第一篇：過猶不及《于丹論語心得》觀后感

“過猶不及”在家庭中的表現(xiàn)和影響

——于丹《論語》之處世之道心得

群教活動過程中，事業(yè)部黨群部組織觀看國學(xué)經(jīng)典系列之于丹教授的《論語心得》，讓我受益頗深，其中講處世之道時講的“過猶不及”對我觸動很大。

于丹教授列舉的豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。我們在工作和生活當(dāng)中，就是在不同的群體中穿梭，扮演不同的角色，其中家庭是一個很重要的小群體，成員是我們的親屬，在最親近的人之間更易出現(xiàn)“過猶不及”的現(xiàn)象，比如溺愛和管控。

舉一個真實的個例。我的一個兒時玩伴A很聰明也很調(diào)皮，是家里的獨苗，爸爸長期在外工作，媽媽對他是愛護(hù)有加。小學(xué)時，A看到鄰居家的小伙伴在吃香甜的南瓜，就跑到鄰居家的菜園中摘了一個拿回家吃，他媽沒有給鄰居講也沒有給A講這是錯誤的行為，就把南瓜吃了；中學(xué)時，A愛上了街機(jī)游戲，零花錢畫完后就伙同游戲玩伴去菜農(nóng)的菜地偷包包菜，賣給附近的飯館，學(xué)校接到菜農(nóng)舉報后把A開除了，她媽沒有責(zé)罵他也沒有打他；不上學(xué)后，他媽給A找了3份工作，每次A嫌累掙錢少沒干多久就不干了，后伙同幾個小混混到校園附近對有錢的學(xué)生收保護(hù)費，有一次收保護(hù)費時有個同學(xué)沒給錢，A就把人打了一頓，被打同學(xué)的父母起訴了A，因為A未滿16歲被送到少年勞教所勞教了1年。如果A的母親不溺愛A，在第一次摘鄰居的南瓜時就嚴(yán)加管教，正確引導(dǎo)，就不會出現(xiàn)勞教1年的后果。

說一種普遍的現(xiàn)象。中國的父母是全世界最辛苦的，他們要安排好孩子的一切。從幼兒園開始，就給孩子報舞蹈班、英語班、鋼琴班、奧數(shù)班等各種培訓(xùn)班，花錢跨區(qū)讓孩子上試驗小學(xué)、重點中學(xué)，報各種補習(xí)班、提高班、培優(yōu)班，讓孩子上大學(xué)、讀研、考博，畢業(yè)后到處托關(guān)系安排好點的工作，工作后張羅著給孩子找對象，結(jié)婚后催著要下一代，有了下一代后就開始了新的循環(huán)。在父母管控孩子的過程中，乖順的孩子就失去了自己真正想過的生活，遇到困難挫折就會心灰意冷，嚴(yán)重的就會輕生自殺；叛逆的孩子就會和父母抗?fàn)帲瑺幊场⑻訉W(xué)、產(chǎn)生代溝、不愿意回家等現(xiàn)象比比皆是，嚴(yán)重的會離家出走。

家庭應(yīng)該是幸福的港灣，是一個人最愿意呆的地方，父母對孩子正確的愛應(yīng)該是讓孩子早日獨立，自力更生。鷹把雛鷹推出巢穴才能早日飛翔，孩子只有脫離父母的保護(hù)，承受過困難挫折，經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打才能更好的成長。

不管控是“放縱”，少管控是“不及”，多管控就是“過”，父母在教育引導(dǎo)孩子時要掌握好“度”，牢記“過猶不及”，才能讓家庭這個小群體保持長久溫暖。

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第二篇：于丹論語心得觀后感

于丹論語心得觀后感

于丹論語心得觀后感

最近學(xué)校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內(nèi)容，還有于丹教授講課時的氣概。真是一種大家風(fēng)范，言談舉止，所表現(xiàn)出來的那種氣勢，讓人有一種如沐春風(fēng)的感覺。怪不得連易中天老師都發(fā)出了這樣得感慨：神閑氣定，娓娓道來;古今中外，信手拈來。誠可謂妙趣天成，觀之可以忘憂也!

