第一篇：思痛錄讀后感

思痛錄讀后感

《思痛錄》是我喜愛的一本書，大約10年前出版的，我看過不止一次，每次都能讓我沉思良久，心底深處感到一種震撼。我也愛把它推薦給我認為可以比較深入討論問題的朋友。就是現在每次上書店，也都愛順便看看這本書還有沒有在賣，可惜一直都沒再有。

這是一本回憶錄，一個老共產黨人的回憶錄。但是它回憶的不是昔日的成就和輝煌，而是“痛”，回顧一生走過的路做過的事，反思之后的結果是“痛”。

為什么？這使我也一起隨著作者樸實流暢的語言、小說一樣的敘事，思索，再思索。讀過之后，覺得這本書的分量非常重！在此之前，還沒有一本書，如此真誠、如此痛徹地反思半個世紀以來的政治運動，——不但反思極權體制的荒謬，同時也解剖自己的靈魂。

作者韋君宜生前任人民文學出版社社長，編輯出版了很多著作，也培養了一大批作家。韋君宜早年畢業于清華大學，她是那個時代中最有理想的激進青年，“一二 九”愛國學生運動的積極參加者，為了民族救亡，她放棄了優越的生活，放棄了愛好的學業，去了延安。半個世紀的風雨，一次又一次的運動，使她忍不住拿起筆，用知識分子的良知來記述她所經歷的時代。

關于歷次政治運動的回憶，有人從1957年反右開始，有人從1955年“胡風案”開始，但韋君宜的回憶從1942年 前后的“搶救失足者”運動開始。一般人對“搶救失足者”運動比較陌生，但對與之相關的“整風運動”大都非常熟悉。前一階段我們單位開展干部集中教育活動，領導講話時還在重溫延安整風精神。與學術著作相比，回憶錄有可能在細節上與史實有所出入，我也看到過個別當事人的文章，就《思痛錄》的細節提出質疑，但是 文章的個人視角和個人經驗給人的真實感受是史實資料難以替代的。

原來只知道“搶救失足者”運動是康生的一大“功績”，是繼當年蘇區揪AB團之后又一次擴大打擊面的極左運動（現在的黨史教育越來越實事求是了，我2006年在中央黨校學習和去年在國家行政學院學習時就明白了一些以前總是被含糊或是回避的問題）。當時在延安十幾天內就揪出所謂特務分子一千四百多人，包括“不自覺地為敵人服務"的特務。但其中究竟如何荒謬，以前并不很清楚。

《思痛錄》讓我們近距離直觀地了解了當時的情景：“特務”隊伍逐漸擴大，從成年人到中學生再到小學生，一直到六歲的小特務。報社新來了年輕文書，弟弟就是 新近被登報點名的小特務，韋君宜問這個同事：“你弟弟怎么會參加了特務組織啊？”對方淡淡地說：“他啊？你只要給他買些吃的，叫他說什么他就說什么！”通 過這些似乎漫不經心的對話，《思痛錄》使得“搶救失足者”運動的荒謬一目了然，正如通過楊絳的《洗澡》，更能領會那些針對知識分子發動的思想改造運動。書中描述毛澤東主席在大會上敬禮道歉那段，也讓我看后心里不平靜——這是道歉了之的事嗎？

這本回憶錄不僅講述了“搶救失足者”運動，還觸及到當代諸多重大歷史事件，諸如“反胡風運動”、“反丁、陳運動”、“大躍進”、“反右運動”、“周揚事 件”、文化大革命等等。這些事件已經被很多人、很多次講述，《思痛錄》的與眾不同之處，并不在于敘述的這些人和事，而是韋君宜充滿反思的立場。她毫不含糊 地表示，自己從最初的“三反五反”開始，就由“被整者變成了整人者”。而且對歷次荒謬運動的追憶不僅僅是就事論事，而是追問靈魂。

