第一篇：讀物種起源有感

讀《物種起源》有感

《物種起源》這部經(jīng)典著作概括起來就是八個字“物競天擇，適者生存”。《物種起源》這部著作的作者達爾文，是十九世紀的英國人。他那個時候的歐洲，關(guān)于生物學，占統(tǒng)治地位的觀點是物種不變化。當時成為特創(chuàng)論，也就是說，萬物都是由上帝按照特定的舊的創(chuàng)造的。達爾文青年時也相信這種荒謬的觀點，后來經(jīng)反復的考察認識到物種的變異性和承續(xù)性，終于在前人研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了進化論。

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，而我又對進化論的經(jīng)典著作——達爾文的物種起源不太熟知，所以我就嘗試讀這本書，那些有意無意的爭論，我能從這里明白很多。

首先：什么是生命的起源？是這部書最基本的一個問題。達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣一個演變過程。

這不著作的問世，第一次把生物學建立在了完全科學的基礎(chǔ)之上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。進化論解除了人們思想上的禁錮，啟發(fā)和教育人們從愚昧無知的宗教迷信的束縛下解放出來。讓人們了解科學，了解生物，知道他們并不是上帝創(chuàng)造的，不是上帝創(chuàng)造貓來吃老鼠，也不是創(chuàng)造老鼠來給貓吃，這一切的“上帝創(chuàng)造論”都將被達爾文的進化論完全推翻，永遠的推翻了。進化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學研究的基石。

談到進化論，就一定不能少了“自然選擇”。它是生物進化的動力。達爾文子物種起源中的主導思想——自然選擇。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中不具有有利變異個體趨于滅絕，具有有利變異的個體被選擇寶澤保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進化的。

雖然達爾文在完成物種起源時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。這充分體現(xiàn)了達爾文對科學的態(tài)度認真，還有他堅持不懈的精神。我想正是這些困難的阻礙，才使得達爾文創(chuàng)作出驚天地，泣鬼神的偉大著作。而縱觀達爾文的一生，卻發(fā)現(xiàn)他雖然出身豪門，卻不能主宰命運；雖然他兒孫滿堂，卻飽嘗白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦；雖然他功成名就，卻依然可以從他的晚年隨筆錄中發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的掙扎與彷徨… …

《物種起源》具有很多的重大意義：它是一部劃時代的著作，也是影響歷史進程的經(jīng)典著作。當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如自然選擇學說，遺傳變異，過度繁殖，適者生存等等，都是非常值得我們學習的。總之，達爾文的《物種起源》讓我受益匪淺，讓我學到了很多以前所不知道的東西。

第二篇：種葫蘆有感

種葫蘆有感

種葫蘆，我相信每個人都種過葫蘆，葫蘆對我們也不陌生。然而，這看似簡單的種葫蘆，也蘊涵著“大道理”。

我也種過葫蘆，是在校園里。那是我人生中第一次種葫蘆。作為“新手”的我，不熟悉葫蘆，也不了解葫蘆的“習性”。可是，在老師的講解之下，我漸漸懂得了。而我印象最深刻的是：“春天，我們在長廊兩邊種上一顆顆珍貴的葫蘆籽，不久，葫蘆發(fā)芽了，長葉了，爬蔓了，我們給它澆水，施肥，除草，綁蔓，讓我們體會到了勞動的快樂；夏天，葫蘆藤爬滿長廊，我們在長廊里讀書，觀賞，讓我們神清氣爽；秋天，葫蘆成熟了，我們把它摘下來，煮熟，刮皮，就可以畫葫蘆畫，燙葫蘆畫了”。我們的葫蘆品種很多：有細長柄葫蘆，瓢葫蘆，新疆大亞腰葫蘆，中亞腰葫蘆，小亞腰葫蘆，瓢葫蘆?