觀看之后，我最為喜歡其中的處事之道，曾經(jīng)拜讀過卡耐基的〈〈人性的弱點〉〉也提及了很多人生的哲理，做為有著極為豐厚物質(zhì)國家的作者，其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著極為相似之處，如今應(yīng)適用可見我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財產(chǎn)，如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾!于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語言讓子孫后代進(jìn)行了理解了祖輩的文化也進(jìn)行了心靈的洗禮。

如今物質(zhì)生活豐富了，可人們的精神生活卻空虛了!于丹教授說我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。的確，我們每天都在想著自己的口袋，想著車子，票子，房子。但一旦這些你都擁有了，回首過來你就得到全世界的幸福與快樂了嗎?答案當(dāng)然是否定，你會有更多的欲望，因為你只看到了外面的世界而沒有看到我們內(nèi)心的感觸，以至于我們有時得到的越多而失去的也將越多得到的快樂也就越少。片中有這樣一段話：“人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。”這里的詩人于丹以陶淵明為例，講訴其罷官歸隱的事例，當(dāng)然當(dāng)今社會能做到這點的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經(jīng)都夢想中都曾有過的桃花園!論語中雖然只是記錄孔子的簡略的語言，但其高度的概括與深奧的寓意還是讓人嘆為觀止!孔子思想核心以兩個字為主一“恕”一“仁”，此二字我們都可以理解為“愛”，“恕”是愛他人，于丹教授說圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。這八個字我們都聽過，但也許都只是聽說而已，有幾人去做過呢，我們總是在抱怨別人，抱怨父母嘮叨，抱怨朋友不夠意氣，抱怨孩子不聽話，愛人不上進(jìn)，可是在你百般抱怨時是否想過自己是否做的更好身為子女，身為父母，身為朋友，身為愛人，我們又做的怎樣呢?其實和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法，就是該放下時且放下。我們對別人寬容一點，其實就給自己留下了一片海闊天空。“仁”字也可說為愛，愛人!學(xué)會愛他人，你我會快樂!

孔子的思想還有很多稱之為精華的，做為一名教師，我們更應(yīng)該懂得學(xué)習(xí)，樹立一名教師應(yīng)有的道德品質(zhì)，不愧對于老祖宗為我們留下的遺產(chǎn)，也不虧對于教育事業(yè)的先行者!

于丹論語心得觀后感

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這樣樸素的起點。

我們今天已經(jīng)遠(yuǎn)離了產(chǎn)生孝道的宗法社會。在現(xiàn)代社會中，父子的關(guān)系已經(jīng)不存在跟群臣關(guān)系的對應(yīng)，那么，是不是可以說，“孝”已經(jīng)過時了?

是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的很笨了呢?

一本《論語》捧在手里，我們說它是樸素的，是溫暖的，那么它的樸素和溫暖體現(xiàn)在什么地方呢?

《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失腳下樸素的起點。

也就是說，《論語》告訴我們修身養(yǎng)心的道理，并且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想。

孔子和他的學(xué)生有很多的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧。”

子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的愿望。”

顏回說：“我的愿望呢，就是一個人不經(jīng)常夸耀自己，也不經(jīng)常宣揚自己的功勞，能夠做到謙遜也就可以了。”

這個時候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒有說話。子路對老師說：“希望聽聽老師您的志向。”

孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關(guān)系，那就是我們的長輩---生我養(yǎng)我的父母，我們的平輩---一生相伴的朋友，我們的晚輩---自己的兒女。

孔子先不去談我們怎樣建設(shè)家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。

這里滿面，擺在第一位的是“老者之安”。

我們都在說，中華民族一種美德叫孝敬，但是，我們理解什么是真正的孝嗎?

于丹論語心得觀后感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活!

