第一篇：于丹論語心得講稿

于丹論語心得講稿----處世之道

“現代社會，人與人的關系，可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人，必須面對的問題，孔老夫子說，”過猶不及“，在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位，是一樣的效果，那么，在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到不公正的待遇時，我們該保待什么樣的心態，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系”。

在《論語》中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規距，這些道理，有時候很樸素。《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法，有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實我們今天總在說，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時候，一個事情的判定，不簡單要好壞之分，只是你什么時間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實有很多事情，應該是有尺度的。孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人，曾經有他的學生問他，“以德報怨何如” [論語〃××篇]，以德報怨這個詞，我們不陌生，我們經常說，生活里頭有這樣的人，說看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得，這樣的人格，應該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰，“何以報德”，孔夫子說，一個人，他已經用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時候，他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做“以直報怨，以德報德”。說一個人，如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理，我們要是一聽，覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就是以直報怨，用你的正直去面對這一切。

于丹心語：“孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨”。

其實，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個世界的循環，將是一個惡***的，將是無止無休的。我們付出的，不是自己的代價，還有子孫的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這一切，既不是德，也不是怨，其實孔夫子的這種態度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

于丹心語：“人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方”。

在今天，我們都在說，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上，被浪費的資源已經太多了，但是，當我們關注環保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費。應該說，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時候，會越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價值的方式。

動畫：“老師，如果一個特別仁義的人，掉進井里去了，您會跟下起嗎？為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的”。

曾經有學生宰我，去問他的老師，說老師啊，仁者，雖告曰，“井有仁焉，其從之也”，你看給他老師出的難題，說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫“井有仁焉”，井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問他：子曰：“何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語〃雍也篇目]，這話說得好，孔夫子說，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則地就跳到井里去，這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙，不能被自己的一時智力上的糊涂，一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥地說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說，為什么要這樣做，所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。

動畫：”我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什么孩子會反感？親密無間的好朋友，為什么會彼此傷害？費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？“

什么樣是好呢？孔夫子老在強調”過猶不及“這四個字，這四個字，可以說有機地滲透在他舉的很多例子中，您說，你去做的工作，面對你的領導，那我們每一個下屬，面對領導，肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒有錯。另外，我們每個人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說，是可以兩肋插刀的，那么，這些個關系里面，不管是對領導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經跟他的學生探討過，最后，由他的學生子游說了這樣一句話：子游曰：”事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣 {論語〃顯仁篇 ]“。什么意思，就是過于密集。他說，你跟你的領導關系，要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠，也就不遠了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學，這其實就是哲學關系。我不知道大家知道不知道，有一個哲學寓言，叫豪豬的哲學，說有一群豪豬，就是野豬身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠點，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠離，但是，再遠的話，大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。

于丹心語：”最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖“。

其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院，現在都改成了單元樓,已經沒有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經常是一個單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居是誰。其實今天的這個社會，隨著物質整個的發達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢？就變成我們所依賴的幾個朋友，身上的負擔更重，因為你覺得周圍的人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應該對我多好一點，我對他多好，我應該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調停，其實我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽聽子游的這句話，事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。

子貢曾經問過他老師，說什么叫好朋友，老師告訴他，說，”忠告而善道之，不可則止，無自辱焉[論語〃顏淵篇]“。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來。沒有任何人，可以對他人這樣許諾。

動畫：”《論語》告誡我們，無論對朋友，還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當的距離嗎“？

我曾經看到心理學上，有一種界定，說現代人的交往中，有一種叫做”非愛行為“，什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義，對最親近的人，進行一種非愛***掠奪。這種行為，往往發生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經常會有人說，你看看，我就是為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢？所有這些，其實，統統稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義，所進行的一種強制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。

我曾經看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學的女博士寫的一本書，她在開頭說了非常好的一段話，她說：這個世界上所有的愛，都以聚合為最終的目的，所有的愛，大家都想最后到一起。這世界上，只有一種愛，以分離為目的，那就是父母對孩子的愛，她說，父母真正成功的愛，就是越早讓孩子，作為一個獨立的個體，從你的生命中分離出去，你就是越成功。所以，從這個意義上來講，明白距離和獨立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應該保有。

