第一篇：連戰在 北大演講稿

尊敬的閔主任委員、副校長、陳主任，各位貴賓，各位老師、各位同學，大家早安。[10:01]

[連戰]:今天我和內人協同中國國民黨大陸訪問團一起來到北京大學，非常榮幸。在這里首先向各位表現感謝。北京大學的現實剛才我了解到，就是當年燕京的校址，我的母親在三十年代在這里念書，所以今天來到這里可以說是倍感親切。[10:02]

[連戰]:看到實草、實木、實事、實人，想到我母親在這兒年輕的歲月，在這個校園接受教育、進修成長，心里面實在是非常親切。她老人家今年已經96歲了，我告訴她我要到這邊來，她還是笑咪咪的很高興。臺灣的媒體說我今天回母校，母親的學校。這是一個非常正確的報道。[10:03]

[連戰]:北京大學是我們大學里面的翹楚，也是中國現代新思潮的發源地。蔡元培先生有兩句名言：尋思想自由的原則，取兼容并包之意。這種自由包容的校風之下，長久之下北大為這個國家、為這個社會培育了很多精英分子。[10:03]

[連戰]:尤其在國家、民族需要的時候，可以說都是能夠挺身而出，各領風騷。不但為整個國家民族和社會做了很大的貢獻，尤其是展示了中國知識分子那種感時、傷時、憂國的情況。[10:04]

[連戰]:所以我今天來到這里心里面可以說也回憶這些非常感動。我的母校也是我服務多年的臺灣大學，同樣的師生也以能夠參與“爭自由、為民主、保國家”的各種的活動，也許是因為歷史的因緣機會，所以臺灣大學曾經成為兩岸高等學術人才的一個榮譽。[10:05]

[連戰]:1949年之后北大好多好多的老師跟同學們好象種子一樣，跨洋過海到了臺灣，尤其到了臺灣大學，把自由的種子帶到那里去，在那里開花結果。包括傅斯年、毛之水等等師生后來都是在臺大當教授，受到大家非常歡迎的教導。[10:06]

[連戰]:尤其胡適和傅斯年先生，都是五四運動的健將。傅斯年先生當過北京大學的校長，后來出任臺灣大學的校長。[10:07]

[連戰]:所以在今天，臺灣大學里面那個幽靜的校園，那個回想不已的附中都是臺灣大學的老師和學生生活里面的一部分。[10:08]

[連戰]:所以，簡單地來講，自由的思想，北大、臺大系出同源，可以說是一脈相傳，尤其在大陸，可以說是歷史上的一個自由的堡壘，隔了一個海峽，相互匯映。[10:09]

[連戰]:今天我來到北大，我也愿意回顧一下，中國近百年以來整個的思想的發展，應該也可以說歸功于北大。大家都知道胡適先生提倡自由主義，那是代表一種自由、民主、繁榮、進步的創舉，也曾經引起了很大的回響。[10:10]

[連戰]:但是我們仔細地來看，自由主義這個思想在中國走的是一段坎坷的路，不是很順利，也不是很成功。記得在那個年代，胡適先生介紹杜威的實用主義，談到科學的方法和科學的精神，面對重大的針對社會的問題，提出所謂問題趨向的一個態度，要大家以逐漸進步，所謂漸進，逐步的，改良的方式，來面對所有的社會的國家的問題，他相信，不要任何的武斷，不要任何的教條，點點點滴滴，即殺可以存活。[10:11]

[連戰]:這是實用主義和自由主義進入中國的一個最主要的橋梁。[10:12]

[連戰]:那個時候胡適和李大釗先生經過了一系列的辯論，那個題目是多談問題，少談主義。我想這樣的一個方式在一個正常的時刻，環境之下，也許是一個最好的選擇，但是為什么自由主義在中國它的影響大部分還是在知識分子中間，為什么如此？ [10:12]

[連戰]:簡單地來講，我們可以回憶一下十九世紀的最后，二十世紀的最初，那個二、三十年，你看看這個國家所面對的是什么，是中法戰爭，是甲午戰爭，是八國聯軍，是日俄戰爭，是第一次世界大戰，可以說整個的國家都在列強帝國主義燒殺擄掠下，不平等條約可以說是喪權辱國的東西，老百姓的生活已經到了一個貧苦的極致，烽火連天。[10:12]

[連戰]:簡單地來講，我們可以回憶一下十九世紀的最后，二十世紀的最初，那個二、三十年，你看看這個國家所面對的是什么，是中法戰爭，是甲午戰爭，是八國聯軍，是日俄戰爭，是第一次世界大戰，可以說整個的國家都在列強帝國主義燒殺擄掠下，不平等條約可以說是喪權辱國的東西，老百姓的生活已經到了一個貧苦的極致，烽火連天。[10:13]

[連戰]:簡單地來講，我們可以回憶一下十九世紀的最后，二十世紀的最初，那個二、三十年，你看看這個國家所面對的是什么，是中法戰爭，是甲午戰爭，是八國聯軍，是日俄戰爭，是第一次世界大戰，可以說整個的國家都在列強帝國主義燒殺擄掠下，不平等條約可以說是喪權辱國的東西，老百姓的生活已經到了一個貧苦的極致，烽火連天。[10:13]

[連戰]:在這么一個環境之下，中國的人民實在是沒有一個那樣的環境來冷靜地思考，自由主義所代表的一個深刻理念，當然在校園里面百花齊放，百家齊鳴，但是終極在最后，能夠吸引、號召青年人正式的號召，不外乎還是以中國國民黨所代表的三民主義的路線和中國共產黨所代表的社會主義總路線兩條路線。[10:13]

[連戰]:今天，北大已經107年了，來到這里好象把我們帶回到一個近代中國史的時光隧道里面去，因為在這里不但是人文薈萃，同時我們也看到一個很濃縮的整個的近代史，我看到大家，我就想到，各位今天除了各有專精之外，宏觀的思維一定是跟各位在這個校園里面那些服務過的前輩先行們一樣。[10:14]

[連戰]:大家還要想一個問題，中國的未來到底在哪里？我們要選擇的到底是哪一條路？當然，在找尋答案的時候，找尋這兩個問題的答案的時候，我們都知道，歷經曲折，歷經挑戰，我們走了不少的冤枉路，我們得到了多少的慘痛的教訓，這些都是非常困難的事情，[10:15]

[連戰]:但是身為一個知識分子，我相信大家都有這種百折不回的決心和勇氣。因為在各位的肩膀上，要擔負的就是要為歷史負起責任來，要為廣大的人民來找出路，[10:15]

[連戰]:如何能夠讓整個的中華民族不要再走上戰爭和流血，如果能夠讓和平來實現，如何提升我們人民的生活水準，如何維護不斷提升我們國際的競爭力，這些重擔都在各位的肩頭上，一肩挑起來就是現代知識分子的一個偉大的格局。[10:16]

[連戰]:用什么話來形容這樣的格局和勇氣，來帶領我們到一個正確的歷史方向和目標，我想了再想，把它歸納成十二個字，那就是希望各位能夠“為民族立生命，為萬世開太平”。

[10:16]

[連戰]:雖然還有一點老古板，好象太古董一樣，但畢竟是我們老祖先心血的條件。用現代的話來講，我想這十二個字可以縮減成八個字，那就是大家一定要“堅持和平”，我們大家一定要“走向雙贏”。[10:16]

[連戰]:當然有人會問我，你的勇氣不小，你的基礎在哪里，我要在這里跟各位坦白從寬。

[10:17]

[連戰]:我認為這個基礎在哪里呢？在于歷史的一個潮流，在于名義的一種驅動。歷史的潮流、名義的驅動讓我、讓許許多多的人有這樣的一個勇氣，能夠來提出來。[10:17]

[連戰]:什么是歷史的潮流？

[連戰]:大家都知道，中國國民黨、中國共產黨都以中國的富強、康樂為目標，但是不幸的日本鐵蹄的侵略阻礙了、終止了這個國家文明的建設以及現代化的進程。抗戰勝利之后，國共兩黨對于國家所應該走的總路線又有不同的看法，它的結果是以內戰的方式來解決。因此到今天，一個臺灣海峽,一條海峽阻隔了兩岸，不曉得阻隔了多少的家庭，造成了多少的不幸、哀怨，尤其還形成了若干民族之間的嫌隙，尤其到今天回蕩不已。[10:19]

[連戰]:但是我們也看到，在這樣一個歷史的中間，關鍵的任務在關鍵的時刻做了關鍵的決定，扭轉了關鍵的歷史的方向，這是驚天動地了不起的事情。形成了一個新的趨勢，一個新的方向，我在這里特別要提到，就是蔣經國先生和鄧小平先生。[10:20]

[連戰]:蔣經國先生在兩次能源危機之后，知道臺灣那個地方沒有任何天然的物質，所以要靠自力更生，可以說是卷起袖子全新全力來推動，所以他推動了“十大”的建設，推動科學園區的建立，信息技術的官僚，號召留學生回國研究投資，等等的作為為臺灣創造了臺灣的經濟奇跡。[10:20]