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當(dāng)頭的人，或許我們更應(yīng)該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。干的活多少是一種現(xiàn)象，而其本質(zhì)不過是人貪占小便宜的一種表現(xiàn)罷了。但凡此類人都是數(shù)學(xué)較好的“人才”。在心中他會不時比較某種事情應(yīng)不應(yīng)該去做，這種便宜是否會占到，不肯讓自己利益受一點點侵害的人，便會整日冥思苦想，忖度別人的意圖，在大腦中不停的計算著自己的得與失。

沒有得到，百般爭扎的想得到，得到了又如數(shù)家珍的疲于思慮如何不失去。殊不知靈魂早已落入幽明邊界。長此以往，渾然不知朋友遠(yuǎn)之，親情疏之矣。包容從某種意義上說是一種尺度，給予他人在自我內(nèi)心設(shè)定的一種心理承受標(biāo)準(zhǔn)。丈量著他人，同時也度量著自己心胸明朗駘蕩與陰霾狹隘。如果想得到別人更多的理解和寬容，與人為善，首先在自己內(nèi)心就應(yīng)該將度衡他人尺度的標(biāo)準(zhǔn)提高。只有敬人一丈，才能己獲一尺。曾經(jīng)聽過這樣一則故事，晚飯后，母親和女兒一起洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視，突然，廚房里傳來打破盤子的響聲，然后一片沉寂。兒子望著父親，說道：“一定是媽媽打破的”。“你怎么知道”。兒子說：“她沒有罵人”。在現(xiàn)實生活中，我們習(xí)慣以不同的標(biāo)準(zhǔn)來看人看己，以至往往是責(zé)人以嚴(yán)，待己以寬。于丹在《心得》中這樣說到：“學(xué)會寬容，寬容就是瀟灑，寬容就是忘卻，寬容就是忍耐。寬容意味著尊重、理解、信任和溝通，但不是放任，不是縱容，不是消極地?zé)o所作為。

寬容，生活中的一門技巧，寬容一點，我們的生活或許會更加美好!”寬容別人，就是善待自己。怨恨讓我們的心靈寄生于黑暗之中。而寬容，卻能夠讓我們心靈得到放飛和身心愉悅。與人與己為快樂之事，理當(dāng)為智者所奉行之道。寬容尤如心窗通達(dá)，面對看似不公的人世之事，何不如同于丹所講淡定、從容處之呢。掬之一璨，對生命的理解或許在此刻早已升華。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達(dá)的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。

于丹論語心得觀后感

于丹論語心得播出后，引起社會轟動效應(yīng)，我個人為之傾倒，察看網(wǎng)絡(luò)，贊揚的言辭幾近用盡，我在此就不作第三個把姑娘比作花的愚人了。針對細(xì)節(jié)處有如下幾點拙見，現(xiàn)提出供同仁們評議：

其一，講壇風(fēng)采勝于思想精髓。口若懸河，文采飛揚，大有楊雄東方朔之雄辯口才，魏晉南北朝之華麗詞藻，人格魅力極高，令人觀后無不拍手稱快，但有文過飾非之嫌，難免會影響學(xué)術(shù)本身的精髓思想，正如蘇東坡評價獻(xiàn)詩者言：詩三分，吟七分。故而建議向新文學(xué)新文化改革者韓愈、魯迅等前輩學(xué)習(xí)。

