第一篇：《現代教學》讀后感

對新課程改革的再思考

————《現代教學》讀后感

黃兆梅

《現代教學》，暑期專輯專門講述新課程建設問題，閱讀后受益匪淺，感受頗多。知識經濟時代的到來，國際競爭的激烈，國民素質提高的內在要求，使得課程改革成為必然。新課程改革過程中，校長是課程改革的領導者，教師則是新課程的開發者和執行者。

在學校，新課程如火如荼地推廣，走進教材書店，“新課標”教材、訓練冊目不暇接，告訴我們一個信息：新課程改革已經進入到一個新的時期。

從1999年開始，我國正式提出要建立新的基礎課程教育體系，試行國家課程、地方課程和學校課程的三級管理。二期課改建立了三類主干課程結構：“基礎性課程”“拓展性課程”“研究性課程”。二期課改體現了課程是為學生提供學習經歷并獲得學習經驗的觀念；以學生發展為本，構建體現時代特征和上海特點的課程體系；以德育為核心，強化科學精神和人文精神的培養；以學習方式的改變為突破口，重點培養學生的創新精神和實踐能力；加強課程的整合，促進課程各要素間的有機聯系的理念。

實施新課程，需要開發更多的課程資源。什么是課程資源？課程資源也稱教學資源，就是課程與教學信息的來源，或者指一切對課程和教學有用的物質和人力。課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現課程和教學目標的各種因素；狹義的課程資源僅指形成課程與教學的直接因素來源。目前已經出現多種對課程資源進行劃分的方式。一種是將課程資源劃分為校內資源、校外資源、網絡化資源。怎樣開發新課程資源？1．從學生的現狀出發開發課程資源。一是要對學生的各方面的素質現狀進行調查分析，看看這些學生的素質到底達到了多高的水平，實際上是對學生接受和理解課程資源能力的一種把握。二是要對學生的興趣以及各種他們喜愛的活動進行研究，在此基礎上開發課程資源。2．從師資的條件出發開發課程資源。根據教師的專長、特長，開發課程資源時教師才能游刃有余．這是一種非常實際而有效的開發課程資源的做法。3.從學校的特色出發開發課程資源。通過各種文字、圖片、影像以及校友們的講述，讓學生了解學校輝煌的過去，讓學生在濃厚的學校文化氛圍中生活和學習，被這種多年形成的文化所熏陶和感染。4.從社會的需要出發開發課程資源。目前，我國的環境惡化、人口極度膨脹等，在特定時期都對整個社會產生了負面作用，成為影響社會正常前進的阻礙因素，社會需要學生對這些問題有一定的了解，成為消除這些問題的積極因素，從而導致環保教育、人口教育這些內容作為課程資源被開發并整合進學校的課程中來，這實際就是根據社會需求開發課程資源。課程資源開發要避免兩個誤區，把課程開發當著編教材；課程資源開發沒能與教學方式、學習方式的轉變結合起來，即新課程舊教法。

目前新課程實施狀況如何？大同中學學生希望拓展的選修課程領域，《語言與文學》、《社會與人文》、《玉樹與欣賞》、《數理與邏輯》、《科學與技術》、《體育與健康》《、綜合素質類》。我得到的啟發是：校本課程設置可以讓學生自主選擇，課程資源自主開發。

嘉定一中拓展課實施方案確定，第一類是綜合實踐活動，由學校根據教育、教學需要確定主題，統一安排，集中在某一時段完成，每一位同學必須參加。第二類是限定性學科拓展的課程，語文、數學、英語、物理、化學每周增加1課時作為拓展型課，排入課表。教師可自主選擇集中或分散的方式開展拓展型課程的教學。第三類是自主拓展的課程，教學時間安排在每天的下午第8、9節。課程按照所需學時，分長課程和短課程兩種，每學期開學學生進行自主選擇，每周4—10課時。第四類是根據學生需求開設的專題講座，學校按照實際情況進行安排，聘請專家或本校教師，形式可以多種多樣。該校拓展課有學校統一安排。我的啟發：基礎課程的教學，教師可以根據需要，增加拓展內容、探究的內容，實現課型、知識的整合。