大大小小的政治運動，是中年以上的中國人 無法回避的共同經歷。但很少能有人像她這樣把“左”的思想和毒害義無反顧地傾吐出來，把當年政治運動中毫無法律根據的“中央精神”和“隨時變化的‘領導意 圖’”痛加剖析，還把反胡風、反右斗爭中的一些細節大膽披露出來。看 過很多回憶文章，有些揭露和反思也很深刻很徹底，但一般是從受害者或是旁觀者的角度，極少有“加害者”能認真反思自己也參與其中的“惡”帶來慘痛教訓的史 料。

在歷史上一次又一次政治運動中，人們的角色不斷變換，有時是座上賓，有時又成了階下囚，絕大多數人可能都具有過“被整者”和“整人者”的雙重角色，有 些人即使不主動整人，但在某種程度上為了自保搖旗吶喊，客觀上也起到幫兇的作用。但在回憶的時候，幾乎所有人都把敘述的焦點集中在“被整”的經歷，對“整 人”的經歷或者略而不提或者輕描淡寫。韋君宜寫《思痛錄》、巴金寫《隨想集》、季羨林寫《牛棚雜憶》，都是有責任感的知識分子對歷史的負責。但我覺得韋老 更是難能可貴，因為她能直面自己走過的路，反思自己付出了一生的信仰，雖然這道路和信仰曾令她驕傲和榮耀，雖然其中的陰暗和錯誤并不需要她負責任，但她以 “痛”來警示后人，這樣的勇氣和決心令我十分敬佩。因此，我覺得這不是一本簡單的回憶錄，也不僅僅是一本說真話的書。她的反思不是一般的痛定思痛，而是大徹大悟。

摘錄書中的一些重要段落（主要是作者的前言部分），也是在我看來這些話尤其重要： “入黨后我從不懷疑黨的光榮偉大。為這一點，一切都可以犧牲。多少同學找機會奔往美國學習，我的父母愿出資送我留美，而我放棄了這一機會。我在學校本來是很不 錯的學生，在中學屢次得獎，入大學讀哲學，也覺得金岳霖的邏輯、馮友蘭的哲學史什么的很有味道，實在。而休謨的人性論，使人深思，得一種思辨的快樂。但在決心入黨之后，我把讀書所得的一切都放棄了。我情愿做一個學識膚淺的戰斗者，堅信列寧、斯大林、毛澤東說的一切，因為那是我所宣布崇拜的主義。我并沒有放棄一向信仰的民主思想，仍想走自由的道路。但是共產主義信仰使我認為，世界一切美好的東西都包含在共產主義里面了，包括自由與民主。我由此成了共產主義真理的信徒。”

“我跟著黨，受苦受窮，吃糠咽菜，心甘情愿。真正使我感到痛苦的，是一生中所經歷的歷次運動給我們的黨、國家造成的難以挽回的災難。同時在左的思想的影響下，我既是受害者，也成了害人者。這是我尤其追悔莫及的。”

“那么又為什么搞文學呢？自然也不是為了掙稿費或出名，是覺得文學可以反映我們這隊伍里一切動人的、可歌可泣的生活，叫人不要忘記。但是現在我在干這些，在當編輯，編造這些謊話，誣陷我的同學、朋友和同志，以幫助作者胡說八道作為我的“任務”。我清夜捫心，能不慚愧、不懺悔嗎？這一點自知之明，我早就有 了。”

“更應該慚愧、沒臉見人的是我自己和我們這些知識分子干部，跟著那種丑角去參觀，甚至還隨著幫腔，點頭贊揚，閉眼不管，還簽字??這是干什么？是不是幫同 禍國 殃民？我們能夠不再這么干了嗎？我只希望自己在沒有去見馬克思之前，能堅持這十分可憐的一條，不再幫這種腔，不再點這種頭，想想古人，好像該并不很難做到 這。”

“歷史是不能被忘卻的。十多年來，我一直在痛苦地回憶、反思，思索我們這一整代人所做出的一切，所犧牲和所得所失的一切。思索本身是一步步的，寫下又非一日，其中深淺自知，自亦不同。現在均仍其舊。更多的理性分析還是留給后人去做吧！”