其二，引經(jīng)據(jù)典過于形而上學(xué)。學(xué)術(shù)著作本有其產(chǎn)生的深層次歷史背景和社會原因，是時代 “不平則鳴”的產(chǎn)物，具有承前啟后指導(dǎo)社會發(fā)展的功效，但并不意味著包羅萬象，讓古圣賢把我們今天的生活時代全部預(yù)言了，所以需要我們批判地繼承，論語心得部分內(nèi)容有牽強附會之嫌，如對孔夫子“三十而立，四十不惑，五十知天命……”的論述，是脫離歷史背景的例證，要知道人性是具有很復(fù)雜的社會性課題，令古今中外諸多哲學(xué)家樂此不疲地研究思考卻難以準(zhǔn)確下結(jié)論，古往今來仍然爭論不休，但有一點人性是要受社會化進(jìn)程影響的，我們所處的時代世界觀、人生觀、價值觀是與孔子時代及西方國家都有一定差別的，孔子的那句人生精辟概括是感悟自己并說給后人聽的，但時過幾千年，我們應(yīng)用新觀點理解或應(yīng)運，而不是我們現(xiàn)在所處的年齡段目標(biāo)任務(wù)及所作所為讓孔子言中了，真要是那樣，大成至圣先師孔子又多了一頂桂冠，成了“預(yù)言家”。

其三，初試鋒芒未能爐火純青。百家講壇以學(xué)者風(fēng)采喚醒了沉寂多年的國人精神恍惚狀態(tài)，雖無新作推出，卻不乏回味無窮，舉國上下關(guān)注并為之喝彩，易中天、于丹等學(xué)者就個人而言取得了矚目成就，對社會而言做出了巨大貢獻(xiàn)。論語心得播出后，仁者見仁，智者見智，終歸而言，瑕不掩瑜，筆者認(rèn)為于丹教授年輕有為，敢開先河，變自古權(quán)貴獨享之作為大眾應(yīng)運文化，盡管有十博士聯(lián)名疾首痛呼“祖宗之法不可變也”，畢竟是“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，民眾的支持就是是非功過最終定論。為促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，筆者本著知無不言，言無不盡的忠誠，闡述個人一個不成熟的建議，于丹教授十年礪劍，初出江湖，初試鋒芒，天賦非凡，但不能醉享其成，要有盛名之下，其實難副的學(xué)者修養(yǎng)和再接再厲，精益求精的進(jìn)取之心，因為自古以來，做學(xué)問最忌諱曇花一現(xiàn)，急于求成。

學(xué)術(shù)學(xué)問的成敗關(guān)鍵在于思想觀點的獨到之處，而思想認(rèn)識是學(xué)習(xí)觀察和實踐積累的結(jié)果，于丹教授年輕閱歷較少，更需靜心研究，再來一個十年磨劍，必將取得非凡成就，屆時將會比紅極一時的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)更好，有可能成為千古知名人士。有一例可佐證，于丹論語心得與易中天先生品三國播出后，批評于丹多，批評易中天少，究其原因是易中天人生閱歷豐富，幾乎遍觀三國所有正史野史，觀點鮮明到位，論證論據(jù)充分，幾乎達(dá)到了無懈可擊的地步了;論語心得恰恰缺少的就是這些，建議從論語本源出發(fā)，既要系統(tǒng)地研究其推行者和發(fā)展者(如董仲疏、朱熹、王陽明)，還要結(jié)合歷史背景和社會需求，要使該理論體系達(dá)到爐火純青地步，這一切都需要時間、恒心、苦功。

天將大任于斯人也，于丹教授，我支持你。

第三篇：于丹《論語》觀后感

于丹《論語》觀后感

——尊敬的老師，感謝您能抽空看我的觀后感，無論您認(rèn)為我的觀后感是網(wǎng)上抄還是修改別人的，這個都是我精心之作——

第一章，處世之道

人是社會中的人，社會是人所構(gòu)成的社會，一個人不能脫離社會而存在，同樣社會也不能失去人與人之間的聯(lián)系。因此，在社會，在人群中，如何處理好人與人之間的關(guān)系是我們大學(xué)生的必修課，也是我們每天都會遇到的問題。

而于丹教授說給我們大學(xué)生的啟發(fā)是，要在我們?nèi)粘Ｉ钪邪盐蘸枚龋粋€尺度才能保證我們?nèi)伺c人之間關(guān)系的良好進(jìn)行，也是我們事業(yè)生活走向成功的必經(jīng)之路。