于丹心語：”距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間，也應該保有“

無論父母對孩子，還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到《論語》中說的，到了”數“這個階段。一切過于密集，密集得彼此已經不獨立了，這就潛藏著隱患，就是離疏遠，甚至離崩潰都不遠了。其實《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心，是什么呢？是從一開始，就去本著平等和理***的態度，尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地。這一點，非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說，人間最好的境界是什么？叫做”花未全開，月未圓“。就是這樣七個字。也就是說，花一旦全開，馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，就是你內心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，海闊天空。

動畫：”于丹教授認為，無論是對朋友，還是對親人，都應該把握一個分寸，適度為最好。那么對待工作，是不是應該越熱情越好呢？無論是份內的工作，還是份外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎“？

子曰：”不在其位，不謀其政“，我們把這句話還原，放在我們這個體系中去看，你就會懂得，也就是說一個人，不要”越俎代庖“，你在什么位臵上，做好本份，不要越過你的職位，去做不該你做的事。不在其位，就不要謀其政。這就是一個前堤，先告訴你，在其位，謀其政，把你自己應該做的那個崗，先做好了，先不要操心別人的事。所以，其實我們這個社會很多時候，不缺少錦上添花，但缺少雪中送炭。有很多人，為別人操心，那都是錦上添花的事情，但你的本職，對你的這個崗位來講，對你這個鏈條來講，這個環節，永遠是雪中送炭。所以，有很多話，你站在積極的立場上去解讀，就能得出積極的價值，你就會知道什么是位，什么是政，怎么做才好。在其位，而怎么謀其政呢？子曰：”君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比[論語〃×仁篇]“。這是一個多么坦蕩磊落的態度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚、親疏，自己心里定的那些個標準。只有一個標準在前，就是一個字：”義“。什么叫做”義之于比“，就是義作為比照，作為法則，無適也，無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠，沒有近，沒有親，沒有疏。這些東西都不重要，就是按照你的標準去做事。

動畫：”處世之道的首要問題，是要把握好一個度，否則將“過猶不及”，但是于丹教授認為，為人處世，更重要的一點，就在于把握我們自己言談舉止之中的度，我們每天都要說話，我們每天都要做事，《論語》中，對于言行的適度，又有些什么樣的勸導呢“？

我們以前曾經多次說過，孔夫子一向不鼓勵那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談。孔夫子說，鮮以仁，這種人有仁義心腸的少，找不到真正的仁者，他鼓勵的是什么呢？他一定要積極地做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心，一定要慎于言，不要去說自己做不到的事。在這里面，非常重要的一點，就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說話也要小心，這也是一個分寸。用老百姓的話來說，叫”禍從口出“。沒那么嚴重的話，也起碼有人說叫”言多語失“，說話多了的話，總有不得當處，這一點，在你為人處世中就要小心。

動畫：”老師我要去做官了，您說我得注意些什么？你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子，少后悔，你這官也就做穩當了“。