在種植的過程中，也培養(yǎng)了我們的動手、繪畫、觀察等能力。我們用這些葫蘆制作出了一件件栩栩如生的作品。在給葫蘆換上“新裝”之后，一個個小葫蘆變得更加可愛，更加惹人喜愛。

這讓我更加體會到了父母的辛苦。所以，在以后的日子里，我一定會更好的孝敬父母，做一些力所能及的家務活，幫父母分憂。

“雖然累，但自己種的果實卻又大有甜”。

種葫蘆的感受

我們學校開展的許多活動差不多都跟葫蘆有關(guān)。所以種葫蘆是我們

學校每年必不可少的活動，我也參加了去年的種葫蘆活動。

那次是在星期五的下午，我們戲曲小組的老師帶我們?nèi)シN葫蘆。我們用小鐵鍬挖坑，校工阿姨和戲曲老師在一邊耐心教導，我挖了個坑，校工阿姨從我身邊走過，“你挖得還不錯，繼續(xù)努力！”就這樣一句話，我就滿身充滿了力量。接下來，我們又跑去用小水壺接滿水，輕輕地往小坑里放水，好像生怕誰把坑沖壞了似的。放夠水后，我們便等著水一點兒一點兒的滲下去。再用土輕輕的蓋上，葫蘆就種好了。

我又種了很多棵。埋好了后，雖然手臟臟的，但內(nèi)心卻是快樂的。葫蘆慢慢長大后，看著自己親手種的葫蘆在微風下輕輕擺動，心里更是美滋滋的。

種葫蘆的管理

葫蘆在你們看來,只不過是一種植物，可我對葫蘆卻一往情深，它那婀娜多姿的身形，是令我最開心的。別看成熟的葫蘆是那樣好看，可是他的管理是多么辛苦啊！

葫蘆管理對我來說是個重任，當葫蘆種下以后我就開始管理了，我和同伴在葫蘆長廊里澆水，我們低下頭在每個已經(jīng)埋好了種子的土坑里，倒入一定量的水。每當我們澆完水以后就腰酸背痛，不過沒想象到葫蘆長大后的樣子我就非常，再苦再累也無所謂。

過幾天以后我們?nèi)菜l(fā)現(xiàn)所有的種子都已經(jīng)破土而出，當我們按耐不住心里的喜悅，每個都跳了起來。又過了幾天葫蘆長了一定的高度，我們就開始給葫蘆搭架。把竹竿子插在土里，用繩子把竹竿子捆起來高的地方就用梯子幫忙。

一個月后我們再去看發(fā)現(xiàn)那里已經(jīng)長滿了葫蘆，當時我們一起跳了起來，當長出的葫蘆又高又大我們真是高興極了，前一個月的辛苦沒白費啊

種葫蘆的感受

干什么事情都會有第一次，我種葫蘆也是第一次。第一次種葫蘆時讓我覺得很快樂。

那時，我畢竟是第一次種葫蘆，干什么都干不好，我就跟著會種葫蘆的同學學種葫蘆，學了一會，我自己就種了起來。首先挖一個坑，澆點水，然后把種子放在坑里，再把坑用土埋平整，就ok了。我種好了以后，就問會種葫蘆的同學。你看我這樣種行嗎？她說：“就這樣，你干的非常好”。聽了 她對我的夸獎，心里美滋滋的，自言自語的說：“我會種葫蘆啦！我會種葫蘆啦！”

現(xiàn)在，每當我看見又大又漂亮的葫蘆時，我總會情不自禁的想起我種葫蘆時的情景，是那樣一絲不茍。其實種葫蘆并不難，只要你認真去做，就一定能做好。相信自己我能行。

在種葫蘆實踐中，我體驗到了種葫蘆的辛苦，也體驗到了種葫蘆帶給我的快樂。

種葫蘆

你種過葫蘆嗎？我就種過，種葫蘆可有意思了。到時候可以看到自己的成果，我想誰都會覺得自豪的！

種葫蘆嘍！種葫蘆嘍！我們手中拿著工具和葫蘆籽，準備大干一場，可是吳文還是第一次種葫蘆呢，應給從何種起？這時老師給我們了答案。老師告訴我們：其實“種葫蘆跟種花差不多，只要細心的種就能種好。”我用一個小鏟子，用力的挖呀挖，一不小心把一塊土塊甩在了干凈的小道上。這可被老師發(fā)現(xiàn)了。老師教導我說：“你這樣太不應該了！這可是同學們辛辛苦苦掃干凈的，快點掃干凈。”我羞愧的低著頭把小道上的土掃干凈了。這次我可要好好的挖了，挖得差不多了，就把種子放在里面了，蓋上了土，澆一澆水，去種下一個葫蘆樓！我們種完葫蘆后大家?guī)еθ萑ハ匆幌磩趧雍蟮男∧嗍帧Ｎ疫呑哌呄耄骸昂J會長成什么樣？是長腰葫蘆嗎？我真想馬上看到葫蘆長大呀！”