怎樣進行課程評價？新課程實施，產生新的課程評價方式。對學生的評價，建立促進學生全面發展的評價體系。評價不僅要關注學生的學業成績，而且要發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。對教師的評價是多元的，強調教師對自己教學行為的分析與反思，建立以教師自評為主，校長、教師、學生、家長共同參與的評價制度，使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學水平。對課程的評價，周期性地對學校課程執行的情況、課程實施中的問題進行分析評估，調整課程內容、改進教學管理，形成課程不斷革新的機制。在已經普及九年義務教育的地區，實行小學畢業生免試就近升學的辦法。鼓勵各地中小學自行組織畢業考試。完善初中升高中的考試管理制度，考試內容應加強與社會實際和學生生活經驗的聯系，重視考查學生分析問題、解決問題的能力，部分學科可實行開卷考試。拓展課、探究課根據平均量規進行教學評價。

作為政治教師，要適應新課程的改革形勢，積極參與課程改革。要做到：（1）更新教育觀念，加強理論學習，提高理論素養。（2）改革教學方法，課堂教學堅持學生為本，服務學生、有效教學的原則。注重課程內容的整合。（3）積極開發新課程資源，提高處理信息的能力。（4）提高教育實踐的能力、培養創新意識與科研能力。

第二篇：《現代軍事大觀》讀后感

《現代軍事大觀》讀后感

郭磊

在知識爆炸性發展的今天,對未來的教育和人才的培養提出了新的要求,作為軍事院校的教育要順應信息時代的招換,及時從傳統的教育觀念中解放出來,實現由傳統軍事教育觀向現代軍事教育觀的轉變,培養能適應新時期軍事變革的新型人才。

信息社會是知識高速增長和高速傳播、高速轉化的知識社會,信息社會又是要求人們不斷“充電”,及時更新知識的學習社會。軍事院校作為軍中大學,要順應信息時代對教育和人才培養的新要求,轉變辦學和人才培養模式,使軍校成為新的更高水平的軍事人才源泉,成為新的戰斗力增長的源泉,成為通過知識和高新技術輻射引導部隊現代化建設的中心,就必須把更新觀念作為重要前提,實現由傳統軍事教育觀向現代軍事教育觀的轉變。

一、實現由功利化教育向素質化教育轉變

素質教育是我國高等教育界根據鄧小平的重要思想,在改革開放中提出的新觀念。素質教育是融知識、能力、素質為一體,注重基礎素質、全面素質和綜合素質的教育。大力推行素質教育,是面向21世紀的軍事教育的真正價值所在,也是解決我軍教育基本矛盾的關鍵所在。目前軍校教育中確實存在著文化陶冶不足,專業設置過窄和不能完全擺脫應試教育等問題,但更令人憂慮的是在教育目標的確立上不恰當的功利導向。這 1

種功利化的教育價值取向,把教育目標僅看作是培養為軍隊服務的工具,而不是著眼于造就有文化、有知識的人才進而提高整個干部隊伍的素質。不適當地強調第一任職需要這種過于功利性的短視行為,必然導致偏重于技能教育而忽視素質教育,使人才培養過分注重傳統知識和學科,忽視新學科和前沿學科,不僅影響了學員的發展潛力和后勁,而且使院校的人才培養總是滯后于部隊發展需要。實現功利化教育向素質教育轉變,重要的是正確處理基礎知識教育與專業教育、科學教育與人文教育的關系,著眼于培養復合型人才,全面提高學員的思想政治、軍事業務、科技文化和身體心理素質,為他們既能適應軍隊建設和未來戰爭的需要,又能適應國家經濟建設的需要,打下堅實寬廣的基礎。