摘錄以上段落是想說明這篇回憶錄的價值是作者不但敢于直面殘酷的現實社會，而且勇于剖析自己當時的行為和心路歷程。實際上《思痛錄》是敘事的，并沒有過多的議論和理性的歸納和剖析，全是實錄實感，情節也很吸引人。但她的文筆非常有功力，雖然平實樸質，但有強烈的感染力，直接深入到人心，讓人觸動，讓人震撼。

感到震撼還因為讀出了作者的真誠，在這樣復雜的矛盾中坦露自己的真誠，尤其不容易。不僅有真誠還有勇氣——不局限出于個人良知披露和承擔的勇氣，更難得的是追本索源的勇氣、質詢和探究的勇氣。

因為與韋君宜的女兒楊團是同學，所以從楊團那里知道這本書的寫作過程和出版的艱辛。《思痛錄》大約是在“四人幫粉碎之前，周總理逝世的前后”動筆。這也就意味著，這本回憶錄從動筆到出版，經歷了長達20年的時間，時間很漫長。大約1986年韋老就患腦溢血半身癱瘓，后又患腦血栓，《思痛錄》大部分是在病床上完成的。90年代初，韋老中風后

不能行動也不能言語，一度以為自己見不到回憶錄出版的那一天。她自己是一個出版家，太清楚這部著作的份量和中國出版界的規矩了。

一直奔走聯系這本書出版事宜的是韋老的老戰友牧惠，據他的文章說，“出書的事，聯系了多家出版社，都不成功。有的出版社已經排了版，最終還是打了退堂 鼓。” 即使如此，韋老不愿意妥協，不僅拒絕了出版社改換書名的建議，還表示：“內容也一字不改，不出就不出吧。”所幸的是韋老終于在生前見到了這本書的出版，那 時她躺在病床上已不能說話了。

據說，很多老同志都關注著這本書的出版，可能是說出了一批有良知——不僅是良心，而是良知的老共產黨人的心聲。她的清華老同學，一二九運動老友于光遠說過，韋君宜之所以痛苦地活著（當時韋老已經臥床很多年了），就是想看到這本書的出版。我曾看到牧惠的文章，描述書出版時的心情，“我舒了一口氣：我終于完 成了于光遠流著眼淚給我下達的任務!”

實際上《思痛錄》就是韋君宜的“遺囑”，一份歷經曲折終于公開的“遺囑”，只是不是寫給子女，而是寫給國人：不只代表自己，而是代表一批既有真知灼見又有責任感和使命感的老共產黨人。

第二篇：《師德啟思錄》讀后感

近日我觀看了關于教師職業道德教育的系列教學片《師德啟思錄》，感慨頗多，心情很不平靜。

這部電視片構建了師德的歷史與現實的精彩畫卷，在這個畫卷中，包括中國古代、近代思想家、教育家孔子、孟子、荀子、韓愈、康有為、梁啟超、蔡元培、陶行知、葉圣陶，以及外國思想家、教育家馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等人的學說，他們對教師職業道德修養做出的理論貢獻，使我深刻感受到師德的博大精深。而胡安梅、包全杰、王思明等農村教師身上表現出的高尚道德風范，更使我感動不已。

師德就是榜樣，當今實踐師德是第一要務

這部教學片中那些師德高尚的教師，無不是身體力行的楷模。師德修養重在修煉，重在實踐。理論轉化為實際的過程，是教師在職業活動中不斷提高自己的職業道德水平的實踐過程。實踐的過程就是精神升華的過程，閃耀著人格魅力的光輝。

在教學片中，那些偏僻山村簡陋的學習生活條件、惡劣的自然環境和教師們忘我的奉獻精神，在我腦海里留下了深深的烙印。他們在實踐師德過程中，表現出了無比高尚的品德和情操。