世界上的所有事情并不是只有簡單的好壞之分，我們也不能僅僅用好壞來衡量所有的事物。古語有云：以德報怨。而孔子和于丹教授對此產(chǎn)生了疑問和思考：說一個人,如果有他人有負(fù)于你,對不起你了,你可以用你的正直,耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就是以直報怨，用你的正直去面對這一切。孔子和于丹教授告訴我們，我們每個人都是有原則的，如果是以德報怨，那么我們將得不到任何的回饋，我們能夠包容所有的人，但是無法寬容所有的人。我們不能一味地去以德報怨，因為我們也是有原則的。這個就是度。

人生有限，我們不可能把生命的寶貴光陰浪費在那些不值得的人或者事情上面去。我們不是神明，也不是圣人，我們跟其他人一樣，都是眾生中的一個。我們沒有海量的心胸，我們也是擁有感情和智慧的生物，我們也會有喜怒哀樂，我們的生命也是有限的，所以，我們學(xué)會包容，學(xué)會以直報怨。人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

對于每一個人，我們都要給予相對應(yīng)的尊敬，給予適當(dāng)和相應(yīng)的空間，讓他們能夠獨立和繼續(xù)成長。愛，并不是溺愛，而是讓所愛的人獨立和成長，懂得這個世界，理解身邊的人。因此明白距離和獨立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。

在工作上，對于工作，于丹教授告訴留給我們的啟迪是，不在其位，不謀其職。意思是，在你的工作崗位上，就應(yīng)該做好你自己的工作。對于很多的學(xué)生干部來說，包括我，這都是相當(dāng)重要的。你的工作，是你的，就要你來完成，或許要借助別人的幫忙，但是，你必須對你自己的工作負(fù)責(zé)。此外，不是你的工作，不要隨便插手。當(dāng)然，重要的時候需要雪中送炭，給人錦上添花的確是件好事，但是，始終都要有個度的把握。

即使以后當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)，也要把握好度，所謂言多必失。所以，孔子告誡我們一定要慎言，說出去的話就像潑出去的水一樣，無論事后做多少事情，一切已經(jīng)在別人的心中留下了印象了。做官的啟發(fā)是，多聽，多做，多想，多看，少指責(zé)，少抱怨，少后悔。一切事情三思而后行，不要輕易做決定，否則到時后悔莫及。做人要果斷但不能武斷。

第二章，三十而立

孔子給我們?nèi)松母拍钍牵骸拔崾形澹斡趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”簡簡單單的兩行字就概括了一個人的一生。

孔子的意思是，我們一出生，什么都不認(rèn)識，什么都不知道，為了慢慢地了解這個世界，我們在社會和經(jīng)歷和書本中打滾。于丹教授提出的學(xué)習(xí)是學(xué)以致用，把你所學(xué)的全部融入你的生命之中，讓你自身的靈魂和精神得到提高，而不是一種華而不實的虛假的表面現(xiàn)象。真正的知識，不是用來炫耀的，而是能夠?qū)崒嵲谠诘貛椭覀兊摹?/p>

到了三十的時候，就是三十而立的時候。這個三十而立，是中國古代人生轉(zhuǎn)折點的標(biāo)志。三十歲，應(yīng)該不會想小的時候那么天真無邪，充滿幻想，也不會像二十出頭對社會充滿失望，三十了，是一個人內(nèi)在的成熟的標(biāo)志。這是一個心靈建立自信的年紀(jì)。它不在于很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升。到了這個年紀(jì)，就是一種重新的自我認(rèn)識，一種新的自信。

四十而不惑，就是人到四十，對身邊的事情有所選擇，有所揚棄。這是一個過度的時期，人生中把該

放棄的就應(yīng)該讓它流走，不要那么執(zhí)著。四十應(yīng)該從容走過，返璞歸真，學(xué)會中庸之道。

五十而知天命，一個人經(jīng)過了那么多年的學(xué)習(xí)和成長，到了一個境界。就是一個人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責(zé)都要重要的多。