[連戰]:在經濟發展之后，更進一步推動了他民主化的工作，所謂政治民主化的工作，包括排除了這種所謂威權的政治，奠定了一個政黨之間，政黨互動的一個模式。甚至于再進一步開放了黨禁、報禁，取消了戒嚴，同時也促進了兩岸人民，尤其是大陸，很多老兵返鄉來探親，在歷史的時刻扭轉了這個方向。[10:21]

[連戰]:小平先生開放改革，大家看一看，不但轉換了文化大革命的方向，深化的、全面的提升了人民生活的水平，這都是跨時代、了不起的作為。[10:21]

[連戰]:蔣經國先生晚年的時候講，他說他是中國人，也是臺灣人。很多人楞了一下，但是事實上代表了一個內心的憂慮，他的憂慮是大陸和臺灣共同的未來，要怎么走。[10:21]

[連戰]:小平先生講到，改革開放的路線要管一百年，用他四川的話講“動搖不得”。沒有動

搖，今天大家看一看，大陸的經貿的發展，經濟的成長，可以說樣樣都是名列前茅。[10:21]

[連戰]:我是一個59年前離開上海回到臺灣的，那時候還是一個年輕人，今天來到大陸，所看的一切的情景跟我的回憶和記憶完全不吻合了，所以我是懷著一個祝福的心，一個持續不斷期盼的心，希望這塊土地能夠更快速地來發展。[10:22]

[連戰]:在整個的發展層面，除了經濟的發展，政治的發展層面也很快速。比如說現在我了解到，在很多基層，所謂定點的民主選舉制度，在《憲法》里面也提到，所謂財產權是最基本的人權，我相信這都是正確的歷史方向，都是值得鼓勵的歷史的步伐。[10:22]

[連戰]:當然，整個的政治改革，無論是腳步無論是范圍，在大陸還有相當的空間來發展，但是我必須要講，在過去這段時間里面，兩岸所走的路、走的方向，已經使我們兩岸無論是在差異還是在差距上，這個是越來越縮小，這是歷史的潮流，非常重要的一個方向。[10:23]

[連戰]:再談談所謂民意的驅動。我這一次到大陸來訪問，我說“來的不易”，因為有若干的人很遲疑，甚至于有一種批判，認為我到這里來，是為了進行所謂第三次的國共和談，所以我的目的是要“聯共治臺”，那個臺下面還是有個“獨”字。[10:23]（掌聲，笑聲）

[連戰]:我在這里要提出來，這是一個非常嚴肅的，同時是一個非常嚴重的扭曲，因為講這種話是從一個僵化的思維、冷戰內戰時期的一個思考來看問題、來想問題，時間的確對他們來講過的太快了，讓他們留在二十世紀甚至于30年代、40年代、50年代，我們今天怎么不能夠重視當前，怎么不能夠放眼當前，來共同展望未來，來開創未來呢？ [10:24]

[連戰]:我們為什么不能夠以善意為出發點、以信任為基礎，以兩岸人民的福祉為依歸，為民族的長遠的利益為考慮呢？以人民為主，幸福優先，我想這是包括我們所有的臺灣2300萬、大陸13億的人，我們所有的人民，大家會共同支持的一個方向。[10:25]

[連戰]:我以前看到，面對東西德國，科爾總理說我們相互需要，面對南北韓，現在盧武玄也講到，通力心兄弟情，這些聲音難道一點都引不起來我們大家應該有的一些提例嗎？我想答案是否的，我們會。今天我們所走的這條路是人民所支持的，我們搭橋鋪路，是人民所愿意看到的，他們不愿意再看到兩岸的對質、對抗、對立，甚至于對撞，他們愿意看到的是兩岸的對話與和解，大家的相互合作。[10:27]

[連戰]:我想這是非常重要的事情。我去年底，臺灣進行“立法”委員的選舉，民意的展現，開始的時候可以說是非常明確的講出來，我們就要走對路才有出路。[10:29]

[連戰]:臺灣走對路才有出路，我們認為不能夠讓“民粹”主義取代民主的思想，不能夠讓“制憲”、“正名”、“去中國化”、武斷的“臺獨”時間表來打破我們整個幸福的基礎。[10:30]

[連戰]:所以我們提出來我們的看法，其結果我們都知道，今天好多位“立法”委員都在這里，認同支持這種看法和政策立場的在今天“立法”院里面是占有絕對多數的“立法”委員，今天來的國民黨的“立法”委員有幾十位，但還不全，他們都要來，我說不行，我說這樣就放空營了，人家會偷襲。但是我想他們的當選，他們的得票你可以看到人民的趨勢。[10:30]

[連戰]:周日我們出來之前有一個民調，66％的人認同支持兩岸的和諧對話，30％認為可能沒有什么太大的效果，這也是一個民意，非常顯著的一個情況。[10:31]

[連戰]:想特別要提出，在這樣的一個大的環境歷史的趨勢、民意的驅動之下，我個人認為，現在給我們一個總結過去歷史的機會，總結過去歷史的機會就是讓我們能夠有一個新的環境，新的思考，能夠來發展建立一個我們共同的未來，共同的愿景。這是非常重要的事情。

[10:32]

[連戰]:我們不能一直在過去，就像丘吉爾講的，永遠的為了現在和過去在那里糾纏不清的話，那你很可能就失去未來。[10:32]

[連戰]:逝者已，來者俱，我在這里做一個簡單的結論。我認為我們的愿景要回到自由的思想，發源地，今天北大我們再談一談。這就是多元與包容，這就是互助與雙贏，這就是現狀的維護與和平的堅持。[10:34]

[連戰]:各位親愛的朋友們，網絡資訊的時代本來就是多元化的時代，何況我們本身就有多元的基礎，少數的基層、不同的政治主張等等，這樣多元的社會一定要有包容，就好象蔡元培先生所講的包容。[10:34]

[連戰]:怎么樣來了解有沒有包容呢？檢驗有沒有包容，很簡單，理性地溝通，相互地尊重，取代所謂激情的謾罵跟批判，這就是包容，很簡單。[10:35]

[連戰]:蔣夢麟先生也是北大的校長，他講所謂那些背后拖著長辮子的保皇黨和思想激進的新人物大家在一起討論問題，互相笑虐，那就是包容，北大的分析。[10:36]

[連戰]:第二我要講互助和雙贏。各位都知道，今天這個市場的經濟已經逐漸的在那里整合兩岸經濟的資源，不但是兩岸，事實上今天市場經濟的作為可以說在全球化的趨勢里面已經席卷了全球，自由的經濟就是這樣的一個趨勢，但是在自由經濟的體制之下如何維護和提升我們的競爭力這是最重要的事情。[10:37]

[連戰]:我們不能只喊口號，要落實，而維護提升競爭力唯一的就是一定要合作，唯一的就是一定要創新，合作、創新，才有機會。[10:37]

[連戰]:今天，兩岸的關系，各位看到，我們不但是互相依存，而是互補互利，而是一加一大于二的情況，所以我相信臺灣在創造了第一次經濟奇跡之后，現在正在邁向第二次的經濟奇跡這條路，在努力，大陸今天所面臨的也是千載難逢的一個機會，所以中華民族這種現代化，這種富強康樂，已經不再是一個遙不可及的美夢而已了。[10:37]

[連戰]:尤其在即將面臨的未來，我要講，我說兩岸合作賺世界的錢有什么不對啊？我們一定能夠來實現所謂如虎添翼的加成的效果，這種加成的效果不是雙贏，實際上是多贏的。

[10:37]

[連戰]:東南亞的國家，亞洲其他地區，乃至世界其他國家哪個國家不關心兩岸，都關心，兩岸的和平、互助雙贏，對大家何嘗不是一個多贏啊？所以不只是雙贏，而是多贏。[10:38]

[連戰]:第三個，堅持我們的和平，維護我們的一個現狀，穩定的一個現狀，大家照常理來講和平是和平，誰希望不穩定的一個和平？時時有改變的憂慮呢？這是邏輯上的層次。

[10:38]

[連戰]:但是在實際的層次，今天兩岸的情形，我們必須要來維持所謂的現狀，現狀維護不是一個靜態的，不是一個退縮的，不是一個消極的，現狀的維護一方面當然要避免彼此的爭議，但是另外一方面也可以存益求同，凝聚善意，累計動力，開創一個嶄新的亮麗的未來，這才是今天所代表的一個實際上的利益。[10:38]

[連戰]:我們各位都知道，我們在過去來講，長久以來戰爭流血不只是我們之間，整個世界都普受它的痛苦和摧殘，聯合國前面有一個雕塑，一把槍打進鐵，差不多要打斷了，它的含義很深，上面寫著：把刀劍熔化成為一處，來重生民生建設、生活改善。[10:39]

[連戰]:另外一個教授討論怎么建構和平，中心的思想很簡單，他說“點滴心血累積而成”，一點一滴的累積我們可以達到和平的目的。[10:39]