例如陜西省延長縣下西渠村王思明老師，放棄很多能夠走出深山、掙大錢、出名的機會，幾十年如一日，無怨無悔的扎根山區教育事業。他為了父親留下的“無論如何不能誤了孩子”的遺言，為了改變黃土高原幾代人面朝土背朝天的貧窮面貌，用自己的熱情和道德責任感，和學生一起勤工助學，不但改變了學校的校園環境，而且也教會了學生一技之長，在勞動中培養了孩子們熱愛家鄉、建設家鄉的意識。王老師經常告誡自己：要教會孩子們學習方法，將來他們會學會老師不會的知識。他用自己的實際行動真正做到了愛崗敬業，盡心竭力，表現出了師德的熠熠光輝。

湖北山區的胡安梅老師，她在父親病逝后，繼承父親的遺愿，義無返顧地當上了民辦教師。她一家住在四面透風的土房中，沒有條件改善生活。她雖然家境貧寒，但她毫無保留地把自己極少的工資捐獻出來，為學生交學費、買書本。長期以來，她有無數機會走出大山，到大城市里去掙錢，但是她舍不得孩子們，她不想讓山里娃世世代代都是文盲！孩子輟學，她就跑遍大山的每一道山梁，每一個角落，苦口婆心地勸說家長讓孩子們上課，用一片赤誠之心換來家長的理解和支持，默默地用自己的青春和汗水辛勤地澆灌著下一代。

當全國各地的達三萬多元的捐款寄來后，胡安梅沒有只想到自己脫貧，而是毅然把這筆錢全部捐獻給鄉教育站，設立“胡安梅教育基金”，以獎勵那些扎根山村教育的老師們。

“窮且益堅，不墜青云之志。”像王思明、胡安梅，像全國優秀師德標兵、遼寧丹東鳳城東方小學校長包全杰等這些誠實質樸的人民教師，表現出了高尚的品德和頑強的意志，無私奉獻，默默無聞，把自己一生的心血和力量獻給教育事業，他們的身上閃爍著師德的絢爛光輝。

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”中小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標準，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。

教師的道德實踐，更重要的是體現在教育教學的活動中

江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。”

教師的道德，是教育文化的深層內涵，也是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統工程，高素質的教師隊伍是這一工程順利實現的根本保證。

眾所周知，每一位教師在實踐中要遇到如何看待教育對象的問題。教學實踐的過程也是一種道德實踐，比如說我們應該怎樣對待成績差的學生？我們常稱成績差的學生為“差生”，教育者本身不自知，認為這種稱呼沒什么了不起，但是對于被冠以差生之名的學生而言，無疑是一副沉重的枷鎖，容易使他們更加喪失自信心，產生自卑心理。“差生”一詞反倒可能成為這些學生追求上進的思想障礙，銷毀他們原本不多的自信，助長他們的自卑心理和自卑情緒，致使他們走上自暴自棄的歧途。怎樣對待成績差的學生，是檢驗教師職業道德的尺度。

教育心理學表明，任何學生身上都有閃光點，只是在于教者能否善于發現。許多成績差的學生智力并不差，他們愛勞動，樂于助人，會辦事，會玩耍，動手能力強等。但是他們這些能力的發展容易受到束縛。

在教育教學中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學瞧不起，他們的心理上帶有創傷，其個性不僅得不到一定的發展，而且還會被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區而導致人格的殘缺。

一個人要進步，必須有一個自我肯定的過程。“差生”心理上尤其需要自我肯定。筆者曾接觸過這樣一名學生：因為成績差，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡單：成績差，這是應該受到的待遇，不起眼最好。

稱一個學生為“差生”，實際上就是在無形中給了學生一個否定性評價，教師經常使用否定性評價，也就使得學生也用一種否定性評價來評價自我，如“我的智商低，天生不是學習的料兒”、“反正我怎么也學不好，破罐破摔算了”等等。學生的態度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠陷于消極狀態的泥坑，不能自拔。

稱一個學生為“差生”，折射出了教師心理上對這些學生的不重視、不尊重；表現在教育行為上則是偏愛成績差的學生，忽視成績差的學生，這和公正公平地面向全體學生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業道德格格不入的。