他有個學生，孔夫子的學生子張，子張學干祿，什么叫干祿，就是做官，到社會上擔當點社會的職務，去請教老師，說我得怎么樣，子曰：”多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣[論語〃述而篇]“。我們慢慢來看，很有意思，”多聞闕疑“，說你多聽，你先少說，多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽，聽多了，你心中的疑問就少了，你聽聽別人的經驗，這就是我們說，一個人身體力行，那叫直接經驗。但是聽別人走的彎路，他經歷的坎坷，那是間接經驗，說你多聽點間接經驗，你心里頭疑問就越來越少。你就算是聽完了以后，也要慎言其余。你明白了這些，其他的還是少說，盡量少說，”則寡尤“，怨天尤人，尤也是一種抱怨指責。如果你多聽，自己少說話，這就會讓你，少了很多抱怨，再有一條，叫”多見闕殆“，光是想，思而不學則怠，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了。迷惑多，是因為眼界不夠大，你還見識太少。如果是井底之蛙，就看見圓圓的一小片天，那你怎么能知道，什么叫海闊而天空呢？所以你就出去看，多看，看得越多，心中的迷惑就越少，然后你做事要”慎行其余“，仍然要小心，這個小心在《論語》中，被概括叫做”如臨深淵，如履薄冰“。一個人那種小心翼翼在做一件事情之前，要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰上一樣小心翼翼，這叫”慎行其余“，就是多思，多想，多看，多見，但是，落實到語言層面和行動層面上，三思而行。這么做，有什么好處，則寡悔，讓你自己的心，少一點后悔。世上沒有賣后悔藥的，人一旦后悔的時候，一切皆成定局。所以，他告訴這個學生說，現在你還沒做官呢，我告訴你，出去多聞，多見，慎言，慎行，能做到這些嗎？做完以后呢？言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。一個人如果在他說話里面，少了很多的指責，抱怨。在他行為中，少了很多讓自己后悔的經驗。這個人出去做官，做事，祿在其中，他就能成功了，就這么簡單。

于丹心語：”多思，多想，多看，少指責，少抱怨，少后悔“。

我們想想，這段話多實用啊，這告訴我們，不就是在指導我們今天的事嗎？我們要做的，不就是”言寡尤，行寡悔“，能做到這六個字，不容易啊。

我在網上看到一個小故事，說有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發脾氣，特別任***，跟家人經常摔摔打打，有一天，他爸爸就想要給他找一個辦法，就把這孩子拉在了他們家后院的籬笆旁邊，說，兒子，你這樣，你以后每跟家人發一次脾氣，你就往籬笆敲一顆釘子，你看看你發多少脾氣。這孩子想，那怕什么，我就看看吧，他就嚷嚷一通，梆！自己敲一根釘子，嚷嚷一次，梆！敲一個釘子，然后一天下來，自己一看說，哎呀，一堆釘子，自己也覺得有點不好意思。他爸爸說，你看你要克制了嗎？你這一天，說了多少錯話，跟大家發了多少火。那怎么克制呢，父親說，你克制，你就一天爭取不發脾氣，你要能做到一整天沒有發一次脾氣，那你把原來敲的釘了，可以拔下來一根。然后，這個孩子，本來已經密密麻麻地發脾氣，釘了那么多釘子，后來一想，發一次，就釘一根，一天不發脾氣，才能拔一根，那多難啊。就學會了克制，不斷地克制，覺得真難，但是，他想把釘子拔光，就克制，克制，等到他把籬笆上所有的釘子，終于都拔光的時候，他忽然覺得，我已經學會克制了，我可以不發脾氣了，所以他就真正是發自內心，非常欣喜地去找他爸爸。他說，爸爸，你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發脾氣了。他爸爸跟他來到了籬笆旁邊，爸爸又對他說了一句話，他說，孩子，你看一看，籬笆上的釘子，都已經拔光了，但是那些洞，永遠地留在了這里。其實，你每向你的親人、朋友發一次脾氣，就是往他的心上，打了一個洞，釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞，永遠不能消除。這是一個怎么樣的寓言呢。其實，這是一個可以用來解讀《論語》的寓言。什么叫做”言寡尤，行寡悔“，就是我們在做這件事之前，你想一想，釘子敲下去再拔掉，籬笆已經不會平復，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消除你以后的傷害。這就是孔夫子所說的”人無遠慮，必有近憂“，人在做當下一件事，那怕是憑沖動做的一件事，都先想一想，再往遠，會怎么樣呢？所以這就是他跟學生子貢說的：”一個君子，先行其言而后從之“，我們還是悄悄地多做一點事，不要把許多空話說在頭里吧。

動畫：”說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世更重要的一點。但是于丹教授認為，要想在紛繁復雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己本身要懂禮節，中國素有禮儀之邦的美稱，那末，在孔子看來，什么叫做禮節呢？“