[連戰]:今天我來到這里，就讓我回憶到以色列特拉維夫猶太人博物館前面寫的那段話，他說“全世界的猶太人對于彼此都負有責任”。我們雖然曾經彼此有過戰爭，有過流血，今天要談溝通、和平，有的時候就覺得談何容易，但是猶太人的那句話讓我感觸良深，[10:40]

[連戰]:我相信有智慧、有能力的中華兒女，都可以理解，化刀劍為玉雛，化干戈為玉帛，點滴的心血累計而成我們長長久久的和平關系。[10:41]

[連戰]:各位親愛的年輕朋友，江山代有才人出，長江后浪推前浪。各位都知道，年輕就是希望，年輕就是機會，在這個時候，大家回想一下前輩鮮血曾經負起了他們應該負起的扭轉時代的歷史的責任，現在又輪到大家了。[10:41]

[連戰]:大家都是將來國家社會乃至于民族的領航員，所以在這樣的一個時刻，我又想到，以前美國的里根總統提到的那句很好的話，他說“假如我們不做，誰來做”。假如現在不做什么時候做，我就是因為這樣，所以來到這里。[10:42]

[連戰]:讓我們大家共同堅持，互惠雙贏，堅持和平，這是我們可以說自我的期許，也是向歷史的責任，唯有達到這樣的目的，為民族立生命，為萬世開太平，我相信這是中華民族為萬世所稱贊的最重要的成就，也是面對炎黃子孫，共同的光榮，謝謝大家。[10:42]（掌聲，笑聲）

第二篇：連戰北大演講詞

主持人：下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎中國國民黨主席連戰先生發表演講。連戰：尊敬的閔主任委員、副校長、陳主任，各位貴賓，各位老師、各位同學，大家早安。今天我和內人偕同中國國民黨大陸訪問團一起來到北京大學，非常榮幸。在這里首先向各位表示感謝。北京大學的校址，剛才我了解到，就是當年燕京的校址，我的母親在三十年代在這里念書，所以今天來到這里可以說是倍感親切。

連戰：看到斯草、斯木、斯事、斯人，想到我母親在這兒年輕的歲月，在這個校園接受教育、進修成長，心里面實在是非常親切。她老人家今年已經96歲了，我告訴她我要到這邊來，她還是笑咪咪的很高興。臺灣的媒體說我今天回母校，母親的學校，這是一個非常正確的報道。北京大學是我們大學里面的翹楚，也是中國現代新思潮的發源地。蔡元培先生有兩句名言：尋思想自由的原則，取兼容并包之意。這種自由包容的校風之下，長久之下北大為這個國家、為這個社會培育了很多精英分子。

連戰：尤其在國家、民族需要的時候，可以說都是能夠挺身而出，各領風騷。不但為整個國家民族和社會做了很大的貢獻，尤其是展示了中國知識分子那種感時、傷時、憂國的情況。所以我今天來到這里，心里回憶這些，非常感動。連戰：1949年之后北大好多好多的老師跟同學們好象種子一樣，跨洋過海到了臺灣，尤其到了臺灣大學，在那里開花結果。包括傅斯年、毛之水等等師生后來都是在臺大當教授，受到大家非常的歡迎。尤其胡適和傅斯年先生，都是五四運動的健將。傅斯年先生代理過北京大學的校長，后來出任臺灣大學的校長。所以在今天，臺灣大學里面那個幽靜的傅園，那個回響不已的“傅鐘”，都是臺灣大學的老師和學生生活里面的一部分。

連戰：簡單地來講，我們可以回憶一下十九世紀的最后、二十世紀的最初，那個二、三十年，你看看這個國家所面對的是什么，是中法戰爭，是甲午戰爭，是八國聯軍，是日俄戰爭，是第一次世界大戰，可以說整個的國家都在列強帝國主義燒殺擄掠下，不平等條約可以說是喪權辱國的東西，老百姓的生活已經到了一個貧苦的極致，烽火連天。

連戰：在這么一個環境之下，中國的人民實在是沒有一個那樣的環境來冷靜地思考自由主義所代表的一個深刻理念，當然在校園里面百花齊放、百家齊鳴，但是終究能夠吸引、號召青年人的正式的號召，不外乎還是以中國國民黨所代表的三民主義的路線和中國共產黨所代表的社會主義總路線兩條路線。

連戰：今天，北大已經107年了，來到這里好象把我們帶回到近代中國史的時光隧道，因為這里不但是人文薈萃，同時我們也看到一個很濃縮的近代史。看到大家我就想到，各位今天除了各有專精之外，宏觀的思維一定是跟各位在這個校園里那些服務過的前輩先行者們一樣。

連戰：大家還要想一個問題，中國的未來到底在哪里？我們要選擇的到底是哪一條路？當然，在找尋答案的時候，我們都知道歷經曲折、歷經挑戰，我們走了不少的冤枉路，我們得到了多少慘痛的教訓，這些都是非常困難的事情。但是身為一個知識分子，我相信大家都有這種百折不回的決心和勇氣。因為在各位的肩膀上，要擔負的就是歷史的責任，要為廣大的人民來找出路。

連戰：如何能夠讓整個中華民族不要再走上戰爭和流血，如何能夠讓和平來實現，如何能夠提升人民的生活水準，如何能夠維護和不斷提升我們的國際競爭力，這些重擔，都在各位的肩頭上。一肩挑起來，就是現代知識分子的一個偉大的格局。那么，用什么話來形容這樣的格局，這樣的勇氣，帶領我們到正確的歷史方向和目標。我想了再想，把它歸納成12個字，那就是希望各位能夠“為民族立生命，為萬世開太平”。

連戰：聽起來有一點老古板，好象太古董一樣。但是畢竟這是我們老祖先心血的結晶。也許用現在的話，這12個字可以再變成8個字，那就是我們大家一定要“堅持和平，走向雙贏”。連戰：當然有人會問我，你的勇氣不小，你的基礎在哪里？我要在這里跟各位坦白，在于歷史的一個潮流、在于民意的一種驅動。歷史的潮流、民意的驅動讓我、讓許許多多的人有這樣的勇氣能夠提出來。什么是歷史的潮流？大家都知道，中國國民黨、中國共產黨都以中國的富強、康樂為目標。但是不幸的是，日本鐵蹄的侵略阻礙、終止了這個國家文明的建設，以及現代化的進程。一直到今天，一個臺灣海峽、一條海峽阻隔了兩岸，不曉得阻隔了多少的家庭，造成了多少的不幸哀怨，尤其還形成了若干民族之間的嫌隙，一直到今天，回蕩不已。連戰：但是我們也看到，在這樣一個歷史的中間，關鍵的人物在關鍵的時刻做了關鍵的決定，扭轉了關鍵的歷史方向，這是驚天動地了不起的事情，形成了一個新的趨勢、一個新的方向。我在這里特別要提到，就是蔣經國先生和鄧小平先生。蔣經國先生在兩次能源危機之后，知道臺灣那個地方沒有任何天然的物質，所以要靠自力更生，可以說是卷起袖子全心全力來推動，所以他推動了“十大”的建設，推動科學園區的建立，號召留學生回國研究投資，等等的作為為臺灣創造了經濟奇跡。

連戰：小平先生提出改革開放，大家看一看，不但轉換了文化大革命的方向，深化的、全面的提升了人民生活的水平，這都是跨時代的、了不起的作為。蔣經國先生晚年的時候講，他說他是中國人，也是臺灣人。小平先生講到，改革開放的路線要管一百年，用四川話講“動搖不得”。沒有動搖，今天大家看一看，大陸經貿的發展，經濟的成長，可以說樣樣都是名列前茅。

連戰：我是59年前離開上海回到臺灣的，那時候還是一個年輕人，今天來到大陸，所看的一切的情景跟我的回憶和記憶完全不吻合了，所以我是懷著一個祝福的心、一個持續不斷期盼的心，希望這塊土地能夠更快速地來發展。在整個的發展層面，除了經濟的發展，政治的發展層面也很快速。比如說現在我了解到，在很多基層，所謂定點的民主選舉制度，在《憲法》里面也提到，財產權是最基本的人權，我相信這都是正確的歷史方向，都是值得鼓勵的歷史的步伐。連戰：我必須要講，在過去這段時間里面，兩岸所走的路、走的方向，已經使我們兩岸無論是在差異還是在差距上，越來越縮小，這是歷史的潮流非常重要的一個方向。

連戰：再談談所謂民意的驅動。我這一次到大陸來訪問，我說“來之不易”，因為有若干的人很遲疑，甚至于有一種批判，認為我到這里來，是為了進行所謂第三次的國共和談，說我的目的是要“聯共制臺”。但是，現在那個“臺”下面還有個“獨”字。

連戰：我在這里要提出來，這是一個非常嚴肅的，同時是一個非常嚴重的扭曲，因為講這種話是從一個僵化的思維、冷戰時期的一個思考來看問題、來想問題，時間的確對他們來講過得太快了，讓他們留在二十世紀甚至于30年代、40年代、50年代，我們今天怎么不能夠重視當前，怎么不能夠放眼當前，來共同展望未來，來開創未來呢？