其實，轉變一個成績差的學生更能反映一個教師高超的教育教學藝術，這也是體現職業道德水平高低的試金石。培養出高素質的學生，固然能體現教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們在各方面進步顯著，甚至趕超前列，更能體現教師的功力。

師德內容、師德標準不是一成不變的，必須隨時代的變化而吐故納新教學片中重點提到了“在市場經濟和知識經濟條件下依法執教的問題”，這是時代對師德實踐提出的新要求、新課題。教師尊重學生的獨立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學生最要不得，而且也是違法行為。

中小學生正處于生理和心理發育時期，他們的自尊心、好奇心、獨立意識、模仿能力以及積極向上的愿望都較強。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對較差，做出一些令人費解并造成不良影響的事情是很難免的。

仔細分析學生存在的問題案例，其中有學生相互之間因誤會引起的爭吵，有因對某學科不感興趣而被迫放棄，有因對某個老師不滿而故意作難，有因心理緊張造成的失誤，有因個性倔強引起的是非，有因自

控能力不強而產生的不恰當的發泄行為，還有無意犯錯。應該針對不同學生的不同問題，積極做好教育引導工作。

一方面，不要求全責備，攻其一點不及其余，不要抓住一點錯誤就橫加指責。即使對問題較多的學生也要耐心開導努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會更加降低學生改正缺點的勇氣與信心，其結果往往直接影響學生的身心健康，更不能習慣性地給有行為過失的學生戴“帽子”。從另一方面看，學生調皮的背后往往蘊藏著潛在的求知欲、創新精神和創造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負面效應發展。

教育實踐證明，師德的影響是不可估量的。要符合時代的要求，就必須淘汰一些舊的東西，增添新的內容。獻身教育，重在實踐師德。怎樣看待學生，怎樣教育學生，怎樣當好教師，這一課題是涉及教師職業道德的本質問題，不可不加以審思而慎行。

第三篇：我思故我在———《沉思錄》讀后感

一本書和一本好書的區別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力量。《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國古典哲學家康德的墓志銘。當我第一次讀到這句話的時候，并不了解它的本意。

對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你??”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發展，物質文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權所統治。如果說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰自己內心的人。這是悟性的開啟，是人認識自己和神靈的最關鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內加一樣，試著借助自己的創造力，用那些哲學、倫理和邏輯來擺脫內心困境。終究如拔著自己的頭發想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實便是我們人類自身的道德。如此說來，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，不過是道德。如果我們能戰勝自我，由一個高尚的道德所引導，那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。(張弛)

第四篇：碎思錄美文

碎思錄

抓緊從容趕早

辦事要領有三：一曰抓緊，時日必爭，分秒必爭；二日從容，不慌不忙，少出差錯；三日趕早，不失時機。三者間有矛盾，使之統一起來是運用辯證法的一種技巧。

既安且進

世界上哪有一生都順心的人？我主張“隨遇而安”，少搞些不切實際的幻想。這不是提倡“安常守順”、“安弱守雌”，也不是對一切逆來順受，“安之若素”。什么樣的遭遇都擋不住積極戰斗者的進步。順境可以發揮自己的知識才能，逆境可以鍛煉自己的意志。就求知而言，世界大也無限，小也無限，總不會英雄無用武之地。

冷眼熱心腸

眼是觀察外界的視覺器官。觀察世事要客觀，要冷靜，眼熱不得。但是心腸卻冷不得，要熱。不但要熱忱地關心人，關心事業，還要用最大的熱情去行動。要“冷眼”而不要“旁觀”。用冷眼觀察世事，用熱心腸干預世事。而且，道理很簡單，眼越是冷，世事中究竟應該干預什么，如何干預，就越清楚，干預的效果就越好。

坦

坦本義為平直寬廣。直率開朗則為其轉義。毫不掩飾自己的革命觀點，則是無產階級政治家的胸懷。心地寬廣的人，未必沒有憤懣。“雖斯宇之既坦，心猶憑而未攄”。抒發憑心，也是坦率的表現。問心無愧，就可以處之坦然。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，孔夫子倒是懂得這個道理的。