孔夫子的禮節，往往是不一定要別人看得到的，他就那樣做了，比如說，他路過當官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個年齡多輕的人，他也一定要站起來，如果他一定要過，他也一定小步快跑著跑過去。也就是說，他面對這些人，都有著他的一種尊敬，也就是說這些人，有些是有官位，你需要表示出尊敬，但有些，像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說，叫”弱勢群體“或者是家里有事，或者自己不健全，面對弱勢群體，你要報有對于官員一樣的尊敬，你不要在他們身邊叨擾太久，不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過去，這就是一種禮儀了。孔夫子是能這樣做的。所以《論語》上面還記載”鄉人飲酒，杖者出，斯出矣[論語〃鄉覺篇]“。大伙在一塊喝酒，喝酒的時候多高興，百無禁忌，熱熱鬧鬧，人都進進出出。孔夫子偏偏做到，所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去之后，他自己才出去，只要還有老人沒出去，他就要在后面，他絕不與老人搶行。這是什么，其實，這是一些最小最小的禮節。所以我覺得，《論語》記載的也挺可愛的。大家可能會覺得，一個圣人，這點事還用記嗎？這還不是應該的，誰都懂的道理。這是夸圣人嗎？為什么還把這點事給記下來呢？其實，所謂圣賢言談、舉止，就是這么樸素。

動畫：”老師，我想成為一個君子，就是一個優秀的人，一個對社會有貢獻的人，我應該做些什么事呢？你就好好修煉你自己就行了，啊！我修煉我自己，就能對社會有貢獻呀，怎么可能？你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會了。“

這就是子路問什么是君子，當然，他有不同學生問君子，老師不同的時候，給不同的答案。這一次，他對子路說很簡單四個字，叫”修已以敬“。修煉自己，懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴肅、恭敬的態度，修已以敬。子路就聽傻了，說，就這四個字就當君子了？然后就追問，曰：”如斯而已乎“。子路特別不屑，就這樣就行了啊？老師又多補充了一點，叫：”修已以安人“。這話說得好，修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人，也就是說，我自己好了以后”推已及人“。我有能量幫別人，這行了吧。子路覺得還不行，子路又說：”如斯而已乎“。這就夠了啊？這回老師就有正式跟他理論理論，老師覺得這還不夠？你還想干什么？所以老師跟他說：”修已以安百姓，修已以安百姓堯舜其猶病諸[論語〃憲問篇]“。也就是說，堯舜在這件事情上還沒有做好，說，你能夠修煉自己，調養內心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發愁呢，”病之乎“，還在為這件事情上發愁，不知道怎么辦呢，你覺得這還不夠嗎？

動畫：”我們常常聽到，有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹教授認為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，理行天下，修身養***，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。“

回過頭來，看我們每個人，為什么《論語》中，充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢，它告訴我們的，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說，讓自己修煉好，是對社會、家、國負責的第一前堤，而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望這樣的態度。這就是子曰：”發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至[論語〃××篇]“。他說當我發憤圖強的時候，我可以忘了吃飯，那當我自己看到有大歡樂的時候，當我能夠做一些事情的時候，我會忘記憂傷和憂愁，那么，就在這樣一種發憤圖強，創造大快樂、大幸福的過程中，我并不知道生命已經垂垂老矣。其實這，就是中國士階層的一個寫照。所以儒家學派說到底，是一種見道者，也是說，他們所培養出來的這些人，是一種擔當著文化使命的特殊階層，這就是范促淹所說的，”先天下之憂為憂，后天下之樂而樂"，他有一種社會擔當，但是，這個前堤，又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說，一切從修身養***開始，懷著樂觀和積極的心態，去把握生活中的每一點分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心，成為一種陽光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊，從家人，朋友，乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由，這，我想不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀，它同樣是我們一種人格的大歡樂所在。因為他人的歡樂，世界的歡樂與我們自己修身養***的智慧，可以融二為一。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經驗所得。

第二篇：于丹 論語心得

于丹《論語》心得

(一)天地人之道 無言也是一種教育。

天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙，又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行其他行為的拓展。