二、實現由轉承性學習向創新性學習轉變

傳統教育旨在繼承前人的知識成果。教育界曾盛行的博聞強記的“倉庫理論”和經史子集無所不曉的教育觀,是轉承性學習的典型體現和基本特征。在新知識的洪流排山倒海涌來,轉承性學習的“倉庫”—人的大腦已無法容納爆炸性增殖的知識和信息時,從轉承走向創新的學習的革命,便比任何時候都更加有力地沖擊著軍事教育,軍事領域歷來是最富有的創造性的領域。在現代科技使知識的存貯和獲取空前便捷,人們有可能成繁重的記憶性腦力勞動中解放出來,面對知識爆炸的今天,創新已成為軍事教育乃至知識軍事發展的動力靈魂。美國教育權威人士E.L.波伊爾在論述21世紀人才素質時認為:“下一個世紀是一個所有事物都處在疾速變化中的世紀,需要具有創造性思維和懂得合作精神的人,”澳大利亞未來委員

會主席說,未來的大學生必須取得三個畢業證書,一個是學術性的,一個是職業性的,另一個是證明創新能力和開拓精神的。新軍事革命的發展已經證明,創造力是軍事人才最可寶貴的品格之一,科技創新是知識軍事得以發展和完善的內在動因。經濟、科技和軍事的競爭,不僅是人才數量和結構的競爭,更是人才創造精神和創新能力的競爭。過去那種在教學過程中單純把學員當作教學對象、接受知識對象的被動學習模式應該廢止,要把學員主動的學習、能動的學習、創造性的學習、創造性的思維訓練放在首位,使學員既成為教學客體,又成為教學主體。科學的方法論素質是決定一個人創造力的最根本素質。打破“以先圣之是為是,以哲人之非為非”的思維常規,就能實現由轉承性求知向創造性思維的跨越。

三、實現由共性化教育模式向個性化教育模式轉變

個性是創造性的重要基礎。注重人才培養的個性化和多樣化,是素質教育和提高軍事人才的必然要求。社會生產方式決定戰爭方式,軍事人才培養模式歸根結底是社會生產方式的反映,不同的教育模式,都打著不同時代的鮮明印記。當工業社會大批量、標準化生產逐漸被知識經濟時代適應生產和技術迅速變化的多樣性和選擇性生產所取代時,當軍隊作戰單位日益趨向小型化、多樣化時,軍事人才培養就不可避免地進入了個性化、多樣化的時代。但由于歷史慣性,目前軍校培養人才的模式還比較單一,許多學校都實行相同或相近的人才培養模式,培養的不少人才像是在流水線上生產出來的,共性多,個性少,缺乏應有的創造性。實現從單一的共性教育模式向多樣化個性教育模式的轉變,就要從順應文明交替和戰

爭形態轉換的時代高度,來認識破除千人一面教育模式的歷史必然性,在承認學生生理、智力、才能、志趣和文化背景諸方面存在差異的前提下,因人施教,注重打牢基礎和培養合格軍人,同時鼓勵發展個性和優長,使培養的軍事人才既合格,又有特色。就軍事教育多樣化、個性化的較深層而言,要求更加重視學生情感世界的塑造,在提高學員智商的同是時,注重提高學員的“情商”,培養具有認知和控制自我情緒并能影響他人情緒,富有社會責任感、審美情趣和突出創新能力的新型軍人。為達此目的,軍事教育要把解決教育模式滯后于時代的問題,作為培養創造性人才的奠基工程來抓,努力創造個性化的嶄新教育模式,使我軍的教育機構、教學模式、教學方法充滿生機和活力,具備應有多樣性和靈活性。