連戰：我們為什么不能夠以善意為出發點、以信任為基礎，以兩岸人民的福祉為依歸，為民族長遠的利益來考慮呢？人民為主，幸福優先，我想這是包括我們所有的臺灣2300萬、大陸13億的人，我們所有的人民，大家會共同支持的一個方向。連戰：我以前看到，面對東西德，科爾總理說我們相互需要，面對南北韓，現在盧武鉉也講到，同理心兄弟情，這些聲音難道一點都引不起來我們大家應該有的一些提示嗎？我想答案是否的，我們會。今天我們所走的這條路是人民所支持的，我們搭橋鋪路，是人民所愿意看到的，他們不愿意再看到兩岸的對峙、對抗、對立、甚至于對撞，他們愿意看到的是兩岸的對話與和解，大家的相互合作。我想這是非常重要的事情。我在去年底臺灣進行“立法委員”選舉開始的時候可以說是非常明確的講出來，我們就要走對路才有出路。

連戰：走對路才有出路，我們認為不能夠讓民粹主義取代民主的思想，不能夠讓“制憲”、“正名”、“去中國化”、武斷的“臺獨時間表”來打破我們整個幸福的基礎。所以我們提出來我們的看法，其結果我們都知道，今天好多位“立法委員”都在這里，認同支持這種看法和政策立場的在今天“立法院”里面是占有絕對多數的，今天來的國民黨的“立法委員”有幾十位，但還不全，他們都要來，我說不行，我說這樣就放空營了，人家會偷襲。但是我想從他們的當選、他們的得票，你可以看到人民的趨勢。

連戰：周日我們出來之前有一個民調，66％的人認同支持兩岸的和諧對話，30％認為可能沒有什么太大的效果，這也是一個民意，非常顯著的一個情況。想特別要提出，在這樣的一個大的環境、歷史的趨勢、民意的驅動之下，我個人認為，現在給我們一個總結過去歷史的機會，就是讓我們能夠有一個新的環境、新的思考，能夠來發展建立一個我們共同的未來，共同的愿景。這是非常重要的事情。連戰：我們不能一直在過去，就像丘吉爾講的，永遠的為了現在和過去在那里糾纏不清的話，那你很可能就失去未來。逝者已矣，來者可追，我在這里做一個簡單的結論。我認為我們的愿景要回到自由的思想發源地，今天北大。我們再談一談，這就是多元與包容，這就是互助與雙贏，這就是現狀的維護與和平的堅持。連戰：各位親愛的朋友們，網絡資訊的時代本來就是多元化的時代，何況我們本身就有多元的基礎，這樣多元的社會一定要有包容，就好象蔡元培先生所講的包容。

連戰：怎么樣來了解有沒有包容呢？檢驗有沒有包容，很簡單，理性地溝通，相互地尊重，取代所謂激情的謾罵跟批判，這就是包容，很簡單。

連戰： 蔣夢麟先生也是北大的校長，他講所謂那些背后拖著長辮子的保皇黨和思想激進的新人物大家在一起討論問題，互相笑謔，那就是包容。

連戰：第二我要講互助和雙贏。各位都知道，今天這個市場的經濟已經逐漸的在那里整合兩岸經濟資源，不但是兩岸，事實上今天市場經濟的作為可以說在全球化的趨勢里面已經席卷了全球，自由的經濟就是這樣的一個趨勢，但是在自由經濟的體制之下如何維護和提升我們的競爭力這是最重要的事情。

連戰：我們不能只喊口號，要落實，而維護提升競爭力唯一的就是一定要合作，唯一的就是一定要創新，合作、創新才有機會。

連戰：我相信臺灣在創造了第一次經濟奇跡之后，現在正在邁向第二次的經濟奇跡這條路，在努力，大陸今天所面臨的也是千載難逢的一個機會，所以中華民族這種現代化，這種富強康樂，已經不再是一個遙不可及的美夢了。

連戰：尤其在即將面臨的未來，我要講，我說兩岸合作賺世界的錢有什么不對啊？我們一定能夠來實現所謂如虎添翼的加乘效果，這種加乘效果不是雙贏，實際上是多贏的。

連戰：第三個，我要談到，就是來堅持我們的和平，維護我們的穩定。大家照常理講，和平是和平，誰需要不穩定的一個和平，時時有改變的憂慮，這是邏輯上的層次。但是在實際的層次，今天兩岸的情形下，我們必須要維持我們的現狀。現狀維護不是一個靜態的，不是一個退縮的，不是一個消極的。現狀的維護，一方面當然要避免彼此的爭議，但是另外一方面，也可以存異求同，凝聚善意，累積動力，開創一個嶄新的、亮麗的未來。

連戰：我們各位都知道，在過去，長久以來，戰爭流血不止是我們之間，整個的世界，都普受它的痛苦和摧殘。聯合國前面有一個雕塑，一把槍打了結要斷了，它的含義很深。

連戰：今天我來到這里，讓我回憶到以色列特拉維夫的猶太人博物館前面寫的一段話，他說，全世界的猶太人對于彼此都負有責任。我們雖然曾經彼此有過戰爭有過流血，今天要談溝通和平，有的時候覺得談何容易。但是猶太人的話讓我感觸良深。

連戰：我相信有智慧、有能力的中華兒女大家都了解，我們可以化干戈為玉帛，點滴的心血累積成我們長長久久的和平。各位親愛的年輕朋友，江山代有才人出，長江后浪推前浪。各位都知道年輕就是希望，年輕就是機會。在這個時候，大家回想一下，前輩先賢曾經負起他們應該負起的扭轉時代歷史的責任，現在又輪到大家。連戰：大家都是將來國家、社會乃至民族的領航員。所以在這樣的時刻，我又想到以前美國里根總統說的話，他說，假如我們不做，誰來做？假如現在不做，什么時候做？我就是因為這樣，所以來到這里。讓我們大家共同堅持互惠雙贏，堅持和平。這是我們自我的期許，也是向歷史負責任。唯有我們能夠達到這樣的目標，為民族立生命，為萬世開太平，這將是中華民族為舉世稱贊最重大的成就，也是我們面對世世代代炎黃子孫共同的光榮。連戰：謝謝大家！

主持人：謝謝連戰主席的精彩演講，現在請同學們提問。

第三篇：國民黨主席連戰在北京大學英文演講稿

連戰北大演講(English Version)

'Desinification' unacceptable among Taiwan people-Lien

Visiting Taiwan opposition KMT Chairman Lien Chan delivers a speech at the Peking University in Beijing April 29, 2005.Lien Chan, chairman of the Kuomintang party, said in Beijing Friday that the majority in Taiwan would not accept the policy of “desinification ,” which is aimed at severing ties between the Chinese mainland and Taiwan.It's “a pity” that some political forces in Taiwan have been advocating such “an extreme idea”, said Lien when answering a question at the end of his 40-minute speech at Peking University.“I'm sure that the majority of Taiwan people will not take on their shoes,” said Lien, who described the efforts for “desinification” as something out of the imagination of the people in other countries and the mainland.These “desinification” efforts have aroused great concern among Taiwan people and even foreigners residing in Taiwan, he added.According to him, parents of numerous school children are now looking for resources other than public schools in Taiwan to continue education in Chinese history and culture.“The parents hope their children could learn more about the creams of the Chinese culture,” Lien said.In his speech at the unversity, Lien said it is the common aspiration of all Chinese on both sides of the Taiwan Straits to seek reconciliation and dialog for the building of a win-win future.“We should put the people first and give priority to the people's well-being.This is supported by all the Chinese people, including the 23 million residents in Taiwan and the 1.3 billion on the mainland.”

“We're paving the way and building a bridge, and the people will be glad to see cross-Straits dialog, reconciliation and cooperation, rather than confrontation or conflict,” Lien said.Before Lien and his KMT delegation left Taiwan for the Chinese mainland, Lien said a poll conducted in Taiwan indicated 66 percent of the Taiwan people support cross-Straits

reconciliation and dialogue, while about 30 percent say it is unlikely to produceany concrete result.Lien told his audience it is a historic opportunity to sum up the past and build a common future for both sides of the Straits.“And this is very important,” he said.He said the Chinese people on both sides of the Taiwan Straits should work together for peace and stability by “actively” maintaining the status quo.“Maintaining the status quo may be the best way to develop cross-Straits relations, but it should not be done in a passive manner,” Lien said.By maintaining the status quo, both sides should seek more common grounds while reserving differences and create a win-win future for all the Chinese people across the Straits, he said.He quoted a famous Western saying “peace by pieces,” saying that every Chinese should contribute his “piece” of efforts to the promotion of peace across the Taiwan Straits, and every Chinese should be held accountable for the well-being of the rest of the Chinese on the globe.