在種葫蘆中我明白了應該珍惜大家的勞動成果。我也明白了再做什么都要細心、認真。看著葫蘆鵬中我們種葫蘆我真想念種葫蘆時的快樂。我愛葫蘆！

管理葫蘆的感受

我們的實踐園種上了葫蘆，我們有種葫蘆的，也有管理葫蘆的，我是管理葫蘆的。

剛開始，我不會管理，經(jīng)過老師的一些教導，明白了，多長時間澆一次水，看見有干枯的葫蘆葉剪掉，還有怎么弄葫蘆藤，老師告訴了我們許多管理葫蘆的知識。

我們班的一些管理員，一起每天到葫蘆長廊里走一圈，我們在繞的時候，遇到什么問題，有的上網(wǎng)查，有的去圖書館里去找一些關(guān)于葫蘆生長時候的書，我們經(jīng)過一個月的精心照料下，葫蘆藤以經(jīng)爬上了架，爬上架以后，更要精心，容不得半點馬虎，如果馬虎一點，就容易死掉，我們這些管理員，真是費進了苦心，又經(jīng)過了幾天，葫蘆藤上開出了一朵一朵的小黃花，我們心理感到了一些安慰，這小花迎著春風成長下來，又經(jīng)過了幾天，小黃花不見了，只見葫蘆藤上長滿了一個個小巧玲瓏的小葫蘆，外面長著一層毛，可愛極了。

通過這次管理葫蘆，我明白了，管理葫蘆生長的時候，容不得半點馬虎，在種成的時候，我們那些同學把葫蘆想象成了各種樣子，神態(tài)各異。

看看同學們一起種出來的葫蘆，收獲得時候，同學們的臉上洋溢著燦爛的笑容。

管理葫蘆

當我剛種下葫蘆籽的時候，每天都會在快樂中度過。一開始的時候，我什么都不懂，我就到網(wǎng)上去找了。在網(wǎng)上，我知道了：葫蘆一天要澆兩次水，上午一次，下午一次，還要在長出秧的時候，幫它插上幾根小棍子，讓它爬上去。

第一天來了，我很早的到了學校，去幫我的葫蘆澆水。我一邊澆水，一邊想：小葫蘆呀，你快點長出來吧！想著想著，一小壺水澆完了。下午一放學，我又馬上到小葫蘆那里去給它澆水了。一天又一天，都沒有長出葫蘆芽。

按往我常一樣去給葫蘆澆水，而這一次，是一想不到的收獲。我看見葫蘆長出芽來了，這使得我按捺不住高興的氣息，一下子跳了起來。馬上，我對葫蘆芽又有了新的期望。

這一回，我對葫蘆更加疼愛了。我每天按時給它澆水，每天都要呆上幾分鐘來觀察它。又過了幾天，葫蘆長出秧來了，我就馬上給他插上了幾根棍子。時間一分一秒過去了，秧爬上了棍子，又長出了幾個葫蘆。這時，我的內(nèi)心非常高興。

種

葫

蘆 有 感

葫蘆代表著吉祥，祥瑞，代表著快樂，健康，我就種過葫蘆，我給你們說說種葫蘆的過程。

我看到學校里的那些葫蘆有大有小，雖然我不知到那些葫蘆叫什么名字，但我非常喜歡葫蘆，也愛種葫蘆，種葫蘆通常有四個過程，一樣也不能馬虎，翻地，買種，播種，澆水，首先要挖一個小坑，小坑也不好挖，我費了老大工夫才挖出來的，挖完了我就開始澆水了，往一坑里面到水，到的水還不能太多，這可傷了我的腦筋，我就慢慢的往里面到，這時老師從我身邊過去說；‘‘好了，好了，夠了”。老師一說我明白了，澆水就這樣澆，澆完了我就要種葫蘆了，種葫蘆了，我嚷嚷這，我往里面放了個籽說；“小葫蘆啊，快點長大。”然后我把這個我辛辛苦苦種的葫蘆，用土鋪上了，我就用手拍拍我的葫蘆希望你快點長大。