理想主義和現實主義就是我們的天和地。

《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。天時地利人和是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

一個人的視力本來有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發展內心。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。悟已往之不諫，知來者之可追。

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。(二)心靈之道

正確面對人生的遺憾，要在最短時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

自信心來自內心的淡定與坦然。

做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。勇敢有時候表現為一種理性制約下的內心的自信與鎮定。參禪的人最講究的就是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨。子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)處世之道

做事情要有分寸，“過”和“不及”都是要避免的。

提倡仁愛，但不應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有的過失。要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸就是以直報怨。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。：看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。這個世界上所以的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

距離和獨立是一種對人格的一種尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有。

不在其位，不謀其政。——做事的原則。言寡尤，行寡悔。————做事的方式。多思多想，多聽多看，謹言慎行。少指責，少抱怨，少后悔，就能成功。說話要用腦子，做事要考慮后果。

懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人、朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

做好自己的事，當一個善良的人。這是《論語》對君子的第一條界定。窮則獨善其身，達則兼濟天下。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

(五)交友之道

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。

選擇一個朋友就是選擇一種生活方式。能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養，看自己在朋友圈子里，是一個良性元素還是一個惰性元素，是有益的還是有害的。

(六)理想之道

孔子與他的學生們談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們不缺宏大的理想，但是缺乏到達的那條切實的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的職業不一定就是你心中的理想。

表面看來毫無價值的東西，會給人心一個淡定的起點。

每個人都有自己的達芬奇密碼，每個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。

理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂的資源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心靈的自信。

從內在的心靈獨立這個意義上講，真正好的學習是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。

學而不思則罔，思而不學則殆。

物質的東西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是內心有一種定力去應對外界。耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。

只有建立內心的價值系統，才能把壓力變成生命的張力。

2010-3-20

第三篇：于丹《論語心得》

讀書筆記于丹〈論語〉心得

中學時代就一覽《于丹〈論語〉心得》的風采。而今舊書重讀，只道歲歲年年書不變，年年歲歲心不同。

是它伴我走過那段叛逆迷惘的青春歲月，如冬日的一縷陽關溫暖潮濕的心靈；像睿智的長者解答人生的疑惑；似及時的甘霖滋潤干旱的土地；曾經相當喜歡它，不僅是它將艱澀難懂的文言變得通俗易懂，提高文言素養，也不僅是那豐富有趣的例證對寫作大有裨益，更是它詮釋了怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

而今覺得此書過于大眾化，直白不加雕飾的語言有點空洞乏味，但那真理依然如顆顆璀璨的珍珠光彩奪目，令人百讀不厭。細細整理如下，道不遠矣，愿我們在圣賢的光芒下學會成長。

子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。儒家理論的精髓和最核心的東西，除了“恕”字以外，還有一個“仁”字。那么怎樣做一個有仁愛之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人，能進取譬，可謂仁之方也已。”意思是自己想有所樹立馬上想到也要讓別人有所樹

立，自己想實現理想馬上想到也要幫別人實現理想。從身邊的小事做起，推己及人，這就是實現仁義的方法。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。首先能夠正確面對遺憾，在最短的時間內接受下來，不要糾纏其中，Don’t cry for the spilt milk,遺憾若被放大，就像印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那你也將錯過星星了”。其次要盡可能地用自己所可以做到的事情去彌補這個遺憾。子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。因此內心的強大可以化解生命中的諸多遺憾，豁達的心態和寬廣的胸襟會將生命之花澆灌的更加燦爛。

子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”看到朋友做錯事，要認真地勸告，善意的引導，如果他實在不聽就算了，不要自取其辱。與人相處要本著平等和理性的態度去尊重別人，要保持一定的距離，花未全開月未圓便是最好的境界。不僅交友，做任何事都要把握個度。若我們能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，自然懂得處世之道。

既仰望星空又腳踏實地是中國人的人格理想。修身，齊家治國平天下是中國人的道德理想。理想無論

大小，實現所有理想的基礎，便是找到內心真正的感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業績更重要。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。理想之道就是給自己一個淡定的起點，給自己一點儲備心靈快樂的資源。