第四篇：我在北大的演講稿

我在北大的演講稿

百年興儒，歷史發展的必然趨勢

各位老師、同學們、朋友們：

首先，感謝北大和北大學生會給我提供的這個寶貴機會以及無私的幫助。感謝在座的各位朋友、老師對我的關注。我是一個來自東北農村，沒有文憑、沒有社會地位、經濟地位的?三無人員?，這樣的機會對我來說是非常難得的，也是非常寶貴的，所以，我一定要珍惜它，對得起社會所有關心我的朋友們，對得起在座的各位。今天，我首先要向大家講的是我最近兩年來，一直在反復考慮的一個文化構想，百年興儒的戰略構想。這個目標很大，也許在很多人眼里是不現實的，但我不這樣看，我希望每個人能站在歷史的高度看待這個問題。

上個世紀初，李大釗、陳獨秀、胡適等中國民主主義知識分子掀起了轟轟烈烈的新文化運動，新文化運動的重要歷史意義，我們每個人都清楚，所以，我也不再多說。新文化運動中國社會處在最黑暗思想最愚昧的歷史時期誕生的。它的勝利，說明了一個社會要想持續地向前發展就必須要有先進的文化理念做指引，沒有強大的 先進的文化理念，一個社會是無法前進的。人類社會的歷史已經證明了這一點。

早在五千多年前堯舜禹時期，中國便初步形成了執政為民的政治文化理念。《論語》中記載，堯在禪讓的時候對他的接班人舜說?天之歷數在爾躬，允執其中。四海窮困，天祿永終。?上天把治理國家的使命交給你，那么，你一定要誠實地執行中道原則，實現百姓的富裕，如果百姓窮困，那么，你的使命也就終結了。舜在禪讓的時候，也這樣對禹說。商湯也曾說過?朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。?說，我一個人有過錯，請上天懲罰我自己，不要懲罰我的百姓；百姓有過錯，責任不在他們，而是自己沒有管理教化好。實際上這就是執政為民的精神體現。

周朝時，中國文化更加繁盛。諸子百家，三教九流，公平自由的登上歷史舞臺，極大豐富了中華民族文化內涵，為中華民族的思想解放做出了積極的貢獻。也正是有強大的先進的文化，中華民族的上古先民門才開創了璀璨的人類文明，讓中國成為名副其實的文明古國。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術后，中國歷史上第一次實現了治世理念的統一，這也使中華民族實現了歷史上的第一次鼎盛。反觀西歐國家的封建歷史，雖然短暫的，卻很失敗，稱為黑暗的中世紀。失敗的根本原因不在制度上，而是文化上。中世紀的歐洲，教會的權力是至高無上的，神權思想控制著整個社會，不允許百姓質疑和反抗。神權的鉗制和愚弄，讓人民的思想被愚昧，智慧被蒙蔽，這樣的民族，自然要失去創造歷史的動力。

一個社會要改變落后局面，首先不是從經濟上，也不是制度上，而是從文化理念上。所以，要打破歐洲中世紀的黑暗，需要文藝復興運動，要改變中國半殖民地半封建社會面貌，建設一個嶄新中國，需要新文化運動。文化是為推動社會的前進服務的，這是文化的根本目的。對一個國家而言，無論何種社會制度，只有確立統一、先進、強大的治世理念，才能保證國家的統一、先進和強大。做不到這一點，這個國家是不會強大起來的。歷史的成功經驗證明:社會主流思想的高度統一和儒學思想的強大力量是中華民族創造輝煌的瑰寶。

民族要復興，首先民族文化一定要復興，要歷史地實現現代化回歸，這是毋庸臵疑的大前提。這個文化理念依舊是以儒學為基礎的民族傳統文化理念，也只有這個理念才是唯一正確的。

為什么要這樣說，只要我們正確解讀《論語》，我們就一定會得出這樣的結論:儒學思想是唯物主義方法論，它是科學進步的人生觀和世界觀，是以人為本的社會發展觀。這樣的特性決定了它在當前社會，也同樣是具有重要意義的。儒學思想把人的素質作為社會發展的第一因,通過不斷學習來追求進步;把社會責任放在第一位,以仁愛利他為做人的出發點。以中庸為方法，追求和諧為目標，實現事物的整體進步。任何一種思想理念都必須要適應歷史發展需要，不斷賦予新的時代內涵，給社會以現實的智慧的指引，如果做不到這一點，這種思想理念就要被時代所拋棄，也自然要失去價值。儒學思想也是如此。唯物主義在當代如果不融入人文思想以便更適應時代，傳統民族文化回歸也一定要用唯物主義進行科學定義才更具有現實意義，所以，用辨證唯物主義對《論語》進行解讀，是儒學思想回歸的必然之路，也是豐富當代治世理念的最佳方法。

為政以德、執政為民和保持為政者的先進性，是孔子在《論語》中反復強調的，也是儒學倡導的核心政治理念，這在今天不僅是不可缺少的，而且意義更加重大。中國是一個有著十三億人口的大國，如果沒有強大的民族文化思想為依托，要實現民族復興的偉大重任是很難的。中華民族長久以來能戰勝千難萬險，自強不息，就在于我們有強大的民族思想，有自己的民族精神。這個精神力量來源于儒學思想，其積極進取的巨大社會責任感和敢于赴湯蹈火的自我獻身精神是中華民族克敵制勝的法寶，而這又恰恰是我們今天的社會所缺少的。當我們經歷曾經的思想動蕩，迷茫與狂熱，重新審視祖先留下的思想時，我們發現了更多寶貴財富。歷經兩千年后，我們的民族依舊需要韜光養晦，需要和諧中道，需要更多德才兼具，公而忘私，國而忘家的正人君子。復興儒學思想，繼承和發揚傳統民族文化是中華民族自我覺醒的表現，是樹立正確民族主義觀的需要,更是實現民族偉大復興的需要。今日之世界，聯系更加密切，競爭更加激烈，不同民族之間更需要博愛寬容，需要和諧相處。從這個意義上說，儒學思想不僅適合于中國，更適合整個世界。儒學思想不僅沒有過時，更應走上時代的最前沿。

近百年來，由于歷史的原因，儒學思想離我們越來越遠。儒學思想是中華民族骨子里流淌的血，是喂養我們的母乳，沒有了儒學，我們就不再是中國人，中華民族也不再是中華民族。一個沒有思想的民族是悲哀的恥辱的民族。我們決不要守著寶貴的思想財富而毫不知覺，還要向別人去乞討。那些動輒西化的思想是完全錯誤和也是必須禁止的。近二十年來，經濟大潮的沖擊，令中國社會思想急速分化，疲憊不堪，拜金主義、盲目崇外、空虛浮躁等不良思想風氣已經成為危害社會主流思想的毒瘤。中華民族文化一定要復興，要強勢回歸，這個歷史進程是不能再推遲下去了，向后推一天，民族復興就要向后推遲一天。

新文化運動后，儒學中斷，至今已近百年。百年興儒文化運動，這是我兩年來一直考慮的問題。百年興儒的第一個含義就是要在新文化運動百年之際，在中國重新確立儒學治世理念，完成中華民族傳統文化的全面復興。第二個含義是要為中國樹立百年以上的統一的治世理念，給我們的后代指引一條正確穩定的發展道路。實現以文化的統一促進民族統一，以民族統一促進國家的統一，從而實現民族的最終復興。我相信百年興儒文化運動將成為與新文化運動具有同等歷史功績的偉大的文化事件，必定會給中華民族注入更大的動力，加速歷史前進步伐。

這個文化工程是很艱難的，不是一個人，一天兩天能夠實現的，而是需要全社會共同行動，至少需要一、二十年的時間才能確立的。為中華民族長遠利益考慮，我衷心地希望國家能早一天把這個文化工程提升為國家發展戰略，讓全社會的力量一起行動，實現這個偉大目標。西方民主理念可以影響世界，儒學文化理念同樣可以影響世界，促進世界的和平與進步。現在是傳統民族文化回歸的黃金期和關鍵期，越早進入，難度越小，對國家越有利。

我是一個社會最底層的地位卑微的人，做著與自己身份完全不相符的甚至會被世俗嘲笑的事情，但我相信我是正確的。社會可以存在分工上的差別，對社會的貢獻可以有大小差別，而對社會的責任心和使命感是不應有差別的，任何人都是國家的主人，都要對國家負責。?茍利國家生死已，豈因福禍趨避之?，對社會的強烈責任感，讓我一直無法停歇下來。走向社會十年來，雖歷經坎坷磨難，卻始終沒有放棄學習，時刻觀察和思索人生和社會等諸多問題，并下決心要為民族文化的復興奮斗終生，為實現民族的偉大復興奮斗終生。我愿冒天下之大不韙，以自身的實踐行動，來喚醒我們所有大眾對民族與社會的責任感，喚醒我們脆弱的信念與理想，喚醒我們戰勝一切苦難的無畏精神。北大是新文化運動發源地，北大為推動中國現代歷史進程做出了巨大貢獻。所以，今天在這里演講，我希望能北大以及中國所有的知識分子能站在歷史的高度，積極投身到這個偉大工程中來，發揮知識分子引領時代進步的偉大作用，創造新的歷史。最后，忠心希望中國當有有志青年要承載歷史使命，不要錯過創造歷史的偉大機遇，團結起來，迎接挑戰，為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗！