這是在校園里的葫蘆長廊里種的葫蘆，以后每當從葫蘆長廊里經(jīng)過的時候，我都要看看我種的葫蘆長大了沒有。

我從種的葫蘆希望它快點長大，當葫蘆成熟時，我非常快樂。從葫蘆播種，澆水看著葫蘆一天天長大我非常高興。

第三篇：面對面讀物有感

詮釋新時代彰顯理論的獨特魅力——讀《新時代面對面》有感

今朝襄盛會，華夏譜新篇。為深入學習宣傳貫徹黨的十九大精神，中宣部理論局組織編寫了2018年通俗理論讀物《新時代面對面》。該書以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，緊密聯(lián)系新時代中國特色社會主義生動實踐和干部群眾思想實際，對黨的十九大精神作了深入淺出的解讀，觀點權(quán)威準確，文風清新簡潔，既講怎么看又講怎么辦，既解扣子又指路子，展現(xiàn)出強大的真理力量和理論魅力。讀后，深深感到這本書有一下感悟。

新時代繼往開來、守正出新，變的是方位，不變的是使命；變的是矛盾，不變的是發(fā)展。每一代青年都塑造著自己的時代。今天的青年就是強國夢的見證者、參與者和創(chuàng)造者。總書記在黨的十九大報告中這樣寄語：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。”中國共產(chǎn)黨人和中國人民百年使命擔當、百年奉獻犧牲、百年砥礪前行、百年滄桑巨變的壯麗畫卷……感慨歷史、驚嘆現(xiàn)實，讀懂中國與世界的休戚相關(guān)，讀出個人與國家的命運相連，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的使命感油然而生。備預不虞，為國常道。這句話原本我之前覺得晦澀難懂，看了書之后，頓感茅塞頓開，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹慎，越是要有居安思危的憂患，著實非常打動人。我將在以后工作中始終秉持初心，將習近平新時代中國特色社會主義理論運用在工作中。學史使人明智，可以看成敗、鑒得失、知興替。今后我要從讀書學習抓起，提高人文素養(yǎng)。從歷史與文化學習中，得到思想啟迪、價值啟示、精神熏陶，會提升鑒識能力、思辨水平、洞察視野。

“不忘初心、方得始終”。我們無論已經(jīng)走了多遠，都不要忘記為什么出發(fā)；無論現(xiàn)在已經(jīng)改變了多少，都不能忘記當初的夢想和追求。堅守正道，就要與庸俗作別、與低俗劃界、與媚俗分離，始終堅定方向，走在正確道路上。對于先人傳承下來的優(yōu)秀道德規(guī)范和人文精神，我們要善于運用、傳承發(fā)揚、積極踐行、率先垂范，作為政以德、正心修身的模范。“欲修其身者，先正其心。”樹立遠大理想，保持信念堅定，志存高遠，心底坦蕩，達至“源清則流清，心正則事正”。堅定理想信念要同發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)緊密結(jié)合，志存高遠、不忘初心、在實際工作中要戒驕戒躁，做好自己的本職工作。

第四篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開；是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許<<物種起源>>隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學的嚴謹與熱愛。

少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子。可是就是這個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學家、博物學家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異；同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧恕Ｕ?<物種起源>>所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的<<物種起源>>有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類才第一次把生物學建立在完全科學的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學術(shù)界、思想界的公論

改變世界，真理永恒。科學永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學，真正讓人類社會進步的科學。

反觀當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學會做人便作學問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學問的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動

單，作文佳句，閱讀6+1，三國演義練習

三

第五篇：讀義和團的起源有感

讀《義和團運動的起源》有感

班級：12土木4班學號：2012331220111姓名：邵旗

義和團，又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發(fā)生的一場以“扶洋滅清”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行的大規(guī)模群眾暴動運動。在義和團運動中，阻止了帝國主義列強瓜分中國的野心，促進了中國廣大人民群眾的覺醒。但是，由于具有籠統(tǒng)排外色彩和愚昧與殘暴，使得對義和團運動的評價較差。