二0一0年十二月

第三篇：現代禮儀讀后感

近期公司組織大家讀一本好書的活動，目的是提高員工素質，不斷提高我們的服務質量，我讀了《現代禮儀規范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會到禮議在社會中的重要性，書中講述了：禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學習和成長。你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。不懂禮儀，會讓你時時尷尬，處處獻丑，有時一個無禮的小動作也可能會扭曲別人對你的認識，甚至毀掉你的大好前程。我們常說“你的形象價值百萬”，這個形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節禮貌的各個方面。如果說人生中哪門學問時刻與人相關，那么這門學問非禮儀莫屬。禮儀是人與人之間交往的行為準則和規范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內涵。隨著國家對外開放的深入和擴大，人們應從狹小空間走向世界，了解各國的風情禮俗，更好地發展我國傳統禮儀規范。綜觀中外對“禮儀”含義的理解，它有以下三個方面的基本意思：

其一，禮儀是一種行為規范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時下意識地要說聲“再見”。沒有人非逼著

你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。其二，禮儀是大家共同遵守的，當然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。現在，國際上通用見面打招呼時說“你好”。

其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實現人際關系的和諧。當然，這是概念上的認知，和外在表現是有區別的。

禮儀不應該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。主要表現在以

下幾個方面：

一 禮儀具有世界通用的特性

無論是交際禮儀還是公關禮儀，都是人們在社會交往過程中形成并得到共同認可的行為規范。我們今天生活的世界可謂千姿百態。從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒；從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等；從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。例如：問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。雖然由于各個國家、各個地區、各個民族形成了許多特有的風俗習慣，但就禮儀本身的內涵和作用來說，仍具有共通性。正是由于禮儀具有共通性，才形成了

國際交往禮儀。

二 禮儀是一種文明的表現

禮儀是人類文明的結晶，是現代文明的重要組成部分。人類從降生那天起就開始了對文明的追求，亞當和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學、論證無神，從戰爭到和平，尤其是文字的發明，人類運用語言文字來表達文明、宣傳文明、實驗文明。文明的體現宗旨是尊重，既是對人也是對己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機地、自然地、和諧地和毫不勉強地融合在一起，成為人們日常生活、工作中的行為規范。這種行為規范包含著個人的文明素養，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮；人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現出人們日常生活中的文明、友好；注重個人衛生，穿著適時得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現出人們的品行修養。總之，禮儀是人們

內心文明和外在文明的綜合體現。

三 禮儀具有與時俱進的特性

禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨具特色的禮儀文化和禮儀規范。英國人的紳士風度、法國人的浪漫情調、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。但另一方面，當今世界也形成了一些被普遍認可和接受的禮儀慣例。個性與共性并存，特色與慣

例同在，共同構成了當今世界禮儀的亮麗風景。

通過《現代禮儀規范》的閱讀學習，讓我們更加懂得了學習禮儀是一門必修課，也是對民族和后代負責的表現，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準則規范言行，加強禮儀上的學習，只有不斷進取，才能使

自己在這方面有所進步和提高。

2010-12-8

第四篇：《現代教育學》讀后感

《現代教育學》讀后感

——兼談對教育的理解

近日，我報名準備參加教師資格認證考試，以獲取一個高中教師資格證書。其中一門考試科是《教育學》，按照規定不得不購買這門課的復習資料是一本內部編印的《現代教育學》。

客觀地說，這本內部資料除了有一些排版錯誤的毛病外，編者羅列了《教育學》的很多最新研究成果，內容豐富，材料詳略得當，也算是一本編得精致、實用（針對考試）的當代《教育學》匯編。可我在仔細閱讀之后，心中竟空落落的，是乎沒有一點充實的感覺。書中大量篇幅闡述的這個名詞、那個概念，這個模型、那個學派，這種規律、那種原理，這種意義、那種作用給我的感覺實在是在玩文字游戲，這些紙上談兵的空頭理論除了增加考試的難度外，對指導一線教師提高教育水平實無裨益。