希望今天，2007年5月17日，能社會銘記，被歷史銘記。謝謝大家！譚景偉

2007年5月7日 我為什么要到北大講<論語> 我為什么要到北大講《論語》 首都保安譚景偉

我與《論語》的結緣

2002年，我在燕山保安公司做保安員，因為種種原因，當時心情很壞。3月4日，我喚做伯父母的一對遠親，準備去五臺山禮佛，因路過這里，正好順便來看我。

我那時是一個立志于文藝創作的人，對佛家思想一無所知。伯父是黑龍江省小有名氣的作家，不過那時他已做了居士，潛心向佛。他們的到來對我來說，無疑是個好消息，因為我想向他請教文藝創作方面的事。后來，他極力勸說我，去五臺山走一走，了解一下佛家思想，也許對自己有所幫助。就這樣，我們一行三人于次日晨上車，去山西五臺。

清涼圣境，滌煩去燥，不過幾天過后，我還是覺到了迷茫和失落，更倒霉的是，因山上寒氣大，自己又病倒了。我想，佛就是你自己，只有自己才能解救自己，其他都是假的。我決定早點回去。10日下午，我們三人到街上買東西，準備次日返回。半路上便遇到了一個熟人，伯母在老家時接濟過的一位師父，法號妙悟，四十多歲。東西沒有買成，我們便一起到了他的住處，他當時在鎮里獨居修行。聊的話題自然還是佛，后來妙悟師父對我說，國家將來需要正人君子，你一定要好好努力，爭取有所作為。

東西沒有買成，返回的日期也推遲了一天。我想買的東西并不多，只對書情有獨衷，在一家書店我意外發現了南懷瑾老先生的一些書，這讓我大喜過望，我是非常喜歡南師的書的。店里只剩下了三種，《論語別裁》《孟子旁通》和《易經雜說》，我也只好收了這三本。這是我第一次系統地接觸儒學。此后，每天大部分時間都花在《論語別裁》上，反復體味，勤學不輟。我越來越被《論語》思想的博大精神和孔子的執著感動。2004年，我開始研究《論語》原文，旨在不受任何影響地追溯其原本精髓，《論語》是做人處世的真實智慧，其強大的博愛心、社會責任心和進取精神，恰恰是我們今天社會所缺少的。我想我不僅要做這樣的正人君子，更要為民族傳統文化精神的全面復興而貢獻力量。2005年8月，我決定以現代化、大眾化的原則重新解讀《論語》，尊重原體例，逐句解讀，以示自己對圣人的尊敬和對大眾的負責。

后又蒙一凈、清凈師開示，先后三次修改，并最終與今年3月下旬定稿。

開創自身實踐法與唯物辨證法解讀《論語》新方向

《論語》自誕生至今已兩千多年，解讀的人更是數不勝數，學儒的大德們解，學佛的高僧們也解，可見《論語》的重要性和影響力。遺憾的是，自新文化運動后，《論語》被歷史地中斷了，不但解讀的人鳳毛麟角，就是真正讀過的人也少的可憐。從前幾歲孩子都讀的書，今天，我們的大學教授們也不一定讀過。這對中華民族來說是巨大的損失。沒有儒學中國人就是沒吃過母乳的孩子，很多人不知道怎么來做人，怎么來處世。

中華民族要實現偉大復興，那么，中華民族文化就必須要實現復興。從歷史上看，國家要興盛，首先一定要從文化上來，看漢唐歷史，我們就會得出這個結論。顧炎武講：?天下興亡，匹夫有責。?不僅僅是天下興亡，匹夫有責。民族文化之興亡，又何嘗不是匹夫有責？所以，我冒天下之大不韙，冒著粉身碎骨的危險，以社會最底層的草根身份，來做常人眼中似乎只有專家學者們才做的事情。但我知道我是正確的，我的發心是為傳統民族文化精神的復興，這是任何阻力和困難都無法令我放棄的。

自古而今，解讀《論語》的人無不出身書香門第，天生聰敏好學，受過良好教育，而我則來自貧苦的農村，未受過高等教育，天生魯鈍。唯一令我自豪的是，雖然經歷了少時的病痛，中考高考的失利，廣州的困厄，經歷了擺地攤、在工廠扛包、在保安崗位十年的艱辛，但對于歷史與文化的熱愛，讓我多年來從未放棄過學習。我的苦難激勵了我戰勝一切困難的勇氣，我最接近于孔子的苦難，讓我對《論語》的智慧有了更深刻更現實的理解，我想這是學院派的專家們不曾體會到的。

《論語》是孔子教導大眾的真實智慧，孔子的諸多弟子就是我們大眾的代表，他們的毛病缺點就是我們今天大眾的毛病缺點，孔子教給他們的方法也是教給我們的方法。任何人都能在《論語》中找到自己的原形，得到自己想要的智慧。我想如果《論語》不曾過時，那就一定能經得起實踐考驗，所以，在解讀時，我時刻把自己當成試金石，現身說法，來告訴每個人真實的《論語》智慧。用自身實踐法來解讀《論語》，是我一直主張的，任何人都能做到的。《論語》不是神秘的，更不是專家學者的專利，它是屬于我們每個普通百姓的。這一點請大家相信。

無論是哪一種思想學說，無論多有價值，如果不能為當前時代所用，不能轉化成現實生產力，那么，它的作用就是很有限的。拿《論語》解讀為例，每個時代都有解讀《論語》的人，但毫無例外地，任何一個解讀《論語》的人都是脫離不了那個時代的，他們解讀的《論語》也必定是為那個時代服務的，不論是二程，還是朱熹，等等。反過來講，社會是向前發展的，任何時代都有本時代的特性，社會政治制度、經濟發達程度、百姓思想覺悟都是不同的，文化思想理念也必須要隨著社會發展而不斷賦予新的時代內涵，決不能抱殘守缺，墨守成規。《論語》解讀也不例外。我們必須要用唯物主義發展的眼光對待儒學思想。真正有生命的文化理念既是超越時代的，又是服務時代的，是決不會過時的。

我要告訴大家的是，《論語》是唯物的，是具備這個功能的。孔子主張的因人而異，實際包含著很多唯物原理，即是客觀地、相對地、一分為二地對待事物。綜觀整部《論語》，孔子回答了內因與外因、特殊性與普遍性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面等若干關系問題。（我在《布衣解》中給了詳細回答）。用唯物辨證法解讀《論語》是時代發展的必然要求，既是傳統文化回歸的需要，也是重塑社會思想和強化治世理念的需要。

用自身實踐法與唯物辨證法解讀《論語》，是我為所有研究《論語》的人開辟的一個新方向。這在當前社會是不曾有的。我為什么要到北大講《論語》

在我心中，北大是永遠的圣地。從學生時代起，我便夢想著有一天能親近她，能為她做點微薄的貢獻。當我在首都保安行業停留十年，并最終完成《論語布衣解》時，我放棄了從前的工作，不問任何待遇來北大做普通保安員。只因愛北大，愛它的人文精神和平民精神。

我是一個不折不扣的草根階級，沒有受過高等教育、沒有社會地位、沒有經濟地位，這在當前極力崇尚文憑的社會來說，我只能付出比別人更多的努力和艱辛才有可能獲得成功。以我這樣的身份來做儒學思想的復興，我不知道有誰會給我一次機會？——我希望是北大。譚景偉語錄： 旦復旦兮，日月光華； 東土必興兮，王道歸來。自孔子而后，追兩千年天下鴻儒； 由我輩之始，續華夏族文化正統。首都保安布衣譚：我對于丹及十博士的評論

《論語》自新文化運動后，中斷了將近一百年，現在終于熱了。這是非常好的文化現象。

這個貢獻完全是于丹的。——不管她借助的是什么力量。

《論語》自誕生之日起，解讀它的人不計其數。不僅學儒的解，修佛的大德們也解。這足以說明《論語》在人們心中的地位和其巨大的社會影響力。但是，不管是哪家之言，總是有爭議的地方，可謂仁者見仁，智者見智。《論語》需要這樣的爭議，這樣可以讓讀者有更多思辯的余地。

現在，于丹教授一人講《論語》，天下學者亂紛紛，有十博士聯名抵制，便有十博士聯名支持。對于所有研究《論語》的人——如果他們真是為孔子的精神倡行的話，我想出現這樣的情況是不應該的，這是一種非理性的行為。如果孔子能看到這種情況的話，會是怎樣態度呢？我想他不會高興的。