長期以來，有關(guān)義和團運動起源的問題一直撲朔迷離，眾說紛紜。美國學者周錫瑞在《義和團運動的起源》中以詳細的史料、獨特的視角和嶄新的方法將這一問題的研究推到了新的高度。作者對19世紀山東的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學的方法對魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進行了宏觀歷史概括，認為魯西北的社會結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨特的社會文化心理間的“互動”，最終導致義和團運動的爆發(fā)。周錫瑞從區(qū)域性的角度研究了義和團的發(fā)源地—山東地區(qū)的經(jīng)濟狀態(tài)，文化傳統(tǒng)，社會結(jié)構(gòu)等，主要是分析魯西地區(qū)的情況：貧窮，商業(yè)化程度低，對自然災害反應敏感，士紳階層弱小，習武之風盛行。進一步地，作者又發(fā)現(xiàn)魯西南與魯西北地區(qū)之間的重要差別，并且從微觀入手來揭示宏觀，可謂以小見大。本書另一個特點就是注重史料和對史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發(fā)日期及縣份等問題中，作者運用統(tǒng)計學的方法對史料進行了分析，他力圖把社會中的各種現(xiàn)象用數(shù)據(jù)去表現(xiàn)，最大程度地發(fā)掘了史料的價值。通過這種科學地方法所得到的結(jié)論也更接近于事實。同時，作者也注意對史料的辨?zhèn)巍⒖甲C以及對那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關(guān)注。

義和團的故鄉(xiāng)是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會，山東人“好武、節(jié)儉和智慧”，但魯西地區(qū)的環(huán)境是一個貧窮的農(nóng)業(yè)區(qū)，人口稠密，又特別易受天災人禍，此地經(jīng)濟蕭條，缺乏正統(tǒng)的儒士，秘密教會和武術(shù)團體容易普及。義和團本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術(shù)、巫術(shù)、戲曲文學中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術(shù)，后來演變成一念咒語，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對這種催眠暗示起作用也就是沒有受過教育信仰樸素的年輕農(nóng)民，附體的神仙很多，都是來源于戲劇小說中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國演義》、《水滸傳》個個武藝高強。大的時代背景，中日甲午戰(zhàn)爭（對日本人的完敗）結(jié)束了“中國是一個大國，其領(lǐng)土不可侵犯的神話。”列強隨后便更加肆無忌憚地策劃“瓜分中國”。外國武器可怕的摧毀力及遠距離的殺傷力，這給曾經(jīng)很勇敢的人們在心靈上帶來了極度的恐懼，因此后來的義和團儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會有那么大的吸引力，變得很有市場。外國的傳教士在中國擁

有遠高于地方官的世俗權(quán)力，每有教案發(fā)生，中國政府都迫于列強壓力將有關(guān)官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國政府無力對抗教民與其外國支持者無休止的要求，投靠教會的教民和外國傳教士自然是中國普通老百姓痛恨的對象，政府管不了，他們就自發(fā)組織起來，大刀會或神拳，對抗教民，爭端不斷。

沖突加劇的一個主要因素就是1900年春那場蔓延整個華北平原的持久而嚴重的旱災，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動義和團運動的迅速發(fā)展，而外國人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動，只是加強了清廷內(nèi)贊同義和團這一派的力量，但無論是反對還是贊同，他們共同認同的一點是，義和團幾乎得到農(nóng)村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓，民眾的支持是維持社稷之本。義和團的口號是“扶清滅洋”，但清王朝此時已經(jīng)是內(nèi)外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實有一些人意識到處理不當這次拳民危機，可能會促使義和團同那些具有明顯反清傾向的分子結(jié)成聯(lián)盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書講義和團運動起源，很全面，很客觀。在他看來，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的時期。

中國人民自古以來就有一種強烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當外國侵略者企圖把他們的文化強加給我們時，企圖侵略我們時，義和團便打出了“扶清滅洋”的旗號，因而反帝運動才會越來越聲勢浩大，義和團才越來越深入民心。

今天看來，義和團當然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級的局限性，但不能因為這些就否認他們的行動，他們的行動在客觀上打擊了西方國家的侵華野心。在我看來，甚至可以這么說，是義和團運動讓中國免遭列強劃分。

義和團運動給中國直接的影響是災難性的，另一個更根本的影響是，義和團運動使中國士紳特別害怕普通老百姓卷入國家政治事務。

義和團運動雖然已是百年前的事情，但義和團的運動的影響卻從未散去。今天，重新審視中國曾經(jīng)走過的那一段真實的歷史，重新研究當時的事件，用我們現(xiàn)代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個真正的義和團運動。