逝者如斯夫不舍晝夜，常常感嘆人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越兩千多年的時光隧道諄諄教誨，勤學善思，學以致用，做事從容自信，切記切記。

于丹給我們講述了沒有圣賢的架勢，平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度的孔子。我們也看到博學多識，見解獨特，引經據典信手拈來的于丹。

第四篇：于丹論語心得

中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。

于丹論語心得1: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(1)于丹論語心得2: 灰色的孔子與多彩的世界——易中天(2)于丹論語心得3: 天地人之道(1)于丹論語心得4: 天地人之道(2)于丹論語心得5: 天地人之道(3)

于丹《論語》心得 第二部分

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。

于丹論語心得6 于丹論語心得7 于丹論語心得8 于丹論語心得9 于丹論語心得10 于丹論語心得11 于丹論語心得1

2　于丹《論語》心得 第三部分

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人。

于丹論語心得13: 心靈之道(1)于丹論語心得14: 心靈之道(2)于丹論語心得15: 心靈之道(3)于丹論語心得16: 心靈之道(4)于丹論語心得17: 心靈之道(5)

于丹《論語》心得 第四部分

心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。

于丹論語心得18: 處世之道(1)于丹論語心得19: 處世之道(2)于丹論語心得20: 處世之道(3)于丹論語心得21: 處世之道(4)于丹論語心得22: 處世之道(5)于丹《論語》心得 第五部分

我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。

于丹論語心得23: 君子之道(1)于丹論語心得24: 君子之道(2)于丹論語心得25: 君子之道(3)于丹論語心得26: 君子之道(4)于丹論語心得27: 君子之道(5)

于丹《論語》心得 第六部分

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網絡，有這么發達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢？最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。

當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

于丹論語心得28: 朋友之道(1)于丹論語心得29: 朋友之道(2)于丹論語心得30: 朋友之道(3)于丹論語心得31: 朋友之道(4)于丹論語心得32: 朋友之道(5)

于丹《論語》心得 第七部分

孔子的意思是說，他笑子路，不是笑他沒有治國理政的才干，而是笑他說話的內容和態度不夠謙虛。所以，問題的關鍵不在于治理對象的大小，不在于它是不是國家，而在于自己的態度。因為冉有和公西華態度謙遜，而他們又有實際的才干，所以孔子沒有哂笑他們。

那么問題又來了，既然孔子并沒有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨對曾皙給予熱情鼓勵呢？從孔子對曾皙的支持中，我們能看出什么呢？

第五篇：于丹論語心得

《于丹論語心得》觀后感

---------讓“快樂”陪伴我們的教師

張志麗

看完《于丹〈論語〉心得》這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢。可是現在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。在物質生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。

在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態，才能培養出擁有健康心態的學生。人的一生不可能一帆風順，難免有缺憾和不如意，也許

我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了，心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。比如這幾年，我任教的班級，班內智障學生多，自理能力強的學生不多，又由于所帶的班級學生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。但是我經常告訴自己：每天認真備課是為了更好地把握教材，更好地教我的學生；一名優秀的班主任應學會遇事冷靜、對學生有耐心，有愛心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會影響工作的心情，效率，甚至一事無成。其實學生都怕老師，特別是犯錯誤后，更不敢在老師面前抬起頭來，這時老師如果大發雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會起到意想不到的效果。又如經常聽老師說，我們很盡力，也很認真負責，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報不成正比。在每一次考試成績出來后，總有一段時間心情是很郁悶的。讀了“論語心得”后，我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個缺憾是我們必須面對的，也許有較長時間的面對，絕不要抱怨學生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領導的不理解而是要積極思考，班級里盡管有部分差生，但也有較多好學生，說明我們的教學不是完全失敗的，對于那部分學困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學方法，終有一天他們也會進步的。

正如那句經典的老話：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。”在日常的教學中，我們要學會積極地控制自己的情緒，讓快樂成為教師生活的主旋律。