《論語》因為中斷百年，所以，大眾對于《論語》是陌生的。從前，四、五歲小孩子都讀的最普通的書，到我們這里時，甚至很多大學教授都不曾讀過。所以，對于《論語》到底是什么的問題，我們今天社會是處在模糊的概念中的。《論語》其實是一本談話記錄，是孔子與弟子、時人及諸侯大夫們的談話錄，主要內容有兩個：一個是如何做人，一個是如何為政。（如果有人感興趣的話可以數一數）。孔子主要圍繞這兩點因人而異給出了詳細的解答。這個特性決定了《論語》就是一本方法論，是教人方法的。這些做人與為政的原理，直到今天也是沒有過時的。《論語》是民族的產物，是不受時代限制的，是應該與時俱進地用發展的眼光進行解讀，與時代緊密結合并為之服務的。設想一下，如果《論語》不具備時代性，它是不會生存到今天的。現在，有的專家、學者講，它是封建制度的產物，這是錯誤的。同時，這個特點也決定了它的大眾性。必須要貼近大眾，《論語》就是為每個人服務的，孔子的弟子們就是我們今天大眾的縮影，我們每個人都能從他們身上找到自己的缺點、劣性，孔子教導他們的方法，教導我們也同樣是適用的。有些人講儒學大眾化就必亡，我看不見得。首先，我們要明白這兩點，才可以來做它的解讀工作。

于丹教授的《論語》心得，是糖，不是藥。當然，每個人讀《論語》都會有不同的心得，所以，我們不要強求她的學術性，相反，要看的現實性。因為我們的社會人群思想差距很大，有些人是需要這樣的心靈導引的（即便于丹真講錯了，她也是教人向上而不是墮落）。就像沒有上過學的孩子一樣，我們要教他們的只能是1加1等于2，?人、口、手?這些簡單的知識一樣。而對于于丹教授的貢獻，我們要站在歷史的高度來看，她是新文化運動之后，讓《論語》復活的第一人，她以這樣短的時間，讓《論語》熱議大江南北，這是一個奇跡。她是一個真正的英雄。如果儒學思想能借此復興，于丹會被載入史冊，不管她是怎樣的初衷。我不知道十博士是否意識到了這一點？ 今天，我在網上看到了十博士出書，質疑于丹。對于這樣的行為，我是不贊成的。如果我們真的是孔子的弟子，發心要弘揚民族文化的話，應該另起爐灶，用自己的親身實踐，完完整整地解一本《論語》，放在那里，讓大眾自己去分辨，去評判。這樣不是更好的，何必要跟自己認為不滿意的解讀比試呢？——我是不會這樣做的。十博士都是學識很淵博的人，功底深厚，這一點是無可質疑的。但是我還要給他們提個建議：論語是不能做完全的學術解讀的。孔子與弟子們談話，是告訴他們做人、處世、從政的方法，不是給他們做學術。我們今天的大眾，最關心的也不是學術，而是《論語》能給他們多大的指引和智慧，解決掉多少問題和困惑。《論語》需要學術上的考據，但這對于解讀《論語》的作用來說，只占三成，另七層是需要我們從自身實踐和對社會的深刻觀察中得來。宋代程灝也曾講過?須將圣人言語切己，不可只作一場話說。?可見自身實踐的重要。盡信書，則不如無書。我勸十博士不要完全在考據上做文章，既要切己還要切時。這樣的《論語》解讀才更有說服力。

我是一個沒有文憑、沒有社會地位、沒有經濟地位的?三無?人員，因為愛好，研究《論語》五年，并用近兩年的時間對《論語》進行現代化、大眾化和唯物化逐句解讀，取名《論語布衣解》（這是我用三十年的苦難人生寫成的，3月30日《信報》副刊31版有過報道）。以上是我對《論語》的認識，也是我解讀《論語》的依據。我希望自己能為《論語》精神的真正復興貢獻微薄之力。也希望于丹、十博士能利用自己的資源為《論語》精神復興做更大貢獻。谫陋之見，承蒙賜教。關于?女人與小人?

子曰：?唯女人與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。? 女人與小人：千古未解的謎。

孔子在《論語》只提到一次女人，也就是這一次，讓他背上了?重男輕女?的千古罪名。我解讀這段時，費了很大的心血。我努力讓自己知道孔子為什么說這句話。我想孔子既然這樣講一定有自己的理由，否則他不會講。他的理由到底是什么？當前一致否定的態度究竟是不是正確的？還是我們壓根就沒有找到孔子的真實含義？這是我一直反復思考的問題。如果孔子真是錯的，那就沒什么好說的了。如果是我們根本就沒有明白孔子的意思，那孔子真是千古奇冤了。

為此，我幾天都接近于失眠狀態，努力讓自己一點點?開悟?：?世界是由男人和女人組成的，男人和女人是互補的，又是有差別的，對立的。男人陽剛，女人陰柔，男人心粗，女人心細。男人有自己的優點，也有自己的缺點，女人有自己的優點，也有自己的缺點。既然孔子說女人難養，那一定是針對女人的某一缺點的。而這個‘小人’也一定是男人當中的特殊群體，是孔子不贊成的。?（女人是沒有什么可解的，解這句話的關鍵是?小人?這個詞，如果按照傳統解讀解成?沒有道德的人?，那問題自然就大了，?沒有道德的人不好相處，跟女人有什么關系？莫非女人都是沒有道德的人嗎？?這樣講不僅要挨罵，簡直就是荒唐！如果我們懂得了孔子關于?君子與小人?的真實意，我們就不會這樣解。小人既然與女人相對，那就不會有第二解，就一定是男人當中的特殊群體，是孔子不贊成的。）

但我一直也弄不懂，究竟什么讓女人難相處。

一直這樣放了幾天。有一天，我給朋友打電話，聊起如何處理好家庭關系，他說?女人是最好哄的，時不時給她點‘驚喜’，她就很容易滿足，比方說：情人節。買一支玫瑰，她就高興，不買就不高興。就這么簡單。有時明明知道你在哄她也很高興。女人很少有理性的，有時對女人講道理是沒有用的。?

從〈論語〉中可以看出，孔子是主張我們每個人都能理性地面對生活的，而不是感性。人常常為情所困，為非理性的東西所困，這是我們人天生的缺點。所以，孔子不談?情?，從不感性地對待問題。想想朋友的話，想想發生在我身邊的諸多例子，我終于明白了：相對而言，男人不多是理性的嗎？女人不多是感性的嗎？理性的人懂得理性思辨，少犯錯誤，而感性的人缺乏理性思辨，容易犯錯。理性的人可以用道理來打交道，而感性的人有時無法用道理來打交道的。我想孔子一定是針對女人的這個弱點說的，這是女人的普遍弱點。這個弱點也決定了女人是更容易被欺騙被陷害的弱勢群體，是應該得到社會更多關注的。——孔子是從女人的普遍性出發的。當然并不是所有的女子都是感性的。所以，孔子又特意舉出了?小人?，也就是男人當中的特殊群體，比較感性的，不理智的人來對應。由此可見孔子是非常客觀的，全面的。

孔子對弟子們講了很多的話，其實說到底只有一個目的，就是讓人能理性地對待自己的人生，多些智慧，少些錯誤。男人和女人都是有自己性格上的弱點的，我們一定要敢于正視自己的弱點。從這個意義上說，我覺得孔子講的沒有錯。對于我們今天的所有女性來說，認識到這層含義后，就應該想辦法克服自己的這個缺點，有則改之，無則加冕，讓自己變的更理性，少些傷害。理性是靈魂，感性是血肉，理性與感性中和得恰到好處的，才是最理想的生命。這也是符合孔子一貫主張的中庸原則的。關于“君子與小人”

現在所有人都把君子和小人定義成有道德的人和沒有道德的人，這是不對的。有道德的人是君子，沒有道德的人是小人，這句話沒有錯。但當成定義就是不準確的。通過研究《論語》，我們會發現君子與小人只是相對的兩個概念，并沒有具體的定義，就像英文中的?THE?一樣。孔子只是用這兩個名詞來區分他所倡導的與反對的兩種思想而已。概括地講，儒學思想提倡的要求我們應該做到的就是君子，反之就是小人。倡導仁德，做到的就是君子，沒做到的就是小人；倡導誠信，做到的是君子，沒做到的就是小人；倡導見義勇為，做到的是君子，沒有做到的就是小人，等等，不一而足。

如果單純地用道德給二者定義，就無法圓融，就會讓君子和小人的概念變得狹窄，就要犯以偏概全的錯誤。下面這句話就很難解通了：?君子坦蕩蕩，小人常戚戚。?有道德的人心胸一定都是坦蕩蕩的嗎？沒道德的人心胸一定都狹窄憂慮嗎？實際上這就是儒學倡導的和反對的兩種做人心態，應該?坦蕩蕩?，不要?常戚戚?。有沒有道德與心態是沒有必然聯系的。還有?君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。?這也不是從道德層面說的，而是從處世的態度上說的，一個人應該分清什么是大，什么是小。不能次要事情能做好，主要事情做不好。用唯物主義觀點講就是要分清什么是主要矛盾和次要矛盾，什么是矛盾的主要方面和次要方面。這一點我希望能引起專家學者們的注意。分享

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我的‘天下第一書’比孔子、老子好過不知多少倍！可惜13億的大國竟沒人懂，莫非也等幾千年才行？

呵呵，君子就是老子，小人就是孔子。這么簡單的道理，你都還沒有悟透，難怪還在夸論語呢？其實，論語里面有用的東西，是地球人都知道，外國人不懂論語，不見得不懂尊老愛幼。而孔子把這些簡單的道理也踞為己有，可見十足小人一個。你上北大不是你的錯，那是你被人耍了，你知道嗎，只見人耍猴，不見猴耍人。當然你的見解也值得尊重，但不應以此強加于人，既然你從中學到你需要的，就繼續學吧，但別害了別人

?予欲無言。?（這也是孔子說過的話。）《論語》中沒有給君子小人定義，不等于沒有定義。你連一個詞的定義都可以隨心所欲，那還有什么章法了？自然你也可以把保安解釋為大學教授。

我告訴你，隨意解讀論語，以及隨意解讀一切，正是獨裁者的心態，他們最希望大家都這樣 特色解讀一(中庸與和諧)(有子曰：?禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。?