多年來，我們的教育理論工作者總在忙碌著翻譯國外的最新成果和整理傳統教育的精華，教育理論書籍種類是越來越多，書是越寫越厚。可不知他們思考過沒有，為什么社會和人民對我們今天的教育滿意度卻越來越低？這難道與教育理論和實踐的脫節沒有關系嗎？難道與政治體制發展滯后和教育發展超前沒有關系嗎？

有人說，人的身上有兩種屬性并存：動物性（獸性）和社會性（人性），教育的作用就在于減少動物性，增強社會性。“人之初，性本獸。”意指人生之初的嬰兒和動物幼崽類似，只知道滿足自己的需要，這其實是對自身生存和種族延續的適應，一句話說是生物的本能。而教育的意義就是在人的成長過程中用持之以恒的方法加以引導，以減少人的生物屬性，增加人的社會屬性，也叫人性。因此，“育人”被當作教育的本質屬性已是中外教育家的共識。但就是這個共識，在我國卻正在被廣大教育工作者、家長和社會淡化、弱化甚至是異化。我們的教師，為了學生的分數，不惜為學生作假；我們的家長，為了孩子的分數，不惜一切代價，更不讓孩子做家務怕耽誤學習；我們的社會，以有錢有勢為成功的潛規則，而不管成功的方法和過程，造成社會價值取向嚴重偏離社會道德的軌道。分數，成了學生的命根；考試，成了教師的法寶；升學，成了家長的目標；升學率，成了學校炫耀的資本。這些不良現象，屢屢被每一個有良知的人所痛心、所焦慮，可這有什么用呢？為此，我認為一線教師已經到了非仔細思考現行教育不可的時候了。故不揣淺陋，談談自己對教育的一些理解。

教育首先應該尊重生命、尊重人格。既然人是一種動物，其生物屬性中最重要的一點生命和生存理所當然應該得到尊重。同時人又是一種高級智慧生物，有其思維、邏輯和情感，教育應該尊重每個人的人格，維護每個人的尊嚴。作為實施教育作用主體的教師，也就應該把關愛學生生命、關愛學生健康、關愛學生身心發展，尊重學生人格、尊重學生個性、尊重學生情感放在第一位，而不是把分數或者其它的方面放在第一位。如果做不到這一點，那就不能也最好不要做教師。

教育應該教人“求真”。陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”我們的現行教育充斥著虛假，這將會給成長中的學生帶來怎樣的消極影響？我認為，當學生從天真無邪的兒童成長為一個初具是非判斷力的少年時，教育中、生活中的種種虛假和丑惡對他們世界觀的形成所造成的打擊將是毀滅性的，他們將會比“狼來了”這個寓言中的成人更加地感到空虛無望和無所適從。而作為干“良心活”的教師，應責無旁貸地讓學生了解真實的社會、了解真實的生活、了解真實的人，可這有多難啊！因為，我們教師作為普通人，誰又敢說自己就是一個頂天立地的“真”人呢？我不奢望每個教師都能做到言必真，行必果，但我希望教師都能成為不自欺欺人的人。

教育應該教人“求善。”心中常存感恩、憐憫之情即為“善”。教育應該讓人常存感恩、憐憫之心。我堅信，一個常存憐憫之心的民族，才是最偉大、最強盛的民族。日本經濟發達，可野心昭昭，為其不改，永遠也不會強盛。因為一心想稱霸的人，其實內心是懦弱的、可憐的。教師教學生求善，當讓學生對生命萬物常存憐憫之意；對父母、師長常存感恩之心；對一粥一飯當思來之不易。

教育應該教人“求美”。賞心悅目謂之“美”。廣義的“美”應該是“真”和“善”的完美結合。作為教師，如果能引導學生求真、求善，那么讓學生悟出何為“美”就會水到渠成。如果能讓學生自己知道真正的美，那德育教育就不象現在這樣蒼白無力了。我常想，試圖以開設思想品德課程、政治課程來對學生進行思想品德教育，其結果無異于緣木求魚甚至是南轅北轍。因為很多學生看透了虛假，又怎能相信書上的“崇高”的謊言？惟有引導學生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。這可真是奢求啊！