六十而耳順，就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當(dāng)你見到那么多人的時候，每個人以他的生活呈現(xiàn)出現(xiàn)的時候。

孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

第三章，我的道路

我現(xiàn)在只是一個簡簡單單的大學(xué)生，面對的是每天的學(xué)習(xí)，各式各樣的工作，與人的交往，和盤算著以后的出路。或許過去，我從來沒有想過自己將來要成為一個怎么樣的人。但是，聽了于丹教授對孔子論語的新闡釋后，我對我的人生有了新的看法。

首先，為人一定要把握分寸，不能太偏激，不能蠻不講理，要學(xué)會聆聽，學(xué)會觀察，學(xué)會了解。我們可能為自己的錯誤行為找借口開脫，但是，我們必須勇敢地面對我們曾經(jīng)做過的一切一切。人，一定要有原則，他才能做到面對任何挑戰(zhàn)心中不亂，泰山崩于前而面不改色。人是不可能離開社會而獨自存在的，人類于其他動物的特殊性決定了這。所以，從這一分這一秒開始，掌握好度，把握好身邊的人。

另外，人生苦短，一回頭，光陰似箭，時光不再。可是，我們現(xiàn)在還年輕，不一定懂得那些煩惱，但不代表我們不會遇到那些煩惱。三十，四十，五十都是一個數(shù)字，重要的是自己的內(nèi)在修養(yǎng)。短短數(shù)十年在世，春去秋來，我們要做不后悔的事。

路，就在自己的腳下……曲折而又漫長……

第四篇：于丹論語觀后感

《于丹<論語>心得》觀后感

——羅玲霞

早在《百家講壇》播出時就看過于丹教授的演講，當(dāng)時就覺得這是一個不同一般的女子，說話字正腔圓，中氣十足，講起《論語》來，舉例鮮活，說理透徹，絲毫沒有讓人感覺到相距幾千年的思想的遙遠(yuǎn)與陌生，反而十分貼近現(xiàn)實生活，很受用。于是我決定買一本《于丹<論語>心得》，打算在閑暇的時候?qū)⑦@些思想的精髓細(xì)細(xì)地品味一番??

其實，《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。現(xiàn)在很多大城市都在調(diào)查公民的幸福指數(shù)。何謂幸福？其實就是內(nèi)心的一種油然而生的滿足感，就是《論語》教會我們的生活哲學(xué)！為什么隨著人們生活質(zhì)量的提高，幸福指數(shù)反而在下降呢？因為單純依靠物質(zhì)的極大豐富根本不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，在工作中、家庭中，同事之間、夫妻之間，很多時候就為了一些沉谷子爛芝麻的事而抑郁于胸，其實這樣是很不值得的。“胸懷無限大，很多事情自然就小了。”自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？人何必那么驕傲呢？在此我想說，多出門走走，多出去旅游，面對浩瀚美麗的大自然，人心自會變得寬廣，而不再狹隘。這也是我喜歡旅游的原因！

于丹說過：“要學(xué)會把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。”作為一名幼師，我更應(yīng)該以身作則，將種種好的思想和行為貫穿到平時的教育教學(xué)當(dāng)中。正所謂“在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)需化入內(nèi)心”。教師是一分神圣的職業(yè)，老師對學(xué)生的影響也是很大的，甚至是終身的！因此，對于我來說，學(xué)習(xí)《論語》不僅僅是要“獨善其身”，更是要“兼濟(jì)”學(xué)生。

現(xiàn)實的生活中充滿了各種困惑，而《論語》教會了我們?nèi)绾谓獬撵`深處的困惑，做一個真正快樂的人。面對人生的遺憾，我們要在最短時間內(nèi)接受下來，而不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。“如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