中庸和諧發軔于此。

對于中庸每個人都知道，但這個?知道?不是真知道，是聽說過。中庸是儒學思想中非常重要的一個概念，也是儒學思想中的基礎方法，對于處理任何事情來說都是離不開的。所以，對于這個概念，我們是必須要清楚的，決不能含糊。

中，不偏,即客觀、全面、科學的方法，庸，是名詞，平常，引申為俗陋知見。中庸，是?以客觀之法用于庸而使之不庸?的含義。中庸就是一種方法。《中庸》講?中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天下位焉，萬物育焉?。由此可見，中庸是事物實現和諧狀態的唯一途徑，也是唯一的目的。脫離了中庸，就是違背了客觀規律，自然無法實現和諧的局面。

林語堂在《有不為齋文集》中曾引用過叔本華的一個寓言，原文是這樣寫的：?有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪豬冰凍不堪。后來大家尋到一間破屋，一起進去。起初，大家覺得寒冷，所以圍做一團，大家分暖。只因豪豬只只身上都是刺，一碰之后，不得不大家分開。分開之后，又覺得寒顫，又想圍聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返數次才找到一種適當的距離，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安無事，一夜過去。叔本華的意思是說，這就是人類社會。?這就是中庸致和諧的具體例證。

現在很多人對中庸的理解存在誤區，認為中庸就是走中間路線，做老好人，一個人說往東，一個人說往西，中庸，既不往東，也不往西，往南走，大家都沒有意見，皆大歡喜。這樣的中庸就是后面講的小人的中庸，是反中庸，與真正的中庸精神是背道而馳的。中庸精神是對事物負責任的，是尊重客觀真理的，絕不憑主觀臆測，更不是做和事佬。

那么究竟什么是和諧呢？現在有人把?和諧?用拆字法來解，解成：有禾入口，人皆能言。這是不對的，也是沒有科學根據的。（這樣的和諧境界也實在是太低了，有禾入口，只是溫飽境界，不意味著生活富裕，人皆能言，只是有說話權利，不意味著實現權利。如果用這種方式定義和諧，我們就沒有得到其精髓。）和者，融也。和，本意同?和面?的“和”是相同的，這里用其引申意為：融。?和?講的是兩個或多個事物之間的關系問題，單一事物是不存在融與不融的問題的。我們現在常講?不和諧音?，如果只有一種聲音，那么一定是沒有不和諧音的。諧者，洽也。諧是和需要達到的最佳狀態。就像和泥和面一樣，不是倒入水攪拌幾下就完事了，要想達到最佳狀態，需要充分攪拌。這個道理是每個人都懂的。再如樂團奏樂，首先各種樂器、各個聲部一定要合拍，然后通過不斷磨合訓練，最后達到最佳水平。和諧就是融洽。拆開講：融是基礎，洽是升華。

政府和百姓之間是一對矛盾關系，和諧才不會對立，不和諧就要對立。所以，政府的所有政策制度法律法規都一定要本著這個和諧原理來制定，實現雙贏多贏。脫離了這個原理，就一定要有?不和諧音。?所以，做為政府一定要從和諧的真實精神出發，決不能口談和諧，而又不知道什么是和諧，甚至做的根本就違背和諧精神。中庸和諧理論是非常唯物科學的。用唯物主義來定義，中庸是在尊重客觀的基礎上，通過對主次矛盾或矛盾主次方面之間的關系進行科學思辯后得出的正確方法。而和諧，則是中庸需要達到的狀態，是主次矛盾或矛盾主次方面之間的共處共榮。所以，我說儒學理念是唯物的，是有理可循，能經得起實踐考驗的。遺憾的是，我們并沒有領會圣人的心思，不但掌握這個本領的人少的可憐，就是能正確認識它的人都是少數。對大眾我們不強求太多，但對社會領導者而言，這個本領是必須掌握的，不具備這個本領，就不是合格的社會領導者。

前一篇：布衣譚景偉個人簡介

譚景偉，男，1975年10月出生，黑龍江省望奎縣人。從小喜愛歷史、文學，小學時讀完初中歷史、中國歷代名將傳及十余部評書。高考因病失敗后，不相信沒有文憑就沒有出路，毅然走向社會，挑戰命運。先后做過短工、推銷員，擺過地攤，現為一名首都保安員。十年來，為尋找人生出路，先后學習詩歌、散文、小說創作，閱讀大量書籍，2004年參加魯迅文學院小說創作班學習（成績一般）。曾發表詩歌、散文、短篇小說約十萬字。因對中國歷史和傳統文化的熱愛，從2002 年起正式系統閱讀《論語》，2005年8月決定本著現代化、大眾化原則對《論語》進行唯物解讀，2006年底完成，命名為《論語布衣解》。我是用三十年苦難人生經歷,二十年傳統文化熏陶和十年面壁圖強的功夫來解讀的《論語》，本著?儒釋同參、唯物共解?的原則進行現代化、大眾化解讀。儒釋同參是要遵從中華民族傳統文化特點，不能脫離這個根脈，唯物共解既是與當代治世處世哲學理念結合，發揮文化獨特作用，為當世所用，造福于民。如果做不到這一點，文化就要失去力量！語錄：

我是一個沒有金錢、沒有地位、沒有學歷的?三無?人員，但我相信世間的一切都是可以改變的，包括自己的命運。我要用自己的方式，用我的智慧和努力來贏得人生這場戰爭的勝利，為所有一無所有的、長期為理想奮斗和遭受挫折的人們做一個榜樣。我要做人生永遠執著進取的戰士，為中華民族傳統文化與民族的復興而奮斗終生。

旦復旦兮，日月光華； 東土必興兮，王道歸來。

自孔子而后，追兩千年天下鴻儒。由吾輩之始，續華夏族文化正統。

救世俗之流弊，挽當下之頹風。

謙虛理智誡浮躁，大度和顏莫強求。寒酸一身，囊中無物；清風兩袖，腹內千金

第五篇：國民黨主席連戰在北京大學英文演講稿

連戰北大演講(English Version)

'Desinification' unacceptable among Taiwan people-Lien

Visiting Taiwan opposition KMT Chairman Lien Chan delivers a speech at the Peking University in Beijing April 29, 2005.Lien Chan, chairman of the Kuomintang party, said in Beijing Friday that the majority in Taiwan would not accept the policy of “desinification ,” which is aimed at severing ties between the Chinese mainland and Taiwan.It's “a pity” that some political forces in Taiwan have been advocating such “an extreme idea”, said Lien when answering a question at the end of his 40-minute speech at Peking University.“I'm sure that the majority of Taiwan people will not take on their shoes,” said Lien, who described the efforts for “desinification” as something out of the imagination of the people in other countries and the mainland.These “desinification” efforts have aroused great concern among Taiwan people and even foreigners residing in Taiwan, he added.According to him, parents of numerous school children are now looking for resources other than public schools in Taiwan to continue education in Chinese history and culture.“The parents hope their children could learn more about the creams of the Chinese culture,” Lien said.In his speech at the unversity, Lien said it is the common aspiration of all Chinese on both sides of the Taiwan Straits to seek reconciliation and dialog for the building of a win-win future.“We should put the people first and give priority to the people's well-being.This is supported by all the Chinese people, including the 23 million residents in Taiwan and the 1.3 billion on the mainland.” “We're paving the way and building a bridge, and the people will be glad to see cross-Straits dialog, reconciliation and cooperation, rather than confrontation or conflict,” Lien said.Before Lien and his KMT delegation left Taiwan for the Chinese mainland, Lien said a poll conducted in Taiwan indicated 66 percent of the Taiwan people support cross-Straits reconciliation and dialogue, while about 30 percent say it is unlikely to produceany concrete result.Lien told his audience it is a historic opportunity to sum up the past and build a common future for both sides of the Straits.“And this is very important,” he said.He said the Chinese people on both sides of the Taiwan Straits should work together for peace and stability by “actively” maintaining the status quo.“Maintaining the status quo may be the best way to develop cross-Straits relations, but it should not be done in a passive manner,” Lien said.By maintaining the status quo, both sides should seek more common grounds while reserving differences and create a win-win future for all the Chinese people across the Straits, he said.He quoted a famous Western saying “peace by pieces,” saying that every Chinese should contribute his “piece” of efforts to the promotion of peace across the Taiwan Straits, and every Chinese should be held accountable for the well-being of the rest of the Chinese on the globe.