教育最后才是教人“求知”。在這一點上，可能很多人認為已經做好了，因為現在的應試教育已經將追求知識的掌握做到了極至。其實不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是學會學習，學會掌握知識的方法，時髦的說法是培養學生的“求知欲”和學習興趣；而不是像現在大行其道并被多數老師屢試不爽的對學生強行的“硬灌”“死揪”“填鴨式”的“知識轟炸”。須知，古人所云“授人以魚，不如授人以漁。”乃是至理名言啊！所以在我看來，中國教育讓人真正“求知”的路還很遙遠、漫長。

以上僅是我對教育的膚淺理解，難逃俗套同時也是紙上談兵，惟望能警醒同仁，拋磚引玉，則愿足矣！

第五篇：現代禮儀讀后感

現代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人，現代禮儀讀后感。個人的儀表問題不僅關系到你自信與否，而且還關系到工作。

學習現代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系。（2）從企業的角度來說，可以美化企業形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業的經濟效益和社會效益的目的。

通過教程對我們的日常行為規范提出了具體而嚴格的要求，讓我受益非淺。今后學習生活以及工作中，我將以教程為標準，嚴格規范自己的服務言行，在個人修養、心理素質、專業素質等方面加強學習與提升，努力為班級爭光彩，為學校添榮譽．

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。” 文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責任的中國人，我們都應該學會懂禮儀，用禮儀，以應有的禮儀對待每一個人，以應有的禮儀面對社會。

社會的全面進步不僅體現在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優秀的傳統禮儀基礎上，重建新的、體現時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！

所以，要記住：我們的一言一行不僅代表我們自己，也代表我們的學校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。

學習現代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應該適當的注重自己的禮儀面貌，注意自己給人留下的印象，學會應該在該注重禮儀方面注重它，學會在公共場所應該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的機會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應聘，都給人以最佳狀態，都會取得成功，讀后感《現代禮儀讀后感》。

感謝現代禮儀的學習，如果不是現代禮儀的學習，我現在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規矩的人吧，現在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當中慢慢注重禮節，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學過的現代禮儀，改變自己的外在面貌。

感謝現代禮儀的學習，我不再那么不拘禮節；感謝現代禮儀的學習，我不再那么忘乎所以；感謝現代禮儀的學習，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養；感謝現代禮儀的學習，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。

--------------

最近閱讀了一本名為《現代禮儀》的書，此書內容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內容上說，現代禮儀至少應該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應當包括一切與生老病死相關的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應該包括往來迎送諸禮儀；職業工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關的禮儀；另外還有一些其他比較細微的禮節。

在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認為這等等講究只是繁文縟節，沒有必要，但現在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現了一個的的修養也體現了一個人的的個性風格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學問之中很多地方與語言相關，也有許多語言方面的的學問中有不少與禮儀相關的地方。

不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應運而生了，我認為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀。《現代禮儀》認為，我們的禮儀方式應面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認為這是一種文明的，現代的禮儀，大有西方的禮儀就是現代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應該維護自家的傳統文化，不可能完全向外國學習。

禮儀這東西在我國也是歷史久遠的東西了，好像四書五經里面就有《禮》這一門學課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現代的人更有“禮”，的確，現代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進，一個標準的人才就應具備溫文有禮這一項素質。

現代禮儀通過規范人們的每一個行為舉止強調人的尊嚴，強調人與人之間相互禮讓的互助合作，強調公共領域與私人領域的邊界，強調職業倫理對職業行為的規范，強調人應該熱愛而不是憎恨這個世界，引導人的精神邁向更高境界。

以上內容就是我在閱讀《現代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細細在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進了我對這個世界，這個社會的了解。