物進化論學說。

《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。這本書概括地總結了他對自然界觀察所得的基本事實、思想、結論和推論。達爾文進化的動力則是：自然規律、食物得失、繁衍的能力、新種持續產生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來源和繁衍能力。

達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創論，并且成為生物學研究的基石。第二，自然選擇是生物進化的動力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

達爾文是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，且提出了生物進化論學說。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化，影響歷史進程的經典著作。對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的`經典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。

其中也不乏一些偉人對它的高度評價。馬克思就認為《物種起源》可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學史前后兩個“世界”的界限。而英國植物學家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預知，但這已經充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的。

當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如自然選擇學說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學習。總之，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學到了很多以前所不知道的東西。

物種起源讀后感 篇10

在和達爾文相距幾百年后我有機會拜讀了他的大作《物種起源》。達爾文是一個應該被大家所銘記的人，也許有些人對達爾文的認識僅僅停留在于聽說過他的名字，或者是曾經在課文中有提到過他的文章，又或者僅僅知道他是一個生物學家罷了。但達爾文并不僅僅如此，出生在一個家庭環境良好的醫生世家里，達爾文被父親寄予厚望，于是達爾文遵循父親的囑托進入愛丁堡醫學院，但是達爾文本身對醫學沒有多大興趣，于是當他退學之后，結識了一批優秀的博物學家，從朋友那里得到了科學的知識。在1831年，達爾文被植物學家亨隆斯推薦去參加了英國派遣的環球航行，達爾文在經過5年的科考之后，對于動物植物以及地質方面都進行了大量的數據采集和比對，經過多方面探討，終于在自己的總結下得出了生物進化論，也就是在1859年出版了震驚世界的《物種起源》。也正是因為這本書，即使在形成自己生物進化論理論已經過去20年后，達爾文也成為了當之無愧的英國生物學家博物學家以及進化理論的奠基人。偉大的'思想家恩格斯，將達爾文提出的“生物進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之一。

《物種起源》的出版問世，是在科學的基礎上穿插并建立了生物學。進化論使人們的刻板思想，神學思想被打破。可以說這本書_了神，創造了人類的說法，并且也打破了物種不變的理論，確實進化論正式得到確立。進化論這個觀點源于《物種起源》，特別是當時19世紀以來，社會大眾對于天主教，英國國教等神學封建思想的束縛產生了抗爭，這本書的出現，也進一步解放了人類的思想，達爾文的著作包含的進化論是人們的思想解脫禁錮，解救人們，并教育人們從封建迷信的束縛下離開，在使生物學和人類學都發生變革的同時，也切實改變了人類對于世界的看法。與此同時，唯物論逐漸成為人們認識自然的基礎。這本書中包含了達爾文多年的潛心研究和探索，也體現出了他對問題的思考以及他的記錄和總結等。從這本書中，我看到的不僅僅是關系復雜的，大自然的奧義，更多的是看到了達爾文的百折不撓科學精神。《物種起源》中的每一個字，都代表了達爾文凝結出來的對科學研究的執著與永不放棄、實事求是，嚴謹的科學精神。從達爾文總結凝聚出《物種起源》這本書，我看到的更多的是令我們值得深思的東西。

我們如果想要在某一方面獲得成就，就應該去自己對學習建立充分的興趣，并對其進行相關方面的探究。而且，達爾文在20年間才寫出了《物種起源》，充分體現了他驚人的意志力，這也告訴我，如果我想做成某件事情，必須要堅持不懈，不能夠半途而廢，也只有這樣才能夠讓自己獲得成功。