信仰是其中一個讓我們快樂的秘訣。一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。那么你就找到了你內(nèi)心的安寧。當(dāng)今社會，競爭越來越激烈，激烈的競爭必然帶來的是一些利益上的沖突與損失，面對如此環(huán)境中需要我們更好地處理好與他人之間的關(guān)系。孔子教給我們一個簡單的道理：“其恕乎！”、“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。

日常生活之中，就在我們的身邊，常常會聽到有人抱怨社會的不公，還有處世的艱難。其實，一個人與其怨天尤人，不如反躬自省。如果真的能夠做到把握好分寸、謹(jǐn)言慎行的話，那么他一定就會少很多很多的煩惱，就自然會懂得為人。

作為一名教育工作者，我覺得我們不僅要學(xué)習(xí)孔子的“傳道，授業(yè)，解惑”的思想精髓，同時也要學(xué)習(xí)于丹教授的這種治學(xué)精神和高超的演講技能。她哲理詩般講演，深入淺出，如清泉般自然流淌！她展示了對社會的審美理想，界定了當(dāng)今社會人與人之間處事的一般分寸、尺度。她給我們的心靈送去陽光，使人間溫暖，使我們的社會更加和諧！

讀完本書，在于丹的通俗而經(jīng)典、樸素而溫暖地詮釋下，讓我更加深刻地了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。因為《論語》總是在用最簡短的語錄給我們的最深刻的啟示，心靈之道、君子之道、朋友之道、人生之道等等無不給我深刻的思想震撼，也真正感受到了《論語》的真正意義，那就是像于丹總結(jié)的那樣：用他們對生活的體驗，總結(jié)出一些對我們每個人都有用的道理。但是真正對論語的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系，還得通過自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有，尋找到生活的真諦與快樂！

我衷心希望能有更多的人了解到《論語》中的生活哲學(xué)，幫助我們在今天的迷失自我中留住自己將要迷路的心靈，在我們每個人的現(xiàn)實生活中建一個實實在在而又穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)，“活在當(dāng)下”。我相信，只要一直堅持這樣做了，我就能在教師的崗位上找到工作的樂趣，在課余的生活中發(fā)現(xiàn)純凈的快樂，從而過得平凡而不平庸，知足而常樂，找到真正的幸福快樂！

第五篇：于丹論語心得

中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達(dá)到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。

于丹論語心得1: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(1)于丹論語心得2: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(2)于丹論語心得3: 天地人之道(1)于丹論語心得4: 天地人之道(2)于丹論語心得5: 天地人之道(3)

于丹《論語》心得 第二部分

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

于丹論語心得6 于丹論語心得7 于丹論語心得8 于丹論語心得9 于丹論語心得10 于丹論語心得11 于丹論語心得1

2　于丹《論語》心得 第三部分

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

于丹論語心得13: 心靈之道(1)于丹論語心得14: 心靈之道(2)于丹論語心得15: 心靈之道(3)于丹論語心得16: 心靈之道(4)于丹論語心得17: 心靈之道(5)

于丹《論語》心得 第四部分

心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。

于丹論語心得18: 處世之道(1)于丹論語心得19: 處世之道(2)于丹論語心得20: 處世之道(3)于丹論語心得21: 處世之道(4)于丹論語心得22: 處世之道(5)于丹《論語》心得 第五部分

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

于丹論語心得23: 君子之道(1)于丹論語心得24: 君子之道(2)于丹論語心得25: 君子之道(3)于丹論語心得26: 君子之道(4)于丹論語心得27: 君子之道(5)

于丹《論語》心得 第六部分

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。

當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

于丹論語心得28: 朋友之道(1)于丹論語心得29: 朋友之道(2)于丹論語心得30: 朋友之道(3)于丹論語心得31: 朋友之道(4)于丹論語心得32: 朋友之道(5)

于丹《論語》心得 第七部分

孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問題的關(guān)鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態(tài)度。因為冉有和公西華態(tài)度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。

那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨對曾皙給予熱情鼓勵呢？從孔子對曾皙的支持中，我們能看出什么呢？