第五篇：《重建家園-我的退思錄》讀后感

《重建家園-我的退思錄》讀后感

古羅馬哲學家西塞羅曾說過：活著就意味著思考。退而不休，思之愈深的錢理群先生，給我們帶來的這本《重建家園》即是對我們這個時代和社會的思考。在讀這本書的時候，我也一直在思考，錢先生的書名“重建家園”，到底指的是重建什么家園？為什么要重建家園？讀了文章的前三輯，重點對價值、生活重建這一部分談談自己粗淺的認識。在本輯中，錢先生通過2008年的三件大事——雪災、震災、奧運會，給出了我之前思考的答案。

2008年4月27日錢先生在北大110周年民間紀念會上，就曾討論過這樣一個問題：“當今之中國最需要什么？”當時錢先生提出一個分析：當今中國，已經基本解決了溫飽問題，進入小康社會，這是一個來之不易的巨大的成績；但也就同時面臨著這樣一個擺脫了貧困、開始富裕了的中國，將向何處發展的問題，在這個意義上，當今之中國，正走在十字路口。錢先生認為，在這樣的轉折關頭，需要提出“四大重建”、即“制度重建”、“文化重建”、“價值重建”、“生活重建”。

錢先生明確提出了這樣一個觀點：我們要將災難轉化為育人、治國的精神資源，其核心就是一個“價值重建”與“制度重建”的問題。這也是本書中最濃墨重彩的一筆，通過災難，讓我們重新認識我們這個民族、這個時代，同時也重新認識我們個人。在災難之前，我們對世界、中國、中國人、人與人之間的關系以及我們自己，都有過許多悲觀的、甚至絕望的看法；因為災難，我們原來看不到的，忽略了的世界、中國以及我們自己人性中最美好的方面，突然呈現出來，我們被災難中人性的光輝所深深地感動。

誠然，我們也有恐懼，害怕這一切在非常態的災難退去之后，我們再一次回到常態生活中，我們被激發出來的美好的人性，再一次被自私、頹廢、麻木、冷漠所代替。我們會不會又恢復那個自私的、頹廢的自我？ 恢復那種冷漠的、互不信任的人與人之間的關系？恢復那樣一種僵硬的、官僚化的、非人性、反人道的權力運作？

而錢先生這本書正是致力于這一難題。通過價值重建，把在抗災中從人的生命本能中爆發出來的人性美、人情美，提升為一種新的價值觀，新的倫理觀；通過制度重建，將抗災中所展現的政府和人民的新關系，提升為一種新的治國理念，并進行一系列的制度建設。通過價值與制度重建，我們打破這樣的循環，把這次災難的“非常態”中爆發出來的人性之美，人情之美，變成一種穩固的社會與精神的“常態”。

當然，這是整個社會的精神家園的重建。我有時候在想，我們這個社會發展到現在，缺失的是什么？或者從小的方面講，我們個人缺失的是什么？小平同志曾提出：堅持以經濟建設為中心，一百年不動搖。這個國策引導中國經濟高速發展了近三十年。不過時至今日，我們很多人還是誤讀了這個政策，形成了狹隘的經濟思維模式，一切行動都以經濟利益為衡量點，個人如此，整個社會也如此。在這種狹隘的經濟思維指導下，個人變得自私、頹廢，人與人之間的關系，變得冷漠、麻木，社會中也不同程度的存在著不光彩的權利運作。有人說，“Such is life!”這就是社會現實，我們無法改變的現實，這其中有很多的無奈。

當然，在這里我無意去當道德的批判家，拿著道德的長劍去傷害別人。我想說的是，在我們每個人（不管是好人，還是壞人，其實好人、壞人誰又能分的清呢）的內心深處，我相信都會保存有自己的那份良知，或者說是自己道德的底線、心靈的凈土。這是促進我們社會進步的最強大的精神原動力。

寫到此處，又想起了崔衛平老師說過的那段話，“你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。”愿我們每個人都能以此共勉，共同支撐起我們個人和民族的精神家園。